Słowo o śmierci

Dodatek do „Słowa o śmierci” → „Niech pamiętacie dzień swego wyjścia z ziemi egipskiej przez wszystkie dni swego życia” (Deut. 16:3). Śmierć jest wielką tajemnicą. Ona jest narodzinami człowieka z ziemskiego życia tymczasowego do wieczności. Sprawując sakrament śmiertelnika, odrzucamy naszą wulgarną skorupę - ciało i jako istota duchowa, subtelna, eteryczna, przenosimy się do innego świata, do siedziby istot podobnych do duszy. Świat ten jest niedostępny dla wulgarnych organów ciała, poprzez które w czasie naszego pobytu na ziemi działają uczucia, które jednak należą do samej duszy. Dusza opuszczająca ciało jest dla nas niewidzialna i niedostępna, podobnie jak inne obiekty niewidzialnego świata. Jedynie podczas wykonywania tajemnic śmiertelnika widzimy brak tchu, nagłą bezczynność ciała; potem zaczyna się rozkładać i spieszymy się, aby ukryć go w ziemi; tam staje się ofiarą zepsucia, robaków, zapomnienia. W ten sposób niezliczone pokolenia ludzi wymarły i zostały zapomniane. Co się stało i dzieje z duszą, która opuściła ciało? Pozostaje to dla nas nieznane, biorąc pod uwagę nasze własne środki wiedzy. Śmierć jest dla człowieka niepojęta i została mu objawiona przez Boga Ukrytą tajemnicą jest śmierć! Zanim ludzie zostali oświeceni światłem chrześcijaństwa, w większości mieli najbardziej prymitywne i fałszywe koncepcje na temat nieśmiertelności duszy; najwięksi mędrcy pogaństwa jedynie wywnioskowali i domyślali się na ten temat. Jednak serce upadłego człowieka, bez względu na to, jak ciemne i nudne było, stale odczuwało, że tak powiem, swoją wieczność. Wszystkie bałwochwalcze wierzenia są tego dowodem; wszystkie obiecują człowiekowi życie pozagrobowe - życie szczęśliwe lub nieszczęśliwe, zgodnie z ziemskimi zasługami. Dla nas, krótkotrwałych wędrowców na ziemi, konieczne jest poznanie naszego przeznaczenia w wieczności. Jeśli podczas krótkiej wędrówki tutaj nasze troski skupiają się na wyeliminowaniu z siebie wszystkiego, co smutne i otaczaniu się wszystkim, co przyjemne, tym bardziej powinniśmy martwić się o nasz los w wieczności. Co robi z nami śmierć? Co czeka duszę poza granicami materialności? Czy naprawdę nie ma odpłaty za dobro i zło popełnione przez ludzi na ziemi samowolnie i mimowolnie? Czy naprawdę nie ma takiej nagrody, podczas gdy zło na ziemi przeważnie prosperuje i triumfuje, a dobro jest prześladowane i cierpi? Konieczne jest, konieczne, abyśmy odsłonili tajemnicę śmierci i zobaczyli życie pozagrobowe osoby niewidzialnej cielesnymi oczami. Tajemnica śmierci zostaje nam wyjaśniona przez słowo Boże, a dzięki działaniu Ducha Świętego staje się ona wręcz dostępna i otwarta na uczucia oczyszczone i wyrafinowane przez łaskę: „Duch Święty” – stwierdził apostoł Paweł – „poddaje próbie głębiny Boże”, nie tylko ludzkie (1 Kor. 2,10). Śmierć jest oddzieleniem duszy od ciała, zjednoczonej wolą Bożą i ponownie oddzieloną wolą Bożą. Śmierć to oddzielenie duszy od ciała na skutek naszego upadku, przez co ciało przestało być niezniszczalne, tak jak zostało pierwotnie stworzone przez Stwórcę. Śmierć jest egzekucją nieśmiertelnego człowieka, którą zostaje uderzony za nieposłuszeństwo Bogu. Przez śmierć człowiek zostaje boleśnie przecięty i rozdarty na dwie części, swoje składniki, a po śmierci nie ma już osoby: jego dusza istnieje osobno i jego ciało istnieje osobno. A ciało nadal istnieje, chociaż widzimy, że ulega zniszczeniu i zamienia się w ziemię, z której zostało wzięte: istnieje nadal w samym swoim zepsuciu; nadal istnieje w stanie rozkładu, niczym ziarno w ziemi, oczekując wtórnego zjednoczenia z duszą, po którym nie będzie już nietykalna przez tę widzialną śmierć. Ciała szczególnie wybranych przez Boga opierają się zepsuciu, są obficie przepojone łaską Bożą i w samym cieniu śmierci odsłaniają początki swego chwalebnego zmartwychwstania. Zamiast smrodu wydzielają zapach; zamiast rozprzestrzeniać wokół siebie śmiertelną infekcję, rozprzestrzeniają lekarstwo na wszelkie dolegliwości, rozprzestrzeniają życie. Takie ciała są zarazem martwe i żywe – martwe z natury ludzkiej, ożywione obecnością w nich Ducha Świętego. Świadczą w jakiej wielkości i świętości został stworzony przez Boga człowiek i że ta wielkość, ta świętość została przywrócona przez odkupienie. Kiedy ciało zapadło w sen śmierci, co dzieje się z duszą? Słowo Boże objawia nam, że dusze nasze po oddzieleniu od ciał łączą się – zależnie od dobrych lub złych cech, jakie nabyły w życiu ziemskim – z Aniołami światłości lub z upadłymi aniołami. Wraz z aniołami ze swej natury stanowią jedną kategorię istot, dzieląc się według jakości, podobnie jak oni, na dobro lub zło, zasymilowane przez wolną wolę z naturą, w pierwotnym stanie niepokalanym i świętym. Niezaprzeczalne dowody na to znajdujemy w Piśmie Świętym i pismach Ojców Świętych. Pan obiecał skruszonemu łotrowi natychmiastowe przeniesienie jego duszy z krzyża do nieba. „Zaprawdę, powiadam ci” – powiedział do niego – „dziś ze Mną będziesz w raju” (Łk 23,43). Cierpiący, żebrak Łazarz, po śmierci został przeniesiony przez Aniołów do części nieba zwanej łonem Abrahama, a zmarły, bezlitosny bogacz, który bawił się podczas swego ziemskiego życia „przez wszystkie dni światłości”, został wrzucony do piekła (Łk 16,19–31). Dusze sprawiedliwych oddzielone od ciał cieszą się błogością w niebie w oczekiwaniu na zmartwychwstanie ciał, jak opowiada okultysta Jan Teolog (Apok. 6:10, 11); w piekle, w strasznych mękach, czekają na niego grzesznicy (Apok. 20:13). Gdy zabrzmi trąba zmartwychwstania, raj przedstawi mieszkańcom nieba chwalebne zjednoczenie z ich ciałami, które ożyją z głosu Syna Bożego (Jana 5:25), tak jak czterodniowy i już śmierdzący Łazarz usłyszał ten głos i ożył; piekło wystawi swoich zmarłych na Sąd Ostateczny i ostateczny wyrok. Po ogłoszeniu wyroku i jego wypełnieniu błogość sprawiedliwych wzrośnie; grzesznicy powrócą do piekła na większe męki (Ps. 9:18). Pan ogłosił stan sprawiedliwych po zmartwychwstaniu, że „są podobni do aniołów Bożych w niebie; Zapowiadając swoje powtórne przyjście i Sąd Ostateczny, Pan powiedział, że wtedy powie sprawiedliwym stojącym po Jego prawicy: „Przyjdźcie, błogosławieni Ojca Mojego, odziedziczcie królestwo przygotowane dla was od założenia świata”; a do stojących grzeszników mówi: „Idźcie ode Mnie przekleństwo w ogień wieczny, przygotowany diabłu i jego aniołowi” (Mt 25,34, 41). I pewne jest, że nagroda zarówno dla sprawiedliwych, jak i grzeszników jest zupełnie inna. Boża sprawiedliwość nagrodzi każdego człowieka „według jego uczynków” (Apok. 22:12). Według świadectwa Zbawiciela istnieje nie tylko niezliczona ilość niebiańskich siedzib, ale także piekło ma wiele różnych lochów i różnego rodzaju męki: kto grzeszy w świadomości, „poniesie wiele kar”, kto grzeszy w nieświadomości, „kar będzie niewiele” (Łk 12,47, 48). Chrześcijanie, tylko prawosławni chrześcijanie, a ponadto ci, którzy pobożnie spędzili swoje ziemskie życie lub oczyścili się z grzechów poprzez szczerą pokutę, spowiedź przed duchowym ojcem i samokorektę, dziedziczą wieczne szczęście wraz z jasnymi aniołami. Wręcz przeciwnie, niegodziwi, czyli niewierzący w Chrystusa, niegodziwi, czyli heretycy oraz ci prawosławni chrześcijanie, którzy spędzili życie w grzechach lub popadli w jakiś grzech śmiertelny i nie uzdrowili się przez pokutę, odziedziczą wieczne męki wraz z upadłymi aniołami. Patriarchowie Wschodniego Kościoła Katolickiego w swoim przesłaniu mówią: „Dusze ludzi, którzy popadli w grzechy śmiertelne, a nie rozpaczali w obliczu śmierci, ale jeszcze przed oddzieleniem od prawdziwego życia żałowali, ale nie mieli czasu wydać żadnych owoców pokuty, takich jak: modlitwy, łzy, klękanie podczas czuwania modlitewnego, serdeczna skrucha, pocieszanie ubogich i wyrażanie uczynków miłości do Boga i bliźnich, co cały Kościół katolicki od samego początku uznaje za miłe Bogu i pożyteczne – dusze takich ludzi zstępują do piekła i ponoszą karę za popełnione grzechy, nie tracąc jednak nadziei na uwolnienie się od nich, otrzymują ulgę przez nieskończoną dobroć, przez modlitwy kapłanów i jałmużnę sprawowaną za zmarłych, a zwłaszcza przez moc Bezkrwawej Ofiary, którą szczególnie kapłan przynosi za każdego chrześcijanina dla swoich bliskich i w ogóle Kościół Katolicki Apostolski ofiaruje każdego dnia za wszystkich” 1 . „Śmierć grzeszników jest okrutna” (Ps. 33,22), mówi Pismo, a dla pobożnych i świętych jest to przejście od plotek i zamieszania codziennego życia do niewzruszonego pokoju, od ciągłego cierpienia do nieustannej i niekończącej się błogości, przejście z ziemi do nieba i zjednoczenie z niezliczonym zastępem świętych Aniołów i niezliczonym zastępem świętych mężów. W nienasyconej kontemplacji Boga i nieustannym paleniu miłości do Niego kryje się najwyższa i istotna przyjemność mieszkańców nieba. Mnich Makary Wielki tak omawia ten temat: "Kiedy dusza ludzka opuszcza ciało, wówczas zostaje dokonany jakiś wielki sakrament. Jeśli jest winna grzechu, wówczas podejdą do niej hordy demonów i przeciwstawnych aniołów oraz sił ciemności i porwą duszę w swoje rejony. I nie powinniśmy się temu dziwić, jakby była to rzecz nadzwyczajna. Jeśli człowiek żyjąc jeszcze w tym wieku, poddał się im, był im posłuszny i stał się ich niewolnikiem, tym bardziej, gdy przyszedł ze świata, zostaje przez nich schwytany i zniewolony. Przeciwnie, w odniesieniu do lepszego stanu należy to rozumieć: święci słudzy Boży są nadal poprzedzani przez aniołów, a duchy święte strzegą ich i otaczają. A kiedy zostaną wyjęte z ciała, twarze anielskie, otrzymawszy ich duszę, zabierają ich do ich kraju, do świata cerkwi i przynoszą je do Pana” 2. Już sam fakt, że dusze ludzkie przeznaczone są do tego samego miejsca zamieszkania, do tych samych przyjemności i do tej samej egzekucji z aniołami, wskazuje, że dusze są stworzeniami pod każdym względem podobnymi do aniołów. Wynika to jasno z powyższych słów Pana, który powiedział, że sprawiedliwi ludzie po zmartwychwstaniu są podobni i równi Aniołom. Aniołowie ukazali się starożytnym sprawiedliwym Abrahamowi, Lotowi, Jakubowi i innym w postaci ludzi, a sprawiedliwi nie zdali sobie nagle sprawy, że ci, którzy im się ukazali, nie byli ludźmi, ale bezcielesnymi. Po Zmartwychwstaniu Chrystusa Aniołowie ukazali się Niewiastom Niosącym Mirrę w postaci mężczyzn odzianych w lśniące białe szaty (Łk 24:4; Jana 20:12); Podczas wniebowstąpienia Chrystusa ukazali się także Apostołom w postaci mężczyzn ubranych na biało (Dz 1,10). Ojcowie Święci często postrzegali Anioły jako bystrych Belorian, a demony jako czarnych, brzydkich Etiopczyków. Pan po swoim zmartwychwstaniu nagle stanął pomiędzy Apostołami, którzy byli razem w górnej izbie. Apostołowie zlękli się, wierząc, że widzieli ducha; lecz Pan zapewnił ich, wyjaśniając różnicę pomiędzy manifestacją ducha a Jego pojawieniem się w uwielbionym ciele. "Dlaczego się trwożycie" - powiedział do nich - "dlaczego myśli przychodzą do waszych serc? Spójrzcie na moje ręce i nos, bo Ja sam jestem; dotknijcie mnie i zobaczcie, bo duch nie ma ciała i kości, jak widzicie, że mam" (Łk 24,38, 39). Nie jest powiedziane, że duch nie ma formy. Nie wystarczy: pozostaje rozpoznać, że duchy, czyli aniołowie i dusze, mają formę; mówi się tylko, że nie mają ciała i kości, które ciało Chrystusa zachowało w swoim uwielbionym stanie. Chrześcijanie jerozolimscy wyrazili swoją koncepcję, koncepcję, że duchy mają formę, uznając za ducha Apostoła Piotra, widzianego przez młodą kobietę Rhodę, która w cudowny sposób została uwolniona z więzienia. „Jego anioł jest” (Dzieje Apostolskie 12:13–15), powiedzieli. Św. Makary Wielki mówi, że aniołowie mają obraz i wygląd, tak jak dusza ma swój obraz i wygląd, i że ten obraz, zewnętrzny wygląd zarówno anioła, jak i duszy, jest obrazem i przejawem zewnętrznego człowieka w jego ciele 3 . Ten sam święty Boży naucza, że ​​anioły i dusze, chociaż w swej istocie bardzo subtelne, to jednak przy całej swojej subtelności są ciałami. Są to ciała subtelne, eteryczne, gdyż przeciwnie, nasze ciała ziemskie są bardzo materialne i wulgarne. Wulgarne ciało ludzkie służy jako ubranie dla ciała subtelnego – duszy. Na oczy, uszy, ręce, stopy, które należą do duszy, zakłada się podobne członki ciała. 4. Gdy dusza przez śmierć oddziela się od ciała, zdejmuje je jak ubranie. Św. Makary mówi, że najdoskonalsi z chrześcijan, oczyszczeni i oświeceni przez Ducha Świętego, widzą obraz duszy, jednak wśród Świętych bardzo rzadko zdarza się osiągnąć taką doskonałość i wizję 5 . Ten wielki Ojciec twierdzi, że u tych, którzy modlą się modlitwą Ducha, dusza czasami podczas modlitwy opuszcza ciało na skutek szczególnego, niezrozumiałego działania Ducha Świętego 6 . A w epoce, w której Wielki Makary rozkwitał na pustyni egipskiego Skete, w epoce wysokiej ascezy monastycznej, bardzo rzadko wśród świętych mnichów dane było oglądać obraz duszy; tym rzadsze są teraz. Ale nawet teraz spotykają się dzięki wielkiemu miłosierdziu Boga i fałszywej obietnicy Pana Jezusa, że ​​pozostaną z Jego wiernymi uczniami aż do końca wieku. Według osobistego świadectwa takiego wybrańca Bożego, który nagle ujrzał swoją duszę poprzez obfite, wypełnione łaską działanie modlitwy, wychodzącej z ciała i stojącej w powietrzu, jest to ciało eteryczne, bardzo subtelne, latające, posiadające cały wygląd naszego wulgarnego ciała, wszystkie jego członki, nawet włosy, charakter twarzy - słowem całkowicie do niego podobne. Nie tylko władze umysłu i serca były z duszą, ale całe życie było z nią, a ciało pozostało na krześle, jakby martwe, jak wyrzucone ubranie, aż za wolą Boga dusza wróciła do niej tak niepojęcie, jak ją opuściła 7 . Aniołowie są podobni do duszy: mają członki, głowę, oczy, usta, piersi, ramiona, nogi, włosy - słowem całkowite podobieństwo widzialnej osoby w swoim ciele. Piękno cnoty i łaski Bożej jaśnieją na obliczach świętych Aniołów; ten charakter jest odciśnięty na twarzach najbardziej cnotliwych chrześcijan. Desperacka złośliwość stanowi charakter upadłych aniołów; ich twarze są jak brzydkie twarze złoczyńców i przestępców wśród ludzi. To powiedzą ci, którzy widzieli aniołów światłości i aniołów ciemności. Anioł i dusza nazywane są bezcielesnymi, tak jak ci, którzy nie mają naszego ciała, nazywani są duchami, jako istoty subtelne, całkowicie różne od obiektów tworzących świat materialny. Tak się je nazywa w zwykłym ludzkim języku, w Piśmie Świętym i pismach Ojców Świętych 8 (Jozuego 10:12): ich substancja jest nieporównywalnie subtelniejsza niż substancja ziemskich przedmiotów, które widzimy. W naszym zwykłym stanie upadku nie widzimy duchów, ale czujemy ich wpływ na nas, jeśli prowadzimy uważne i pobożne życie. Łaskawe, żywe, mentalne doznania duchowe są ich duchową wizją 9 (1 Jana 5:18). Wiatr, powietrze, różne gazy i opary nazywane są zwykle, a nawet w Piśmie Świętym i Pismach Ojcowskich duchem. W ten sposób Pan przyrównał działanie Ducha Świętego do działania wiatru; wiatr w tym miejscu Ewangelii nazywany jest duchem 10 (mówi Pan), biorąc przykład z tchnienia zmysłowego wiatru”. Rozdział 3 z 15 rozdziałów powyżej. Ale w swoim własnym, precyzyjnym sensie jest tylko jeden Bóg – Duch. On, jako Istota wszechdoskonała, w swojej naturze całkowicie różni się od natury stworzeń, niezależnie od tego, jak subtelne i doskonałe mogą być w porównaniu z innymi stworzeniami. Nie ma istoty jednej naturalnej dla Boga! I dlatego poza Bogiem nie ma z natury innej istoty duchowej 11 i znowu: „zasiewa się ciało duchowe i powstaje ciało duchowe” (1 Kor. 15:40, 44), co wyraźnie wskazuje, że tylko Bóg jest bezcielesny. Wywiad 7, rozdział 13. Mnich Kasjan jest czczony przez Świętą Cerkiew Prawosławną w szeregach świętych Bożych (jego pamięć przypada na 29 lutego), jest znieważany i zaliczany przez papistów do półpelagiańskich heretyków, gdyż na początku V wieku potępiał Rzymian za apostazję, za co zostali później skazani przez VI Sobór Powszechny, a faktycznie udowodnił, że chrześcijaństwo jest nieporównywalnie pełniej rozwinięte na Wschodzie niż na Zachód. Dzieła mnicha Kasjana zostały opublikowane wraz z długimi komentarzami w jezuickim Allard Gazey. Wydawca podziela niechęć swojej sekty do Wielebnego, w wielu miejscach krytykując jego święte dzieło. Krytykuje także opinię ks., że duchy są ciałami subtelnymi (Sobes. 7, rozdz. 13, przypis b i Sobes. 8, rozdz. 12, przypis a). Allard nazywa tę opinię paradoksem (nową, dziwną nauką) i ekstrawagancją i przeciwstawia tę opinię ogólnie przyjętej opinii, jak ją nazywa, że ​​anioły są całkowicie bezcielesne, całkowicie duchowe, niematerialne. Krytyka, która sama w sobie nie zasługuje na uwagę! Niestety, niektórzy z nas podzielają także mroczną i niejasną opinię jezuitów i zachodnich spekulantów na temat bezcielesności duchów stworzonych. Pismo Święte i Ojcowie Święci nieustannie nazywają je bezcielesnymi i niematerialnymi, ale tak się je nazywa tylko w odniesieniu do szorstkich ciał ludzkich i szorstkiego świata materialnego, a wcale nie w odniesieniu do Boga - jedynego Ducha. Jeden Bóg jest całkowicie Duchem. Anioły, zarówno święte, jak i upadłe, podlegają czasowi i przestrzeni. Pojęcie podporządkowania przestrzeni jest nierozerwalnie związane z pojęciem podporządkowania formie. Odrzuciwszy koncepcję podporządkowania aniołów przestrzeni, należy albo całkowicie odrzucić ich istnienie, albo uznać je za nieograniczone, tj. przypisać im wszechobecną Boskość. Tylko dwie wielkości nieokreślone – nic i nieskończoność – nie mają żadnej formy; Przeciwnie, każda określona ilość, bez względu na to, jak duża czy mała, z pewnością ma formę przez samą swą określoność. Zgodziwszy się, że anioły są ograniczone, należy przyjąć, że w odniesieniu do przestrzeni mają one formę, a w odniesieniu do subtelności natury mają pewien stopień tej subtelności, czyli nieuchronnie są ciałami, niezależnie od tego, jak subtelne mogą być te ciała. Formę ograniczonej istoty wyznaczają z pewnością, że tak powiem, same jej granice, krańce; istota przedstawiona w ten sposób ma swój własny wygląd. Nieskończone nie podlega żadnej formie, ponieważ nie ma końca w żadnym kierunku; z tego samego powodu nie może mieć żadnej formy. „Boga nigdzie nie widać” (Jana 1:18). Istota nieskończona nie może być ciałem, ponieważ jest subtelniejsza niż jakakolwiek najwspanialsza subtelność, jest całkowicie duchem. Takim Duchem – Istotą nieporównywalną z jakąkolwiek istotą stworzoną, istotą pojedynczą w ścisłym tego słowa znaczeniu – jest Bóg. Nie tylko mnich Kasjan był zdania, że ​​aniołowie mają subtelne ciała, ale także wszyscy święci Boży, którzy mieli zaszczyt oglądać aniołów światłości twarzą w twarz i widzieć aniołów ciemności. Wielu z nich zostało dotkliwie pobitych przez demony (np. Antoni Wielki); inni, otrzymawszy moc od Boga, biją upadłe anioły (patrz Życie św. Andrzeja, 2 października, Życie św. Męczennika Juliany, 21 grudnia). Jak mogłoby się to zdarzyć, gdyby upadłe anioły były całkowicie bezcielesne, jak mówi o nich zachodni pisarz? Wręcz przeciwnie, ich oczywistą walkę ze Świętymi można wytłumaczyć jedynie zaakceptowaniem faktu, że mają subtelne ciała. Allard twierdzi, że wielebni ojcowie egipskiej Scety zapożyczyli ideę subtelnej cielesności duchów od greckiego filozofa Platona (Collatio 7, rozdz. 13), ale wielki Makariusz, założyciel tej Scety, jak wyżej, przekonuje, że wiedza o subtelności bytu duszy, a co za tym idzie i duchów, jest ukryta przed mądrymi ziemskimi, a przekazywana jest jedynie przez Ducha Świętego. Doktryna o duchach stworzonych, akceptowana przez Cerkiew rosyjską i całą Cerkiew prawosławną, jest zawarta, choć krótko, bardzo jasno i zdecydowanie, w Teologii dogmatycznej prawosławnego, katolickiego Kościoła wschodniego, która zgodnie z definicją Świętego Synodu służy jako przewodnik nauczania w rosyjskich seminariach. "Oni (duchy), jak mówi teologia, są bezcielesne. Jednak Ojcowie Święci rozumieją bezcielesność aniołów w ograniczonym sensie, mianowicie, że są bezcielesni tylko w porównaniu z nami, odziani w szorstkie i ciężkie ciało. Św. Jan z Damaszku mówi: anioła nazywa się w porównaniu z nami bezcielesnym i niematerialnym. Wszystko bowiem w porównaniu z Bogiem, jedynym nieporównywalnym, okazuje się surowe i materialne. Samo Bóstwo jest niematerialne w sensie ścisłym, są niewidzialne, jednak ta właściwość jest również akceptowana przez Ojców w ograniczony sposób: anioł, dusza, demon, powiada święty Damaszek, choć nie mają fizycznej szorstkości, mają też wygląd i ograniczenia wpisane w ich naturę. Jedna Boska istota jest nie do opisania, całkowicie bezkształtna, niewyobrażalna i nieograniczona.” Rozdz. 97, s. 95 i 96, wyd. 7, 1857. „Duch jest Bogiem” (J 4,24), „uczyńcie swoich aniołów duchami, a swoje sługi ogniem palącym” (Hbr 1,7), - Bóg stał się człowiekiem, aby „wlać” ogień (Łk 12,49) w nasze serca umartwione grzechem i zamrożone od grzechu, abyśmy przez zjednoczenie z Nim płomieniem i duchem uczynili nas niedostępnymi zepsuciu i diabłu. Upadłe anioły i dusze odrzuconych grzeszników są obce prawdziwemu życiu i prawdziwej duchowości 12. Przyszłe domy dusz odpowiadają ich naturze, czyli ich naturze eterycznej. Eden, czyli niebo, odpowiada tej naturze i piekło odpowiada jej. Oprócz przyjemności duchowych i wewnętrznego królestwa świętej duszy, które objawia się w niej stąd w miarę oczyszczania, znajduje się ona w kraju i klasztorze, który przystało na mieszkanie duszy nagrodzonej łaską Bożą wieczną błogością. Grzeszna dusza, odrzucona przez Boga, jest nie tylko dręczona sumieniem i stanem odrzucenia, ale także uwięziona w strasznym podziemnym więzieniu zwanym „piekło, tartar, piekło”, gdzie poddawana jest okrutnym mękom, które mogą dręczyć jej eteryczną naturę. Wszystko to jest powiedziane w Piśmie Świętym i objawione przez Ducha Świętego, według Jego wyboru i uznania, ludziom godnym takiego objawienia, objawienia najbardziej korzystnego dla duszy. Często, gdy chcemy dokładnie przyjrzeć się jakiemukolwiek obiektowi świata widzialnego, wybieramy dla siebie dogodne miejsce, z którego można by dany przedmiot lepiej zobaczyć i zbadać: robimy to nie dlatego, że sam przedmiot tego potrzebuje, ale dlatego, że musimy pomóc naszym ograniczeniom. W naszych obecnych rozważaniach nie byłoby zbyteczne wybranie dla siebie przyzwoitego miejsca mentalnego. Bez wątpienia odnajdziemy to miejsce i staniemy na nim, kiedy zobaczymy i uświadomimy sobie naszą znikomość wśród rozległego wszechświata, znikomość naszych środków do zdobywania wiedzy, znikomość samej wiedzy, potrzebę, pilną potrzebę, nawet samopoznania, w Boskim Objawieniu. Naszymi zmysłowymi oczami nie widzimy ani nieba, ani piekła; ale co w nich widzimy? Co za nimi widzimy – nie mówię w świecie duchów – co widzimy w tym właśnie świecie zmysłowym, który z taką pewnością nazywamy światem widzialnym? Widzimy w nim tylko najmniejszą część przedmiotów, nic w porównaniu z całością. Przekonują nas o tym zarówno teleskop, jak i mikroskop, przekonuje nas węch i dotyk, które wyczuwają gazy niewidzialne dla oka i tym samym ujawniają ich istnienie ukryte przed wzrokiem; przestrzeń obciąża nas, ogranicza i zasłania nasze spojrzenie wąskim, ciągle zmieniającym się horyzontem; eksponuje nieprzeniknialność ziemi i wielu innych obiektów na jej powierzchni; To, co nas obnaża, to ograniczenie, skrajne ograniczenie naszego wzroku, który nie jest w stanie zobaczyć ani jednego przedmiotu w jego prawdziwej postaci, nie jest w stanie zobaczyć gazów przez ich rozrzedzenie, nie jest w stanie przeniknąć grubych obiektów przez ich gęstość, a nawet nie jest w stanie zobaczyć jednej strony przedmiotu bez ukrycia drugiej lub wielu stron. Co widzimy z widzialnej przyrody? - jego najbardziej nieistotna cząstka!... A nasz nawyk ograniczania naszego widzenia uważamy za wizję pełną i zadowalającą. Ze znajomości naszych ograniczeń, wiedzy pokornych i wiernych, z szacunkiem kierujmy wzrok naszego umysłu na te przedmioty, które są ukryte przed naszymi prostackimi uczuciami, ale są nam objawiane przez miłosierdzie i łaskę Boga. Widzący Boga Mojżesz, opisując stworzenie świata w Księdze Rodzaju, mówi, że w tym samym czasie Pan zasadził „raj słodyczy” na Wschodzie (Rdz 2,8), gdzie umieścił dwie pierwsze osoby, przodków plemienia ludzkiego. „I wziął Pan Bóg człowieka, którego stworzył, i wprowadził go do słodkiego raju, aby go stworzyć i strzec” (Rdz 2,15). Według tej historii Pan złożył świadectwo, jak powiedziano powyżej, że królestwo niebieskie było przygotowane dla ludzi od założenia świata. Przodkowie przekroczyli przykazanie Boże w raju; po zbrodni nagle zmienili duszę i ciało i stali się niezdolni do przebywania w świętym raju. Następnie Bóg, mówi natchniony Pisarz Księgi Rodzaju, „wygnał” człowieka „z raju i zrzucił go” na ziemię, „i napełnił go” „słodyczą raju” (Rdz 3,23–24). Słowa „prosto ze słodyczy raju” nasuwają myśl, że ziemska przyroda swoim pięknem przypomina raj i przypomina upadłego człowieka. Kiedy widzimy wspaniałość naszego wygnania – ziemi, mimowolnie wołamy: to jest raj! Wyrażenie to było także używane w Piśmie Świętym w odniesieniu do najżyźniejszej krainy Sodomy przed jej przekształceniem: porównano ją do raju Bożego (Rdz 13,10). Mojżesz, widzący Boży, przedstawia raj jako ogród pełen wdzięku i rozległy (Rdz 2:9). Dokładnie tak wielu świętych Bożych w Kościele Nowego Testamentu widziało niebo. Tak właśnie jest w rzeczywistości: lecz jej substancja i natura są subtelne, odpowiadają naturze jej mieszkańców - duchów, a zatem są niedostępne dla naszych uczuć, szorstkich i przytępionych upadkiem. Kiedy osoba, która pierwotnie była jego opiekunem, została wypędzona z raju, wówczas obowiązek stróża raju został powierzony Cherubinom (Rdz 3:24); dusza łotra, który wyznał Pana na krzyżu, została umieszczona w raju (Łk 23,43); znajdują się tam dusze wielu chrześcijan godnych zbawienia: to wyjaśnia właściwość niebiańskiej natury. Św. Makary Wielki mówi o ludziach, którzy zdobyli bogactwa niebiańskie: „Znają ich współobywatele, czyli duchy świętych i aniołów, i ze zdziwieniem mówią: nasi bracia, którzy są na ziemi, zdobyli wielkie bogactwa. Oni (ci ziemscy bracia niebiańscy) odchodząc z tego świata, mając z sobą Pana, udają się z wielką radością do niebiańskich mieszkańców; ci, którzy mieszkają z Panem, przyjmują je i zabierają do wcześniej przygotowanych dla nich siedzib (domy i wzgórza, po grecku parádeiso_s, ogrody, raj w liczbie mnogiej) i zakładają na nie drogie i sławne szaty” 14 . Św. Grzegorz z Synaju, odnosząc się do tych, którzy widzieli raj i mówili o nim, mówi, że jest to niższe niebo, które jest wypełnione pachnącymi ogrodami założonymi przez Boga; że drzewa tych ogrodów są stale pokryte kwiatami i owocami; że pośrodku raju płynie rzeka, która podlewa ją i dzieli na cztery odnogi 15. O tej rzece wspomina także Pismo Święte; „Rzeka” – mówi – „wypływa z Edenu i prowadzi do raju, skąd ma cztery początki” (Rdz 2,10). Święty Prorok Dawid pamięta także wodę „nad niebem” (Ps. 149:4). Miejsce nieba jest określone przez Pismo Święte „na wschodzie”. W tym kierunku jest niebo w stosunku do ziemi. Mnich Teodora powiedział, że po opuszczeniu ciała ona i towarzyszące jej anioły wyruszyły, aby dotrzeć do niebiańskich siedzib na wschodzie 16; wielki święty Boży Symeon Divnogorets widział raj na wschodzie 17; na wschodzie mnicha Eufrozyna z Suzdal ujrzała go w swojej cudownej wizji 18. Na wschodzie powstają cerkwie; Prawosławni chrześcijanie w czasie modlitwy zwracają się na wschód: ciała zmarłych układane są w kierunku wschodnim – „prosto do słodyczy nieba”. Tym, dla których określenie obszaru raju poprzez powiedzenie Pisma Świętego „na wschodzie” pozostaje niezadowalające, odpowiadamy słowami św. Grzegorza z Synaju: „Pismo ma w zwyczaju opowiadać historie o tych, którzy dotychczas byli zakłopotani, prosto i bez większego wysiłku” 19 . Apostoł Paweł został porwany do raju, a potem do trzeciego nieba – „nie wiemy, czy w ciele, czy poza ciałem” – mówi – „i usłyszał tam niewypowiedziane czasowniki, których człowiek nie powinien wypowiadać” (2 Kor. 12:3-4). Natura raju, blask nieba, obfitość łaskawej szczęśliwości tak przewyższają wszystko, co na ziemi pełne wdzięku i przyjemności, że święty Apostoł, aby opisać to, co widział w świętym szaleństwie, użył następujących wyrażeń: „Oko nie widziało i ucho nie słyszało, ani serce ludzkie nie wzdychało, co Bóg przygotował dla tych, którzy go miłują. Ale Bóg nam to objawił przez Ducha swego” (1 Kor. 2:9–10). W tych słowach Apostoła zawarta jest smutna prawda: upadek człowieka jest tak głęboki, że w stanie upadku nie może on już sam przyjąć żadnego pojęcia o utraconej szczęśliwości; jego kochające grzech serce straciło wszelką sympatię do duchowych przyjemności. Ale te słowa, potępiające fatalny stan upadłego i pozostającego w upadku, głoszą jednocześnie radosną prawdę: odnowienie przez Ducha Świętego tych ludzi, którzy przez wiarę i pokutę weszli do duchowego pokolenia Nowego Adama, naszego Pana Jezusa Chrystusa. Duch Święty, wchodząc w człowieka, niszczy w nim królestwo grzechu, niszczy niewidzialną wewnętrzną walkę i nieporządek, ustanawia pokój Chrystusa, wywołując taką duchową przyjemność, że upojone nim serce umiera, współczując grzechowi, i zaczyna stale przebywać z Bogiem i w Bogu. Ustanowiwszy królestwo Boże w człowieku, Duch Święty często wynosi swoje godne sługi do ziem ziemskich, do mieszkań przygotowanych dla sprawiedliwych na wieczne święto. Wielu świętych Bożych zostało wziętych do raju, skąd przedostali się do nieba, do niebios niebios, aż do samego Tronu Pańskiego, otoczonego ognistymi Serafinami i Cherubinami. Relacje naocznych świadków nieba są zgodne. Tak więc mnich Symeon z Divnogorska widział cudowne ogrody w raju, widział tam duszę praojca Adama i duszę zbójcy, pierwszego z ludzi sprowadzonego przez Boga-Człowieka po odkupieniu do raju 20. Ze znanych nam wizji Ojców Świętych, którzy byli widzami raju, ze szczególną jasnością i szczegółowością została przedstawiona wizja św. Andrzeja, Chrystusa przez wzgląd na świętego głupca, który przez całe dwa tygodnie w nadprzyrodzony sposób kontemplował niewidzialny świat. Swojemu towarzyszowi, kapłanowi Niceforowi, tak o tej wizji opowiadał: „Ujrzałem siebie w pięknym i niesamowitym raju i podziwiając ducha, pomyślałem: co to jest?.. Wiem, że mieszkam w Konstantynopolu. Nie mogę zrozumieć, jak tu trafiłem. Ujrzałem siebie ubranego w najjaśniejszą szatę, jakby utkaną z błyskawicy. Na mojej głowie była korona utkana z wielkich kwiatów i byłem przepasany pasem królewskim. Radując się tym pięknem, Zachwycając się umysłem i sercem nieopisanym pięknem Bożego raju, spacerowałem po nim i bawiłem się. Było tam wiele ogrodów z wysokimi drzewami, które potrząsały wierzchołkami i zachwycały widokiem, niektóre drzewa kwitły nieustannie, inne były ozdobione złotymi liśćmi, inne rodziły różne owoce o nieopisanej urodzie i przyjemności. Nie da się tych drzew porównać do żadnego drzewa na ziemi: zasadziła je ręka Boga, a nie człowieka. W ogrodach tych żyła niezliczona ilość ptaków: niektóre miały złote skrzydła, inne były białe jak śnieg, a jeszcze inne były różnie cętkowane; siedzieli na gałęziach rajskich drzew i pięknie śpiewali; z ich słodkiego śpiewu nie pamiętałem siebie - serce moje było tak zachwycone; i zdawało mi się, że głos ich śpiewu sięgał aż do wysokości nieba. Te piękne ogrody stały w rzędach, jak pułk przeciwko pułkowi. Gdy szedłem wśród nich z radością serca, widziałem wielką rzekę płynącą między nimi i dającą im wodę. Na drugim brzegu rzeki znajdowała się winnica, której winorośl ozdobiona złotymi liśćmi i złotymi gronami rozrastała się szeroko. Powiewały tam ciche i pachnące wiatry z czterech krajów; od ich oddechu ogrody zadrżały i wydały przedziwny hałas liśćmi” 21. Podobnie mnich Teodora opowiedział o rajskim klasztorze wielkiego świętego Bożego Bazylego Nowego, że była pełna chwały i widziała wiele ogrodów o złotych liściach i płodnych. Świętej Teodorze szczegółowo pokazano niebo przez aniołów, którzy ją prowadzili. "I widziałam" - powiedziała - "piękne wioski i liczne mieszkania przygotowane dla miłujących Boga, pełne chwały i łaski. Ci, którzy mnie prowadzili, pokazali mi osobne klasztory apostolskie, osobne klasztory prorockie, osobne męczeństwa, osobne klasztory każdego zakonu świętych. Każdy klasztor był nieopisanej urody, w szerokości i długości, można by rzec, podobny do Konstantynopola, ale nieporównywalnie piękny, z wieloma jasnymi komnatami nie wykonanymi ręką. Wszędzie w tych klasztorach słychać było głosy radości i radości duchowej i było widać twarze świętujących. Wszyscy, widząc mnie, radowali się z mojego zbawienia, wyszli mi na spotkanie, całowali mnie, wychwalając Pana, który mnie wybawił z sideł wroga. 22 Powtarzamy: ziemska przyroda jest jedynie słabym obrazem raju, którego piękno jest niezniszczalne, nieopisane wdzięku i przepełnione świętym pokojem i łaską. Ziemia po grzechu naszych przodków została przeklęta przez Stwórcę i nieustannie wyraża to przekleństwo w swoim zamieszaniu i nieporządku. Potem ulega wahaniom i pochłania całe miasta i miasteczka; wtedy jego wściekłe wody wypływają na powierzchnię i niszczą całe kraje; potem przechodzą przez nią burze z wichrem, błyskawicami, grzmotami i gradem, pozostawiając po sobie zniszczenie. Ludzkość na nim żyjąca toczy nieustanną walkę, zarówno prywatną, jak i publiczną, co stanowi ogromne widowisko różnorodnych cierpień, nieustannej pracy, niezliczonych grzechów, straszliwych zbrodni, babilońskiego pandemonium. Cnota ledwo znajduje na niej ciasne i żałosne schronienie. Przechodzi przez nią nieubłagana i nienasycona śmierć, która nieustannie niszczy pokolenia ludzkie, które ustanowione dla rodzaju ludzkiego przez Stwórcę prawo reprodukcji zastępuje nowymi pokoleniami. I będzie chodzić i zbierać ludzi, aż sama zginie wraz z upadającym światem. Zwierzęta zamieszkujące ziemię zbuntowały się jedna przeciwko drugiej, bezlitośnie niszcząc się nawzajem. Same elementy pozostają w nieprzejednanej wrogości i ciągłej walce między sobą. Na ziemi wszystko walczy, wszystko cierpi, wszystko dąży do wzajemnego zniszczenia. Cóż za straszne i ciągłe zamieszanie! Cóż za powszechne i gwałtowne starcie! Jest ona niepozorna lub niezauważalna dla tych, którzy zawsze w niej uczestniczą; ale z samotności i ciszy klasztoru widać, że wędrowiec, którego Bóg natchnął „prostą rajską słodyczą”, widzi nieustanne wzdychanie i lamentowanie nad nim 23 . Jeśli ziemia przeklęta przez Boga, ziemia naszego wygnania, kraina nieszczęść, oszustw, okrucieństw, śmierci, skazana przez Boga na spalenie (2 Piotra 3:7, 10), ma swoje piękno, które nas zachwyca, to jaki powinien być raj przygotowany przez Boga dla Jego umiłowanych na wieczny dom i radość? Cielesne „oko” nie widzi, cielesne ucho nie słyszy, a serce zajęte jedynie zmysłowością „nie odstępuje od tego, co Bóg przygotował dla tych, którzy Go miłują. Bóg objawił nam pokarm przez swego Ducha”. Święty Andrzej został porwany nie tylko do nieba, ale podobnie jak św. Apostoł Paweł do trzeciego nieba. Idąc za powyższą opowieścią o raju, kontynuował swoją opowieść w następujący sposób: "Potem ogarnęło mnie przerażenie i poczułem, że stoję nad firmamentem. Uprzedził mnie młodzieniec o twarzy jak słońce. Poszedłem za nim i oto ujrzałem krzyż piękny i wielki, podobny do tęczy. Wokół niego stali śpiewacy ogniści jak płomienie i śpiewali słodką pieśń, wielbiąc Pana ukrzyżowanego na krzyżu. Młodzieniec, który mnie poprzedzał, podchodząc do krzyża, pocałował mnie. go i dał mi znak, abym uczynił to samo: upadłem z bojaźnią i wielką radością na Święty Krzyż i całowałem go gorliwie. Całując go, napełniła mnie niewypowiedziana duchowa słodycz i poczułem zapach większy niż w niebie. Przeszedłszy Krzyż, spojrzałem w dół i widząc pod sobą przepaść – wydawało mi się, że chodzę w powietrzu – zacząłem się bać i wołałem do Tego, który mnie prowadził: Boję się, że wpadnę do przepaści. głębiny! Zwrócił się do mnie i powiedział: „Nie bój się, musimy wznieść się wyżej” i podał mi rękę. Kiedy chwyciłem go za rękę, znaleźliśmy się nad drugim firmamentem; Widziałem tam wspaniałych ludzi i ich spokój i radość ich święta, niewysłowioną ludzkim językiem. Potem weszliśmy w cudowny płomień, który nas nie przypalił, a jedynie oświecił. Zacząłem się bać, a ten, który mnie prowadził, znów zwrócił się do mnie i podał mi rękę, mówiąc: „Musimy wznieść się jeszcze wyżej”. Z tym słowem znaleźliśmy się nad trzecim niebem, gdzie widziałem i słyszałem wiele Mocy Niebieskich śpiewających i chwalących Boga. Stanęliśmy przed zasłoną, która świeciła jak błyskawica, przed którą stali straszni, wielcy młodzi ludzie, jak ognisty płomień; ich twarze świeciły jaśniej niż słońce, a w ich rękach była broń ognista; Niezliczona liczba niebiańskiej armii stała ze strachem. Młodzieniec, który mnie prowadził, powiedział do mnie: „Kiedy zostanie zdjęta zasłona i ujrzysz Pana Chrystusa, skłoń się przed tronem Jego chwały”. Słysząc to, zadrżałem i radowałem się; Ogarnęło mnie przerażenie i niewytłumaczalna radość; Stałem i patrzyłem, aż kurtyna się podniosła. Pewna ognista ręka zabrała je i ujrzałam mojego Pana, jak kiedyś prorok Izajasz, siedzącego na wysokim i wzniosłym tronie, w otoczeniu Serafinów. Ubrany był w szkarłatną szatę, oblicze Jego jaśniało nieopisanym blaskiem i z miłością zwrócił na mnie oczy. Widząc Go, upadłem przed Nim na twarz, oddając cześć jasnemu i strasznemu tronowi Jego chwały. Jaka radość mnie wtedy ogarnęła na widok Jego oblicza, nie da się wyrazić, więc nawet teraz, wspominając tę ​​wizję, przepełnia mnie nieopisana słodycz. Leżałam pełna podziwu przed Panem, zdumiona Jego wielkim miłosierdziem, które pozwoliło mi, grzesznemu i nieczystemu człowiekowi, stanąć przed Nim i ujrzeć Jego Boską łaskę. Przepełniała mnie czułość, gdy rozmyślałam o swojej niegodności i o wielkości mojego Mistrza, powtarzając w sobie słowa proroka Izajasza: „O, przeklęty! Uznałem się bowiem za godnego, ten człowiek nieczystej mowy, ujrzeć mojego Pana przed moimi oczami!” (Izaj. 6:5). I usłyszałam, że mój najmiłosierniejszy Stwórca wypowiedział do mnie Swoimi najczystszymi i najsłodszymi ustami trzy Boskie słowa, które tak osłodziły moje serce i tak bardzo rozpaliły mnie miłością do Niego, że rozpłynęłam się zupełnie jak wosk od działania duchowego ciepła i wypełniły się nade mną słowa Dawida: „Moje serce było jak wosk topniejący w środku mojego brzucha” (Ps. 21:15). Wtedy wszystkie armie zaśpiewały cudowną i niewysłowioną pieśń. Potem, nie wiem jak, znowu znalazłem się w niebie. Przyszła mi do głowy myśl, że nie widziałem Najświętszej Pani Theotokos: a teraz widzę pewnego mężczyznę, jasnego jak obłok, noszącego krzyż i mówiącego do mnie: "Czy chciałeś tu widzieć Najświętszą Królową Mocy Niebieskich? Teraz jej tu nie ma. Poszła do biednego świata, aby pomagać ludziom i pocieszać zasmuconych. Pokazałbym ci Jej święte mieszkanie, ale to nie czas, musisz wrócić tam, skąd przyszedłeś, jak Pan przykazuje. " „Kiedy to mówił, wydawało mi się, że słodko zasnąłem, a gdy się obudziłem, zobaczyłem, że jestem w tym samym miejscu, w którym byłem wcześniej”. Z tej wizji św. Andrzeja jasno wynika, że ​​raj jest najbliższą ziemi niebiańską siedzibą, czyli pierwszym niebem, nad którym znajdują się inne niebiosa, o czym śpiewa niosący ducha Dawid, nazywając je „niebiosami niebios” (Ps. 149, 4) 24. W tych niebiańskich siedzibach mieszkają teraz dusze sprawiedliwych, zgodnie z ich godnością; sprawiedliwi zostaną porwani do tych niebiańskich siedzib po zjednoczeniu ich dusz z ciałami poprzez zmartwychwstanie „do obłoków, aby w powietrzu spotkać Pana, i tak zawsze będziemy z Panem” (1 Tes. 4:17). Porwanie z ziemi i zabranie Adama do raju, odkupionego i przywróconego rodzajowi ludzkiemu przez Zbawiciela, będzie się nad nimi powtarzać. Ich święte ciała, a nie tylko dusze, odnowione i odtworzone przez Boga-Człowieka, staną się zdolne do takiego uniesienia i wstąpienia do nieba, do jakiego zdolne było ciało pierwotnego człowieka 25. Wizja św. Andrzeja, a także wszystkie podobne wizje innych świętych Bożych, służą jako dowód i wyjaśnienie powyższego poglądu św. Makariusza Wielkiego, że aniołowie i dusze mają swój własny wygląd i obraz i że obraz ten jest obrazem zewnętrznego człowieka. Obraz zarówno ciała, jak i obraz duszy są tak podobne, że św. Andrzej nie do końca rozumiał, czy został zachwycony w ciele, czy poza nim. Przytoczmy jego własne słowa, jakie przekazał ks. Nicefor w swojej obszernej biografii. „Widziałem siebie” – mówi święty Andrzej – „jakby bez ciała, bo nie czułem ciała”. Następnie Święty opowie o tym, w co był ubrany i policzy członki swego ciała. Wracając do wyjaśnienia swojego stanu, Święty powiedział: "Najwyraźniej byłem w ciele, ale nie czułem żadnego ciężaru cielesnego. Przez całe dwa tygodnie, podczas których trwał zachwyt, nie odczuwałem żadnej potrzeby cielesnej. To prowadzi mnie do przekonania, że ​​byłem bez ciała. Nie wiem, jak powiedzieć z całą pewnością: Bóg, który zna serce, wie to z pewnością." Święty widział Anioły w postaci bystrych mężczyzn i młodych mężczyzn. Rozmawiał z nimi. Anioł, który go prowadził, kilka razy uścisnął mu dłoń; Aniołowie stojący przed kurtyną mieli obraz wysokich, groźnie wyglądających młodych mężczyzn z płonącą bronią w rękach. Mówiąc o Aniołach, licząc ich członki: twarz, oczy, ręce, stopy, jakby próbując wyjaśnić ich naturę, Święty mówił, że są to ciała bezcielesne, czyli w rozumieniu naszych czasów gazowe. Święty Andrzej widział budowę i naturę niebiańskich siedzib, odpowiadających ich bezcielesnym mieszkańcom, nieporównywalnie przewyższających wszystko, co cielesny człowiek zna i może sobie wyobrazić, przybitych do ziemi, nieodnowionych i niewychowanych przez Ducha Świętego, a zatem niezdolnych do przeniknięcia tajemnic przyszłego wieku. Piekło 26 znajduje się we wnętrzu ziemi. Bóg, wydając dekret na Adama podczas jego wygnania z raju, najpierw obliczył ziemskie egzekucje dla przestępcy rajskiego przykazania, następnie zapowiedział, że Adam będzie poddawany tym egzekucjom aż do powrotu do ziemi, z której został wzięty. „Ty jesteś ziemią” – powiedział do niego Pan – „i na ziemię powrócisz” (Rdz 3,19). Nie jest tu powiedziane, że zejdzie na ziemię jednym ciałem: wyrok wydany na tych, którzy odważą się zbuntować przeciwko Bogu, jest straszniejszy niż to, co wydaje się na pierwszy rzut oka. 27 Sprawiedliwi Starego Testamentu, jak wynika z Pisma Świętego, stale uznawali wnętrzności ziemi za miejsce piekła. „Zejdę do syna mego z lamentacją do piekła” (Rdz 37,35), mówi święty patriarcha Jakub, gdy przynoszą mu fałszywą wiadomość o śmierci ukochanego syna Józefa. „Zostaw mnie trochę” – prawy, cierpliwy Hiob błaga Boga pośród pokus, które otaczały go na całym świecie – „zanim odejdę, nigdy nie wrócę do ziemi ciemnej i ponurej, do krainy wiecznej ciemności, gdzie nie ma światła, niżej niż widać brzuch człowieka” (Hioba 10:20-22). Natchniony przez Boga ustawodawca Izraelitów, Mojżesz, ogłaszając ludowi gniew Boży na Koracha i jego wspólników, powiedział: "Jeśli ci umrą śmiercią całego ludu i jeśli po obecności wszystkich ludzi zostaną nawiedzeni, wówczas Pan nie wyśle ​​do mnie ambasadora. Ale Pan wyraźnie to pokaże, a ziemia otworzy swoją paszczę i pożrę ich domy i chaty, i wszystkie ich drzewa, i upadną żywi do piekła... A gdy ustały te wszystkie słowa – opowiada dalej Pismo – ziemia pod ich stopami poszarzała… i żywi zstąpili do piekła” (Lb 16,29-35). Prorok Dawid śpiewał Panu: „Wielkie jest Twoje miłosierdzie nade mną i wybawiłeś moją duszę z najniższego piekła” (Ps. 85,13). Kiedy dusza świętego proroka Samuela została wezwana przez czarodziejkę na prośbę króla Izraela Saula, na spotkanie w sprawie zbliżającej się bitwy z wrogami, czarodziejka, widząc tę ​​duszę, powiedziała: „Widziałam starca powstającego z ziemi, ubranego w długą szatę, i Saul poznał, że to był Samuel” (1 Sam. 28:14). Prorok Izajasz mówi szatanowi: „Zstąpisz do piekła i do fundamentów ziemi” (Iz. 14:15). W podobny sposób prorok Ezechiel wypowiada się na temat upadłego anioła w imieniu Boga: „wprowadzi go do piekła wraz ze zstępującymi do dołu, a dla jego pociechy na ziemi przyszłej wszystkie drzewa słodyczy... zstąpią z drzewami słodyczy w głąb ziemi” (Ez 31,16, 18). Prorok nazwał upadłego anioła faraonem i przyrównał go do drzewa słodyczy; inne anioły, zabrane przez głównego upadłego anioła na zagładę, również są przyrównane do słodkich drzew, zależnie od ich stanu przed upadkiem. To samo miejsce dla piekła wyznacza Pismo Święte Nowego Testamentu. Zapowiadając zejście do piekła wraz ze swoją duszą i nieodłączną od niej Boskością, Bóg-Człowiek powiedział: „Syn Człowieczy będzie w sercu ziemi trzy dni i trzy noce” (Mt 12,40). Wyjaśniając słowa Zbawiciela, błogosławiony Teofilakt z Bułgarii mówi, że Pan spełnił tę swoją przepowiednię, „zstępując do podziemi do piekła”. Pan, według słów świętego apostoła Pawła, „zstąpił na najniższe krańce ziemi” – według rosyjskiego tłumaczenia: „w głąb ziemi” (Ef 4,9), a według słów apostoła Piotra: „zstąpił do więzień duchowych, aby głosić” (1 Piotra 3,19). „Przebóstwiona dusza Chrystusa” – mówi św. Jan z Damaszku – „zstępuje do piekieł, aby jak słońce sprawiedliwości zaświeciło dla żyjących na ziemi, tak światło zaświeciło dla przebywających pod ziemią w ciemności i cieniu śmierci”28. W XIV Katechizmie św. Cyryla Jerozolimskiego czytamy: „Nasz Pan Jezus w Ewangelii powiedział: «Jak Jonasz był w brzuchu wieloryba przez trzy dni i trzy noce: tak będzie i Synu człowieczy, bądź w sercu ziemi przez trzy dni i trzy noce” (Mt 12,40). Patrząc na historię Jonasza, odnajdujemy w niej działanie bardzo podobne do czynu Jezusa. Jezus został wysłany, aby głosić pokutę, a Jonasz został „posłany” (Jon. 1,2–5). Ale uciekł, nie znając przyszłości: Jezus dobrowolnie przyszedł, aby zbawić skruchę… Jonasz został wrzucony w brzuch wieloryba: Jezus zstąpił chętnie udał się tam, gdzie był mentalny wieloryb, aby śmierć wypluła tych, których połknęła, zgodnie z tym, co jest powiedziane w Piśmie Świętym: „Wybawię was z rąk piekielnych i wykupię was od śmierci” (Oz. 13:14). Jonasz modlił się z wnętrzności wieloryba, mówiąc: „Wołałem w ucisku moim, a wołanie moje dobiegło z wnętrzności piekielnych” (Jonasz 2:3) Mówił to jeszcze w wieloryb. Ale będąc w wielorybie, mówił o sobie, że był w piekle: bo był przedobrazem Chrystusa, który miał zejść do piekła. Nieco dalej, bardzo wyraźnie prorokując, przemówił w imieniu Chrystusa. „Moja głowa jest w rozpadlinach gór” (Jana 2:6). Jeśli był w brzuchu wieloryba, to jakie góry tam są? Wiem o tym, odpowiada; ale służę jako obraz Tego, który zostanie złożony w grobie ciosanym w kamieniu. Będąc na morzu, Jonasz mówi: „Zszedł na ziemię, i nawet jej wiara została przypieczętowana na wieki” (Jon 2,7), ponieważ nosił obraz Chrystusa, „który zstąpił na ziemię” 29. W podobny sposób św. Epifaniusz Cypryjski wskazuje z całą jasnością i pewnością położenie piekła we wnętrzu ziemi, opisując w swoim słowie w Wielką Sobotę zbawienie ludzi przez Boga-Człowieka. Umieszczamy to słowo tutaj z kilkoma wyjątkami. "Dlaczego na ziemi jest taka cisza? Co oznacza ta cisza i wielka cisza? Wielka cisza: król zapadł w sen. Ziemia przestraszyła się i zamilkła: bo Bóg w ciele zasnął. Bóg w ciele zasnął, a piekło było przerażone. Bóg zasnął na krótki czas i wskrzesił tych, którzy spali od czasów starożytnych, z Adama. Teraz jest zbawienie dla tych, którzy są na ziemi i od niepamiętnych czasów dla tych, którzy są pod ziemią, teraz jest zbawienie dla całego świata, zarówno widzialnego, jak i niewidzialnego. Teraz następuje szczególne przyjście Chrystusa, szczególna opatrzność, szczególne nawiedzenie ludzi: Bóg przychodzi z nieba na ziemię, z ziemi na ziemię. Bramy piekielne się otwierają, a wy, którzy śpicie od wieków, radujcie się. Ci, którzy siedzą w ciemności i cieniu śmierci, otrzymują wielkie światło: Pan jest z niewolnikami, Bóg jest z umarłymi, Życie jest z umarłymi, światło wieczoru jest z tymi, którzy są w ciemności, Wyzwoliciel jest z jeńcami, On jest nad niebem ze światem podziemnym. Chrystus jest wśród umarłych: pójdźmy tam z Nim, abyśmy poznali tajemnice tej krainy, abyśmy poznali tajemnicę Boga pod ziemią i zrozumieli cuda Pana; Dowiemy się, jakie kazanie Pan głosi tym, którzy są w piekle i jaką władzę daje związanym. Wyjdźcie, mówi, wy, którzy jesteście w ciemności, i bądźcie oświeceni; wyjdźcie i powstańcie, którzy kładziecie się. I rozkazuję ci, Adamie: obudź się i śpij. Nie stworzyłem cię, abyś pozostał związany w piekle: powstał z martwych. Jestem brzuchem człowieka i zmartwychwstaniem. Dla ciebie twój Bóg był twoim synem. Dla was Ja, wasz Pan, przybrałem postać sługi. Dla was jestem nad niebem, zszedłem na ziemię i pod ziemię. Wstań i wyjdź stąd. Powstańcie, wyjdźcie stąd: z ciemności do wiecznej światłości, z cierpienia do radości. Powstańcie, idźcie stąd: z niewoli do wolności, z więzienia do niebieskiego Jeruzalem, z więzów do Boga, z podziemia do nieba” 30. Podczas uroczystych nabożeństw Wielkiej Soboty i Wielkiej Nocy Kościół, celebrując i wyśpiewując zbawienie ludzi przez Boga-Człowieka, który za nas cierpiał, który przez śmierć podeptał śmierć, który zmiażdżył bramy i nity piekielne, który wskrzesił ludzkość w sobie i w sobie, ze szczególną wyrazistością wyraża swój pogląd na temat lokalizacji zarówno piekła, jak i nieba. Kościół w zasadzie nie prowadzi badań nad tym, gdzie jest piekło i gdzie jest niebo, ale wychwalając Pana i mówiąc o piekle i niebie, koniecznie, choć mimochodem, wyraża swoje zdanie na temat ich miejsca, wypowiada się na ten temat jako temat powszechnie znany. Majestatyczny hymn Jutrzni Wielkiej Soboty, po odczytaniu Sześciu Psalmów i Wielkiej Litanii, rozpoczyna się dwoma głęboko wzruszającymi, a jednocześnie elegancko poetyckimi troparionami, z których w pierwszym śpiewa się pogrzeb Pana, w drugim Jego zstąpienie do piekieł. „Dostojny Józef zdjął z drzewa Twoje najczystsze ciało, owinął je w czysty całun i złożył w nowym grobowcu”. - „Kiedy zstąpiłeś do śmierci, Życie Nieśmiertelne, wtedy zabiłeś piekło blaskiem Boskości, a kiedy wskrzesiłeś zmarłych z podziemi, wszystkie moce niebieskie wołały: Życiodawca Chrystus, Bóg nasz, chwała Tobie”. - Następnie całe duchowieństwo, a w klasztorach całe bractwo wychodzą z zapalonymi świecami na środek cerkwi, stają przed całunem i zaczynają głosić tzw. Statut Kościoła wychwalający Pana, łącząc je z wersetami Psalmu 118. Z tych pochwał wypiszemy te, w których najdobitniej jest mowa o tym, że piekło jest wewnątrz ziemi. „Zszedłeś pod ziemię, Niosący Światło sprawiedliwości, i wzbudziłeś umarłych jak ze snu, rozpraszając wszelką ciemność w piekle” 31. - „Powstrzymaj ziemię swoją ręką, umartwioną ciałem, teraz zawartą pod ziemią, wybawiając umarłych z piekielnych treści” 32. - „Zszedłeś na ziemię, aby zbawić Adama, a nie znalazłeś go na ziemi, Mistrzu, nawet zstąpiłeś do piekła, szukaj go” 33. - "Och, ta radość! O wiele słodyczy, napełniliście je piekła, świecąc światłem w głębinach ciemności" 34. - „Z woli swojej, Zbawicielu, zstąpiłeś pod ziemię, ożywiłeś poległych i wskrzesiłeś ich w chwale Ojca” 35. - „Wysłuchawszy Słowa Ojca swego, zstąpiłeś aż do piekła i wskrzesiłeś rodzaj ludzki” 36. - „Zszedłeś do podziemia, stworzyłeś człowieka swoją ręką i podniosłeś z upadku katedry ludzkie wszechmocną mocą” 37. - „Adam bał się Boga, gdy poszedł do nieba: cieszy się, że zstąpiłem do piekła, upadłszy wcześniej, a teraz powstajemy” 38. - „Mieszkałeś na łonie Ojców, byłeś hojny i upodobałeś sobie być z człowiekiem, i zstąpiłeś do piekła, Chryste” 39. „Powstań, Szczodry, podnieś nas z otchłani piekielnych” 40. - „Pod ziemią, przez pragnienie, ty zstąpiłeś jak umarły, podnieś się z ziemi do nieba, stamtąd upadły, Jezus” 41. - „Choć cię widziano jako umarłego, żywych jak Bóg wskrzesiłeś z ziemi do niebieskich, skąd upadłeś, Jezu” 42. W dwóch ostatnich pochwałach Kościół ogłasza publicznym słuchaczom nie tylko położenie piekła, ale także położenie nieba. Ludzie, podobnie jak ich przodkowie, zostali zrzuceni na ziemię z „raju”. Kościół definiuje miejsce „raju” mówiąc, że ludzie spadli z nieba. W kanonie Jutrzni w Wielką Sobotę śpiewa się: „Wypełniliście całą chwałę, zstąpiliście do podziemi” 43. Dalej czytamy, że „Pan objawił się tym, którzy są w piekle, że z tymi, którzy są w piekle, obcował, to piekło, Słowo, sra Cię, zasmucony, że dusza Twoja nie pozostała w piekle, że piekło w dole wzdycha, że piekło jest zranione, w sercu przyjęcia Rannego włócznią w serce żebra, że Pan zstąpił aż do skarbów piekielnych”. W Synaksarionie Wielkiej Soboty czytamy, że w tym dniu świętujemy pogrzeb Pana i zejście do piekła, że ​​zstąpił do piekła ze swoją niezniszczalną i Boską duszą, oddzieloną od ciała śmiercią. Używa się wyrażeń mówiących o piekle jako o głębokiej otchłani, która oczywiście z całego nabożeństwa jest uznawana za podziemną i zlokalizowaną wewnątrz ziemi 44. Tę samą opinię na temat miejsca piekła i nieba widzimy w nabożeństwie Wielkiej Nocy. Opinia o miejscu piekła jest najwyraźniej wyrażona w Irmos 6 pieśni kanonu: „Zstąpiłeś do najgłębszych krain ziemi i roztrzaskałeś wiary wieczne, w których znajdują się związani, Chrystus”. W Synaxarion w wersecie 6 czytamy: "Pan wyrwał teraz naturę ludzką ze skarbów piekielnych, wzniósł ją do nieba i sprowadził niezniszczalność do starożytnego dziedzictwa. Jednak zstępując do piekła, nie wskrzesił wszystkich, lecz tylko tych, którzy zechcieli Mu wierzyć. Dusze świętych od niepamiętnych czasów, trzymane w potrzebie, zostaną uwolnione z piekła i wszystkim dane do wstąpienia do nieba. " Tutaj znowu „starożytna własność”, czyli raj, wskazana jest „w niebie”: „Przez Twoje zmartwychwstanie, Panie, raj został na nowo otwarty” 45 i odnowiłeś dla nas wschód słońca w niebie” 46 . Opinia o umiejscowieniu piekła w ziemi jest widoczna na całym obszarze kultu Kościoła prawosławnego. Wszędzie mówi na ten temat jako ogólnie przyjęty i dobrze znany: dlatego rzadko spotyka się określenie określone. Ale to się zdarza i właśnie dlatego, że jest ogólnie przyjęte i dobrze znane, służy jako najjaśniejszy dowód i dowód. „Zasłona została rozdarta” – śpiewa Kościół, „jestem ukrzyżowany do Ciebie, naszego Zbawiciela, i oddając umarłych, których pożarłem, śmierć i piekło odsłoniło się, na próżno przebywałeś w podziemiach ziemi” 47. - „Z duszą przyjdę do Ciebie w łonie ziemi, dusza, nawet zachłanna, która z pilnością wydała piekło, wołając do Twojej mocy pieśń wdzięczności” 48. - „Duszą swoją zstąpiłeś do krain piekielnych, podniosłeś wszystkich związanych odwagą, nawet śmierć została przyjęta od wieków, gorzkiego oprawcę” 49. - „Wysławiamy Cię, który zstąpiłeś do krańców ziemi i zbawiłeś człowieka, i wywyższyłeś go swoim wniebowstąpieniem” 50. - „Nikt się nie boi powrotu na ziemię, Panie, bo Ty mnie z ziemi wyprowadziłeś, zapomniane” 51. „Adam został szybko strącony przez pochlebstwa do otchłani piekielnej, ale Bóg z natury jest miłosierny, zstąpiłeś, aby szukać, zaniosłeś go na ramę i wskrzesiłeś” 52. „Podnioswszy mnie z otchłani piekielnej, błogosławcie wszystkie dzieła Pana i wywyższajcie Go na wieki” 53. - „Przyjdę do bram piekielnych, Panie, i zniszczę to, jeńca wołającego wyszedł: kimkolwiek on jest, jakby nie był potępiony w głębinach ziemi, ale jakby niszczył więzienie śmierci” 54. - „Dziś zadrżał podziemia, piekło i śmierć, Jedyny z Trójcy: ziemia się zatrzęsła, a bramy piekielne, ujrzawszy Ciebie, przeraziły się” 55. - „Dotarłszy do głębin morskich i zamieszkawszy w wielorybach zwierząt morskich dawnych czasów, Jonasz naśladowałem wołanie Ti: Mój Zbawicielu, wyprowadź mnie z podziemi” 56. - „Niech nie przyjdę do krainy płaczu, niech nie zobaczę miejsca ciemności, mój Chrystus, Słowo” 57. - „W piekle nie ma pokuty, nie ma nic innego słabego: jest nieustanny robak, jest ciemna ziemia i wszystko jest ciemne” 58. Również mimochodem, jako temat dobrze znany, św. Jan Klimakus wspomina o położeniu piekła we wnętrzu ziemi. Ascecie pobożności radzi, aby stale pamiętał o nieskończonej otchłani płomieni podziemnego świata, o „podziemnych” strasznych miejscach i otchłaniach, o bliskich zgromadzeniach, aby dzięki takiej refleksji i skupieniu mógł oderwać duszę od nabytej zmysłowości 59 . Nauczanie, że piekło jest na ziemi, jest nauką Kościoła prawosławnego; Nauczanie to można znaleźć w bardzo wielu pismach Ojców Świętych 60; żaden z nich go nie odrzucił 61, oznacza to, że bogacz został zesłany wraz z duszą do piekła. – Tak te słowa tłumaczy błogosławiony Teofilakt. Chryzostom, nie aprobując zwykłej ciekawości w ustaleniu miejsca piekła, nie tylko nie zabrania tych myśli i badań nad piekłem, które prowadzą do bojaźni Bożej i uchylania się od zła, ale także nakazuje, abyśmy się w nich stale zanurzali, abyśmy stale mieli przed oczyma ogniste piekło, które czeka bezprawnych. Słowo 1 o pokucie wobec Demetriusza. W czasach po Chryzostomie Kościół z całą pewnością wyrażał swoją opinię na temat lokalizacji piekła, ogłaszał ją i ogłaszał za pomocą Boskich hymnów i czytań dla usłyszenia i nauczania ludu. Potwierdzają to Boskie Objawienia, które były dla Przyjemnych Boga. W początkach chrześcijaństwa, kiedy zaciekła i ślepa gorliwość bałwochwalców, by zachować bałwochwalstwo na ziemi, spłynęła rzekami niewinnej chrześcijańskiej krwi, w Brussa, głównym mieście Bitynii, biskup tego miasta Patricius był torturowany i stracony. Oprawca-hegemon kąpał się w ciepłych źródłach leczniczych znajdujących się niedaleko miasta 62, tam przesłuchiwał i zabił biskupa. O tych gorących wodach, ich temperaturze i właściwościach leczniczych, które hegemon przypisywał działaniu ubóstwianych przez siebie bożków, święty Patryk tak do niego przemówił: „Wspaniały hegemonie! Jeśli chcesz poznać prawdę o początkach, przepływie i cieple tych wód, to mogę ci ją wyjawić, jeśli mnie wysłuchasz z łagodnością. Każdy, kto wyznaje święte chrześcijaństwo i czci jedynego prawdziwego Boga, nabywa umysłu wypełnionego zrozumieniem Boskich tajemnic: a ja, będąc sługa Chrystusa, choć grzesznik, może wyjaśnić prawdę o tych wodach. Bóg, przewidując, że ludzie, których stworzył, rozgniewają Jego – Boga, ich Stwórcę, a odrzuciwszy prawdziwe uwielbienie Boga, zbudują sobie bezduszne bożki i oddadzą im cześć, przygotował dwa miejsca, w których ludzie mogliby się do nich przenieść po ziemskim życiu. Oświecił pierwsze miejsce wiecznym światłem i napełnił je obfitymi i niewysłowionymi błogosławieństwami; drugie miejsce napełnił nieprzeniknioną ciemnością, nieugaszonym ogniem i wiecznymi egzekucjami. Postanowił, że w pierwszej kolejności przesiedleni zostaną ci, którzy będą chcieli Go zadowolić, wypełniając Jego przykazania, a ci, którzy rozgniewają Stwórcę swoim złym życiem i zasługują na śmierć, zostaną wrzuceni na drugie, ciemne miejsce. Ci, którym przyznano miejsce światła, będą żyć nieśmiertelnym życiem w nieustannej i nieskończonej radości, a ci, którzy zostali wrzuceni do ciemnego miejsca, będą dręczeni nieustannie, bez końca. Stwórca, oddzielając ogień od wody i światło od ciemności, stworzył każdego z nich osobno i umieścił je w odrębnych miejscach. Zarówno nad firmamentem nieba, jak i pod ziemią jest ogień i woda. Woda znajdująca się na powierzchni ziemi, zebrana w jej zbiorach, nazywana jest morzem, a woda podziemna nazywana jest otchłanią. Z tej otchłani, aby zaspokoić potrzeby ludzi i zwierząt zamieszkujących ziemię, wody wypływają z wnętrzności ziemi niczym rurami wodnymi i wypływając na powierzchnię ziemi, tworzą źródła, studnie i rzeki. Z tych wód te, które zbliżają się do podziemnego ognia, są przez niego podgrzewane i wypływają gorące; te, które wypływają z ognia, zachowują swój naturalny chłód. W niektórych miejscach otchłani są najzimniejsze wody, zamienione w lód, jakby były bardzo daleko od ognia. Podziemny ogień ma za zadanie dręczyć niegodziwe dusze. Woda podziemnego świata, zamieniona w lód, nazywa się kamień nazębny 63. W Tartarze wasi bogowie i ich wyznawcy poddani są niekończącym się mękom, jak śpiewał jeden z waszych poetów: „Krańce ziemi i morza są niczym innym jak ich ostatnimi granicami, gdzie Japetus i Saturn – tak nazywają się wasi bogowie – nie znajdują pocieszenia ani blaskiem słońca, ani chłodem wiatrów”. To znaczy: wasi bogowie, uwięzieni w Tartarze, nie są oświetleni ani ogrzani przez słońce, a wrzuceni do ognia nie są chłodzeni przez wiatr. Tartar jest głębszy niż wszystkie inne otchłanie znajdujące się pod ziemią. Że pod ziemią jest ogień, przygotowany dla bezbożnych, niech wam udowodni przynajmniej ogień, który wybucha z wnętrzności ziemi na Sycylii. – Tak święty biskup Kościoła Chrystusowego pierwszych wieków mówił o podziemnym piekle 64. Wspomniana Święta Teodora, odwiedzając klasztory niebieskie, została zesłana do „podziemnego świata” i widziała straszliwe, nieznośne męki przygotowane dla grzeszników w piekle. Zmartwychwstały wojownik Taxiot powiedział, że został porwany przez diabły z próby rozpusty: sprowadziły go z powietrza na ziemię. Ziemia się rozstąpiła, a on zszedł wąskimi i śmierdzącymi zejściami do podziemnych lochów piekła, gdzie dusze grzeszników są zamknięte w wiecznej ciemności i wiecznych mękach 65. Sam obraz odejścia duszy od ciała i towarzyszące temu okoliczności przedstawili Ojcowie Święci dla naszego zbudowania i zbawienia. Mnich Teodor Studyta w 3 katechumenach mówi: "Bracia! Czy tu zostaniemy na zawsze? Nie! Nie! Biada braciom! Co za straszna tajemnica śmierci! Jakże zawsze trzeba być uważnym, pełnym skruchy, roztropnym, myśląc, że teraz czeka nas śmierć, myśląc, jak nastąpi oddzielenie duszy od ciała, jak przyjdą Aniołowie - nie mówiąc już o tym, jak pojawią się demony. A demony przychodzą do tych, których porywają Pomyśl o tym, jak będzie wyglądała praca i choroba, gdy zobaczysz je w straszny sposób i usłyszysz polecenie: „Duszo, wyjdź!” Wtedy dla ludzi oddzielonych od ciała dobre uczynki i czystość sumienia są wielką pomocą, pocieszeniem i radością. Wtedy posłuszeństwo ma wielką śmiałość; wtedy pokora przyniesie wielką pociechę, pomogą łzy, dobre uczynki odpędzą demony, cierpliwość pomoże, a przeciwnicy powrócą bez powodzenia – dusze w wielkiej radości pójdą wraz z Aniołami do Zbawiciela. Duszę jednak, która nabyła wprawy w namiętnościach i która jest pokonana przez grzech, ogarnie wielki strach: wtedy zwyciężą demony i wprowadzą tę przeklętą duszę ze sobą do podziemi, do ciemności i kamienia na męki. Pewnego dnia dwaj Aniołowie ukazali się mnichowi Makariuszowi z Aleksandrii, współczesnemu i współpracownikowi Makariusza Wielkiego, obfitującego w dary Ducha, i rozmawiali z nim. W rozmowie tej jeden z Aniołów powiedział: „Słuchaj, Makariuszu, jak dusze wierne i niewierne opuszczają swoje ciała i są wyprowadzane, i wiedz, że na wzór tego, co dzieje się na tym świecie, należy wnioskować o rzeczach niebieskich. Jak żołnierze wysłani przez ziemskiego króla, aby kogoś pojmać, chwytają go i zatrzymują, chociaż on tego nie chciał i stawiał opór; Zatrzymany, dotknięty strachem, drży i jest przerażony obecnością tych, którzy bez miłosierdzia ciągną go na drogę: tak więc, gdy Aniołowie są wysyłani, aby usunąć czyjąś duszę z ciała, czy to osoby pobożnej, czy niegodziwej, wpada w przerażenie i boi się obecności strasznych i groźnych Aniołów. Wtedy wreszcie widzi, jak bezużyteczne, nieistotne i niepomocne jest dla niej mnóstwo bogactw, znajomych i przyjaciół; słyszy i rozumie łzy i szlochy otaczających ją ludzi, ale nie może wypowiedzieć ani słowa ani podnieść głosu, ponieważ nigdy nie doświadczyła takiego żądania wyniku. Przeraża ją niesamowita przestrzeń podróży i zmiana stylu życia; Przeraża ją także widok tych, którzy już są u władzy, a którzy nie okazują jej współczucia i miłosierdzia. Co więcej, cierpi z powodu przywiązania do ciała; jest chora i tęskni za separacją i separacją od niego, jak z natury od swojego współmieszkańca. Nie towarzyszy jej ani nie pomaga żadna pociecha, jaką daje sumienie, chyba że dusza jest świadoma swoich dobrych uczynków. W ten sposób dusza jeszcze przed wypowiedzią Najwyższego Sędziego jest osądzana przez sumienie.” Święty Cyryl, patriarcha Aleksandrii, w swoim słowie na temat losów duszy obszernie wypowiada się na temat okoliczności towarzyszących śmierci. Z tego słowa zamieszczamy tutaj krótki fragment: "Jaki strach i drżenie czeka cię, duszo, w dzień śmierci! Ujrzysz demony straszne, dzikie, okrutne, niemiłosierne i bezwstydne, podobne do ponurych murinów, przychodzą do ciebie. Jedna ich wizja jest gorsza niż jakakolwiek męka. Dusza, widząc je, staje się zagubiona, zaniepokojona, niespokojna, szuka schronienia i ucieka się do Aniołów Bożych. Święci Aniołowie trzymają duszę, przechodząc z nimi w powietrzu i powstając, napotyka próby, które strzegą drogi z ziemi do nieba, zatrzymując dusze i nie pozwalając im wznieść się dalej. Każda próba doświadcza związanych z nią grzechów, każda namiętność ma swoich celników i oprawców. Jakiż strach, drżenie i niepokój musi odczuwać dusza, widząc to wszystko, aż do wydania ostatecznego wyroku, który ją uwolni. Godzina niezdecydowania jest bolesna, żałosna, pełna lamentów, nie do ukojenia. Boskie Moce stoją naprzeciw duchom nieczystym i reprezentują dobre myśli, słowa i czyny, które należą do duszy, a ona w strachu i drżeniu, pośród kłócących się o nią Aniołów i demonów, czeka albo na swoje usprawiedliwienie i wyzwolenie, albo na potępienie i zniszczenie. Jeśli prowadziła życie pobożne i miłe Bogu i stała się godna zbawienia, to Aniołowie ją przyjmują, a ona już spokojnie zbliża się do Boga, mając za towarzyszy Święte Moce. Wtedy spełni się to, co zostało powiedziane: smutek, choroba i wzdychanie znikną. Następnie uwolniona od złych, zgniłych i strasznych duchów, wpada w niewypowiedzianą radość. Jeśli okaże się, że dusza żyła w zaniedbaniu i rozpuście, usłyszy najostrzejszy głos: „Niech zostaną wzięci bezbożni i nie oglądają chwały Pana!” Spadają na nią dni gniewu, smutku, potrzeby i ucisku, dni ciemności i ciemności!.. Święci Aniołowie Boży ją opuszczają, Murinowie – demony – porywają ją. Zaczynają ją bić bez litości i powalać na ziemię; rozpuszczając ziemię, pogrążają duszę związaną niezniszczalnymi więzami w krainę ciemną i ponurą, do podziemnego świata więzień i lochów piekielnych, gdzie dusze grzeszników upadłych z wieczności są uwięzione, jak mówi Hiob, w ciemnej i ponurej krainie, w krainie wiecznej ciemności, gdzie nie ma już światła ani życia dla ludzi, tylko wieczna choroba i niekończący się smutek, i nieustanny płacz i zgrzytanie zębów niemych i niekończących się westchnień. Tam słychać nieustanne „Ach! Biada!”, słychać wołanie – a nie ma kto pomóc; tam wołają, a nikt nie ratuje. Nie da się tam opowiedzieć historii katastrofy; nie da się wyrazić tam choroby, na jaką narażone są dusze tam wrzucone i uwięzione. Wszystkie ludzkie usta są wyczerpane, aby wyjaśnić strach i drżenie, które otaczają więźniów piekła; nie ma ludzkich ust, które mogłyby wyrazić swoją tęsknotę i płacz; wzdychają nieustannie i wiecznie, ale nikt się nad nimi nie zmiłuje; wydają głębokie westchnienia, ale nikt ich nie słyszy; płaczą, ale nikt nie ratuje; płaczą i walczą, ale nikt nie okazuje miłosierdzia. Gdzie więc jest chwała tego świata? Gdzie jest próżność? Gdzie jest przyjemność? Gdzie jest sytość? Gdzie jest szlachta? Gdzie jest odwaga ciała? Gdzie jest kobiece piękno, zwodnicze i destrukcyjne? Gdzie bezwstydna śmiałość? Gdzie jest dekoracja ze wspaniałymi ubraniami? Gdzie jest nieczysta i podła słodycz grzechu? Gdzie są ci, którzy namaszczają się i odkażają mirrą i kadzidłem? Gdzie są biesiadnicy z bębnami i harfami? Gdzie jest uzależnienie od pieniędzy i majątku oraz wynikająca z niego bezlitosność? Gdzie jest nieludzka pycha, która gardzi wszystkimi i uczy szanować tylko siebie? Gdzie pusta i próżna chwała ludzka, gdzie spektakle i inne zabawy? Gdzie są bluźniercy, ci, którzy żyją bezczynnie i beztrosko? Gdzie są miękkie szlafroki i miękkie łóżka? Gdzie są wysokie budynki i szerokie bramy? Gdzie jest mądrość mądrych, dobry język retorów i próżna nauka? Niestety! Wszyscy będą zdezorientowani, będą się wahać, jakby zdumieni; cała ich mądrość zostanie pochłonięta. Och, bracia! Pomyśl o tym, jacy powinniśmy być, skoro musimy zdawać sprawę z każdego naszego działania, zarówno dużego, jak i małego! Nawet za każde próżne słowo odpowiemy Sprawiedliwemu Sędziemu 66. Według tego wojownik Taxiot opowiedział o swojej śmierci: "Kiedy umierałem, widziałem, jak Murinowie się mi pojawiali. Ich wygląd był bardzo straszny. Moja dusza, patrząc na nich, była oburzona. Potem zobaczyłem dwóch pięknych młodych mężczyzn, a moja dusza skoczyła w ich ramiona. Natychmiast zaczęliśmy wznosić się w powietrze na wysokość, jakby latając, i dotarliśmy do prób, które strzegą wschodu słońca i trzymają duszę każdego człowieka. Każda próba dręczyła szczególny rodzaj grzechu: jeden o kłamstwa, inne o zazdrości, inne o pychie; każdy grzech ma swoich testerów w powietrzu. I zobaczyłam, że Aniołowie trzymali wszystkie moje dobre uczynki w małym relikwiarzu, wyjmując je, porównywali je z moimi złymi uczynkami. I tak przeszliśmy przez tę próbę. Kiedy zbliżaliśmy się do bram nieba, doszliśmy do próby rozpusty, strzegący mnie tam trzymali mnie i przedstawiali mi wszystkie moje cielesne cudzołóstwa, które popełniałem od dzieciństwa aż do teraz Powiedziałem: „Wszystkie grzechy cielesne, które popełniliście w mieście, Bóg wam przebaczył, ponieważ odpokutowaliście za nie”. Na to powiedzieli mi moi przeciwnicy: „Ale wychodząc z miasta, dopuściłeś się cudzołóstwa na wsi z żoną swego rolnika”. Aniołowie, usłyszawszy to i nie znajdując dobrego uczynku, którym mogliby odpłacić za mój grzech, opuścili mnie i odeszli. Wtedy podstępne duchy chwyciły mnie i przygnębiając biciem, powaliły na ziemię. Ziemia się otworzyła; Zszedłem wąskimi i śmierdzącymi przejściami do podziemnego więzienia piekła. Czcigodna Teodora, uczennica wielkiego świętego Bożego Bazylego Nowego, ze szczegółami opowiadała o jej śmierci. Jej historia została podsumowana tutaj. Uczniowi św. Bazylego, Grzegorzowi, który w wizji pytał ją o okoliczności towarzyszące jej śmierci i po niej, Teodora rzekła: "Dziecko Grzegorz! Zapytałeś mnie o rzecz straszną, o której straszno pamiętać. Kiedy nadeszła godzina mojej śmierci, ujrzałem twarze, których nigdy nie widziałem, usłyszałem czasowniki, których nigdy nie słyszałem. Cóż powiem? Gwałtowne i poważne nieszczęścia, o których nie miałem pojęcia, spotkały mnie z powodu moich uczynków: ale przez modlitwy i pomocą naszego wspólnego ojca Wasilija, pozbyłem się ich. Jak mam opowiedzieć o bólu cielesnym, ciężarze i ciasnocie, jakim poddani są umierający? Jakby ktoś nagi, spadając na wielki ogień, spalił się, stopił, zamienił w popiół: tak człowieka niszczy śmiertelna choroba w gorzkiej godzinie oddzielenia duszy od ciała. Kiedy zbliżał się koniec mojego życia i nadszedł czas mojej śmierci, widziałem wielu Etiopczyków otaczających moje łóżko. Ich twarze były ciemne jak sadza i smoła; ich oczy są jak rozżarzone węgle; ta wizja jest tak zaciekła jak sama ognista Gehenna. Zaczęli się oburzyć i hałasować. Niektórzy ryczeli jak zwierzęta i bydło, inni szczekali jak psy, jeszcze inni wyli jak wilki. Patrząc na mnie, byli wściekli, grozili, rzucili się na mnie, zgrzytając zębami, i natychmiast chcieli mnie pożreć; Tymczasem przygotowali statuty i opracowali zwoje, na których spisano wszystkie moje złe czyny, jakby czekali na przyjście jakiegoś sędziego. Biedną moją duszę ogarnął wielki strach i drżenie. Nie tylko dręczył mnie śmiertelny smutek, ale groźny wygląd i wściekłość strasznych Etiopczyków była dla mnie kolejną okrutną śmiercią. Rozglądałem się na wszystkie strony, żeby nie widzieć ich strasznych twarzy i nie słyszeć ich głosów, ale nie mogłem się ich pozbyć - chwiali się wszędzie; nie było dla mnie ratunku. Kiedy byłem już całkowicie wyczerpany, ujrzałem zbliżających się do mnie dwóch świetlistych Aniołów Bożych w postaci młodych mężczyzn o niewysłowionej urodzie. Ich twarze promieniały, ich spojrzenie było pełne miłości; ich włosy były jak śnieg, białe i miały złoty połysk; ich ubrania błyszczały jak błyskawice; byli przepasani na piersiach złotymi pasami. Podchodząc do mojego łóżka, stanęli po jego prawej stronie, cicho ze sobą rozmawiając. Widząc ich, uradowałem się i patrzyłem na nich z przyjemnością; czarni Etiopczycy wzdrygnęli się i wycofali nieco dalej. Jeden ze świetlistych młodzieńców, zwracając się ze złością do ciemnych, powiedział: "O bezwstydni, przeklęci, ponurzy i źli wrogowie rodzaju ludzkiego! Dlaczego zawsze poprzedzacie przychodzenie do umierających i swoimi plotkami straszycie i dezorientujecie każdą duszę oddzieloną od ciała? Ale nie podniecajcie się zbytnio, bo tu nic nie znajdziecie. Jest miłosierdzie Boże dla tej duszy, a wy nie macie w tym ani udziału, ani wielkiego." Kiedy Anioł przestał mówić, Etiopczycy zachwiali się, podnieśli krzyk i plotkę, zaczęli pokazywać moje złe uczynki popełnione w młodości i wołali: Czy my nic w tym nie mamy? Czyje to są grzechy? Czy nie zrobiła tego i tamtego? Tak wołając, stali i czekali na śmierć. A potem nadeszła śmierć, rycząca jak lew, z wyglądu bardzo straszna, podobna do człowieka, ale bez ciała, zbudowanego wyłącznie z nagich kości ludzkich 67 . Przynosiła różne narzędzia męki: miecze, strzały, włócznie, sierpy, piły, topory, wędki i inne nieznane. Widząc to, moja pokorna dusza zadrżała ze strachu. Święci Aniołowie powiedzieli śmierci: „Nie zwlekaj, uwolnij tę duszę od związków cielesnych, rozwiąż ją szybko i cicho: nie ma ona wielkiego grzesznego ciężaru”. Śmierć podeszła do mnie, wzięła małą siekierę i odciąła mi najpierw nogi, potem ręce; Następnie za pomocą innych narzędzi rozluźniła wszystkie moje kończyny, oddzielając je od siebie w stawach. Straciłem ręce i nogi; Całe moje ciało zdrętwiało i nie mogłem się już poruszać. Potem odcięła mi głowę – nie mogłam poruszać głową, która stała się mi obca. Potem rozpuściła w misce jakąś miksturę i przykładając mi ją do ust, siłą podała mi drinka. Ten napój był tak gorzki, że moja dusza nie mogła go znieść: zadrżał i wyskoczył z mojego ciała, siłą go wyrwany. Aniołowie Niosący Światło natychmiast wzięli ją w swoje ramiona. Patrząc wstecz, widziałem moje ciało leżące bezduszne, nieczułe i nieruchome. Jakby ktoś zdjął ubranie i je wyrzucił, stanął i patrzył na nią: więc spojrzałem na swoje ciało i zdziwiłem się. Podczas gdy święci Aniołowie mnie trzymali, demony w postaci Etiopczyków otoczyły nas, wołając: „Ta dusza ma wiele grzechów: niech nam odpowie!” - i pokazałem moje grzechy. Święci Aniołowie zaczęli szukać moich dobrych uczynków i dzięki łasce Pana je znaleźli; Zebrali wszystko, co dobrego uczyniłem z pomocą Bożą, i przygotowywali się do przeliczenia tego na wagę przeciwko moim złym uczynkom. Widząc to Etiopczycy zgrzytali na mnie zębami, gdyż chcieli mnie natychmiast wyrwać z rąk aniołów i sprowadzić na samo dno piekła. W tym czasie nieoczekiwanie pojawił się tam nasz wielebny ojciec Wasilij i powiedział do świętych Aniołów: "Aniołowie Boży! Ta dusza bardzo mi służyła na starość, modliłem się do Boga za nią i Bóg mi ją dał. " Tymi słowami wyciągnął z głębin pełen szkarłatny worek - wydawało mi się, że w tym worku jest czyste złoto - i oddając go Aniołom, powiedział: „Kiedy przejdziesz przez powietrzne próby, a podstępne duchy zaczną torturować twoją duszę, odkup ją tym z długów. Dzięki łasce Bożej jestem bogaty, w pocie i trudach zgromadziłem wiele skarbów i daję ten worek duszy, która mi służyła. Powiedziawszy to, odszedł. Przebiegłe duchy były zakłopotane, po czym podniosły żałosny okrzyk i odeszły. I znowu przybył mnich Bazyli, niosąc ze sobą wiele naczyń z czystą oliwą i drogocenną mirrą. Otworzył je jeden po drugim i wylał na mnie. Zostałem napełniony duchową wonią i poczułem, że się zmieniłem i zostałem oświecony. Mnich powiedział do świętych aniołów: „Kiedy uczynicie wszystko, co się tej duszy należy, przyprowadźcie ją do klasztoru przygotowanego dla mnie przez Pana”. Powiedziawszy to, stał się niewidzialny. Anioły zabrały mnie i udaliśmy się na wschód.” Już w samej Świętej Ewangelii widzimy wskazówkę, że okoliczności towarzyszące śmierci człowieka są takie same, jak przedstawiają je powyższe legendy Ojców Świętych. Pan zaświadczył, że aniołowie zanieśli duszę żebraka Łazarza na łono Abrahama (Łk 16,22). Do skąpego bogacza, który przy okazji obfitych żniw na swoich polach marzył o długim ziemskim życiu, o budowaniu obszerniejszych spichlerzy, o cielesnych przyjemnościach, Bóg powiedział: „Jesteś głupi!” Tej nocy zabiorą ci duszę, a co przygotowałeś, dla kogo oni będą?” (Łukasz 12:20). „Będą wymuszenia” – mówi Pan, jak błogosławiony Teofilakt wyjaśnił te słowa Ewangelii – „ponieważ niemiłosierni celnicy-aniołowie straszliwie i siłą wytępiają duszę grzesznika. Dusza sprawiedliwego nie zostanie z niego wyrwana; on, radując się i bawiąc, zdradza swego ducha Bogu i Ojcu”. Chociaż śmierć sprawiedliwych i w pełni pokutujących grzeszników jest całkowicie lub przynajmniej pod wieloma względami różna od śmierci odrzuconych grzeszników i grzeszników, którzy nie odpokutowali wystarczająco; ale strach i udręka są charakterystyczne dla każdego człowieka w chwili jego śmierci. Tak właśnie powinno być: śmierć jest egzekucją. Chociaż w przypadku sprawiedliwych egzekucja jest złagodzona, egzekucja pozostaje egzekucją. Sam Bóg-Człowiek, przygotowujący się do przyjęcia darmowej śmierci dla zbawienia rodzaju ludzkiego, był w pracy, zasmucony i zasmucony; krople Jego potu spadały na ziemię jak krople krwi: „Smutna jest dusza moja aż do śmierci” (Mt 26,38), mówił do Apostołów, którzy zasnęli ze smutku i nie odczuwali zbliżającego się nieszczęścia. „Ojcze mój, jeśli to możliwe, niech minie ten kielich: nie jak ja chcę, ale jak ty” (Mt 26,39) – modlił się więc do Ojca. Najświętsza Dziewica Matka Boża odczuwała swój umierający strach przed błogosławionym Zaśnięciem, choć Archanioł Gabriel zapowiedział Jej przeniesienie się do niebiańskich siedzib i czekającą ją tam chwałę, choć Duch Święty, który w Niej obficie zamieszkał, zaniósł wszystkie Jej myśli i wszystkie pragnienia do nieba 68 . Z lękiem i płaczem wszyscy Święci przygotowywali się na fatalną godzinę śmierci: zrozumieli znaczenie tej godziny dla człowieka. Kiedy nadszedł czas śmierci mnicha Agathona, przez trzy dni pozostawał on w głębokiej skupieniu na sobie, nie rozmawiając z nikim. Bracia zapytali go: „Abba Agatonie, gdzie jesteś?” „Stoję przed sądem Chrystusowym” – odpowiedział. Bracia powiedzieli: „Naprawdę się boisz, ojcze?” „Odpowiedział: «W miarę moich sił starałem się przestrzegać przykazań Bożych, ale jestem człowiekiem, a skąd mogę wiedzieć, czy moje uczynki podobają się Bogu?» - Bracia zapytali: „Czy naprawdę nie ufacie swojemu życiu, które było zgodne z wolą Bożą?” „Nie mogę ufać” – odpowiedział – „ponieważ sąd ludzki jest inny i sąd Boży jest inny”. Chcieli go zapytać o więcej, ale on im odpowiedział: „Okażcie mi miłość, a teraz nie rozmawiajcie ze mną, bo nie jestem wolny”. I umarł z radości. „Widzieliśmy, jak się bawił” – relacjonują jego uczniowie, „jakby spotykał się i pozdrawiał drogich przyjaciół”. Ten święty Boży rygorystycznie, nieustannie obserwował siebie we wszystkim i zwykł mawiać, że bez najuważniejszej obserwacji siebie nie da się osiągnąć sukcesu 69 . To jest droga do zbawienia. Święci Boży, nieustannie badając siebie, nieustannie znajdowali w sobie nowe braki, a znajdując je, coraz bardziej pogrążali się w pokucie, która oczyszczała ich i doskonaliła dla nieba. Wręcz przeciwnie, poważne roztargnienie i nadopiekuńczość z pewnością wiążą się z głęboką niewiedzą o sobie; a taka ignorancja jest zawsze bardzo zadowolona i dumna z siebie. „Wielu oszukuje się” – mówi błogosławiony Teofilak – „daremną nadzieją, myśląc, że otrzymają Królestwo Niebieskie i przyłączając się do szeregów cnót leżących na wysokościach, marzących o sobie w sercu... Wielu jest powołanych, ponieważ Bóg powołuje ponad wszystko, ale niewielu jest wybranych, niewielu zbawionych, niewielu jest godnych wybrania Bożego. Powołanie jest dziełem Boga i od nas zależy wybranie i niewybranie: Żydzi zostali powołani, ale nie okazać się wybranym, okazać się nieposłusznym Temu, który powołał” 70. Wielki spośród świętych mnichów, Arseny, przez całe życie, zajmując się robótkami ręcznymi, kładł chusteczkę na kolana, z powodu łez, które płynęły z jego oczu. Zmarł. Abba Pimen, Ojciec, szczególnie bogaty w dar duchowego rozumowania, usłyszał o jego śmierci i powiedział: "Błogosławiony Arseniusz, czy opłakiwałeś siebie w czasie swego ziemskiego życia? Kto się tu nie opłakuje, będzie płakał wiecznie. Nie sposób uniknąć płaczu: albo tu – dobrowolnie, albo tam, w agonii, mimowolnej”. Teofil, patriarcha Aleksandrii, usłyszał o tej śmierci i powiedział: „Błogosławiony, abba Arsenios! Ty nieustannie pamiętałeś o godzinie śmierci” 71. Śmierć sprawiedliwych i grzeszników Historia śmierci sprawiedliwych jest pocieszająca, a historia, z jaką skruchą i pokorą serca się na nią przygotowali i z jaką świętą bojaźnią ją spotkali, jest pouczająca i zbawiająca duszę. Niektórym Ojcu, dla czystości jego życia, Bóg nie odrzucił żadnej jego prośby. Kiedyś starszy zapragnął zobaczyć oddzielenie duszy grzesznika i duszy sprawiedliwego od ciała. Zaprowadzony ręką Boga do pewnego miasta, zatrzymał się u jego bram, w klasztorze, w którym mieszkał pustelnik o wielkim imieniu. Pustelnik był wówczas chory i czekał na śmierć. Starzec widział, że czyniono wielkie przygotowania ze świec woskowych i lamp dla pustelnika, jak gdyby Pan przez wzgląd na niego dawał miastu chleb i wodę i go ocalał. Obywatele mówili między sobą: „Jeśli pustelnik umrze, to wszyscy umrzemy na raz”. Tymczasem nadeszła godzina jego śmierci; Starzec ujrzał piekielnego strażnika z ognistym trójzębem w ręku, zstępującego na pustelnika i usłyszał głos: „Tak jak ta dusza nie uspokoiła mnie w sobie ani na godzinę, tak i ty bez litości wyrwij ją”. Piekielny komornik wbił ognisty trójząb w serce pustelnika i po kilkugodzinnych torturach wydobył jego duszę. Następnie starszy wszedł do miasta, gdzie znalazł leżącego na ulicy chorego wędrowca. Nie było nikogo, kto mógłby służyć temu wędrowcowi: starszy zobaczył, że Archaniołowie Michał i Gabriel zstąpili po jego duszę. Jeden usiadł po prawej, drugi po lewej stronie wędrowca i zaczęli błagać, aby jego dusza wyszła. Nie chciała opuszczać ciał i nie wychodziła. Wtedy Gabriel powiedział do Michała: „Weźmy duszę i idźmy”. Michaił odpowiedział: „Pan nakazał nam przyjąć ją bez choroby, nie możemy używać przemocy”. Po tych słowach Michał zawołał donośnym głosem: "Panie! Co rozkazujesz tej duszy? Nie jest nam posłuszna i nie chce wyjść." I odezwał się do niego głos: «Oto posyłam Dawida z Psałterzem i śpiewakami Bożymi z Jerozolimy niebieskiej, aby dusza, słysząc psalmodię i ich głosy, wyszła. Zstąpiły i otoczyły duszę, śpiewając hymny: następnie wyszła w ramiona Michała i została przyjęta z radością. 72. Któż nie byłby zdziwiony miłością i miłosierdziem Boga dla rodzaju ludzkiego? Niestety, ku największemu nieszczęściu, z goryczą odpychamy wszelkie miłosierdzie Boże i z szaleńczą ślepotą przyłączamy się do szeregów sług i czcicieli wroga Bożego i naszego wroga. Śmierć wybranych Bożych jest pełna chwały. Kiedy nadszedł czas śmierci wielkiego Sisoyi, jego twarz się rozjaśniła i powiedział do ojców, którzy z nim siedzieli: „Oto nadchodzi Abba Antoni”. Po chwili milczenia powiedział: „Pojawiło się prorocze oblicze”. Potem stał się bardziej oświecony i powiedział: „Oto ukazało się oblicze apostolskie”. I znowu jego twarz stała się całkowicie oświetlona; zaczął z kimś rozmawiać. Starsi błagali go, aby powiedział, z kim rozmawia? Odpowiedział: „Aniołowie przyszli, aby mnie zabrać, ale błagam, aby mnie opuścili na krótki czas, aby pokutować”. Starsi powiedzieli mu: „Ojcze, nie potrzebujesz pokuty”. Odpowiedział im: „Doprawdy sam nie wiem, czy zacząłem żałować”. I wszyscy wiedzieli, że był doskonały. Tak mówił i czuł prawdziwy chrześcijanin, mimo że jednym słowem wskrzeszał umarłych i został napełniony darami Ducha Świętego. A jego twarz jaśniała jeszcze bardziej, jaśniała jak słońce. Wszyscy się bali. Powiedział do nich: „Oto przyszedł Pan i powiedział: przynieście mi wybrane naczynie z pustyni”. Tymi słowami wydał ostatnie tchnienie. Widoczna była błyskawica, a cerkiew wypełniła się wonią 73 . W ten sposób jeden z największych podobających się Bogu zakończył swój ziemski bieg. Ale grzesznicy, którzy szczerze odpokutowali za swoje grzechy, również zostali uhonorowani miłosierdziem Bożym. Za greckiego cesarza Mauritiusa w Tracji żył okrutny i okrutny rozbójnik. Nie było mowy, żeby go złapali. Błogosławiony cesarz, usłyszawszy o tym, wysłał zbójcy swój krzyż pektoralny i nakazał mu powiedzieć, aby się nie bał: oznaczało to przebaczenie wszystkich jego okrucieństw pod warunkiem naprawienia. Złodziej wzruszył się, przyszedł do króla i padł mu do nóg, żałując za swoje zbrodnie. Po kilku dniach zachorował i został umieszczony w hospicjum, gdzie we śnie widział Sąd Ostateczny. Przebudzony i widząc nasilenie choroby i zbliżanie się śmierci, ze łzami zwrócił się do modlitwy i tak w niej powiedział: "Mistrzu, kochający człowieka Królu, który zbawiłeś przede mną zbójcę takiego jak ja, zaskocz mnie swoim miłosierdziem: przyjmij moje łzy na łożu śmierci. Tak jak przyjąłeś tych, którzy przyszli o jedenastej godzinie, nie czyniąc nic godnego, tak przyjmij moje gorzkie łzy, oczyść i ochrzcz mnie nimi. Nie proś mnie już o nic więcej: nie mam już czasu, a zbliżają się pożyczkodawcy. Nie szukaj i nie testuj: nie znajdziesz we mnie dobra; Nieprawości moje wyprzedziły mnie, doszedłem do wieczora; moje zbrodnie są niezliczone. Tak jak przyjąłeś wołanie Apostoła Piotra, tak przyjmij to moje małe wołanie i zmyj rękopisy moich grzechów. Mocą swego miłosierdzia zniszcz moje grzechy.” Tym samym, po kilkugodzinnej spowiedzi i wytarciu łez chusteczką, bandyta zdradził swego ducha. W godzinie śmierci jego starszy lekarz w hospicjum miał sen: Murinowie podeszli do łóżka rabusia z kartami legislacyjnymi, na których wypisane były liczne grzechy rabusia; potem dwóch pięknych młodych dworzan przyniosło łuski. Na jednej misce Murinowie umieścili to, co było napisane o zbójcy: ta miska została opuszczona, a ta naprzeciwko, podniesiona. Święci Aniołowie powiedzieli: "Czy my tu nic nie mamy? A co możemy mieć - sprzeciwił się jeden z nich, gdy wstrzymuje się od zabijania nie dłużej niż dziesięć dni? Jednak" - dodali - "szukajmy czegoś dobrego". Jeden z nich znalazł chusteczkę zbójcy nasiąkniętą jego łzami i powiedział do drugiego: "Dokładnie ta chusteczka jest pełna jego łez. Włóżmy ją do innego kielicha, a z nią miłość Boga do człowieka i zobaczmy, co się stanie?" Gdy tylko włożyli chusteczkę do miski, ta natychmiast wyciągnęła i zniszczyła ciężar rękopisów, które znajdowały się w drugiej misce. Aniołowie zawołali jednym głosem: „Prawdziwie miłość Boga do ludzkości zwyciężyła!” Biorąc duszę zbójcy, zabrali ją ze sobą; Muriny zaczęły płakać i uciekły ze wstydem. Widząc ten sen, lekarz udał się do hospicjum: kiedy podszedł do łóżka zbójcy, zastał ciało jeszcze ciepłe, już opuszczone przez duszę; chusteczka wypełniona łzami zakrywała mu oczy. Dowiedziawszy się od towarzyszących mu o jego skrusze złożonej przed Bogiem, lekarz wziął chusteczkę, podał ją cesarzowi i powiedział: „Panie! Wysławiajmy Boga, nawet pod twoją mocą zbójca ocalał”. Ponieważ jednak Ten, który nam ją przekazał, bardzo roztropnie kończy tę historię, o wiele lepiej jest przygotować się na śmierć w odpowiednim czasie i poprzedzić jej straszliwą godzinę skruchą 74 . Św. Jan Klima słusznie zauważa, że ​​zło, które z długotrwałego nawyku stało się cechą, staje się niepoprawne 75. „Zły nawyk niczym autokratyczny tyran często panuje nad płaczącymi” – woła ze smutkiem ten sam mentor mnichów 76 . Do tego trzeba dodać, że pokuta jest możliwa tylko przy dokładnej, wręcz prostej znajomości wiary prawosławnej, obcej wszelkiej herezji i złej mądrości. Ci, którzy swój sposób myślenia o cnotach i zasadach życia zapożyczają z powieści i innych duchowo szkodliwych heretyckich książek, nie mogą mieć prawdziwej pokuty: wiele grzechów śmiertelnych prowadzących do piekła uznają za nieistotne, usprawiedliwione błędy, a gwałtowne grzeszne namiętności za łatwe i przyjemne słabości; nie boją się oddawać się im przed samą bramą śmierci. Nieznajomość chrześcijaństwa jest największą katastrofą! Pan wzywa człowieka do pokuty i zbawienia aż do ostatniej minuty jego życia. W tej ostatniej chwili drzwi miłosierdzia Bożego są nadal otwarte dla każdego, kto przez nie przepchnie. Niech nikt nie rozpacza! Dopóki pole nie jest zamknięte, wyczyn jest ważny. Ostatnie minuty człowieka mogą odkupić całe jego życie. W Egipcie pewna dziewczyna imieniem Taisiya, pozostawiona przez rodziców sierotą, zamierzała zamienić swój dom w hospicjum dla mnichów z klasztoru. Minęło wiele czasu, podczas którego przyjmowała i uspokajała ojców. Wreszcie jej majątek został wyczerpany. Zaczęła cierpieć na brak. Zaznajomili się z nią nieuprzejmi ludzie i odwrócili ją od cnoty; zaczęła prowadzić złe życie, wręcz zdeprawowane. Ojcowie, słysząc to, byli bardzo smutni. Zadzwonili do abba Jana Kołowa i powiedzieli mu: "Słyszeliśmy o siostrze Taisii, że była smutna. Kiedy mogła, pokazała nam swoją miłość: a teraz my okażemy jej miłość i pomożemy jej. Postaraj się ją odwiedzić i zgodnie z mądrością daną ci przez Boga, zaaranżuj to. " Abba Jan przyszedł do niej i powiedział starszej kobiecie, stojącej na straży przy bramie, aby zgłosiła go swojej pani. Odpowiedziała: „Wy, mnisi, zjedliście cały jej majątek”. Abba Jan powiedział: „Powiedz jej, przyniosę jej wielką korzyść”. Zgłosiła się starsza kobieta. Młoda dama powiedziała jej: „Ci mnisi, którzy nieustannie wędrują nad Morzem Czerwonym, znajdują perły i drogie kamienie; idź i przyprowadź go do mnie”. Abba Jan przyszedł i usiadł obok niej. Patrząc na jej twarz, pochylił głowę i zaczął gorzko płakać. Rzekła do Niego: „Abba, dlaczego płaczesz?” Odpowiedział: "Widzę, że szatan igra na twojej twarzy, więc jak mam nie płakać? Dlaczego nie polubiłeś Jezusa, więc zwróciłeś się ku temu, co było Mu przeciwne?" Ona, słysząc to, zadrżała i rzekła do niego: "Ojcze! Czy jest dla mnie jakaś pokuta? On odpowiedział: "Tak". „Zabierz mnie, dokąd chcesz” – powiedziała mu i wstając, poszła za nim. Jan, widząc, że nie wydawała poleceń, nie wspomniał nawet słowem o jej domu, był zdziwiony. Kiedy dotarli na pustynię, było już ciemno. Zrobił dla niej głowę z piasku i drugą, w pewnej odległości, dla siebie. Chroniąc jego głowę znakiem krzyża, powiedział: „Śpij tutaj”. A on, spełniwszy swoje modlitwy, poszedł spać. O północy John obudził się i zobaczył: z miejsca, gdzie Taisiya spała, utworzyła się pewna ścieżka do nieba; Aniołowie Boży podnoszą jej duszę. Wstał i zaczął ją budzić, ale ona już umarła. Jan upadł na twarz w modlitwie i usłyszał głos: „Jedna godzina jej skruchy została przyjęta lepiej niż długoterminowa skrucha wielu, którzy nie okazują takiej bezinteresowności podczas pokuty”. 77 „Boże! Dla Twoich sług – mówi św. Bazyli Wielki – „którzy odłączyli się od ciała i przychodzą do Ciebie, Boże nasz, nie ma śmierci, lecz odrodzenie ze smutku do tego, co najużyteczniejsze i najsłodsze, oraz do pokoju i radości” 78. Dokładnie, we właściwym sensie oddzielenie duszy od ciała nie jest śmiercią; jest jedynie konsekwencją śmierci. Jest śmierć, nieporównywalnie straszniejsza! Istnieje śmierć – początek i źródło wszystkich ludzkich chorób, zarówno psychicznych, jak i fizycznych, oraz ciężka choroba, którą nazywamy wyłącznie śmiercią. „Prawdziwa śmierć” – mówi św. Makary Wielki – „jest ukryta w sercu i przez nią umarł żywcem zewnętrzny człowiek. Jeśli ktoś w tajemnicy serca przeszedł ze śmierci do życia, naprawdę żyje na wieki i nigdy nie umiera. Chociaż takie ciała są na pewien czas oddzielone od duszy, to jednak zostają uświęcone i zmartwychwstaną z chwałą. Dlatego śmierć świętych nazywamy snem” 79. Słowo i koncepcja śmierci po raz pierwszy uderzyły w uszy i myśli człowieka po wejściu do nieba. Wśród drzew raju na szczególną uwagę zasługuje drzewo życia i drzewo poznania dobra i zła. Pan, wprowadziwszy człowieka do raju, nakazał mu: „Bierzcie pokarm z każdego drzewa, które jest w raju, ale z drzewa dobrego i złego nie będziecie go zbierać, lecz w dniu, w którym go zbierzecie, umrzecie” (Rdz 2,16–17). Mimo straszliwej groźby śmierci mężczyzna przekroczył przykazanie i w wyniku popełnionego przestępstwa natychmiast zmarł; śmierć natychmiast pojawiła się we wszystkich poruszeniach duszy i doznaniach ciała. Duch Święty, który mieszkał w człowieku, udzielił nieśmiertelności duszy i ciału i był ich życiem, oddalał się od nich jak od tych, którzy naruszali komunię z Bogiem, samowolnie odrzucając przykazanie Boże i równie samowolnie wchodząc w podobieństwo myślenia i sojusz z szatanem. Święty Grzegorz, arcybiskup Salonik, mówi: „Jak oddzielenie duszy od ciała oznacza śmierć ciała, tak oddzielenie Boga od duszy jest śmiercią duszy. To jest w istocie śmierć duchowa. Na tę śmierć wskazał także Bóg przykazaniem danym w raju, mówiąc: „W tym dniu, w którym ściąniesz z zakazanego drzewa, umrzesz”. Wtedy dusza Adama umarła, oddzielona od Boga przez nieposłuszeństwo; w swoim ciele przeżył od tego czasu dziewięćset trzydzieści lat. Ta śmierć, która spotyka duszę za nieposłuszeństwo, nie tylko czyni duszę nieprzyzwoitą, ale także rozciąga przekleństwo na całą osobę; Samo ciało poddawane jest wielu pracom, wielu cierpieniom i rozkładowi. Potem, po śmierci wewnętrznego człowieka przez nieposłuszeństwo, ziemski Adam usłyszał: "Przeklęta jest ziemia w czynach waszych. Znoście ją w smutku przez wszystkie dni waszego życia. Wyrosną wam ciernie i osty i powalą trawę. W pocie czoła waszego chleb będziecie nosić, aż wrócicie do ziemi; bo będąc ziemią, na ziemię pójdziecie" (Rdz 3,17-19) 80. Oznaczając śmierć duszy, św. Jan Teolog powiedział: „jest grzech, który prowadzi do śmierci i jest grzech, który nie prowadzi do śmierci” (1 Jana 5,16.17). Grzechem śmiertelnym nazwał grzech, który zabija duszę, ten grzech, który całkowicie oddziela człowieka od łaski Bożej i czyni go ofiarą piekła, jeśli nie zostanie uzdrowiony prawdziwą i silną pokutą, zdolną przywrócić zerwaną więź człowieka z Bogiem. Dzięki takiej pokucie święty apostoł Piotr uzdrowił swój grzech śmiertelny - wyrzeczenie się Chrystusa, a święty prorok Dawid - swoje dwa grzechy śmiertelne: cudzołóstwo i morderstwo. Skrucha za grzech śmiertelny zostaje wówczas uznana za ważną, gdy człowiek, żałując za grzech i wyznając go, porzuci swój grzech 81 (Jana 5:14). Do żony przyłapanej na cudzołóstwie Pan powiedział: „Nie potępiam cię; idź i stąd nikomu nie grzesz” (J 8,11). Dzięki takiej pokucie rozpustnicy, cudzołożnicy, celnicy i rabusie zdobyli królestwo niebieskie; Do takiej pokuty - do zmartwychwstania ze śmierci duchowej wzywa apostoł Paweł: „Wstań, śpij” – woła – „i powstań z martwych, a oświeci cię Chrystus” (Efez. 5:14). Ale kto słucha tego głosu, tej duchowej trąby, wzywającej do zmartwychwstania duszy, do zmartwychwstania bardziej potrzebnego do zbawienia niż to, które ożywia ciała, i nie ożywi już dusz zabitych grzechem? Wszyscy trwamy w umartwieniu, spełniając nasze grzeszne pragnienia, które nie tylko walczą z duszą, ale gdy zostaną zaspokojone, także ją zabijają. Wskazując na śmierć duszy, na samoistną śmierć, Zbawiciel świata powołał do życia wszystkich ludzi współczesnych Jego pobycie na ziemi, którzy nie zważali na Jego Najświętszą naukę, niezbędną do zbawienia, jedynego warunku prawdziwego życia człowieka: „zostawcie umarłych, aby grzebali ich umarłych” (Łk 9,60) – powiedział swojemu naśladowcy, który poprosił o pozwolenie na chwilowe oddzielenie się od Pana i Jego świętego nauczania, w celu pochówku zmarłego rodzica. Pan powołał umarłych żyjących w ciele, którzy rzeczywiście byli martwi, jakby zostali zabici w duszy 82 . Ci z tych umarłych, którzy przez całe swoje ziemskie życie pozostają obcy Chrystusowi i w tym stanie idą do wieczności, nie zaznają zmartwychwstania przez cały czas przeznaczony na to zmartwychwstanie, a który leży pomiędzy dwoma przyjściami Chrystusa, pierwszym – dokonanym i drugim, który ma się dokonać. „Ale pozostali umarli nie ożyli” – mówi o nich widz tajemnic, św. Jan Teolog, „aż przeminie tysiąc lat” (Apok. 20:5). „Błogosławieni i święci”, głosi syn duchowego gromu 83, „ci, którzy mają udział w pierwszym zmartwychwstaniu, z którymi śmierć druga nie będzie miała udziału, lecz będą kapłanami Boga i Chrystusa i będą z nim królować przez tysiąc lat” (Apok. 20:6). Tysiąc lat, zgodnie z wyjaśnieniem powszechnie przyjętym w Kościele Świętym, nie oznacza tutaj konkretnej liczby lat, ale oznacza bardzo znaczący okres czasu, dany przez miłosierdzie i wielkoduszność Boga, aby dojrzały wszystkie płody ziemi godne nieba i aby nie zginęło ani jedno ziarno nadające się do stodoły powyżej. Kiedy najbardziej święci Boży uznali już, że grzechy świata się spełniły, a ostateczny sąd Boży był tak konieczny, wtedy usłyszeli od Boga: „Pozwólcie im trochę odpocząć, aż pomrą ich prześladowcy i ich bracia” (Apok. 6:11). Tak wielka cierpliwość jest wielkim miłosierdziem Boga! „Tysiąc lat” – mówi św. Andrzej, arcybiskup Cezarei – „czas od wcielenia Chrystusa do Jego drugiego chwalebnego przyjścia... Tysiąc lat to czas, w którym będzie głoszona Ewangelia”. Nie trzeba mieć na myśli dosłownie tysiąca lat. Zatem liczba ta nie ma dosłownego znaczenia w słowach Pieśni nad Pieśniami: "człowiek wyda owoc tysiąc srebrników. Moje winogrona są przede mną: tysiąc dla Salomona i dwieście dla tych, którzy zbierają jego owoce" (Pnp 8:11, 12); nie słowami Pana Jezusa: „Dam owoc sto, pozostałych sześćdziesiąt, pozostałych trzydzieści” (Mt 3,8). Pełna liczba przedstawia obfitość i doskonałość w wydawaniu owocu. Tak więc tutaj, po tysiącu lat, ukazana jest pełna płodność wiary 84, na którą przeznaczony jest cały niezbędny czas: pełnię czasu opisuje słowo „tysiąc lat”. Od początku tego tysiąclecia zostało objawione i nadal objawia się pierwsze, tajemnicze i istotne zmartwychwstanie; będzie to trwało aż do końca czasów. „Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam” – powiedział Pan – „że jeśli usłyszycie moje słowo i uwierzycie, ten, który mnie posłał, będzie miał życie wieczne i nie stanie przed sądem, ale przejdzie ze śmierci do życia”85. Rosyjskie tłumaczenie Ewangelii. (Jana 5:24). Wyjaśniając te słowa Zbawiciela błogosławiony Teofilakt mówi: „Kto wierzy w Chrystusa, nie pójdzie na sąd, czyli na męki, ale żyje życiem wiecznym, nie będąc poddawanym śmierci duchowej i wiecznej, choć z natury miałby zakosztować tej tymczasowej śmierci”. Te same znaczenie mają słowa Pana wypowiedziane przez Niego do Marty przed zmartwychwstaniem jej brata Łazarza: „Ja jestem zmartwychwstaniem i życiem i każdy, kto żyje i wierzy we Mnie, nie umrze na wieki” 86. Synowie i córki starego Adama, zrodzeni na Jego obraz i podobieństwo, zrodzeni na śmierć wieczną, przechodzą przez wiarę w nowego Adama do życia wiecznego. To przejście, to zmartwychwstanie jest niewidoczne dla zmysłowych oczu, niezrozumiałe dla cielesnego umysłu, ale jasne i odczuwalne dla duszy, nad którą to następuje. "Kiedy usłyszycie - mówi św. Makary Wielki - że Chrystus zstępując do piekła i wyzwolił znajdujące się tam dusze, nie myślcie, że jest to dalekie od tego, co dzieje się teraz. Wiedzcie: trumna jest sercem: wasz umysł i wasze myśli są tam pogrzebane i trzymane w nieprzeniknionej ciemności. Pan przychodzi do dusz wołających do Niego w piekle, tj. w głąb serca i tam nakazuje śmierć, aby uwolnić uwięzione dusze, które modlą się do Niego, Tego, który może wyzwolić, o wyzwolenie. Następnie odsunął ciężki kamień leżący na duszy, otwiera trumnę, wskrzesza jak duszę martwą i wyprowadza ją uwięzioną w więzieniu na światło”87. Pierwsze zmartwychwstanie dokonuje się przez dwa sakramenty: chrzest i pokutę. Przez chrzest święty dusza zmartwychwstaje z grobu niewiary i niegodziwości, czyli z grzechu pierworodnego i własnych grzechów popełnionych w niegodziwości, a przez pokutę już wierząca dusza zmartwychwstaje ze śmierci zadanej jej przez grzechy śmiertelne lub przez nieostrożne, pożądliwe życie po chrzcie. Sprawcą zmartwychwstania jest Duch Święty. Święty Jan Teolog widział zmartwychwstałych ze śmierci duchowej i powiedział o nich: „Ujrzałem trony i tych, którzy na nich zasiadają, i dano im sąd, i dusze pokruszonych dla świadectwa Jezusa i dla słowa Bożego, którzy nie oddali czci zwierzęciu ani jego ikonie i nie przyjęli znamienia na czołach i na rękach, a żyli i królowali z Chrystusem przez tysiąc lat... To jest pierwsze zmartwychwstanie” (Apok. 20,4.5), polegające na ożywieniu duszy ze śmierci przez wiarę w Pana Jezusa Chrystusa, na obmyciu grzechów przez chrzest święty, na życiu według woli Chrystusa i na oczyszczeniu przez pokutę za grzechy popełnione po chrzcie. Trony świętych to ich panowanie nad namiętnościami, nad samymi demonami, nad ludzkimi dolegliwościami, nad żywiołami, nad zwierzętami, obfitość ich duchowych darów. Został im dany sąd, czyli rozumowanie duchowe, za pomocą którego potępiają grzech, niezależnie od tego, jak bardzo jest on przykryty pozorami, i odrzucają go; otrzymali sąd, na którym sądzą aniołów ciemności, którzy przybierają postać aniołów i nie pozwalają im się oszukiwać. Nie czcili ani bestii, ani jej ikony: ani Antychrysta, ani reprezentujących go prześladowców chrześcijaństwa, którzy żądali, aby chrześcijanie wyrzekli się Chrystusa i odrzucili Jego Najświętsze Przykazania. Nie przyjęli znamion wroga Bożego ani na czole, ani na prawej ręce, ale przyswoiwszy sobie umysł Chrystusowy, nieustannie wyrażali go w swoim sposobie myślenia i działaniu, nie szczędząc krwi, aby przypieczętować wierność Chrystusowi, i dlatego królowali z Chrystusem. Nie ma dla nich śmierci! Dla nich oddzielenie duszy od ciała – powtórzmy powyższą myśl Bazylego Wielkiego – nie jest śmiercią, ale przejściem z bolesnej ziemskiej wędrówki do wiecznej radości i pokoju. „Druga śmierć”, czyli ostateczne potępienie na wieczne męki piekielne i zdrada wobec nich, „niemających władzy” nad wskrzeszonymi w pierwszym zmartwychwstaniu; ci, którzy zostaną przez niego wskrzeszeni, „będą kapłanami Boga i Chrystusa i będą z Nim królować tysiąc lat” (Apok. 20:6). Tego panowania kapłanów Bożych w Duchu Świętym nie może przerwać oddzielenie duszy od ciała: ono się przez to rozwija i umacnia. „Gdy dobiegnie końca tysiąc lat” (Apok. 20:7), czasy się wypełnią i dojrzeją wszystkie słowne owoce ziemi, i nastąpi drugie zmartwychwstanie, zmartwychwstanie ciał. Potem wzrośnie błogość sprawiedliwych, którzy zostali wskrzeszeni we właściwym czasie w pierwszym zmartwychwstaniu; po nim pogłębi się śmierć odrzuconych grzeszników, którzy utracili pierwsze zmartwychwstanie. „Chociaż w przyszłym odrodzeniu” – mówi św. Grzegorz Palamas – „kiedy zmartwychwstaną ciała sprawiedliwych, wraz z nimi zmartwychwstaną ciała bezprawia i grzeszników, ale zmartwychwstaną tylko po to, by poddać się drugiej śmierci: wiecznym mękom, niekończącemu się robakowi, zgrzytaniu zębów, smole i nieprzeniknionej ciemności, ponuremu i nieugaszonemu ognistemu piekle. Prorok mówi: „nieprawość i grzesznicy zostaną razem zmiażdżeni, a ci, którzy opuścili Pana, umrą” (Izajasz 1:28). To jest śmierć druga, jak uczy nas Jan w swoim Objawieniu. Posłuchajcie wielkiego Pawła: „Jeśli według ciała żyjecie” – mówi – „blisko umrzecie; jeśli uczynki ciała umartwiacie Duchem, żyć będziecie” (Rz 8,13). Mówi tu o życiu i śmierci przyszłego wieku. To życie jest rozkoszą w królestwie wiecznym, śmierć to wieczne męki. Przekroczenie przykazania Bożego jest przyczyną wszelkiej śmierci psychicznej i fizycznej, a tej, której będziemy poddani w następnym stuleciu – wiecznych mąk. Śmierć w rzeczywistości polega na oddzieleniu duszy od łaski Bożej i w kopulacji z grzechem. Dla tych, którzy mają rozum, jest to śmierć, od której muszą uciekać; To jest prawdziwa i straszna śmierć. Dla prawomyślnych jest to gorsze niż ognista Gehenna. Za wszelką cenę będziemy tego unikać! Poddamy się wszystkiemu, wszystko porzucimy, wyrzekniemy się naszych nabytków, czynów, pragnień, wszystkiego, co nas wyniszcza, oddziela od Boga i powoduje taką śmierć. Kto boi się tej śmierci i jest od niej zachowany, nie będzie się bał zbliżania się śmierci cielesnej, mając w sobie prawdziwe życie żywe, które śmierć cielesna czyni jedynie niezbywalnym. Tak jak śmierć duszy jest w rzeczywistości śmiercią, tak życie duszy jest w rzeczywistości życiem. Życie duszy jest jej zjednoczeniem z Bogiem, tak jak życie ciała jest jej zjednoczeniem z duszą. Dusza oddzielona od Boga przez przekroczenie przykazania umarła; ale przez posłuszeństwo przykazaniu zostaje ponownie zjednoczony z Bogiem i ożywiony przez to zjednoczenie. Dlatego Pan mówi w Ewangelii: „Słowa, które do was powiedziałem, są duchem i życiem” (J 6,63). Wyraził to także Piotr, rozumiejąc z doświadczenia, w słowach, które skierował do Zbawiciela: „czasowniki życia wiecznego imaszu” (J 6,68). Ale czasowniki życia wiecznego są czasownikami życia dla posłusznych; Dla przestępców przykazanie życia staje się przyczyną śmierci. Tak więc Apostołowie, ten zapach Chrystusa, byli dla niektórych wonią życia ku życiu, a dla innych wonią śmierci ku śmierci (2 Kor. 2:16). Ponownie, to życie należy nie tylko do duszy, ale także do ciała, nadając mu nieśmiertelność poprzez zmartwychwstanie. Ona nie tylko wybawia z jego martwoty, ale wraz z nią niekończącej się śmierci – przyszłej męki. Ona daje ciału życie stale obecne w Chrystusie, bezbolesne, wolne od chorób, beztroskie, prawdziwie nieśmiertelne. Podobnie jak śmierć umysłowa, czyli zbrodnia i grzech, po której w odpowiednim czasie następuje śmierć cielesna – zjednoczenie ciała z ziemią i jej zamienienie w proch, a po śmierci cielesnej następuje umieszczenie odrzuconej duszy w piekle, tak po zmartwychwstaniu duszy, które polega na powrocie duszy do Boga przez posłuszeństwo przykazaniom Bożym, we właściwym czasie powinno nastąpić zmartwychwstanie ciała poprzez zjednoczenie go z duszą, a po tym zmartwychwstaniu powinno nastąpić nieskazitelności i pozostańcie na zawsze przy Bogu godnym tego pobytu, uczynieni z cielesnego duchowego, zdolni, niczym Aniołowie Boży, do życia w niebie. A my zostaniemy „porwani w powietrze na spotkanie Pana i tak zawsze będziemy z Panem” (1 Tes. 4:17). Syn Boży, stając się człowiekiem, umarł w ciele: jego dusza została oddzielona od ciała, ale nie została oddzielona od Bóstwa; potem wskrzesił swoje ciało i zabrał je do nieba w chwale. To właśnie przydarza się tym, którzy według Boga żyli tutaj. Chociaż są oddzieleni od ciała, nie są oddzieleni od Boga; po zmartwychwstaniu wzniosą się cieleśnie do Boga, wchodząc z niewypowiedzianą radością tam, gdzie Jezus wstąpił jako nasz poprzednik, aby cieszyć się wraz z Nim Jego chwałą, która się wtedy objawi (Hbr 6:20; Rz 8:18). Staną się uczestnikami nie tylko zmartwychwstania Pana, ale także Jego wniebowstąpienia i wszelkiego życia na wzór Boga. Ci, którzy żyli tutaj w ciele i nie nawiązali żadnej łączności z Bogiem w godzinie swego wyjścia, nie będą tego godni. Chociaż wszyscy zmartwychwstaną, każdy, jak mówi Pismo, „w swoim porządku” (1 Kor. 15:22, 23). Kto tu umartwił uczynki ciała duchem, tam będzie żył z Chrystusem boskie i prawdziwie wieczne życie; lecz kto tu umartwił ducha pożądliwościami i namiętnościami – niestety! Zostanie potępiony wraz z autorem i autorem zła i wydany na nieznośne i nieustanne męki – śmierć druga i niekończąca się! Gdzie zaczęła się prawdziwa śmierć – przyczyna i twórca tymczasowej i wiecznej śmierci duszy i ciała? Czyż nie jest to miejsce życia? Z tego powodu – niestety! - człowiek został natychmiast potępiony i wyrzucony z Raju Bożego, ponieważ osiągnął życie kojarzone ze śmiercią, nieprzyzwoite dla Boskiego Raju. I odwrotnie, prawdziwe życie, przyczyna nieśmiertelnego, prawdziwego życia duszy i ciała, musi mieć swój początek tutaj, w miejscu śmierci. Kto nie stara się tutaj zdobyć tego życia w swojej duszy, niech nie oszukuje się próżną nadzieją, że tam je otrzyma, niech tam nie ufa miłości Boga do człowieka. Jest czas zemsty i zemsty, a nie miłosierdzia i filantropii, czas objawienia wściekłości, gniewu i sprawiedliwości Bożej, czas demonstracji silnej i wyniosłej ręki, poruszonej, by dręczyć zbuntowanych. Biada temu, kto wpadł „w rękę Boga żywego!” (Hebrajczyków 10:31). Biada temu, kto tam rozpoznaje gniew Pana, którego nie uczy tu bojaźń Boża przez poznanie mocy Jego gniewu, który nie został nagrodzony uczynkami Jego miłości do ludzkości, na którą przeznaczony jest czas obecny. Dając nam miejsce do pokuty, Bóg pozwolił nam żyć na ziemi”88 Wieczne męki czekające grzeszników w piekle są tak straszne, że człowiek żyjący na ziemi nie może uzyskać ich jasnego zrozumienia bez specjalnego objawienia od Boga. Wszystkie nasze ciężkie choroby i nieszczęścia, wszystkie najstraszniejsze ziemskie cierpienia i smutki są niczym w porównaniu z mękami piekielnymi. Daremnie pożądliwi epikurejczycy wołają: "Nie może być, żeby męki piekielne, jeśli istnieją, mogły być tak okrutne i wieczne! Jest to sprzeczne ani z miłosierdziem Bożym, ani ze zdrowym rozsądkiem. Człowiek żyje na ziemi dla przyjemności; otaczają go przedmioty przyjemności: dlaczego miałby z nich nie korzystać? Co tu jest złego i grzesznego?" Pozostawiając to wołanie arbitralności tych, którzy je wypowiadają i przeciwstawiają je Boskiemu Objawieniu i Nauczaniu, syn Kościoła Świętego, przebywający na ziemi dla pokuty, kieruje się w swoich koncepcjach wieczności i okrucieństwa piekielnych mąk Słowem Bożym. Czego nie odrzuciło wielonamiętne serce ludzkie, aby swobodniej oddawać się rozpuście! Użył rozumu jako ślepego narzędzia swoich grzesznych pragnień, choć nazywa go zdrowym. Dla swej grzesznej wolności odrzuciła naukę o Bogu i Jego przykazaniach, głoszoną na ziemi przez samego Syna Bożego, odrzuciła najsłodszą duchowo przyjemność, jaką daje miłość Boga: czy można się dziwić, że odrzuciła wodze i burzę zatrzymującą grzesznika na jego drogach, odrzuciła piekło i wieczne męki? Ale istnieją. Grzech każdego ograniczonego stworzenia przed jego Stwórcą, który jest nieskończenie doskonały, jest grzechem nieskończonym; a taki grzech wymaga niekończącej się kary. Kara stworzenia za grzech przed Stwórcą powinna całkowicie zepsuć jego istnienie: piekło ze swoimi zaciekłymi i wiecznymi mękami zaspokaja ten wymóg nieubłaganej sprawiedliwości 90. Matematyka odpowiada z ziemi: „Prawda, Święta Prawda! Inaczej być nie może. Taka jest własność nieskończoności: ono samo żyje samo w sobie i przez siebie. Jest samym życiem. Jej wpływ na liczby, jakkolwiek ogromne, nie ma i nie może mieć żadnego wpływu na sposób istnienia nieskończone, oddzielone od wszystkich stworzeń nieskończoną różnicą, istniejące wśród stworzeń zupełnie niezależnie od stworzeń i nie dające się z nimi pogodzić. Nie ma podobieństwa pomiędzy istnieniem a byciem.” Teolog znów grzmi: „Wszystko przez Niego stało się i bez Niego nic by się nie stało”. I znowu matematyka odpowiada: „Prawda, cała Święta Prawda! Zjawiska, podobnie jak liczby, muszą mieć swoje źródło, źródło niewyczerpane – a takim źródłem jest nieskończoność, jest Bóg! „Boga nikt nigdzie nie widział” – Niebiański Wysłannik w dalszym ciągu głosi ludzkości, a podczas jego spotkania matematyka ponownie wyznaje: „Prawda, cała Święta Prawda! Ze względu na nieskończoną różnicę, która odróżnia nieskończone od jakiejkolwiek liczby, żadna ograniczona istota, niezależnie od tego, jak bardzo byłaby wzniosła, nie jest możliwa, aby żadna ograniczona istota, niezależnie od tego, jak bardzo byłaby wzniosła, widzieć Boga ani zmysłowym widzeniem, ani zrozumieniem umysłu! Bóg jest „w niedostępnym świetle” pod każdym względem, powiedział Apostoł. Bóg oświadczył się w Ewangelii: „Jestem życiem”. To życie jest tak wszechmocne, że dało istnienie wszystkim stworzeniom, istniejące poprzez istnienie zapożyczone z życia własnego, które przywraca życie tym stworzeniom, które tracą życie przez śmierć. Nieskończone życie nie może nie być wszechmocne. Zgodnie z nauką pozytywną Kościół Święty wyznaje, że dusze ludzkie i aniołowie są nieśmiertelni nie z natury, ale dzięki łasce Bożej. Cóż za słuszny osąd: został wydany w czasie, gdy matematyka milczała na ten temat. Należy przyswoić sobie pojęcia nieskończonej różnicy między nieskończonością, zarówno w przyrodzie, jak i we właściwościach, z liczb, a wydając sądy o Bogu, mieć wszędzie na uwadze tę różnicę, definiować ją, aby nie dać się ponieść sądom przekraczającym naszą zdolność zrozumienia, a zatem sądom z konieczności błędnym. Bez tego będziecie musieli przedstawiać swoje bzdury jako prawdę, ku własnej zagładzie i zagładzie ludzkości. Marzyciele stali się ateistami, a ci, którzy głęboko studiowali matematykę, zawsze rozpoznawali nie tylko Boga, ale także chrześcijaństwo, chociaż nie znali chrześcijaństwa tak, jak powinni. Takimi byli Newton i inni. Pożądane jest, aby jeden z prawosławnych chrześcijan, po przestudiowaniu nauk pozytywnych, następnie dokładnie przestudiował ascezę Kościoła prawosławnego i przekazał ludzkości prawdziwą filozofię opartą na dokładnej wiedzy, a nie na arbitralnych hipotezach. Grecki mędrzec Platon zakazał uprawiania filozofii bez uprzedniego studiowania matematyki. Właściwe spojrzenie na sprawę! Bez wstępnego przestudiowania matematyki wraz z innymi naukami na niej opartymi oraz bez czynnej i pełnej łaski wiedzy o chrześcijaństwie nie da się w naszych czasach przedstawić prawidłowego systemu filozoficznego. Wielu, którzy uważają się za znających się na filozofii, ale nie są zaznajomieni z matematyką i naukami przyrodniczymi, napotykają w pismach materialistów dowolne sny i hipotezy, w żaden sposób nie mogą odróżnić ich od wiedzy stanowiącej własność nauki, w żaden sposób nie mogą dać zadowalającej odpowiedzi i obalenia najbardziej absurdalnych nonsensów jakiegokolwiek marzyciela, bardzo często sami dadzą się przez ten nonsens ponieść w błąd, uznając go za udowodnioną prawdę. Sama logika może obejść się bez matematyki; logika jest jednak zasadniczo nierozerwalnie związana z matematyką i od niej może zapożyczyć szczególną dokładność i pozytywność. Co to jest sylogizm? To jest równanie algebraiczne. Jakie są proporcje? postęp? Jest to logiczny ciąg pojęć. Pismo Święte wszędzie nazywa męki piekielne wiecznymi: nauka ta była i jest stale głoszona przez Kościół Święty. Nasz Pan Jezus Chrystus kilkakrotnie potwierdził tę straszliwą prawdę w Świętej Ewangelii. Przepowiadając odrzuconym grzesznikom los wspólny z upadłymi aniołami, zapowiedział im, że na Sądzie Ostatecznym powie im: „Idźcie ode mnie przekleństwo w ogień wieczny, przygotowany diabłu i jego aniołowi” (Mt 25,41). Zgodnie z ostatecznym dekretem dla rodzaju ludzkiego ci, którzy zginęli, pójdą „na karę wieczną” (Mt 25:46). W historii bogacza o twardym sercu i żebraka Łazarza Pan świadczył, że pomiędzy siedzibami wiecznej szczęśliwości a więzieniami piekielnymi „utworzyła się wielka przepaść” i nie ma przejścia od błogości do męki ani od męki do błogości (Łk 16,26). „Robak” piekielny „nie umiera i ogień piekielny „nie gaśnie” (Mk 9,48). Piekielne lochy przedstawiają dziwne i straszne niszczenie życia przy jednoczesnym zachowaniu życia. Następuje całkowite ustanie wszelkiej aktywności; jest tylko cierpienie; panuje najcięższa z dolegliwości serca – rozpacz; są krzyki i jęki, które nie przynoszą pocieszenia duszy przez nie rozdartej; istnieją nierozerwalne więzy i kajdany; tam ciemność jest nieprzenikniona, pomimo obfitości płomieni; istnieje królestwo śmierci wiecznej. Męki piekielne są tak straszne, że najokrutniejsza z mąk ziemskich – gwałtowna śmierć – jest wobec nich nieistotna. Zbawiciel świata, przepowiadając swoim uczniom pole męczeństwa, nakazał: "Mówię ci, przyjacielu: nie bój się tych, którzy zabijają ciało i nic innego nie mogą zrobić. Powiem ci, kogo będziesz się bać: bój się Tego, który ma władzę, gdy cię zabije i wrzuci cię w pustynię ognistą. Mówię ci, bój się go" (Łk 12, 4-5). Patrząc okiem wiary na nieopisaną błogość zgotowaną wiernym sługom Bożym i równie niewypowiedziane męki czekające niewiernych niewolników, święci męczennicy deptali najokrutniejsze egzekucje, jakie wymyślała na nich szaleńcza złośliwość oprawców, i niezliczonymi smutkami i śmiercią miażdżyli pod nogami wieczną śmierć. Święci mnisi – tajemniczy męczennicy – ​​nieustanną pamięcią o nich patrzyli na męki piekielne i tą pamięcią obalali myśli i sny kusiciela, który malowniczo i urzekająco malował przed ich wyobraźnią, wyrafinowaną na pustyni, zgubną lubieżność. Broń nadana przez Pana, pamięć o śmierci i wiecznych mękach, była używana przez mnicha Antoniego Wielkiego, szczególnie na początku jego wyczynu. Nocą diabeł przybierał postać pięknych kobiet i ukazując się Antoniemu w tej postaci, próbował wzbudzić w nim grzeszną pożądliwość; ale Antoni przeciwstawił diabelskim snom żywą reprezentację płomieni Gehenny, niekończącego się robaka i innych okropności piekła - tą bronią zgasił ogień zmysłowości i zniszczył uwodzicielskie obrazy 92. Namiętności przezwyciężają nas tylko dlatego, że zapominamy o następujących po nich egzekucjach; Tylko dlatego, że ziemskie smutki uważamy za ciężkie, nie badaliśmy mąk piekielnych. Pewien mnich, prowadzący życie ascetyczne, powiedział do świętego starszego: „Dusza moja pragnie śmierci”. Starzec odpowiedział: „Mówisz to, bo chcesz uniknąć smutków, ale nie wiesz, że przyszłe smutki będą nieporównanie okrutniejsze od tego”. Inny brat zapytał Starszego: „Dlaczego żyję w celi w zaniedbaniu?” Starzec odpowiedział: "Ponieważ nie poznałem ani oczekiwanego pokoju, ani przyszłej męki. Gdybyś je znał tak, jak należy, wytrwałbyś i nie osłabłbyś nawet wtedy, gdy twoja cela była pełna robaków i stałeś w nich po szyję" 93 . Pan w swoim wielkim miłosierdziu częściowo objawił wieczne męki niektórym ze swoich wybranych dla ich zbawienia i pomyślności. Dzięki ich historii nasze koncepcje piekielnych mąk stały się jaśniejsze i bardziej szczegółowe. "Było dwóch przyjaciół" - głosi jakaś święta opowieść - "jeden z nich, poruszony Słowem Bożym, wstąpił do klasztoru i spędził życie we łzach skruchy; drugi pozostał na świecie, spędził życie w roztargnieniu, aż w końcu stał się tak rozgoryczony, że zaczął śmiało drwić z Ewangelii. Pośrodku takiego życia śmierć spotkała człowieka świeckiego. Dowiedziawszy się o jego śmierci, mnich z poczucia przyjaźni zaczął modlić się do Boga, aby Życie po śmierci zmarłego zostanie mu ujawnione. Po pewnym czasie mnichowi ukazuje się jego przyjaciel, pogrążony w subtelnym śnie. „Co czujesz? Czy to dobrze?” zapytał mnich, który się pojawił. „Chcesz to wiedzieć? - zmarły odpowiedział jękiem: biada mi, nieszczęsnemu! Niekończący się robak mnie męczy, nie daje i nie da spokoju na wieki.” - „Co to za męka?” – pytał dalej mnich. - „Ta męka jest nie do zniesienia! – zawołał zmarły – ale gniewu Bożego nie da się uniknąć. Przez wzgląd na wasze modlitwy dano mi teraz wolność i jeśli chcesz, pokażę ci moją mękę. Nie zniósłbyś tego, gdybym otworzył to tak, jak jest, całkowicie; ale przynajmniej częściowo go rozpoznaję. Na te słowa zmarły podniósł ubranie do kolan. Och, horror! Całą nogę pokrył straszny robak, który ją pożarł, a z ran wydobywał się tak cuchnący smród, że zszokowany mnich w tej samej chwili się obudził. Jednak piekielny smród wypełnił całą celę i to tak mocno, że mnich wyskoczył z niej przerażony, zapominając zamknąć za sobą drzwi. Smród przedostał się dalej i rozprzestrzenił po całym klasztorze; wszystkie komórki były nim przepełnione. Tak jak sam czas go nie zniszczył, tak mnisi musieli całkowicie opuścić klasztor i przenieść się w inne miejsce, a mnich, który widział piekielnego więźnia i jego straszliwe męki, przez całe życie nie mógł się pozbyć smrodu, który go przylgnął, ani zmyć go z rąk, ani zatopić go w żadnych aromatach 94 (Mk 9,44). Według tej historii inni asceci pobożności, którym pokazano męki piekielne, świadczą: bez przerażenia nie pamiętali swoich wizji i w nieustannych łzach skruchy i pokory szukali pocieszenia - powiadomienia o zbawieniu. Stało się to z Hesychiusem z Horebu. Podczas ciężkiej choroby jego dusza opuściła ciało na całą godzinę. Gdy opamiętał się, błagał wszystkich, którzy byli z nim, aby odsunęli się od niego, blokując drzwi jego celi. Spędził dwanaście lat w nieskończonym odosobnieniu, nie mówiąc nikomu ani słowa, nie jedząc nic poza chlebem i wodą; w samotności zagłębiał się w zamyśleniu w to, co widział podczas swego szaleństwa, i nieustannie wylewał ciche łzy. Kiedy miał umrzeć, powiedział do braci, którzy do niego przyszli, po wielu ich prośbach, tylko to, co następuje: „Wybaczcie mi! Ten, który nabył pamięć o śmierci, nie może grzeszyć” 95. Podobnie jak pustelnik na Horebie, pustelnik naszych domowych kijowskich jaskiń, Atanazy, umarł i zmartwychwstał, prowadząc święte, miłe Bogu życie. Zmarł po długiej chorobie. Bracia zabrali jego ciało zgodnie ze zwyczajem monastycznym, ale zmarłego przez dwa dni nie pochowano z powodu napotkanej przeszkody. Trzeciej nocy opat ukazał się Bogu i usłyszał głos: „Mąż Boży Atanazy leży od dwóch dni niepogrzebany, a wy się o niego nie troszczycie”. Wczesnym rankiem opat i jego bracia przyszli do zmarłego z zamiarem pochowania jego ciała, lecz zastali go siedzącego i płaczącego. Byli przerażeni, gdy zobaczyli, jak ożywa; potem zaczęli pytać: jak on ożył? Co widziałeś i słyszałeś, kiedy byłeś oddzielony od swojego ciała? Na wszystkie pytania odpowiadał jedynie słowem: „Ratuj się!” Kiedy bracia uparcie go błagali, aby powiedział im, co pożyteczne, przekazał im posłuszeństwo i ciągłą pokutę. Następnie Atanazy zamknął się w jaskini, w której beznadziejnie przebywał przez dwanaście lat, dzień i noc zalany nieustannymi łzami, co drugi dzień jedząc trochę chleba i wody i nie rozmawiając w tym czasie z nikim. Gdy nadeszła godzina jego śmierci, powtórzył zgromadzonym braciom pouczenie o posłuszeństwie i pokucie i umarł w pokoju w Panu 96 . "Okropne jest pewne oczekiwanie sądu" - mówi święty apostoł Paweł - "i ogień zazdrości, który chce zniszczyć tych, którzy się sprzeciwiają. Kto odrzuca Prawo Mojżeszowe, umiera bez miłosierdzia w obecności dwóch lub trzech świadków. Jak myślisz, jak bardzo najgorszy będzie godzien męki, zdeptał Syna Bożego i przyjął krew ukochanej zmazy, przez którą został uświęcony i zgromił Ducha łaski? Mamy powiedział: Do mnie należy pomsta, ja odpłacę – mówi Pan. I jeszcze raz: jak Pan sądzi swój lud. Straszna to rzecz wpaść w rękę Boga żywego” (Hbr 10,27-31). Przestrzeń między niebem a ziemią, przestrzeń oddzielająca Kościół triumfujący od Kościoła walczącego, w Piśmie Świętym, w pismach Ojców Świętych, a w potocznym języku ludzkim nazywana jest zwykle powietrzem. Naukowcom Ziemi zostawmy przeprowadzenie badań chemicznych tego powietrza, czyli gazów i innych subtelnych substancji otaczających Ziemię i rozciągających się od jej powierzchni do przestrzeni nieznanej samym naukowcom: zbadajmy to, co jest istotne i przydatne dla naszego zbawienia. Czym jest to niebieskie sklepienie, które widzimy nad nami i nazywamy niebem? Czy to naprawdę jest niebo? A może to po prostu ogromna głębia powietrza, bezkresna, zabarwiona na niebiesko i zamykająca przed nami niebo? Bardziej prawdopodobne jest to drugie: typowe jest, że powietrze nad dużą przestrzenią przybiera dla naszych oczu niebieskawy kolor i rozświetla wraz z nim inne obiekty znajdujące się w dużej odległości od nas. Każdy może się o tym przekonać na podstawie własnego doświadczenia. Wystarczy w pogodny, słoneczny dzień stanąć na znacznej wysokości i spojrzeć w dal: zielone gaje, zaorane pola, budynki – jednym słowem wszystko ukazuje się nie w swoim kolorze, ale z niebieskawym odcieniem wynikającym z barwy powietrza znajdującego się pomiędzy naszymi oczami a przedmiotami, na które patrzymy. Im dalej znajdują się te obiekty, tym wydają się bardziej niebieskie; wreszcie ogólny błękit pokrywa najbardziej odległe obiekty i łączy je w jeden niebieski pasek. Niestety prawdziwy obraz naszych ograniczeń, wytworzonych i utrzymywanych w nas przez grzech! Ale lepiej jest to wiedzieć, niż łudzić się niewiedzą fałszywą opinią o nieograniczonej wizji i wiedzy. Idealni chrześcijanie, oczyściwszy swoje zmysły, zdawali się widzieć niebo i widzieć na niebie i w powietrzu to, czego nie widzimy naszymi białymi oczami. I tak nagle, za sprawą Ducha Świętego, święty Pierwszy Męczennik Szczepan ujrzał otwarte niebiosa przed swoją męką, gdy stał na dużym zgromadzeniu Żydów wrogich Chrystusowi i chrześcijaństwu. Szczepan – mówi Pismo Święte – „który został napełniony Duchem Świętym, spojrzawszy w niebo, ujrzał chwałę Boga i Jezusa stojącego po prawicy Boga i rzekł: Oto widzę niebo otwarte i Syna Człowieczego stojącego po prawicy Boga” (Dz 7,55.56). Święci uczniowie Makariusza Wielkiego widzieli niebo i wejście swego nauczyciela do bram nieba, oczywiście podobnie jak Szczepan, za pośrednictwem Ducha Świętego 97. Mnich Izydor ze Skete, który był obecny przy śmierci młodego ascety Zachariasza, ujrzał bramy nieba otwarte dla umierającego człowieka i zawołał: „Raduj się, mój synu Zachariaszu, bramy nieba otworzyły się przed tobą!” 98 Widziałem, jak już powiedziano powyżej, mnich Jan Kolov widział promienną ścieżkę z ziemi do nieba, wzdłuż której Aniołowie podnieśli duszę zmarłej Taisii 99. Kiedy otworzyły się oczy jej duszy, matka Starszego Paisiusa z Nyametsky zobaczyła otwarte niebo i zstępującego stamtąd błyskawicznego Anioła, niepocieszona żałobą z powodu odejścia syna do monastycyzmu 100 . Kiedy uczucia, które nie są już związane upadkiem, zaczynają działać, ich działanie staje się niezwykle wyrafinowane, sam krąg działania nabiera ogromnych wymiarów – przestrzeń dla nich się kurczy. Wyżej wymienione wizje świętych są tego wystarczającym dowodem; ale dla większej przejrzystości nie przestajemy wyobrażać sobie innych doświadczeń duchowych. Święty Antoni Wielki, który mieszkał na jednej z pustyń Egiptu, niedaleko Morza Czerwonego, widział duszę mnicha Ammona, pracującego na drugim krańcu Egiptu, na pustyni Nitrian, zanoszonej przez aniołów do nieba. Uczniowie Wielkiego zauważyli dzień i godzinę wizji, następnie dowiedzieli się od braci, którzy przybyli z Nitrii, że mnich Ammon zmarł dokładnie w tym dniu i godzinie, w której mnich Antoni Wielki ujrzał wniebowstąpienie swojej duszy. Odległość między pustyniami wymagała dla pieszego trzydziestu dni podróży 101. Jest oczywiste, że wzrok chrześcijanina, odnowiony przez Ducha Świętego i osiągający wysoki stopień doskonałości, wykracza daleko poza granice ludzkiego wzroku w jego zwykłym stanie; podobnie jak odnowiony wzrok, działa także odnowiony słuch. Niosącym ducha uczniom Makariusza Wielkiego nie było trudno widzieć pochód jego duszy w powietrzu i słyszeć słowa wypowiadane przez nią w powietrzu i u wejścia do bram nieba. Kiedy do tego wielkiego Makarego przyprowadzono kobietę, której wygląd uległ zmianie na skutek obsesji ducha nieczystego, a niektórzy z jego uczniów nie mogli dostrzec oczywistego dla Wielkiego działania diabła, powiedział im, że przyczyną takiej niemożności ich zobaczenia jest cielesny stan ich zmysłów, niezdolność widzenia duchów i ich działań 102 . W tym stanie znajdujemy się jak w więzieniu i łańcuchach. Ale większość ludzi nie czuje swojej niewoli i więzienia: wydaje im się to najbardziej satysfakcjonującą wolnością. Wiedza i odczuwanie tego naszego stanu jest darem Boga. Duch Święty objawił ten stan prorokowi Dawidowi, a Dawid wypowiedział najbardziej wzruszającą modlitwę do Boga w imieniu całej ludzkości i każdego człowieka o wybawienie ze stanu udręki. „Wyprowadź” – modli się i woła – „wyprowadź z więzienia duszę moją, aby wyznawała imię Twoje” (Ps 142,7). Apostoł Piotr nazywa stan cielesny i psychiczny ludzi, choć pobożnych, ciemnym miejscem. Miejsce może być nie tylko materialne, ale w sensie abstrakcyjnym także mentalne i moralne, jak mówi Pismo: „w świecie” (serca) „Jego miejsce” (Boga) (Ps. 76:3). Uwięzieni w ciemnym miejscu, a pragnący zbawienia, muszą być prowadzeni jak przez luminarza przez Pismo Święte i Święte, aż zstąpi na nich Duch Święty i stanie się dla nich żywą księgą Bożego nauczania, zawsze otwartą i nigdy nie milczącą. „Imamowie mają dobrze znane prorocze słowo: kierując się nim, jak światłem świecącym w ciemnym miejscu, czyńcie dobrze, aż dzień się rozjaśni i gwiazda poranna nie zaświeci w waszych sercach” (2 Piotra 1:19). Więźniowie więzienia ziemskiej mądrości! Posłuchajmy tych, którzy uzyskali duchową wolność w Panu i zostali oświeceni Duchową inteligencją! Urodzony ślepy! Posłuchajmy tych, którzy otrzymali wzrok od dotknięcia palca Bożego do oczu, którzy ujrzeli światło prawdy, którzy w blasku tego światła zobaczyli i poznali to, co niewidzialne i nieznane umysłom cielesnym i duchowym. Słowo Boże i Duch, który niesie słowo, objawiają nam poprzez wybrane przez siebie naczynia, że ​​przestrzeń między niebem a ziemią, cała widoczna dla nas lazurowa otchłań, powietrze, rejony niebiańskie służą za mieszkanie upadłym aniołom wyrzuconym z nieba. „Wywiązała się wojna w niebie” – mówi wielki odkrywca tajemnic, św. Jan Teolog: „Michał i jego aniołowie stoczyli wojnę z wężem i z podporą węża i jego aniołami. I nie mogli, i nie znaleziono dla nich miejsca w niebie” (Apok. 12:7, 8). To obalenie diabła i duchów uniesionych przez niego z nieba, według wyjaśnień św. Andrzeja z Cezarei, nastąpiło po ich pierwszym grzechu, kiedy to zostali wyeliminowani przez święte siły z zastępu anielskiego i wyrzuceni z niego, jak mówi o tym święty prorok Ezechiel (Ezechiela 28:16). W Księdze Hioba upadły anioł jest już widziany wędrujący po niezmierzonej przestrzeni królestwa niebieskiego; błąkał się po niej, szybko przez nią przeleciał, dręczony nienasyconą złośliwością wobec rodzaju ludzkiego (Hioba 1:7). Święty Apostoł Paweł nazywa upadłych aniołów duchami niegodziwości na wyżynach (Efez. 6:12), a ich głowę księciem mocy na powietrzu (Efez. 2:2). Upadłe anioły są rozproszone tłumami po przezroczystej otchłani, którą widzimy nad nami. Nie przestają oburzyć wszystkich społeczeństw ludzkich i każdej jednostki z osobna; nie ma okrucieństwa, nie ma przestępstwa, w którym nie byliby oni podżegaczami i uczestnikami; wszelkimi możliwymi sposobami nakłaniają i uczą człowieka do grzechu 103. „Waszym przeciwnikiem jest diabeł” – mówi święty apostoł Piotr – „jak lew ryczący krąży, szukając kogo pożreć” (1 Piotra 5,8) zarówno w czasie naszego ziemskiego życia, jak i po oddzieleniu duszy od ciała. Kiedy dusza chrześcijanina opuszczając swą ziemską cerkiew, zaczyna w powietrzu dążyć do górzystej ojczyzny, demony ją powstrzymują, próbują odnaleźć w niej pokrewieństwo z sobą, swoją grzesznością, swoim upadkiem i sprowadzić ją do piekła przygotowanego dla „diabła i jego anioła”. W ten sposób postępują zgodnie z nabytym prawem. Bóg, stwarzając Adama i Ewę, dał im władzę nad ziemią. Pobłogosławił ich, jak mówi Pismo, „czasownikiem: wzrastajcie i rozmnażajcie się, i zapełniajcie ziemię, i panujcie nad nią, i panujcie nad rybami morskimi, zwierzętami i ptakami powietrznymi, i wszelkim bydłem, i całą ziemią, i wszelkim płazem pełzającym po ziemi” (Rdz 1,28). Pierwszym ludziom została powierzona nie tylko ziemia, ale także sam raj, który mieli obowiązek uprawiać i chronić (Rdz 2,15). Mieli jednego Boga za swego Pana. Co oni zrobili w raju?... Niestety! Nieszczęśliwa ślepota! Niestety! Ślepota i szaleństwo niepojęte! Posłuchawszy podstępnych i morderczych rad upadłego anioła, zrzucili dobre jarzmo posłuszeństwa Bogu i nałożyli na siebie żelazne jarzmo posłuszeństwa diabłu. Niestety! Nasi przodkowie przekroczyli przykazanie Boga i wypełnili radę swego całkowicie złego wroga, ducha ciemnego, ducha bluźnierczego, pochlebnego i podstępnego. Tym czynem, według bardzo naturalnego porządku, naruszyli swoją komunię z Bogiem i nie tylko weszli w komunię z diabłem, ale także samowolnie podporządkowali się jemu, a wraz z nim tej części stworzenia, która została dla nich stworzona i nad którą Bóg dał im władzę. „Wróg, który zwiódł Adama” – mówi Makary Wielki – „i w ten sposób przejął nad nim władzę, pozbawił go wszelkiej władzy i ogłosił księciem tego wieku. Najpierw Bóg uczynił człowieka księciem tego wieku i panem wszystkiego, co widzialne” 104 i powiedział o nich: „Dam wam całą tę władzę i ich chwałę, tak jak mi została dana i jeśli chcę, dam ją” (Łk 4,5, 6). Nasi przodkowie zostali wyrzuceni z raju na ziemię, ziemia została z ich powodu przeklęta, a Cherubin z ognistą, wirującą bronią został wyznaczony do stróżowania ścieżki drzewa życia (Rdz 3:24). Ale na drodze człowieka do raju stanął inny Cherubin, ten Cherub, który nie szczędził swej cudownej wielkości, przywódca i rodzic zła i śmierci, który spadł w otchłań zagłady, ciągnąc tam wielu aniołów i cały rodzaj ludzki. Ten Cherubin, za słusznym zezwoleniem i podziałem Boga, wraz z zastępem upadłych aniołów, księciem powietrza, księciem świata i tego wieku, księciem i głową aniołów i ludzi, którzy dobrowolnie mu się poddali, stanął na drodze z ziemi do raju i od tego czasu aż do zbawczej męki i życiodajnej śmierci Chrystusa, nie ominął ani jednej duszy ludzkiej na drodze oddzielonej od ciała. Bramy nieba są dla ludzi zamknięte na zawsze. Zarówno sprawiedliwi, jak i grzesznicy zstąpili do piekła. Wieczne bramy i nieprzejezdne ścieżki otworzyły się przed naszym Panem Jezusem Chrystusem, który przyjął darmową śmierć, zstąpił ze Swoją Najświętszą Duszą i nieoddzielonym od niej Bóstwem do piekła, zmiażdżył jej wiary i bramy, uwolnił jeńców 106, następnie zmartwychwstając Swoje Ciało, przeszedł wraz z nim przestrzeń niebios, nieba, niebios niebios i wstąpił na tron ​​​​Bóstw. Władze ciemne przeraziły się swoją goryczą i zaślepieniem, widząc pochód Boga-Człowieka, niszczącego całą ich moc: w duchowej radości, z największym triumfem, szeregi świętych Aniołów otworzyły przed nim bramy niebieskie 107. Potem demony ponownie ogarnęły przerażenie, gdy ujrzały złodzieja, który za wyznawanie Chrystusa wstępował za Chrystusem do raju: wtedy ze zdumieniem poznały moc odkupienia. Dzięki nieznanej mądrości Bożej, po odkupieniu rodzaju ludzkiego przez naszego Pana Jezusa Chrystusa, ludzie otrzymali swobodę w przedstawianiu życia i śmierci, w przyjęciu Odkupiciela i odkupienia lub w ich odrzuceniu. I wielu, niestety, bardzo wielu, chcących pozostać w komunii z szatanem, w niewoli i niewoli, deklarowało się otwarcie wrogami Zbawiciela i Jego Boskiego Nauczania. Ponadto wielu, zapisując się do Jego armii i ogłaszając się Jego sługami, łamie przysięgę lojalności wobec Niego - swoimi działaniami, jawnymi i tajnymi, zawiera sojusz z duchami zła. Wszyscy, którzy wyraźnie odrzucili Odkupiciela, są odtąd własnością szatana: ich dusze po oddzieleniu od ciał zstępują prosto do piekła. Ale nawet chrześcijanie, którzy zboczyli w stronę grzechu, nie są godni natychmiastowego przeniesienia się z życia ziemskiego do błogiej wieczności. Sama sprawiedliwość wymaga, aby te odstępstwa od grzechu, te zdrady Odkupiciela, zostały wyważone i ocenione. Próby i analizy są niezbędne, aby określić stopień odchylenia duszy chrześcijańskiej od grzechu, aby określić, co w niej panuje – życie wieczne czy śmierć wieczna. A każda dusza chrześcijańska po wyjściu z ciała oczekuje bezstronnego Sądu Bożego, jak powiedział święty apostoł Paweł: „Człowiek tylko umrze, a potem nadejdzie sąd” (Hbr 9,27). Sprawiedliwość Boża dokonuje sądu nad duszami chrześcijańskimi, które opuściły swoje ciała, za pośrednictwem Aniołów, zarówno świętych, jak i złych. Ten pierwszy podczas ziemskiego życia człowieka zauważa wszystkie jego dobre uczynki, drugi zaś wszystkie jego zbrodnie. Kiedy dusza chrześcijanina zaczyna wznosić się do nieba, prowadzona przez świętych Aniołów, ciemne duchy demaskują ją wraz z jej grzechami nie wymazanymi przez pokutę jako ofiarę szatanowi, jako gwarancję komunii i tego samego wiecznego losu z nim. Aby torturować dusze przechodzące przez przestrzeń powietrzną, ciemne władze zainstalowały oddzielne sądy i strażników w niezwykłym porządku. Wzdłuż warstw nieba, od ziemi aż po samo niebo, znajdują się pułki strażnicze upadłych duchów. Każdy wydział odpowiada za szczególny rodzaj grzechu i dręczy w nim duszę, gdy dusza dotrze do tego działu. Powietrzne demoniczne straże i trybuny sędziowskie nazywane są w Piśmie Świętym próbami, a duchy w nich służące nazywane są celnikami. W czasach Chrystusa i w pierwszych wiekach Kościoła chrześcijańskiego poborcę obowiązków państwowych nazywano celnikiem. Ponieważ obowiązek ten, zgodnie z prostotą starożytnych zwyczajów, powierzono osobie pozbawionej pozytywnej odpowiedzialności i odpowiedzialności, celnicy pozwolili sobie na wszelkie środki przemocy, różnego rodzaju sztuczki, szukanie win, niezliczone nadużycia i nieludzkie rabunki. Stawali zazwyczaj przy bramach miast, na rynkach i w innych miejscach publicznych, aby nikt nie mógł umknąć ich czujnej obserwacji. Zachowanie celników sprawiło, że stali się postrachem dla ludu. Według jego koncepcji imię celnika wyrażało osobę bez uczuć, bez zasad, zdolną do wszelkiego przestępstwa, do wszelkich poniżających czynów, oddychającą, żyjącą według nich - osobę odrzuconą. W tym sensie Pan porównał upartego i zdesperowanego nieposłusznego Kościoła do poganina i celnika (Mateusz 18:17). Dla starotestamentowych czcicieli prawdziwego Boga nie było nic bardziej obrzydliwego niż sługa bożków: celnik był wobec nich równie nienawistny. Nazwa celnicy przeniosła się z ludzi na demony strzegące wschodu słońca od ziemi do nieba, ze względu na podobieństwo urzędu i jego sprawowania. Jako synowie i powiernicy kłamstwa, demony przekonują dusze ludzkie nie tylko o grzechach, które popełniły, ale także o tych, którym nigdy nie zostały poddane. Posługują się fabrykacjami i oszustwami, łącząc oszczerstwa z bezwstydem i arogancją, aby wyrwać duszę z rąk aniołów i pomnożyć przez nią niezliczoną liczbę więźniów piekielnych 108 (Ps. 27:12), tak mówi Duch Święty w imieniu duszy ludzkiej, opisując jej niewidzialną walkę z niewidzialnymi wrogami. Doktryna o próbach jest nauką Kościoła. 109. Nie ma wątpliwości, że mówi o nich święty apostoł Paweł, gdy głosi, że chrześcijanie stoją w obliczu walki z duchami niegodziwości na wysokich stanowiskach. Nauczanie to znajdujemy w najstarszej tradycji kościelnej i w modlitwach kościelnych. Najświętsza Dziewica, Matka Boża, powiadomiona przez Archanioła Gabriela o zbliżającym się spoczynku, zanosiła do Pana pełne łez prośby o wybawienie Jej duszy od złych duchów w niebie. Gdy nadeszła godzina Jej uczciwego zaśnięcia, gdy sam Syn i Jej Bóg zstąpili do Niej z dziesiątkami Aniołów i duchów sprawiedliwych, Ona zanim wydała swoją najświętszą duszę w Najświętsze ręce Chrystusa, wypowiedziała w modlitwie do Niego następujące słowa: „Przyjmijcie teraz w pokoju ducha mojego i chrońcie mnie od ciemnej krainy, aby nie spotkała mnie żadna żądza szatana”. 110 Święty Atanazy Wielki, Patriarcha Aleksandrii, w biografii Czcigodnego Antoniego Wielkiego tak opowiada: "Pewnego dnia, gdy zbliżała się dziewiąta godzina, zaczął się modlić przed jedzeniem, nagle został porwany przez Ducha i uniesiony przez Aniołów na wysokość. Demony powietrza sprzeciwiły się jego procesji: Aniołowie, kłócąc się z nimi, żądali wyjaśnienia powodów swego sprzeciwu, ponieważ Antoni nie miał grzechów. Demony próbowały ujawnić grzechy, które popełnił od urodzenia; ale Aniołowie zatkali usta oszczercom, mówiąc im, że nie powinni liczyć jego grzechów od urodzenia, wymazanych już przez łaskę Chrystusa, ale niech przedstawią, jeśli takowe mają, grzechy, które popełnił po czasie, gdy poświęcił się Bogu, wchodząc do monastycyzmu. Oskarżając demony, wypowiedzieli wiele rażących kłamstw; opamiętał się i zobaczył, że stoi w tym samym miejscu, w którym stał do modlitwy. Zapominając o jedzeniu, spędził całą noc we łzach i lamentach, myśląc o mnóstwie ludzkich wrogów, o walce z taką armią, o trudnościach drogi do nieba przez powietrze i o słowach Apostoła, który powiedział: „Nie walczymy z ciałem i krwią, ale z początkiem potęgi tego powietrza” (Ef 6,12), którzy wiedząc, że moce powietrzne tylko tego szukają, troszczą się o to z całym swoim wysiłkiem, wysileniem i wysiłkiem pozbawić nas swobodnego przejścia do nieba, nawołuje: „Przyjmijcie całą zbroję Bożą, abyście mogli stawić opór w dzień okrucieństwa” (Ef 6,13), „niech zawstydzi się przeciwnik, który nie ma o nas nic do powiedzenia z wyrzutem” (Tt 2,8) 111. Święty Jan Chryzostom, stwierdzając, że umierający człowiek, choćby był wielkim władcą na ziemi, ogarnia zamęt, strach i oszołomienie, gdy „widzi straszliwą moc aniołów” i „przeciwstawne siły, które przybyły”, aby oddzielić duszę od ciała, dodaje: „Potrzebujemy zatem wielu modlitw, wielu pomocników, wielu dobrych uczynków, wielkiego wstawiennictwa Aniołów podczas procesji przez przestrzeń powietrzną. Jeśli udając się do obcego kraju lub obcego miasta, potrzebujemy przewodnika: w takim razie o ileż bardziej potrzebujemy przewodników i pomocników, którzy przeprowadziliby nas przez niewidzialnych starszych i władze światowych władców tego powietrza, zwanych prześladowcami, celnikami i celnikami! W imieniu zmarłych chrześcijańskich niemowląt Chryzostom przemawia i teologizuje w następujący sposób: „Święci Aniołowie spokojnie oddzielili nas od ciała i swobodnie przeszliśmy przez starszych i moce powietrza. Mieliśmy godnych zaufania przywódców! Złe duchy nie znalazły w nas tego, czego szukały; Nie widzieliśmy tego, co chcieliśmy zobaczyć. Widząc nieskalane ciało, zawstydzili się; Widząc duszę czystą, wolną od złości, zawstydzili się; Nie znaleźli w nas żadnych złych słów i umilkli. Pominęliśmy ich i upokorzyliśmy; przeszliśmy przez nich i podeptaliśmy ich; "Sieć pękła i jesteśmy wybawieni. Błogosławiony Pan, który nie dał nas złapać w swoje zęby" (Ps 123,6-7). Kiedy to się stało, aniołowie, którzy nas prowadzili, uradowali się; Zaczęli nas całować, usprawiedliwionych, i mówić z radością: Baranki Boże! Cieszymy się z Twojego przybycia tutaj; otworzył się przed tobą raj przodków; Łono Abrahama jest wam dane. Przyjęła cię prawica Pana; zawołał swoim głosem na prawą stronę. Patrzył na ciebie życzliwymi oczami; Zapisał cię w księdze życia. A my powiedzieliśmy: Panie! Sprawiedliwy Sędzio! Pozbawiłeś nas ziemskich błogosławieństw: nie pozbawiaj nas niebiańskich. Oddzieliłeś nas od naszych ojców i matek, nie odłączaj nas od Twoich świętych. Znaki chrztu zachowały się na nas nienaruszone: oddajemy Ci nasze ciało czyste, ze względu na nasze dzieciństwo” 112. Czcigodny Makary Wielki mówi: „Słysząc, że pod niebem są rzeki węży, paszcze lwów, ciemne moce, ogień płonący, który wprawia w zamieszanie wszystkie członki, czy nie wiecie, że jeśli nie otrzymacie zadatku Ducha Świętego przy opuszczaniu ciała, zrozumieją waszą duszę i uniemożliwią wam wstąpienie do nieba” 113 . Święty Wielki Męczennik Eustracjusz, po zniesieniu straszliwych tortur i męk, po dokonaniu cudownych cudów, przed przyjęciem kary śmierci za stałe i mocne wyznawanie Chrystusa, zaniósł do Boga modlitwę, w której najpierw dziękował Bogu, który wejrzał na niego i pozwolił mu podczas ziemskich cierpień pokonać niewidzialnego wroga, diabła; następnie przechodzi do zbliżającego się oddzielenia swojej duszy od ciała i mówi: "Dusza moja była zagubiona i chora, gdy opuściła przeklęte i plugawe ciało. Aby zły przeciwnik w żaden sposób jej nie złapał i nie wyrzucił w ciemność za nieznane i znane grzechy, które popełniłem w tym życiu! Panie! Zmiłuj się nade mną i niech moja dusza nie widzi mrocznych oczu złych demonów, ale niech przyjmą to Twoi jasne i świetliste Anioły. Chwała Twoim Świętym Imię i swoją mocą prowadź mnie do Twojego Boskiego Sądu Sędziowskiego, gdy pójdę na rozprawę, niech ręka księcia tego świata nie porwie mnie, aby mnie, grzesznika, wrzucić w otchłań piekła, ale stań przede mną i bądź moim Zbawicielem i Obrońcą. Te udręki cielesne są „rozrywką dla twoich sług”. Podobnie święty Wielki Męczennik Jerzy, który za łaską Chrystusa naprawił wszystkie najstraszniejsze męki wymyślone przez złośliwość oprawców, którzy na ich oczach wskrzeszali umarłych, w imię Pana obalali bożki, gdy przybył na miejsce egzekucji, wylał następującą modlitwę umierającą: „Błogosławiony Pan, Bóg mój, który mnie nie wydał w szczęki moich rybaków, który nie sprawił, że wrogowie moi się radowali ze mnie i który jak ptak wybawiłeś moją duszę z sideł ptactwa! Panie! A teraz wysłuchaj mnie: zjawij się przy mnie w tej godzinie mojej śmierci i wybaw moją duszę od machinacji księcia powietrza, tego strasznego przeciwnika i jego duchów nieczystych. Nie dopuść do grzechu tych, którzy w nieświadomości zgrzeszyli przeciwko mnie, ale obdarz ich przebaczeniem i miłością, aby poznawszy Ciebie, otrzymali udział w Twoich wybranych w Twoim Królestwie” 114. Wielki święty Boży, obserwator tajemnic, święty Nifon, biskup cypryjskiego miasta Konstancjusz, stojąc pewnego dnia na modlitwie, ujrzał otwarte niebiosa i wielu aniołów, z których niektórzy zstąpili na ziemię, inni wstąpili na górę, wznosząc dusze ludzkie do niebiańskich siedzib. Zaczął słuchać tego spektaklu, a oto dwaj Aniołowie wspinali się na wyżyny, niosąc swoje dusze. Kiedy zbliżyli się do próby rozpusty, demony wyszły i powiedziały ze złością: "Ta dusza jest nasza! Jak śmiecie ją przenosić obok nas, skoro jest nasza?" Aniołowie odpowiedzieli: „Na jakiej podstawie nazywasz ją swoją?” Demony powiedziały: „Aż do swojej śmierci grzeszyła, skalana nie tylko grzechami naturalnymi, ale i nadprzyrodzonymi, poza tym potępiała swego bliźniego, a co gorsza, umarła bez skruchy: co powiesz na to?” Aniołowie odpowiedzieli: „Zaprawdę nie uwierzymy ani tobie, ani twojemu ojcu, Szatanowi, dopóki nie poprosimy anioła stróża tej duszy”. Zapytany Anioł Stróż powiedział: „Dokładnie ten człowiek wiele zgrzeszył, ale gdy tylko zachorował, zaczął płakać i wyznawać swoje grzechy Bogu. Czy Bóg mu przebaczył, On wie. Jemu jest moc, Jemu chwała sprawiedliwego sądu”. Wtedy Aniołowie, gardząc oskarżeniem demonów, weszli ze swoimi duszami do bram nieba. Wtedy Błogosławiony zobaczył inną duszę podniesioną przez Aniołów. Demony, biegnąc do nich, zawołały: „Dlaczego bez naszej wiedzy nosicie dusze, jak ten miłujący złoto, marnotrawny, kłótliwy i dopuszczający się rabunku?” Aniołowie odpowiedzieli: „Prawdopodobnie wiemy, że chociaż w to wszystko wpadła, płakała, wzdychała, spowiadała się i dawała jałmużnę, i dlatego Bóg udzielił jej przebaczenia”. Demony powiedziały: „Jeśli ta dusza jest godna miłosierdzia Bożego, to zabierz grzeszników z całego świata; Nie mamy po co tu pracować. Aniołowie odpowiedzieli im: „Wszyscy grzesznicy, którzy z pokorą i łzami wyznają swoje grzechy, z łaski Bożej przyjmą przebaczenie; ci, którzy umierają bez pokuty, są sądzeni przez Boga”. W ten sposób, zawstydzając demony, przeszli. Święty ponownie ujrzał wzniesioną duszę pewnego kochającego Boga, czystego, miłosiernego człowieka, kochającego wszystkich. Demony stały w oddali i zgrzytały zębami na tę duszę; Aniołowie Boży wyszli jej na spotkanie z bram nieba i pozdrawiając ją, powiedzieli: „Chwała Tobie, Chryste Boże, że nie wydałeś jej w ręce jej wrogów i nie wybawiłeś z głębin piekielnych!” Błogosławiony Nifon widział także, że demony wciągają pewną duszę do piekła. Była to dusza jednego niewolnika, którego pan męczył głodem i biciem, a który nie mogąc znieść męki, powiesił się, pouczony przez diabła. Anioł Stróż szedł w oddali i gorzko płakał; Demony uradowały się. I przyszedł rozkaz od Boga do płaczącego Anioła, aby udał się do Rzymu, aby tam zająć się nowo narodzonym dzieckiem, które wówczas było ochrzczone. Święty ponownie ujrzał duszę uniesioną w powietrzu przez aniołów, która przy czwartej próbie została im zabrana przez demony i wrzucona w otchłań. Była to dusza człowieka oddanego cudzołóstwu, czarom i rabunkom, który zmarł nagle bez pokuty 115. Mnich Symeon, głupiec ze względu na Chrystusa, który osiągnął wyżyny chrześcijańskiej doskonałości, oznajmiwszy swemu towarzyszowi, diakonowi Janowi, o zbliżającej się śmierci i wielkiej nagrodzie w niebie, zapowiedzianej mu przez objawienie z góry, powiedział: „Nie wiem w sobie nic, co byłoby godne nagrody niebieskiej: czy Pan zlituje się nade mną bez swojej łaski. Wiedz, że i ty wkrótce zostaniesz stąd zabrany, więc strzeż się, na ile masz siły, o swoją duszę, aby możesz bezpiecznie przejść przez krainę duchów powietrza i uciec przed okrutną ręką księcia ciemności. Mój Pan wie, że mnie także ogarnia wielki smutek i wielki strach, dopóki nie przejdę przez te straszne miejsca, gdzie torturowane są wszystkie ludzkie czyny i słowa” 116. Błogosławiony Jan Miłosierny, Patriarcha Aleksandrii, nieustannie mówił o śmierci i opuszczeniu ciała przez duszę, jak mu to objawił Czcigodny Symeon Stylita: „Kiedy dusza opuszcza ciało – mawiał – i zaczyna wstępować do nieba, spotykają ją twarze demonów i poddawana wielu trudnościom i torturom. Dręczą ją kłamstwem, oszczerstwami, wściekłością, zazdrością, gniewem, urazą, dumą, oszczerstwa, nieposłuszeństwo, lichwa, miłość do pieniędzy, pijaństwo, obżarstwo, uraza, czary, nienawiść braterska, morderstwo, kradzież, niemiłosierność, cudzołóstwo, cudzołóstwo Podczas procesji duszy z ziemi do nieba najświętsi Aniołowie nie mogą jej pomóc: jedyne, co jej pomaga, to pokuta, dobre uczynki, a przede wszystkim jałmużna. Jeśli nie żałujemy tutaj za jakiś grzech zapomnienia, to dzięki jałmużnie pozbędziemy się przemocy demonicznych doświadczeń, bracia, wiedząc o tym, obawiajmy się gorzkiej godziny spotkania z surowymi i bezlitosnymi celnikami, godziny, w której nie będziemy wiedzieli, co odpowiedzieć naszym oprawcom. Teraz żałujmy za wszystkie nasze grzechy, dawajmy jałmużnę według naszych sił, która może nas zaprowadzić z ziemi do nieba i wybawić z niewoli demonów. Wielka jest ich nienawiść do nas, wielki strach czeka na nas w powietrzu, wielka katastrofa!” 117 Symeon Stylita, który wyjawił tę mękę patriarsze Janowi, był Diwnogorcem, rówieśnikiem patriarchy, choć od niego starszym. Dotarł do nas fragment nauczania, należący do samego św. Symeona, w którym mówi on o życiu pozagrobowym chrześcijanina. W tym nauczaniu mnich najpierw objawia, że ​​Duch Święty powiedział mu o małej liczbie zbawionych, o małej liczbie, która w obecnym czasie, czyli za życia Przyjemnego Boga, pozostaje w rękach Aniołów. Dalej mówi, że Aniołowie z miłością postrzegają nieskalaną i prawą duszę, zadowalają ich i podnoszą pieśnią, odzwierciedlając moc wrogów i wznosząc się ponad próby wschodu słońca. Wręcz przeciwnie, grzesznej duszy nie wolno wznieść się do krainy wyższej niż powietrze: diabeł ma powód, aby ją oskarżać. Spiera się z niosącymi ją Aniołami, przedstawia jej grzechy, z powodu których powinna należeć do niego, ukazuje jej brak tego stopnia cnoty, jaki jest niezbędny do zbawienia i swobodnego poruszania się w powietrzu. 118 Czcigodny Jan z Raifa w swoim liście do Czcigodnego Jana Klimaka wspomina o książętach powietrza, władcach świata, duchach zła, chcąc, aby uduchowione instrukcje Lampy Synajskiej poprowadziły mnichów do bram nieba i uchroniły ich przed ciemnymi władzami strzegącymi wschodu słońca do nieba. Św. Jan Klimak opowiada, że ​​upadli mnisi, którzy nieśli między innymi głęboką i stałą skruchę, pełną czułości i towarzyszącą jej jęczącym słowom, wypowiadali następujące słowa: „bo czy dusza nasza przeszła przez wodę” „przemijających” duchów powietrza? (Ps. 123:5). Tak powiedzieli, bo jeszcze nie czuli się pewnie, ale z daleka kontemplowali to, co działo się w powietrzu tortury. 119 Mnich Izajasz Pustelnik w swoim testamencie skierowanym do swoich uczniów nakazywał „mieć codziennie śmierć przed oczami i troszczyć się o to, jak dokonać wyjścia z ciała i jak ominąć siły ciemności, które nas spotkają w powietrzu” 120 . W 17. Słowie mówi: „Rozważcie, jaka jest radość duszy tego, kto oddał się służbie Bogu i który tę służbę ukończył! Kiedy odejdzie z tego świata, jego dzieła będą toczone za niego; Aniołowie, widząc go wybawionego z mocy ciemności, będą się z niego radować. Kiedy dusza opuszcza ciało, towarzyszą jej Anioły; Ciemne siły wychodzą jej na spotkanie, chcąc ją przytulić i torturować, aby zobaczyć, czy znajdą w niej coś własnego. Wtedy to nie Aniołowie stawiają czoła wrogom, ale czyny dokonane przez duszę chronią ją i chronią przed wrogami, nie pozwalając im jej dotknąć. Jeśli jej czyny zatriumfują, Aniołowie śpiewają jej pieśń pochwalną i z radością prowadzą ją przed obliczem Boga. W tej godzinie zapomina o wszystkim, co należy do ziemskiego życia i o wszystkich trudach, które znosiła. Z całą troską i wysiłkiem starajmy się w tym krótkim wieku czynić dobro i zachować je nienaruszalne przez zło, abyśmy mogli zostać wybawieni z rąk książąt, którzy już na nas czekają: są podstępni i niemiłosierni. Błogosławiony ten, w którym nie znajduje się nic, co do nich należy: jego radość, wesele, pokój i korona są ponad wszelką miarę” 121. Pewien mnich, który mieszkał w akademiku Abba Serida, gdzie wielki święty Boży, Starszy Barsanufiusz, milczał w odosobnieniu, zbliżając się do swojej śmierci, poprosił tego świętego Starca, aby podróżował z nim w powietrzu ścieżką, której on (umierający mnich) nie znał. Wielki Barsanufiusz odpowiedział: "Bracie! Poruczam cię Chrystusowi, który raczył umrzeć za nas, Pana nieba i ziemi, i wszystkiego, co żyje, niech zmniejszył w twoich oczach strach przed śmiercią i sprawił, że twoja dusza wznosi się bez przeszkód." 122 Mnich Abba Dorotheos, uczeń zakonny tego samego schroniska Abba Serida, pisze w jednym ze swoich listów: „Kiedy dusza jest niewrażliwa (okrucieństwo), warto często czytać Pismo Święte i wzruszające słowa niosących Boga Ojców, wspominając Sąd Ostateczny Boga, opuszczenie duszy przez ciało, straszne siły, które muszą się z nią spotkać, z których współudziałem wyrządziła zło w tej krótkotrwałej i nieszczęsnej sytuacji. życie.” 123 Św. Jan z Karpat, pocieszając mnichów z Indii, którzy jednocześnie znosili ciężkie prześladowania ze strony widzialnych i niewidzialnych wrogów i zbliżali się do otchłani rozpaczy, mówi: "Walcząc i wyrzucając, wróg, ten gorzki i straszny oszczerca popełnionych grzechów, bezczelnie atakuje duszę, która opuściła ciało. Wtedy miłująca Boga i najwierniejsza dusza, nawet zraniona wieloma grzechami, nie będzie przerażona jego Umocniona przez Pana, natchniona radością, zachęcona Świętymi Mocami, które ją prowadzą, chroniona światłem wiary, z wielką odwagą przeciwstawia się złemu diabłu i odpowiada mu: Cóż nas i ciebie, obcy Bogu? Cóż nas obchodzi, uciekiniero z nieba i niegodziwy sługo? uczciwy krzyż jako gwarancja Jego miłosierdzia wobec nas i naszego zbawienia. Uciekaj od nas: nie ma nic wspólnego między tobą a sługami Chrystusa. Kiedy dusza odważnie tak mówi, diabeł ucieka i woła: Nie mogę oprzeć się Imieniu Chrystusa! I dusza wznosi się nad nieprzyjacielem... a potem z radością zostaje przeniesiona przez Boskich Aniołów na miejsca dla niej wyznaczone, stosownie do stopnia jej duchowego powodzenia. 124 "Dusza, wzlatując po śmierci do bram nieba" - mówi św. Hesychiusz - "mając Chrystusa przy sobie i w sobie, będzie się tam bać wrogów, ale odważnie, jak teraz, odpowie im w bramach. Tylko niech nie osłabnie aż do końca, wołając dniem i nocą do Pana Jezusa Chrystusa. On wkrótce ją pomści, zgodnie ze swą prawdziwą i Boską obietnicą wyrażoną w przypowieści o niesprawiedliwym sędzią. Zaprawdę, powiadam wam, on zemści się zarówno w tym życiu, jak i po opuszczeniu ciała przez duszę. Nadejdzie godzina śmierci, której nie da się uniknąć. Och, gdyby tylko książę pokoju i powietrza, który wtedy nas spotkał, uznał nasze winy za nieistotne i nieistotne i nie mógłby nas odpowiednio skarcić! W przeciwnym razie na próżno będziemy wołać: „Sługa”, mówi Pismo, „który znał wolę swego pana” i jej nie spełnił, „zostanie pobity”. wiele razy” (Łk 12,47, 48). Kto niewidomy od urodzenia, nie widzi światła, kto nie jest trzeźwy, nie widzi bogatego blasku najwyższej łaski i nie zostanie uwolniony od zła oraz czynów, słów i myśli nienawidzących Boga. Taki po śmierci nie przejdzie swobodnie obok książąt tatarskich” 125. Czcigodny Teognostus: „Nieopisana i niewypowiedziana słodycz tej duszy, która jest oddzielona od ciała, gdy została powiadomiona o swoim zbawieniu. Zdejmuje swoje ciało jak ubranie. Z niezachwianą pewnością otrzymania tego, co już otrzymała na zaręczynach, bez smutku składa swoje ciało i spokojnie pozostawia je jasnemu i cichemu Aniołowi wysłanemu po nią z Góry. W towarzystwie tego Anioła swobodnie przechodzi przez przestrzeń powietrzną, wcale nie niepokojona złymi duchami; radośnie i odważnie wznosi się z okrzykami dziękczynienia Bogu, by w końcu oddać cześć swemu Stwórcy. Tam zostaje wydany o niej dekret nakazujący umieścić ją wśród równych sobie cnotą i pozostać z nimi aż do powszechnego zmartwychwstania” 126. „Chociaż ty, trwając nieustannie w czystej modlitwie, niematerialnie jednocząc niematerialny umysł z Bogiem, dane ci było widzieć w lustrze błogi stan czekający cię na końcu tego życia, zostało ci to zapewnione, jako że przyjąłeś zaręczyny z Ducha i osiągnąłeś w sobie królestwo niebieskie z najjaśniejszym i najbardziej wyraźnym uczuciem duszy, ale nie znoś rozłąki z ciałem bez zapowiedzi wieści o zbliżającej się śmierci. Módlcie się. pilnie o to i bądźcie pewni, że otrzymacie tę wiadomość, gdy nadejdzie wasza śmierć, jeśli będzie ona pożyteczna. Zawsze przygotujcie się na śmierć, odrzucając wszelki strach; Zawsze przygotujcie się, abyście mogli przemierzać przestrzeń powietrzną, unikać złych duchów, śmiało i nieustraszenie wejść do kręgów niebieskich, zaliczyć się do szeregów aniołów, zwiększyć oblicze wszystkich wybranych i sprawiedliwych, ujrzeć Boga, o ile ta wizja jest możliwa. Duchowe doznanie, o którym mówi mnich Teognostus, bardzo słusznie nazywane jest w pismach ojcowskich „powiadomieniem” ze względu na jego zdecydowaną autentyczność. Powstaje poprzez napływ łaski Bożej, która przyjmuje skruszonego i zakłopotanego grzesznika w ojcowskie duchowe objęcia. Pojawia się w duszy nieoczekiwanie, jak nowe życie, o którym człowiek nie mógł wcześniej mieć pojęcia. Uwalnia duszę od przemocy złych duchów i namiętności, przemienia całego człowieka, jednoczy go z Bogiem, wciąga całego człowieka w tę cudowną modlitwę, którą Duch Boży woła do Boga z wnętrza człowieka. „Wszystkie kości” takiej osoby „krzyczą” z niewysłowioną duchową chwałą i dziękczynieniem: „Panie, Panie, któż jest podobny do Ciebie?” Ty „wyrywasz biednego z rąk tych, którzy go wzmacniają, a biednych i nieszczęśliwych od tych, którzy go plądrują”. „Dusza” takiej osoby „będzie się radować w Panu, radować się z Jego zbawienia” (Ps. 34,9-10). To duchowe doznanie jest tak silne, że napełniwszy człowieka sobą, odbiera mu współczucie dla wszystkich innych przedmiotów: krótko mówiąc, jest to ustanowienie królestwa Bożego w duszy. Ten, kto nabył to uczucie, „nie żyje dla siebie, ale dla Boga” (2 Kor. 5,15), dążąc całkowicie do Niego i mając Go w sobie. Ci, którzy zostali poddani samooszukiwaniu się i demonicznemu złudzeniu, mają opinię o takim uczuciu, różniącym się od pełnego łaski owocami przeciwnymi. „Opamiętaj się, duszo moja” – zwraca się do siebie wzruszająco mnich-pustelnik Ewagriusz – „i pomyśl, jak zniesiesz nagłe rozstanie z ciałem, kiedy przyjdą po ciebie groźni aniołowie i będą cię zachwycać o godzinie, której się nie spodziewasz i o której nie wiesz! Jakie uczynki wyślesz przed sobą w powietrze, kiedy twoi wrogowie, którzy są w powietrzu, zaczną cię dręczyć z powodu twoich uczynków?” 127 Tak czuli i mówili święci Boga: rozumieli i badali głębokość ludzkiego upadku; zrozumieli i zbadali władzę demonów nad ludźmi, która powstała po tym upadku. Pustelnik Georgij z Zadońska opowiada wydarzenie, które jest nam niemal współczesne: Archimandryta Barsanufiusz (z klasztoru Zadońskiego) zamarł na trzy dni. W tym czasie jego dusza przeżywała ciężkie próby powietrzne, była torturowana za wszystkie grzechy popełnione od młodości, ale usłyszał głos Boga: modlitwy za Najświętsze Theotokos, Hieromęczennika Mokiasa i Stratelata Andrzeja, jego grzechy zostały odpuszczone i czas na pokutę 128. Doktryna o próbach, podobnie jak nauka o położeniu nieba i piekła, jest nauką dobrze znaną i powszechnie akceptowaną na całym obszarze kultu Kościoła prawosławnego. Głosi Go i przypomina swoim dzieciom, aby zaszczepić w ich sercach zbawienny strach i przygotować je na pomyślne przejście z życia tymczasowego do życia wiecznego. W kanonie Nabożeństwa do Pana Jezusa Chrystusa i do Matki Bożej, które jest składane w chwili śmierci każdego prawosławnego chrześcijanina 129, czytamy: „O Książę Powietrza, gwałciciel, dręczyciel, stróż strasznych ścieżek i próżny badacz tych słów, daj mi pozwolenie na swobodne przejście, odejście od ziemi” 130. „Barbarzyńcy z bezcielesnych pułków uciekną i powstaną przepaści powietrzne, i my będzie mógł wznieść się do nieba” 131. „Odłóżcie gorzkie próby wodza, władcy świata, z dala od Meny” 132. Na regule celi, w modlitwach po kathimach, Kościół wkłada w usta modlącego się następujące prośby: „Panie mój, Panie, daj mi łzy czułości, bo wraz z nimi błagam Cię, abyś przed końcem został oczyszczony z wszelkiego grzechu: jest to bowiem straszne i groźne miejsce dla imama, przez które będzie przechodził, ich ciała rozdzielone i spadnie na mnie mnóstwo ciemnych i nieludzkich demonów” 133 . „Dopełnij mnie swoją doskonałością i w ten sposób doprowadź mnie do obecnego życia, abym bez przeszkód przeszedł przez początki i moce ciemności, dzięki Twojej łasce ujrzałem niewypowiedzianą dobroć Twojej chwały, która jest poza zasięgiem Twojej chwały” 134. W modlitwie przed kontakiami i ikosami akatysty do Matki Bożej czytamy: „Och, Matko Króla nieba i ziemi! Proś o przebaczenie wszystkich moich grzechów, spraw naprawienie mojego życia. A na końcu powietrznych wrogów nadchodzi niesforne przyjście” choroby zostają wypędzone, wiele duchów powietrznych zostaje pokonanych” 136. W Ośmiornicy kierowane są do Matki Bożej następujące modlitwy: „W godzinie, Dziewico, końca mojego końca, porwą mnie ręce demonów i sąd, i debata, i straszna męka, i gorzkie próby, i okrutny książę, i wieczne potępienie” 137 . - „Męki moje, Najczystsza, w godzinie śmierci, aby zostać wybawionym od demonów” 138. - „W godzinie, Dziewico, mojej śmierci, ręce demonów i potępienia, i odpowiedź, i straszna próba, i gorzkie próby, i okrutny książę, i wieczny ogień, porwały mnie” 139. - „Pani i Matka Wybawiciela, ukazujesz mi się w godzinie mego odejścia, dręczona przez duchy o tym, co zrobiłem z bezsensowną myślą” 140. - „Kiedykolwiek moja dusza chce się odłączyć od cielesnego związku, stań przede mną, Pani, i zniszcz rady eterycznych wrogów i połam szczęki tym, którzy chcą mnie bezlitośnie pożreć, aby książęta ciemności stojący w powietrzu przeszli bez skrępowania w powietrzu” 141. W „Nakazie oddzielenia duszy od ciała, gdy człowiek cierpi długo” czytamy: „Teraz minął cały czas mojego życia zniknęły jak dym, a ukazała się reszta aniołów, wiadomość od Boga, chodząca bezlitośnie po mojej przeklętej duszy” 142. - „Oto pojawiło się mnóstwo złych duchów, które trzymały spisanie moich grzechów, i wołały usilnie, szukając mojej bezwstydnie pokornej duszy” 143. - „Zlitujcie się nade mną, aniołowie najświętszego Boga Wszechmogącego i wybawcie od ofiar wszystkich złych” 144. W Kanonie do Anioła Stróża: „Niech zimne, śmierdzące i ponure oblicza wroga przykrywają wstyd i chłód, gdy moja pokorna dusza zostanie wyprzęgnięta z ciała” 145. „Niech cię widzę po prawicy mojej przeklętej duszy, która zawsze znika ode mnie, gdy mój duch tego potrzebuje, i która szuka dla mnie wody, przepędzając zaciekłych wrogów” 146. - „Proszę Cię, mój opiekunie, bądź moim obrońcą i niezwyciężonym mistrzem zawsze, gdy Przechodzę przez mękę okrutnego władcy świata” 147. W drugiej modlitwie do św. Mikołaja: „Na koniec duszy mojej wspomóż mnie, przeklętego: błagaj Pana, Stwórcę wszelkiego stworzenia, aby mnie wybawił od powietrznych prób i wiecznych mąk” 148. Prośbę o wybawienie od prób powietrznych umieszcza się w modlitwie do św. Sergiusza z Radoneża oraz w modlitwach do innych świętych. Mnich Teodozjusz z Peczerska, czując ostateczne wyczerpanie chorobą, położył się na łóżku i powiedział: "Bądź wola Boża, jak On chciał, niech tak uczyni. Ale proszę Cię, Mistrzu mój, Jezu Chryste, zmiłuj się nad moją duszą, aby niegodziwość nie położyła kresu przeciwstawnym duchom, ale niech przyjmą mnie Twoi Aniołowie, prowadząc mnie przez ciemne próby i prowadząc do światła Twojego miłosierdzia." 149 Święty Dmitrij z Rostowa modlił się: „Kiedy nadejdzie straszna godzina oddzielenia mojej duszy od ciała: wtedy, mój Odkupicielu, przyjmij mnie w swoje ręce i wybaw mnie od wszelkich nieszczęść, aby moja dusza nie widziała mrocznych oczu niegodziwych demonów, ale niech wszystkie próby zostaną uratowane”. 150 Szczegółowy opis trudów i kolejność, w jakiej one następują, jedna po drugiej, w otchłani powietrza, zapożyczamy z opowieści św. Teodory. Ona, pozostawiwszy swoje martwe ciało na ziemi, prowadzona przez dwóch świętych Aniołów, rozpoczęła, jak już widzieliśmy, swoją procesję w powietrzu na wschód. Kiedy wzniosła się do nieba, spotkały ją ciemne duchy pierwszej próby, w której ludzkie grzechy są torturowane słowami, takimi jak: próżna gadka, wulgarny język, ośmieszanie, bluźnierstwo, śpiewanie pieśni i innych namiętnych hymnów, nieporządne okrzyki, śmiech i tym podobne. W większości przypadków człowiek uważa te grzechy za nic, nie żałuje za nie przed Bogiem i nie wyznaje ich swojemu duchowemu ojcu. Ale Pan wyraźnie powiedział: "Każde bezużyteczne słowo, które ludzie wyrzekną, zostanie zwrócone w dniu sądu. Na podstawie swoich słów zostaniecie usprawiedliwieni i na podstawie swoich słów będziecie potępieni" (Mateusz 12:36, 37). A Apostoł zapisuje: „Niech nie wychodzi z ust waszych żadne słowo zepsute, ani wulgaryzmy, ani bluźnierstwa” (Efez. 4:29; 5:4). Demony z okrucieństwem i uporem oskarżały duszę, przedstawiając słowami wszystkie jej grzechy popełniane od najmłodszych lat, święci Aniołowie kwestionowali je, a dobre uczynki duszy przeciwstawiali grzechom. W ten sposób Teodora odkupiona tą próbą zaczęła się wznosić coraz wyżej i zbliżała się do (drugiej) próby kłamstwa, w której torturowane są wszelkie kłamstwa, krzywoprzysięstwa, wzywanie imienia Bożego na próżno, niedopełnienie ślubów złożonych Bogu, ukrywanie grzechów przed spowiednikiem podczas spowiedzi. Uciekając i tu, przeszła do (trzeciej) próby oszczerstw, gdzie torturuje się ich poprzez oczernianie bliźniego, potępianie, poniżanie, zniesławianie go, przeklinanie i ośmieszanie, zapominając o własnych grzechach i brakach, nie zwracając na nie uwagi. Ci, którzy padli ofiarą tego rodzaju grzechów, są torturowani przez zaciekłych oprawców ze szczególnym okrucieństwem, jako antychryści, którzy uprzedzają godność Chrystusa i stają się sędziami i niszczycielami swoich bliźnich. Przy (czwartej) próbie obżarstwo, obżarstwo, pijaństwo, przedwczesne i potajemne jedzenie, jedzenie bez modlitwy, łamanie postu, lubieżność, sytość, ucztowanie są torturowane - jednym słowem, wszelkiego rodzaju rozkoszowanie się brzuchem. Wybawiona z tej próby Teodora, nieco zachęcona, wdała się w rozmowę ze świętymi Aniołami i rzekła do nich: „Wydaje mi się, że nikt żyjący na ziemi nie wie, co się tu dzieje i co czeka grzeszną duszę po śmierci?” Odpowiedzieli jej święci Aniołowie: "Czyż nie wyjaśnia tego Słowo Boże, czytane codziennie w kościołach i głoszone przez sługi Boże? Ale ci, którzy są oddani ziemskim marnościom, nie zwracają uwagi na Słowo Boże, uważają codzienne sytość i pijaństwo za przyjemność, sycą się i pijają bez bojaźni Bożej, mając brzuch z Bogiem, nie myśląc o życiu przyszłym i nie zważając na Pismo, które mówi: "Biada ci, teraz jesteś syty przez ciebie. będzie łaknął” (Łk 6,25). Uważają Pismo Święte za bajkę, żyją w zaniedbaniu i przestrzeni, na co dzień bawią się i biesiadują przy dźwiękach muzyki i śpiewie chórów, jak bogacz wspomniany w Ewangelii. Jednakże ci z nich, którzy są miłosierni, dobrze czynią biednym i pomagają potrzebującym, wygodnie otrzymują od Boga przebaczenie grzechów i ze względu na jałmużnę przechodzą tę ciężką próbę bez szkody. Pismo Święte mówi: „Jałmużna wybawia od śmierci i oczyszcza wszelki grzech: ci, którzy czynią jałmużnę i sprawiedliwość, zostaną napełnieni życiem, ci, którzy grzeszą, zniszczą istotę swego życia” (Tw. 12:9-10). Dla tych, którzy nie starają się oczyścić swoich grzechów jałmużną, nie da się uniknąć nieszczęścia w czasie próby: zostają porwani przez celników i w okrutnych mękach sprowadzeni do podziemnego świata lochów piekielnych, gdzie trzymani są w więzach aż do straszliwego Sądu Chrystusa. Rozmawiając w ten sposób, doszli do (piątej) próby lenistwa. Tam wszystkie dni i godziny spędzone na lenistwie i zaniedbaniu w służbie Bogu są policzone; torturują się tam pasożyty, pożerające pracę innych, a same nie chcące pracować, a także najemnicy, którzy otrzymują wynagrodzenie, ale wykonują swoje obowiązki niedbale. Po tej próbie nastąpiła (szósta) próba kradzieży, która dotyczy wszelkiego rodzaju porwań i kradzieży, obrzydliwych i pozornych, jawnych i tajnych; następnie (siódma) próba umiłowania pieniędzy i chciwości; Następnie następuje (ósma) próba lichwy, podczas której oskarżani są lichwiarze, chciwi ludzie i przywłaszczacze cudzej własności. Jeszcze dalsza (dziewiąta) próba niesprawiedliwości, podczas której demaskuje się niesprawiedliwych sędziów, uprowadzonych w procesach przez stronniczość lub przekupstwo, uniewinniających winnych i skazujących niewinnych; Omawiane są tutaj fałszywe skale i miary kupców oraz inne kłamstwa. (dziesiąta) próba zazdrości, podczas której torturowani są ci, którzy oddają się tej niszczycielskiej namiętności i jej konsekwencjom. Powyżej znajduje się (jedenasta) próba pychy, podczas której aroganckie duchy pogardliwie torturują dumę, próżność, zarozumiałość, pogardę, wielkość, brak należnego szacunku rodzicom, władzom duchowym i cywilnym, nieposłuszeństwo wobec nich i nieposłuszeństwo wobec nich. Powyżej znajduje się (dwunasta) próba gniewu i wściekłości, a następnie (trzynasta) próba pamięci. Po wyjściu z tej próby Teodora zapytała Aniołów: „Pytam was, powiedzcie mi, skąd te straszne siły powietrzne znają wszystkie złe uczynki wszystkich ludzi żyjących na całym świecie, nie tylko oczywiste, ale także tajne?” Święci Aniołowie odpowiedzieli: "Każdy chrześcijanin otrzymuje na chrzcie świętym od Boga Anioła Stróża, który niewidzialnie strzegąc człowieka, dzień i noc poucza go o każdym dobrym uczynku przez całe jego życie aż do godziny śmierci. Zapisuje wszystkie dobre uczynki tej osoby, za które może otrzymać miłosierdzie i wieczną nagrodę od Pana w królestwie niebieskim. Podobnie książę ciemności, chcąc wciągnąć całą ludzkość w swoją zagładę, przydziela jednego ze złych duchów do Osoba, która wszędzie podąża za człowiekiem, zauważa wszystkie jego złe uczynki, zachęca je swoimi intrygami i odwiedzając ciężkie doświadczenia, zapisuje tam wszystkie grzechy danej osoby, dodając każdy grzech do odpowiedniej próby. Dlatego władze powietrzne znają grzechy wszystkich ludzi na całym świecie. Kiedy dusza oddzielona od ciała usiłuje wznieść się do nieba, do swego Stwórcy, wówczas złe duchy uniemożliwiają jej to, przekonując ją o zapisanych nimi grzechach. Jeśli dusza ma więcej dobrych uczynków niż grzechów, to nie może tego powstrzymać. Jeśli znajdą w niej więcej grzechów, to ją przetrzymują i więzią w więzieniu niewidzenia Boga: tam ją torturują, aż moc Boża pozwoli im dręczyć i dopóki ta dusza nie zostanie odkupiona modlitwami kościelnymi i jałmużną bliźnich. Jeśli dusza okaże się tak grzeszna i obrzydliwa przed Bogiem, że nie ma już dla niej nadziei zbawienia, lecz czeka ją wieczne zatracenie, wówczas natychmiast spuszczają ją w otchłań, gdzie mają przygotowane dla siebie miejsce wiecznych mąk; trzymają go tam aż do drugiego przyjścia Chrystusa, po którym dusza zjednoczy się z ciałem i razem z nim będzie cierpieć w ognistym piekle. Wiedzcie też, że tylko ci, którzy są oświeceni świętą wiarą chrześcijańską i obmyci świętym chrztem, wstępują na tę drogę i poddawani są na niej torturom. Nie przychodzą tu bałwochwalcy, mahometanie i wszyscy, którzy są obcy Bogu: choć żyją jeszcze ciałem, są już martwi i pogrzebani w piekle w duszy. Kiedy umrą, natychmiast, bez żadnego sprawdzania, demony biorą ich jako część, która należy do nich samych i strącają ich w otchłań Gehenny”. Po tej rozmowie Teodora doszła do (czternastej) próby morderstwa, w której torturuje się nie tylko rabunek i morderstwo, ale także wszelki stres, duszenie i popychanie. Powyżej była (piętnasta) próba magii, podczas której torturowano magię, uroki, zatruwanie, oszczerstwa, szepty i magiczne przywoływanie demonów. Podczas tej próby ciemne duchy nie znalazły niczego, czym mogłyby skazać Błogosławioną Teodorę i w gniewie krzyknęły do ​​niej: „Jeśli przyjdziesz na męki marnotrawnego, zobaczymy, czy ujdziesz im na sucho?” Wznosząc się jeszcze wyżej, zapytała świętych Aniołów: „Czy naprawdę wszyscy chrześcijanie przechodzą przez te miejsca i żaden z nich nie może przejść bez poddania się torturom i strachowi?” Święci Aniołowie odpowiedzieli: "Nie ma innej drogi dla dusz chrześcijańskich wstępujących do nieba; wszyscy tędy przechodzą, ale nie wszyscy są tak torturowani, jak ci, którzy popadli w grzech i nie do końca się do niego przyznali, którzy wstydzili się swego duchowego ojca i ukrywali przed nim swoje haniebne uczynki. Jeśli ktoś prawdziwie wyznaje Upadek, żałuje i żałuje za zło, które uczynił, jego grzechy są niewidzialnie zmazane przez Boże miłosierdzie, a gdy dusza przyjdzie tutaj powietrzni oprawcy, otwierając swoje księgi, nic w nich nie znajdują (Ps 31,1).” Drabina, Słowo 4. Nie byłoby nie na miejscu wspomnieć w tym miejscu o wydarzeniu, które jest nam niemal współczesne. W pobliżu Wołogdy znajduje się duża wieś Kubenskoje, w której znajduje się kilka parafii. Jeden z proboszczów zachorował i zbliżając się do śmierci, ujrzał swoje łóżko otoczone przez demony, które chciały porwać jego duszę i sprowadzić do piekła. Potem ukazało się trzech Aniołów. Jeden z nich stanął przy łóżku i zaczął kłócić się o duszę z najbardziej obrzydliwym demonem, który trzymał otwartą księgę, w której spisano wszystkie grzechy księdza. W międzyczasie przyszedł inny ksiądz, aby upomnieć swojego brata. Rozpoczęła się spowiedź; chory, wpatrując przerażony wzrok w księgę, bezinteresownie wymawiał swoje grzechy, jakby je z siebie wypluwał – i co widzi? Widzi wyraźnie, że gdy tylko wypowiedział jakiś grzech, grzech ten znikał w księdze, w której zamiast zapisu była luka. W ten sposób przez spowiedź wymazał wszystkie swoje grzechy z demonicznej księgi, a otrzymawszy uzdrowienie, resztę swoich dni spędził w głębokiej pokucie, opowiadając swoim sąsiadom, dla ich zbudowania, wizję, zapieczętowaną cudownym uzdrowieniem, dlaczego nie mogą jej ani obrazić, ani przestraszyć, a dusza z radością wstępuje do Tronu Łaski. W trakcie rozmowy doszli do (szesnastej) próby rozpusty, podczas której torturowane są wszelkiego rodzaju rozpusty, czyli grzech marnotrawny osób niezwiązanych małżeństwem; dręczone jest także śnienie o grzechu marnotrawnym, opóźnienie w śnieniu myśli, pozwolenie na grzech, przyjemność z grzechu, zmysłowe poglądy, złe dotknięcia. Kiedy Teodora dotarła do tej próby, należące do niej ciemne duchy były bardzo zaskoczone, że w ogóle do nich dotarła, i okrutnie ją oskarżyły, zwłaszcza z powodu jej braku szczerości przed duchowym ojcem. Następnie doszli do (siedemnastej) próby cudzołóstwa, podczas której torturowane są grzechy cudzołóstwa osób żyjących w małżeństwie, które nie zachowały wierności małżeńskiej i nieskażonego łoża małżeńskiego; tutaj porwania i przemoc marnotrawnych są groźnie torturowane, a także marnotrawne upadki osób oddanych Bogu, które obiecały Chrystusowi czystość, ale złamały ślub. (osiemnasta) próba Sodomy, podczas której torturowane są wszystkie nadprzyrodzone grzechy marnotrawne i kazirodztwo. Kiedy przeszli tę próbę, święci Aniołowie powiedzieli do Teodory: "Widziałaś straszne i obrzydliwe doświadczenia cudów! Wiedz, że rzadka dusza przechodzi je swobodnie: cały świat pogrążony jest w złu pokus i skalań, wszyscy ludzie są lubieżni i cudzołożni. "Umysł człowieka od młodości nastawiony jest na zło" (Rdz 8,21) i mało kto powstrzymuje się od nieczystości marnotrawni. Niewielu jest, którzy umartwiają cielesne pożądliwości i nieliczni, którzy swobodnie przechodzą przez te próby. Większość z nich, dotarwszy tutaj, ginie: zaciekli oprawcy grzechów marnotrawnych porywają dusze rozpustników i wciągają je do piekła. Władze marnotrawnych męk przechwalają się, że one same, bardziej niż wszystkie inne próby, wypełniają ogniste pokrewieństwo w piekle twojego ojca, św. Bazylego: nie będziesz już widział strachu. Potem doszli do (dziewiętnastej) próby herezji, gdzie torturowane są błędne myślenie o wierze, wątpliwości w wierze, odstępstwo od wiary prawosławnej, bluźnierstwo i tym podobne grzechy przeciw jedynemu prawdziwemu wyznaniu wiary. Po przejściu tej próby zbliżali się już do bram nieba; ale spotkały ich także złe duchy ostatniej (dwudziestej) próby niemiłosierności, w której torturuje się bezlitosność i okrucieństwo. Jeśli ktoś dokonał wielu wyczynów, postów, czuwań, klęczeń, modlitw; jeśli ktoś zachował czystość nieskażonego dziewictwa i wyczerpał swoje ciało wstrzemięźliwością, ale okazał się niemiłosierny i zamknął swoje serce na bliźniego, zostaje wyrzucony z tej próby i zamknięty w piekielnej otchłani na zawsze. Wreszcie z niewysłowioną radością zbliżyli się do bram nieba. Bramy nieba świeciły jak kryształ; Wylewał się z nich nieopisany blask i stali w nich młodzieńcy w kształcie słońca. Widząc Czcigodną, ​​prowadzoną przez Aniołów, napełnili się radością z jej powodu, że okryta miłosierdziem Bożym uniknęła powietrznych prób i z wielką miłością wprowadzili ją do bram. Podczas swojej procesji przez próby Teodora zauważyła, że ​​każda próba była podporządkowana odrębnemu księciu i że duchy każdej próby z wyglądu były zgodne z grzechem torturowanym podczas tej próby. Wielcy święci Boga, którzy całkowicie przeszli z natury starego Adama do natury Nowego Adama, naszego Pana Jezusa Chrystusa, w tej eleganckiej i świętej nowości, ze swoimi uczciwymi duszami, przechodzą przez powietrzne demoniczne próby z niezwykłą szybkością i wielką chwałą. Do nieba zostali uniesieni przez Ducha Świętego, który już podczas ziemskiej wędrówki wpajał w nich ustawiczne pragnienie oddzielenia się od ciała i „bycia z Chrystusem” (Flp 1,23). Wielki Znak Francji płynął jak błyskawica po niebie przez godzinę 152. Gdy nadszedł czas śmierci mnicha Makariusza Wielkiego, Cherubin, będący jego Aniołem Stróżem, w towarzystwie mnóstwa zastępów niebieskich, przybył po jego duszę. Oblicza apostołów, proroków, męczenników, świętych, wielebnych i sprawiedliwych zstąpiły z zastępem aniołów. Demony ustawiały się w rzędach i w tłumie podczas swoich prób, aby kontemplować procesję duszy niosącej Ducha. Zaczęła się wznosić. Stojąc daleko od niej, ciemne duchy krzyczały po swoich doświadczeniach: "Och, Makary! Na jaką chwałę zapracowałeś!" Pokorny mąż odpowiedział im: „Nie! I nadal się boję, bo nie wiem, czy zrobiłam coś dobrego. Tymczasem szybko wzbił się w niebo. Z innych wyższych prób władze lotnicze ponownie krzyknęły: „Dokładnie! Uciekłeś nam, Makariuszu.” „Nie”, odpowiedział: „Nadal muszę uciec”. Kiedy wszedł już do bram niebieskich, łkając ze złości i zazdrości, krzyknęli: „No właśnie! Uciekłeś nam, Macariusie! Odpowiedział im: „Ochraniany mocą mojego Chrystusa, umknąłem waszym podstępom” 153. Z tak wielką swobodą wielcy święci Boży przechodzą przez powietrzne straże ciemnych władz, gdyż w życiu ziemskim wstępują z nimi w nieprzejednaną wojnę i odnosząc nad nimi zwycięstwo, w głębi swoich serc uzyskują całkowitą wolność od grzechu, stając się cerkwią i sanktuarium Ducha Świętego, czyniąc swoje słowne mieszkanie nie do zdobycia dla upadłego anioła. Duchowe przejście ciężkich doświadczeń życia ziemskiego Tak jak zmartwychwstanie duszy chrześcijańskiej z grzesznej śmierci dokonuje się podczas jej ziemskiej wędrówki, tak samo tu na ziemi w tajemniczy sposób dokonuje się jej udręka przez władze powietrzne, jej niewola przez nie lub wyzwolenie od nich. Podczas Procesji w powietrzu ta wolność i niewola zostają jedynie ujawnione. Przykazanie dane człowiekowi w raju, zabraniające jedzenia owocu z drzewa poznania dobra i zła, nie zostało odwołane 154. Już teraz zabrania widzieć zło w bliźnim i potępiać go, zabrania mścić się na nim, nakazując mu odpłacać dobrem za zło; zabrania patrzeć z pożądliwością na piękność żony, na piękność, która przed upadkiem nie wzbudziła pożądania; zabrania nie tylko wypowiadania bluźnierczych słów, słyszanych w raju z ust diabła, ale także daremnego wypowiadania imienia Bożego i każdego próżnego słowa, każdej grzesznej myśli. „A błogosławiony Mojżesz – mówi św. Makary Wielki – ukazując na podobieństwo, że dusza nie powinna kierować się dwiema sprzecznymi ze sobą zasadami, czyli dobrem i złem, ale trzymać się tylko jednego dobra, a także aby nie rodziła dwóch owoców, pożytecznego i szkodliwego, ale jednego pożytecznego, mówi tak: „Nie będziesz ujarzmiał razem obcego zwierzęcia na swoim klepisku, to jest wołu i osła; Oznacza to: niech cnota i złośliwość nie manifestują swoich działań na klepisku twojego serca, ale niech działa sama cnota. Znowu ten sam mówi: "Nie czesaj falistej szaty razem z płótnem poniżej z falowaną bielizną. Nie będziesz siał dwóch owoców razem w wiosce swojej ziemi" (Pwt 22:11). „Nie będziesz wpuszczał obcego zwierzęcia do innego owocu, lecz odmieniasz podobne z podobnym” (Kpł 19:19). Wszystko to w tajemniczy sposób oznacza, że ​​nie należy w nas siać złości i cnoty, lecz aby narodził się jeden rodzaj owocu, owoc cnoty, i aby dusza nie miała kontaktu z dwoma duchami, to jest z Duchem Bożym i duchem świata”155. Tak jak stał w raju, tak teraz staje przeciwko człowiekowi jego morderca, upadły cherubin, ze swą wirującą, płonącą bronią, walcząc nieprzejednanie z człowiekiem, próbując go wciągnąć w naruszenie przykazania Bożego i na śmierć poważniejszą niż ta, przez którą zginęli nasi przodkowie. Niestety sukces coraz bardziej ośmiela wroga. Obracająca się płonąca broń w rękach księcia powietrza, jak wyjaśnili najświętsi Ojcowie 156, to moc demonów, która obraca umysłem i sercem człowieka, potrząsając nim i rozpalając różnymi namiętnościami. Apostoł nazywa broń wroga „ognistymi strzałami” (Efez. 6:16), a Prorok porównuje działanie tej broni w duszy do działania „ognia w zaroślach” (Psalm 117:12). „Od tego czasu” – mówi święty Symeon, Nowy Teolog – „kiedy diabeł zaaranżował człowieka przez nieposłuszeństwo, wygnanie z raju i ekskomunikę od Boga, on i jego demony otrzymali wolność mentalnego wstrząsania językiem każdego człowieka, jednego bardziej, drugiego mniej. Umysł nie może być chroniony inaczej niż przez nieustającą pamięć o Bogu. Kiedy mocą Krzyża pamięć o Bogu zostaje wyryta w sercu, wówczas dzięki tej literaturze staje się ona niezachwiana. To właśnie prowadzi do mentalnego wyczynu, jakiego dokonał każdy chrześcijanin na polu wiary. Bez tego owocu cały wyczyn jest daremny.” 157 Przykazanie jest dane nie tylko dla czynów i słów, ale przede wszystkim dla ich początków, dla myśli, a atak wroga skierowany jest przede wszystkim przeciwko umysłowi. Jeśli ten przywódca człowieka nie zgodzi się w tajemnicy na grzech, wówczas nie może zrodzić się ani słowo, ani grzeszny czyn. Bronią wroga jest myśl i marzenie o grzechu 158. Człowiek musi walczyć z władzami powietrznymi w krainie myśli. Tutaj jego przeznaczeniem jest albo zwycięstwo, albo poniesienie porażki; tutaj zyskuje wolność od celników lub poddaje się im; tutaj rozstrzyga się jego wieczny los; arbitralnie wybiera albo życie wieczne, dane mu przez Stwórcę, zwrócone przez Odkupiciela, albo śmierć wieczną, ogłoszoną w raju przez sprawiedliwość Bożą za stworzenie, które depcze dobre uczynki Stwórcy. Do tej wielkiej i najważniejszej walki wzywa święty apostoł Paweł, gdy mówi: „Przyobleczcie się w pełną zbroję Bożą, abyście mogli stawić czoła zakusom diabła, gdyż nasza walka nie toczy się przeciwko ciału i krwi, ale przeciwko zwierzchnościom i mocom, i przeciwko władcom ciemności tego świata, przeciwko duchowej niegodziwości w okręgach niebieskich” (Efez. 6:11-12). Apostoł ukazuje zarówno kraj, w którym toczy się ta straszliwa wojna, jak i rodzaj broni, jakiej należy w niej użyć. „Broń naszej armii” – mówi – „nie jest cielesna, ale ma moc przez Boga, aby zniszczyć firmament: obalić myśli i wszelkie wywyższenie skierowane przeciwko umysłowi Bożemu i wprowadzić w niewolę każdy umysł w posłuszeństwo Chrystusowi” (2 Kor. 10:4-5). Apostoł zapisuje do posłuszeństwa Chrystusowi nie tylko grzeszne myśli, wyraźnie Mu przeciwne, ale także wszelki rozum, gdyż nasz zły przeciwnik, doświadczony w zagładzie ludzi, nie wpaja nam przy pierwszym spotkaniu z Nim myśli wyraźnie grzesznych, 159 lecz stara się przeciwstawić rozumowi duchowemu, czyli nauce ewangelicznej, ludzkiemu przyrodzonemu, upadłemu, cielesnemu i duchowemu, fałszywemu rozumowi i, nazywając go zdrowym, solidnym, sprawiedliwym, wielkim, wyeliminować przez to posłuszeństwo Chrystusowi. Jako przykład pieszczot i podstępu, którymi diabeł przyciąga wolę człowieka do obalenia dobrego jarzma Chrystusa, św. Makary Wielki przytacza następującą walkę mentalną: „Ktoś, kto kłóci się z bratem, jest zagubiony w sobie i myśli tak: powinien powiedzieć to czy tamto?.. Nie! mamy przykazania Boże, ale trzeba też dbać o swój honor... Trudno więc całkowicie się wyprzeć. 160 Dlatego Apostoł nakazuje zdecydowaną i całkowitą ofiarę, nakazuje przywdziać całą zbroję Bożą i nie przepasywać się żadną bronią. Sam post nie wystarczy, sama modlitwa nie wystarczy, sama jałmużna nie wystarczy, sama czystość nie wystarczy! Całą zbroją Bożą są wszystkie przykazania ewangelii. Kto depcze jednego z nich, depcze całe ich zgromadzenie, całe prawo; kto podepcze jednego z nich, „będzie powołany do królestwa niebieskiego” (Mt 5,19), zostanie wysłany do ognistej Gehenny 161. „Wszystkie Twoje przykazania kierują mną, znienawidziłem wszelką nieprawość” (Ps 119,128). „Weźcie całą broń Bożą, abyście mogli stawić opór w dniu okrucieństwa i wszystkiego, co się stanie” (Efez. 6:13). Tylko ten, kto przyjął całą „zbroję Bożą”, jest w stanie „stawić opór w dniu okrucieństwa”; Tylko ten, kto bez wyjątku przestrzega wszystkich przykazań, może przeciwstawić się wrogowi. „Dzień Dzikiego” to czas okrutnych, diabelskich pokus i ataków, na jakie narażeni są odważni wojownicy Chrystusa podczas ziemskiej wędrówki i w którym zwycięzcy przechodzą od śmierci wiecznej do zmartwychwstania duszy 162; dla innych chrześcijan „dzień lyut” to dzień oddzielenia duszy od ciała, dzień procesji przez próby powietrzne. Święci Boży przywdziewali całą zbroję Bożą. Zasadą ich życia była Ewangelia, a ich słowo, słowo ich ust, umysłu i serca było „słowem Bożym” (Ef 6:17), imieniem Pana Jezusa Chrystusa. Tym duchowym mieczem uderzyli i zmiażdżyli wirującą ognistą broń wroga: słowa wypowiedziane przez diabła i przedstawione przez niego sny nie mogły przeniknąć duszy i odbijały się od niej puste. W najściślejszej czujności i trzeźwości święci Boży słuchali ich umysłów i serc. Oświeceni łaską Bożą, już z daleka czuli zbliżających się do nich mentalnych złodziei i morderców i widzieli w swojej uwadze, jak w lustrze, czarne twarze mentalnych Etiopczyków 163. Odrzuciwszy ich tutaj komunikację, pozbawili ich wszelkich praw do siebie, a po śmierci już bez przeszkód przeszli przez władze powietrzne, które w odpowiednim czasie zdeptali. „Tylko ten, kto naprawdę wyrzekł się świata” – mówi św. Makary – „to ten, kto się stara, kto zrzucił ziemskie ciężary, kto uwolnił się i szczerze odsunął od próżnych pragnień, cielesnych namiętności, autorytetów i ludzkich honorów, kto w tajemnicy otrzymał pomoc od Pana, kto trwa mocno w Jego służbie, kto całkowicie oddał Panu duszę i ciało – tylko taki, powiadam, znajduje opór, tajemne namiętności, niewidzialne sieci, ukryte wojna, walka wewnętrzna, będąc w środku tej bitwy i nieustannie modląc się do Boga, otrzymuje z nieba duchową broń, którą opisał błogosławiony Apostoł: zbroję sprawiedliwości, hełm zbawienia, tarczę wiary i duchowy miecz: przepasany nimi może przeciwstawić się tajnym machinacjom wroga skierowanym przeciwko niemu, zdobywając tę broń przez modlitwę, cierpliwość, prośbę, post, wiarę, może odważnie prowadzić wojnę z księstwami, władzami i władcami świata i mając tę broń. zwyciężył przeciwne władze przy pomocy Ducha i własnych cnót, stał się godnym życia wiecznego” 164. Powyżej powiedziano, że grzech śmiertelny prawosławnego chrześcijanina, nie uzdrowiony właściwą pokutą, poddaje grzesznika wiecznym mękom; Mówiono także, że poganie, mahometanie i inne osoby należące do religii fałszywych stanowią obecnie własność piekła i są pozbawieni wszelkiej nadziei na zbawienie, pozbawieni Chrystusa, jedynej drogi zbawienia. Grzechami śmiertelnymi dla chrześcijanina są: herezja, schizma, bluźnierstwo, apostazja, czary, rozpacz, samobójstwo, rozpusta, cudzołóstwo, rozpusta nienaturalna, kazirodztwo, pijaństwo, świętokradztwo, morderstwo, rabunek, kradzież i wszelkie okrutne, nieludzkie przestępstwa. Tylko jeden z tych grzechów – samobójstwo – nie może zostać wyleczony przez pokutę, ale każdy z nich umartwia duszę i czyni ją niezdolną do wiecznej szczęśliwości, dopóki nie oczyści się zadowalającą skruchą. Jeśli ktoś choć raz popadnie w jeden z tych grzechów, umiera w duszy: „Kto przestrzega całego Prawa” – powiedział brat duchowy – „zgrzeszy w jednym, będzie winny wszystkiego. Powiedzenie brzmi: „Nie cudzołóż, ale nie zabijaj; ale jeśli nie cudzołożyłeś, zabiłeś, jesteś przestępcą prawa” (Jakuba 2:10-11). Niech ten, kto popadł w grzech śmiertelny, nie popada w rozpacz! Niech sięgnie po lekarstwo nawrócenia, do którego wzywa go aż do ostatniej minuty życia Zbawiciel, który w świętej Ewangelii głosi: „Uwierz we Mnie, a nawet jeśli umrze, żyć będzie” (J 11,25). Ale katastrofalne jest trwać w grzechu śmiertelnym, katastrofalne jest, gdy grzech śmiertelny staje się nawykiem! Żadne dobre uczynki nie są w stanie wykupić z piekła duszy, która nie została oczyszczona z grzechu śmiertelnego przed oddzieleniem się od ciała. Za panowania cesarza greckiego Leona żył w Konstantynopolu bardzo znany i bogaty człowiek, który dawał biednym obfite jałmużny. Niestety, odpuścił sobie grzech cudzołóstwa i pozostał w nim aż do starości, gdyż z biegiem czasu zły zwyczaj utwierdził się w nim. Ciągle dając jałmużnę, nie odstąpił od cudzołóstwa - i nagle zmarł. Patriarcha Giennadij i inni biskupi dużo mówili o jego wiecznym losie. Niektórzy twierdzili, że został zbawiony, zgodnie z tym, co powiedziano w Piśmie: „Ocalenie życia człowieka jest dla niego bogactwem” (Prz 13:8). Inni argumentowali przeciwko temu, że sługa Boży musi być nienaganny i nieskalany, gdyż w Piśmie Świętym jest też powiedziane: „Choćby ktoś wypełnił cały zakon, zgrzeszy w jednym oku i stanie się winny wszystkich” (Jakuba 2:10, 11), nie będzie się wspominać całej jego sprawiedliwości (Ez 33:13), a Bóg powiedział: Cokolwiek zobaczę, że czynicie, tak osądzę (Ezech. 33:13). 33:20). Patriarcha nakazał wszystkim klasztorom i wszystkim pustelnikom prosić Boga o objawienie losu zmarłego, a Bóg objawił go pewnemu pustelnikowi. Zaprosił patriarchę do siebie i powiedział mu na oczach wszystkich: "Wczoraj wieczorem modliłem się i ujrzałem pewne miejsce, które miało po prawej stronie raj, wypełniony nieopisanymi błogosławieństwami, a po lewej stronie jezioro ognia, którego płomienie sięgały chmur. Pomiędzy błogim rajem a straszliwym płomieniem zmarły stał związany i jęczał przeraźliwie; często zwracał wzrok ku niebu i oddawał się gorzkiemu szlochowi. I widziałem świetlistego Anioła zbliżającego się do niego i mówiącego: „Człowieku! Dlaczego jęczysz na próżno? Oto przez wzgląd na jałmużnę zostałeś wybawiony od męki; a ponieważ nie porzuciłaś podłej rozpusty, jesteś pozbawiona błogiego raju”. Patriarcha i ci, którzy z nim byli, słysząc to, przestraszyli się i powiedzieli: Apostoł Paweł głosił prawdę: „Uciekajcie od rozpusty, bo każdy grzech, który popełnia człowiek, jest poza ciałem; kto zaś dopuszcza się rozpusty, grzeszy we własnym ciele” (1 Kor. 6:18). Gdzie są ci, którzy mówią: nawet jeśli popadniemy w rozpustę, jałmużna nas zbawi? Miłosierny, jeśli jest prawdziwie miłosierny, musi najpierw zlitować się nad sobą i osiągnąć czystość ciała, bez której nikt nie zobaczy Boga. Srebro rozdawane nieczystą ręką i skruszoną duszą nie przynosi żadnej korzyści 165. Ci prawosławni chrześcijanie, którzy nabyli grzesznych namiętności i przez nie weszli w komunię z szatanem, zrywając komunię z Bogiem, również są pozbawieni nadziei na zbawienie. Namiętności są grzesznymi nawykami duszy, które wskutek długiego i częstego popełniania grzechu zamieniły się niejako w przymioty naturalne. Są to: obżarstwo, pijaństwo, lubieżność, roztargnienie połączone z zapomnieniem o Bogu, złośliwość pamięci, okrucieństwo, umiłowanie pieniędzy, skąpstwo, przygnębienie, lenistwo, obłuda, oszustwo, kradzież, próżność, pycha i tym podobne. Każda z tych namiętności, przekształcając się w charakter człowieka i niejako w regułę jego życia, czyni go niezdolnym do duchowych przyjemności na ziemi i w niebie, nawet jeśli nie popadnie w grzech śmiertelny. „Nie pochlebiajcie sobie” – mówi święty apostoł Paweł – „ani nierządnica, ani bałwochwalca, ani cudzołożnik, ani rozpustnik, ani rozpustnik, ani sodomita, ani chciwiec, ani złodzieje, ani pijak, ani molestujący, ani zdzierca nie odziedziczą królestwa Bożego” (1 Kor. 6:9, 10). „Ujawniła się istota uczynków ciała, którymi są: cudzołóstwo, rozpusta, nieczystość, cudzołóstwo, bałwochwalstwo, czary, wrogość, gorliwość, zazdrość, gniew, podżeganie, waśnie, pokusy, herezje, zazdrość, morderstwa, niesforne wołanie i tym podobne. Powiem wam to, co wam powiedziałem, bo ci, którzy tworzą Królestwo Boże, nie odziedziczą. A ci, którzy są Chrystusowe jest ciało ukrzyżowane przez namiętności i pożądliwości” (Gal. 5:19-24). Namiętność wymaga starannego uzdrowienia poprzez pokutę i terminowe wykorzenienie przeciwnej cnoty. Pasja nie zawsze wyraża się w działaniu; może potajemnie żyć w sercu człowieka, posiadając jego uczucia i myśli. Namiętność rozpoznaje się wtedy, gdy człowiek nie przestaje wyobrażać sobie grzechu i cieszyć się jego snami, gdy urzeczony nim nie jest już w stanie oprzeć się zniewalającej sile grzesznych myśli i obrazów, które swoją nieprzyzwoitą słodyczą pochłaniają całą jego mądrość i siłę. Osoba namiętna nie przestaje popełniać grzechów w snach i serdecznych uczuciach, dzięki czemu utrzymuje komunikację z ciemnymi duchami i jest im podporządkowana, a tym samym wieczną zagładę. "Będę wołał potężnie" - rozkazuje Pan swojemu prorokowi - "i powiem mojemu ludowi jego grzechy, a domowi Jakuba jego niegodziwości. Dzień po dniu mnie szukają i pragną zrozumieć moją drogę, ponieważ ludzie, którzy postępowali sprawiedliwie i nie porzucili sądu swego Boga, teraz proszą mnie o sprawiedliwy sąd i pragną zbliżyć się do Pana, mówiąc: Dlaczego milczeliśmy i nie widzieliśmy? Ukorzyliśmy nasze dusze i czy nas nie prowadziłeś w dniach postu otrzymacie swą wolę” (Iz 58,1-3), czyli „Składacie im ofiary całopalne jak bożkom! Uznaliście jakby swoich bogów, swoje zaciekłe myśli i ofiarujecie im najszlachetniejszą z ofiar: swoją wolność, którą powinniście Mi poświęcić przez swoje dobre uczynki i czyste sumienie” 166. Dopiero wtedy w człowieku pojawia się nadzieja na zbawienie, gdy postrzega siebie jako trwałego zwycięzcę niewidzialnej bitwy. Myśl tę wyraził święty prorok Dawid, gdy w modlitwie mówił do Boga: „Wiedząc, że mnie chciałeś, bo wróg mój nie będzie się ze mnie radował” (Ps. 40,12). Modlił się, aby otrzymać ten błogosławiony stan, gdy mówił: "Oczyść mnie od moich tajemnic i oszczędź słudze Twojemu od obcych. Jeśli mnie nie posiądą, będę nienaganny i zostanę oczyszczony z wielkiego grzechu." (Ps. 19:13–14) „Nagradzaj mnie radością ze swego zbawienia i wzmacniaj mnie Duchem Pana”. „A słowa moich ust i nauka mojego serca będą miłe przed Tobą, Panie, mój pomocniku i wybawicielu” (Ps. 50:14, 18:15). Jest oczywiste, że Prorok nazwał namiętność grzechem ukrytym i jednocześnie grzechem wielkim. Nazwał to grzechem obcym, gdyż składają się na niego demoniczne myśli przyjęte i uwewnętrznione przez duszę, obce duszy, z powodu których ona marnieje i cierpi, jakby z powodu stanu nienaturalnego. Czystość godna nieba pojawia się po wyeliminowaniu namiętności z serca. Jeden Duch Święty może całkowicie oczyścić człowieka z namiętności i przywrócić mu władzę nad sobą, skradzioną przez diabła. W stanie beznamiętności człowiek osiąga czystą miłość, a jego myśl zaczyna stale przebywać z Bogiem i w Bogu. Dusza, czując przyćmienie Ducha, postrzegając siebie jako zwycięzcę grzesznych myśli i marzeń, zaczyna odczuwać niewytłumaczalną radość zbawienia. Radość ta w niczym nie przypomina zwykłej ludzkiej radości, która rodzi się wyłącznie z próżności i powstaje z samozadowolenia, gdy schlebia sobie ktoś lub gdy schlebiają mu inni, lub gdy schlebiają mu ziemskie sukcesy. Radość duchowa, która głosi zbawienie, jest pełna pokory, pełna dziękczynienia Bogu, której towarzyszą obfite i nieustanne łzy, nieustająca modlitwa, nie zadowala się potępieniem i poniżeniem samego siebie, wylewa się w wyznaniu Boga, w uwielbieniu Boga i naznaczona jest umartwieniem wobec świata. Ona jest przedsmakiem życia wiecznego! Ona jest żywym poznaniem Boga, które w tajemniczy sposób woła: "Głos radości i zbawienia w wioskach sprawiedliwych: prawica Pana mnie umacnia, prawica Pana mnie wywyższa, prawica Pana daje siłę. Nie umrę, ale żyć będę i będę opowiadał dzieła Pana. Pan mnie ukarał karą, ale nie wydał mnie na śmierć. Otwórzcie mi bramy sprawiedliwości: gdy wejdziemy, wyznajmy się Bogu Panie, to jest brama Pańska, przez którą wejdą sprawiedliwi. Wyznajmy Ci, że mnie wysłuchałeś i byłeś moim zbawieniem” (Ps 118,15-21). Brama Pańska to pokora pełna łaski 168. Kiedy przed umysłem otwierają się te bramy Boskiej Prawdy, przestaje on potępiać bliźniego, złościć się na niego, obwiniać jego i okoliczności, przestaje się usprawiedliwiać, uznaje niezrozumiałą prawdę Bożą we wszystkim, co się dzieje, i dlatego odrzuca jego prawdę jako obrzydliwość. Przez te bramy, wyznając niezliczone błogosławieństwa Boże i liczne grzechy, obmyte łzami skruchy i czułości, wchodzi się człowiek z czystą modlitwą i duchową wizją przed obliczem Boga. Uciekajmy, uciekajmy od naszego zabójcy - grzechu! Uciekamy nie tylko od grzechu śmiertelnego, ale i powszedniego, aby z naszego zaniedbania nie zamienił się on w namiętność, która sprowadza nas do piekła na równi z grzechem śmiertelnym. Są grzechy, które można wybaczyć. Jeśli więc komuś przydarzy się obżarstwo, pożądliwe poglądy i myśli, wypowie brzydkie słowo, skłamie, ukradnie coś mało ważnego, zarozumiałego, popadnie w dumę, złości się, na krótko popada w smutek lub złości się na bliźniego, we wszystkich takich namiętnościach, z powodu ludzkiej słabości, gdy idzie za nimi świadomość i skrucha, wygodnie otrzymujemy przebaczenie od miłosiernego Boga. Grzech powszedni nie oddziela chrześcijanina od łaski Bożej i nie zabija jego duszy, jak grzech śmiertelny; ale grzechy powszednie są również szkodliwe, gdy nie żałujemy za nie, a jedynie zwiększamy ich ciężar. Dla porównania, dokonane przez Ojców Świętych, zarówno ciężki kamień uwiązany do szyi, jak i worek piasku przywiązany do szyi mogą w równym stopniu utopić człowieka: w ten sposób zarówno grzech śmiertelny, jak i nagromadzona mnogość drobnych, powszednich grzechów są w równym stopniu wciągane w piekielną otchłań. Co szczególnie złego zrobił ewangelicki bogacz, oddając się codziennym rozrywkom, mając na to własne środki? Ewangelia podaje jako przyczynę jego śmierci jedyne roztargnienie, które doprowadziło do całkowitego zapomnienia o wiecznej przyszłości i cnocie. Roztargnienie stało się jego pasją; poza nim nie rozumiał życia. Problem z wrzodami serca to pasja! Czasem przyczyną tego wrzodu jest najmniejsza okoliczność: jedno nieostrożne, pozornie niewinne spojrzenie, jedno bezmyślne słowo, jeden lekkomyślny dotyk może wywołać nieuleczalną chorobę. W jaki grzech ciężki mógł popaść wspomniany pustelnik, szczególnie szanowany przez obywateli, który nigdy nie wychodził ze swojej celi, który nikogo nie uwiódł, wręcz przeciwnie, który dla wielu był budownictwem i umarł za swoją niewidzialną mentalną komunikację z Szatanem, przez co ani jednej godziny nie spoczął w sobie Ducha Świętego? W pewnym klasztorze pod opatą mieszkała jej siostrzenica, piękna z wyglądu i nienagannego zachowania. Wszystkie siostry podziwiały i podbudowywały jej anielski wygląd i niezwykłą skromność. Zmarła. Pochowano ją uroczyście, w głębokim przekonaniu, że jej czysta dusza wzniosła się do niebiańskich siedzib. Zasmucona rozłąką z nią opatka oddawała się nieustannej modlitwie, wzmacniając tę ​​modlitwę postem i czuwaniem i prosiła Pana, aby objawił jej, jaką niebiańską chwałę otrzymała jej siostrzenica w szeregach błogosławionych dziewic? Któregoś dnia, gdy przeorysza w nocnej ciszy celi stała na modlitwie, nagle grunt pod jej stopami się rozstąpił, a przed oczami modlącej się kobiety popłynęła bulgocząca ognista lawa. Ze strachem spojrzała w otchłań, która się przed nią otworzyła - i wśród piekielnych płomieni ujrzała swoją siostrzenicę. „Mój Boże! – zawołała rozpaczliwie. „Czy mogę Cię zobaczyć?” – Tak – odpowiedział zmarły z straszliwym jękiem. - „Po co to jest? – zapytała stara kobieta z żalem i współczuciem. „Spodziewałem się ujrzeć Was w chwale niebieskiej, na obliczach aniołów, wśród nienagannych baranków Chrystusowych, a Was... Po co to wszystko?” „Biada mi, przeklęty! – jęknął cierpiący. „Sam jestem winien mojej wiecznej śmierci w tym płomieniu, który mnie nieustannie pożera, ale nie niszczy. Chciałeś się ze mną spotkać i Bóg odsłonił ci tajemnicę mojego stanowiska. - „Po co to jest?” – zapytała ponownie przeorysza przez łzy. „Ponieważ” – odpowiedziała udręczona kobieta – „ponieważ w twoim mniemaniu wydawałam się dziewicą, nieskazitelnym aniołem, ale w rzeczywistości nią nie byłam. Nie skalałem się grzechem cielesnym, ale moje myśli, moje sekretne pragnienia i zbrodnicze sny sprowadziły mnie do piekła. Mimo czystości mojego dziewiczego ciała nie umiałam zachować w czystości duszy, myśli i poruszeń serca i za to jestem skazana na męki. Przez moją nieostrożność żywiłam uczucie serdecznego uczucia do pewnego młodzieńca, w myślach i snach cieszyła mnie myśl o jego pięknym wyglądzie i zjednoczeniu z nim, a zdając sobie sprawę, że jest to grzech, wstydziłam się ujawnić spowiednikowi podczas spowiedzi. Konsekwencją okrutnej przyjemności nieczystych myśli i snów było to, że po mojej śmierci święci Aniołowie zniesmaczyli mnie i zostawili mnie w rękach demonów. A teraz płonę w płomieniach Gehenny, będę płonąć na zawsze i nigdy, nigdy nie spłonę, nie ma końca mękom dla odrzuconych przez niebo! Powiedziawszy to, nieszczęsna kobieta jęknęła – jęknęła, zgrzytała zębami i porwana w płonącą lawę zniknęła wraz z całym wzrokiem przed spojrzeniem przeoryszy 169 . "Trzeba strzec swojej duszy i dbać o nią w każdy możliwy sposób" - mówi św. Makary - "aby nie kojarzyła się z brudnymi i złymi myślami. Tak jak ciało podczas współżycia z innym ciałem zostaje zarażone nieczystością, tak dusza ulega zepsuciu, łącząc się z nieprzyjemnymi i złymi myślami i jednocześnie zgadzając się z nimi. Należy tu rozumieć nie jeden czy dwa rodzaje myśli, które prowadzą do grzechu, ale wszystkie złe myśli w ogóle, takie jak myśli o niewierze, pochlebstwa, próżność, gniew, zazdrość i gorliwość polegają na „oczyszczeniu się od wszelkiej zmazy ciała i ducha” (2 Kor. 7:1). Wiedzcie, że nawet w tajemnicy duszy zepsucie i rozpusta są spowodowane działaniem nieprzyzwoitych myśli, zgodnie ze słowami wielkiego Apostoła: „Jeśli ktoś psuje cerkiew Bożą, tego Bóg zepsuje” (1 Kor. 3:17). zrozumcie nasze widzialne ciało. Podobnie ten, kto psuje duszę i umysł, łącząc się i współpracując ze złością, jest winny egzekucji, tak jak ciało musi być zachowane od widzialnego grzechu, tak też dusza, oblubienica Chrystusa, musi być chroniona od nieprzyzwoitych myśli. A inne Pismo mówi: „Z całą starannością strzeż swego serca, bo z nich pochodzi życie” (Prz. 4:23). I jeszcze raz: uczcie się z Pisma Świętego, że „uparty umysł oddziela was od Boga” (Mdr 1,3). Mnich Nil z Sorsky tak mówi o namiętności: "Namiętność podlega albo proporcjonalnej pokucie, albo przyszłym mękom. Trzeba żałować za namiętność i modlić się o wybawienie od niej: podlega ona przyszłym mękom za brak pokuty w niej, a nie za wewnętrzną walkę, którą wywołuje. Gdyby sama walka została ukarana wiecznymi mękami, to bez doskonałej beznamiętności nie byłoby odpuszczenia grzechów, które jednak wielu otrzymało, jak św. Damaszek powiada: Każdy, kto zmaga się z jakąkolwiek namiętnością, musi ostrożnie się jej przeciwstawić, mówili Ojcowie. Weźmy przykład namiętności marnotrawnej. Walcząc z pożądliwą namiętnością wobec jakiejkolwiek osoby, powinien w każdy możliwy sposób unikać rozmowy z nim i przebywania z nim, nawet dotykania jego ubrania i wąchania go, ten, kto nie jest przez to strzeżony, dopuszcza się namiętności i cudzołóstwa z myślami w sercu – powiedzieli Ojcowie. Osoba taka rozpala w sobie piec namiętności i niczym zwierzęta wprowadza w siebie złe myśli” 170. Przygotujmy się na wieczność i na przejście do wieczności, zwane śmiercią, już w życiu ziemskim, w tym progu wieczności. Ziemskie życie nie jest życiem samym w sobie, ale ciągłą walką między życiem a śmiercią: na przemian zbaczamy najpierw w jedną lub drugą stronę, wahamy się między nimi, jesteśmy przez nie wyzywani. Jeśli sprawiedliwie ocenimy krótką chwilę, na którą zostaliśmy umieszczeni tu na ziemi, porównując ją z niezmierzoną i majestatyczną wiecznością, wówczas znajdziemy tylko jedno właściwe wykorzystanie ziemskiego życia. Używa się go prawidłowo, gdy jest wykonywany w ramach przygotowania na wieczność. Oto jak Słowo Boże ocenia życie ziemskie: „Nie bój się, mała trzódko” – daje Pan swoim uczniom podczas ich ziemskiej wędrówki – „bo spodobało się Ojcu waszemu dać wam królestwo. Sprzedawaj swój majątek i dawaj jałmużnę: stwórz dla siebie skarb, który się nie zużywa, skarb niewyczerpany w niebie, gdzie żaden złodziej się nie zbliża i żadna mól nie psuje: bo gdzie jest twój skarb, tam będzie twoje serce. Niech wasze biodra będą przepasane, a wasze lampy płoną. I będziecie jak mąż, który czeka na swego Pana, gdy wróci z małżeństwa, aby gdy przyjdzie i naciśnie, zostało Mu otwarte. Błogosławieni słudzy, po których przyjdzie Pan i zastanie ich czuwających. Zaprawdę, powiadam wam, bo on się przepasze i każe im usiąść, a po odejściu będzie im służył. A jeśli przyjdzie o drugiej straży, a przyjdzie o trzeciej i zastanie ich w ten sposób, błogość jest istotą niewolnictwa. Oto gdyby gospodarz cerkwi wiedział, o której godzinie złodziej przyjdzie, byłby czujny i nie pozwoliłby włamać się do swego domu. I dlatego bądźcie gotowi, bo nie pamiętajcie o tej godzinie, Syn Człowieczy przyjdzie. Któż zatem jest budowniczym wiernym i mądrym, którego Pan ustanowi nad swoimi sługami, aby dał we właściwym czasie? Błogosławiony ten sługa; gdy Pan przyjdzie, zastanie go robiącego to. Zaprawdę powiadam wam, że ustanowi go nad całym swoim majątkiem. Jeśli sługa ten powie w swoim sercu: «Mój pan nie przyjdzie i zacznie bić sługi i niewolnice, jeść, pić i upijać się, to w określonym dniu, o określonej godzinie, o określonej godzinie, przyjdzie pan tego sługi, i ograbi go, a dział swój podzieli z niewiernymi» (Łk. 12:32–40, 42–46). Werbalne stado prawdziwych chrześcijan jest małe i upokorzone; jest pogardzany i prześladowany przez dumnych synów świata; ale Pan nakazuje mu, aby nie ustawał w smutkach i nie bał się ich, nakazuje mu, aby na te smutki nie zwracał uwagi, aby całą swoją uwagę skierował na królestwo niebieskie, obiecane przez dobrą wolę Ojca - Boga. Nakazuje przemienić własność ziemską poprzez jałmużnę w własność niebiańską, aby sam skarb człowieka znajdujący się w niebie przyciągnął go do nieba. Nakazuje ci tak zorganizować swoje okoliczności i prowadzić swoje życie, abyś był stale przygotowany na śmierć. Nazywając noc życia ziemskiego, głosi, że nie wiadomo, o której godzinie tej nocy nadejdzie śmierć: czy w dzieciństwie, czy w okresie dojrzewania, w dojrzałej odwadze, czy w skrajnej starości. Pan grozi nieoczekiwaną śmiercią tym, którzy uważając to za odległe od siebie, pozwalają sobie na nadużywanie życia ziemskiego i darów Bożych. Prawdziwi uczniowie Chrystusa dokładnie wypełnili wolę Pana. Apostoł Paweł mówi o sobie, że codziennie umierał (1 Kor. 15:31). Dokładnie: ten, kto codziennie jest przygotowany na śmierć, codziennie umiera; ten, który podeptał wszystkie grzechy i wszelkie grzeszne pragnienia, którego myśl przeniosła się teraz do nieba i tam pozostaje, codziennie umiera. Kto codziennie umiera, żyje już życiem wiecznym, prawdziwym 171. Bardzo niewielu chrześcijan, nawet tych, którzy spędzają życie w świętych klasztorach, osiąga takie życie myślami i sercem w niebie, żyjąc w ciele na ziemi, taką codzienną wędrówkę do wieczności; tym mniej dostępny jest ten stan duchowy dla chrześcijan żyjących pośrodku świata. Ziemskie troski nieustannie przytłaczają myśl do tego, co ziemskie, przywiązują ją do tego, co tymczasowe i przemijające, okradając ją z pamięci o wieczności. Nie powinno to jednak prowadzić chrześcijanina do przygnębienia. Jeśli nie może stale przebywać w sferze wieczności i duchowości, może często do niej wracać i w odpowiednim czasie przygotować się na śmierć. Należy się do tego przygotować poprzez codzienną lub, jeśli to możliwe, częstą spowiedź ze swoich grzechów zarówno przed duchowym ojcem, jak i w duchowej klatce przed jedynym Znawcą Serca – Bogiem. Na śmierć należy przygotować się powstrzymując się od jedzenia i picia, powstrzymując się od próżnych rozmów, żartów, śmiechu, rozrywek, zabaw i gier, powstrzymując się od luksusów wymaganych przez próżność świata i od wszelkich ekscesów, które sprawiają, że myśl o śmierci jest obca umysłowi, pochlebnie przedstawiając życie ziemskie jako nieskończone. Musimy się przygotować modlitwami płynącymi ze skruszonego i pokornego serca, ze łzami, westchnieniami i szlochami; trzeba się przygotować przez obfite dawanie jałmużny, przebaczanie zniewag, miłość i dobre uczynki wobec wrogów, cierpliwość wobec wszelkich ziemskich smutków i pokus, które odpokutowują za wieczne smutki piekielne. Jeśli śmierć zastanie chrześcijanina w tym wyczynie, to oczywiście zastanie go przepasanego, to znaczy przygotowanego do odbycia długiej podróży z ziemi do nieba i z płonącą lampą, to znaczy z umysłem i zachowaniem oświeconymi Boską Prawdą. Pamięć o śmierci lub pamięć śmiertelna Jednym z najwspanialszych sposobów przygotowania się na śmierć jest pamiętanie o niej i myślenie o niej. Z powyższych słów Zbawiciela jasno wynika, że ​​jest to nakazane przez Pana. A Pismo Święte Starego Testamentu mówi: „Pamiętaj o swoim ostatnim, a nigdy nie zgrzeszysz” (Syr 7,39). Święci mnisi kultywowali tę część osiągnięć umysłowych ze szczególną troską. W nich refleksja nad śmiercią, przyćmioną łaską, zamieniła się w żywą kontemplację tajemnicy śmiertelności, a tej kontemplacji towarzyszyła żarliwa modlitwa, obfitująca w łzy i głębokie jęki. Bez ciągłego pamiętania o śmierci i sądzie Bożym, najbardziej wzniosły wyczyn uznawali za niebezpieczny, gdyż mógł wzbudzić zarozumiałość. Mnich Antoni Wielki w swoich wskazówkach dla swoich uczniów radzi myśleć o śmierci: "Rozważając - mówi - "rozważając koleje losu ludzkiego życia i niepewność jego końca, dzięki takiemu rozważaniu uwolnimy się od grzechu. Kiedy wstajemy ze snu, jest dość wątpliwe, czy dożyjemy wieczoru. Z kolei, gdy chcemy uspokoić ciało snem, równie niepewne jest, czy ujrzymy światło nadchodzącego dnia. Rozmyślanie o niewierności naszej życie i przyrodę we wszystkich aspektach, osiągamy świadomość, że Opatrzność Boża nas kontroluje. Wtedy przestajemy grzeszyć i dać się ponieść pustym i zepsutym sytuacjom, wtedy nie złościmy się na nikogo, nie dążymy do gromadzenia ziemskich skarbów, depczemy wszystko, co zniszczalne, w obawie przed codziennym odejściem stąd i nieustanną refleksją nad oddzieleniem duszy od ciała, wtedy przestaje działać miłość do płci żeńskiej, gaśnie płomień cudzołóstwa, przebaczamy sobie nawzajem nasze długi, mając stale przed oczyma; początek ostatecznej zemsty. Strach przed sądem i strach przed męką niszczą zwodnicze pożądliwości ciała i razem wspierają duszę, gdy ma ona tendencję do upadku”. Św. Izaak Syryjski mówi: "Kto jest godnie nazywany mądrym? Ten, który naprawdę zrozumiał, że życie ma granicę, może położyć kres swoim grzechom 172. Pierwszą myślą, którą Bóg kieruje do człowieka i kieruje jego duszę do wiecznego brzucha, jest myśl o wyniku, która zapada w serce. Po tej myśli naturalnie następuje pogarda dla świata; od niej zaczyna się każdy dobry ruch w człowieku, prowadzący go do żołądka. Boska moc, która pomaga człowiekowi, gdy pragnie on objawić w sobie życie, stawia w nim tę myśl jako podstawę, jak powiedzieliśmy, jeśli człowiek nie gasi jej codziennymi troskami i próżnością, ale wzrasta w ciszy, zagłębiając się w siebie i zajmując się nią, wówczas doprowadzi go to do głębokiej wizji, niewyrażalnej słowami. Szatan niezwykle nienawidzi tej myśli i używa wszystkich swoich sił, aby wyrwać ją z człowieka, gdyby to było możliwe, dałby człowiekowi królestwo całego świata, gdyby tylko poprzez zabawę mógł wymazać tę myśl z umysłu mężczyzny; zrobiłby to chętnie, gdyby tylko mógł. Wie, że jeśli myśl o śmierci zakorzeni się w człowieku, wówczas jego umysł nie pozostaje już w krainie oszustwa i demoniczna przebiegłość nie zbliża się do niego. Nie myślcie, że mówimy o pierwszej myśli, która budzi się w nas, przypominając nam o pamięci o śmierci; mówimy o kompletności sprawy, gdy pamięć i odbicie śmierci nieustannie przychodzą do człowieka, zawsze go potwierdzając i zaskakując. Pierwsza myśl jest fizyczna, a drugi stan to duchowa wizja i cudowna łaska. Ta wizja jest ubrana w jasne myśli. Ten, kto je ma, nie zwraca uwagi na świat i nie dba o swoje ciało” 173. "Kiedy zbliżysz się do swego łóżka, powiedz mu: O moje łóżko! Czy tej nocy nie staniesz się moją trumną? Nie wiem, czy tej nocy zamiast chwilowego snu zapadnie mnie w przyszły sen wieczny. Dopóki masz nogi, biegnij do pracy, zanim zostaną związane więzami, których nie da się rozwiązać. Dopóki masz palce, ukrzyżuj je w modlitwie, zanim nadejdzie śmierć. Dopóki masz oczy, napełnij je łzami, zanim pokryją się kurzem. Tak jak więdnie róża. gdy tylko powieje na nie wiatr, umrzesz, jeśli zatrząsnie się w tobie którykolwiek z elementów tworzących twoją kompozycję. O człowiecze, zakorzeniaj w swoim sercu myśl o swoim odejściu i stale przypominaj sobie: oto posłaniec, który miał po mnie przyjść, dotarł już do drzwi. Dlaczego siedzę na zawsze? "Tak jak chleb jest bardziej potrzebny niż jakikolwiek inny pokarm" - mówi św. Jan Klima - "tak myślenie o śmierci jest bardziej konieczne niż wszelkie czynności. Pamięć o śmierci rodzi u mnichów wspólnotowych zapał do pracy i nieustanne doskonalenie się w wypełnianiu przykazań Ewangelii, zwłaszcza znoszenie hańby ze słodyczą, a u milczących mnichów odkładanie trosk, ciągłą modlitwę i zachowanie umysłu. Cnoty te są zarówno matką, jak i córką pamiętania o śmierci. Życie pamięć o śmierci odcina nadmiar pożywienia; Kiedy ten nadmiar zostanie odcięty z pokorą, namiętności zostaną odcięte wraz z jej odcięciem. Tak jak doskonała miłość nie upada, tak też twierdzę, że prawdziwe przeczucie śmierci nie boi się upadków. Tak jak niektórzy uznają otchłań za nieskończoną, twierdząc, że to miejsce nie ma dna, tak pamięć o śmierci przynosi czystość i aktywność, które nie mają granic. Niemożliwe, niemożliwe jest pobożne spędzenie dnia nie uważajcie tego za ostatni dzień naszego życia. Bądźmy przekonani, że pamięć o śmierci, jak każde dobro, jest darem Boga; bo często przy grobach nie wylewamy łez i pozostajemy obojętni; wręcz przeciwnie, często wzruszamy się nawet bez tego spektaklu” 175. Wielki Barsanufiusz zapewnia, że ​​człowiek, który we wszystkim odcina swoją wolę, mający pokorne serce i zawsze śmierć przed oczami, może zostać zbawiony łaską Bożą i gdziekolwiek się znajdzie, nie ogarnie go strach: taki „zapomina o tym, co za nim, ale sięga ku temu, co przed” (Flp 3,13). "Niech wasza myśl umocni się - pisze czcigodny Ojciec do pewnego brata - "wspomnienie nadejścia śmierci, której godzina jest nikomu nieznana. Starajmy się czynić dobro, zanim odejdziemy z tego życia. Nie wiemy, w którym dniu zostaniemy wezwani, byśmy nie byli niektórymi i nie pozostali poza pałacem z pięcioma głupimi pannami, które wzięły lampy, ale nie wzięły oliwy do naczyń" 176. Wielebny pisze do innego brata: "Zrozumcie, że czas nie zwalnia, a gdy nadejdzie godzina, posłaniec śmierci jest nieubłagany. Kto się do niego modlił i został wysłuchany? Jest prawdziwym sługą prawdziwego Mistrza, dokładnie wypełniając Jego polecenie. Bójmy się strasznego dnia i godziny, w której ani brat, ani krewni, ani przełożeni, ani władza, ani bogactwo, ani chwała nie ochronią: ale zostanie tylko człowiek i jego dzieło" 177. – "Dobrze jest, aby człowiek pamiętał o śmierci, aby przyzwyczaić się do świadomości, że jest śmiertelny; śmiertelny nie jest wieczny; niewieczny opuści ten wiek mimowolnie. Dzięki ciągłej pamięci o śmierci człowiek zaczyna dobrowolnie czynić dobro" 178. Mnich Filoteusz z Synaju radzi ascecie Chrystusa, aby cały poranek poświęcił na trzeźwą i długotrwałą modlitwę, a po zjedzeniu posiłku spędził trochę czasu na wspominaniu i myśleniu o śmierci 179 . Powołując się na świadectwo tego starożytnego Ojca, nasz Czcigodny Nil z Sora radzi także, aby czas po posiłku poświęcać na myślenie o śmierci i sądzie 180 . Ta instrukcja Ojców Świętych, zaczerpnięta z błogiego doświadczenia, jest pożyteczna i powinna być stosowana przez każdego, kto chce przyzwyczaić się do wspominania śmierci, kto chce uwolnić się od zwodniczego i zwodniczego stanu psychicznego, w którym człowiek wydaje się być wieczny na ziemi, a śmierć uważa za los tylko innych ludzi, a nie swój własny. Po przymusowym treningu pamiętania o śmierci, miłosierny Pan zsyła jej żywe przeczucie - i przychodzi z pomocą ascecie Chrystusa podczas jego modlitwy. Zachwyca go to w odpowiednim czasie przed Sądem Ostatecznym Chrystusa; W odpowiednim czasie na tej próbie człowiek błaga ludzkiego Pana o przebaczenie grzechów i je otrzymuje. Dlatego św. Jan Klimak nazwał „modlitwę tych, którzy prawdziwie się modlą – trybunałem sędziowskim, sądem, tronem Pana, zapowiadającym przyszły powszechny sąd” 181. Św. Filoteusz z Synaju zaświadcza, że ​​doczesna pamięć (jak Ojcowie Święci na ogół nazywają skupienie i refleksję nad śmiercią) oczyszcza umysł i ciało. "Widząc jej urodę" - mówi - "i będąc zniewolonym duchem, a nie okiem, zapragnąłem ją pozyskać jako towarzyszkę na całe życie ziemskie, stając się miłośnikiem jej blasku i uczciwości. Jaka ona jest pokorna, radosna-smutna, troskliwa! Jakże nieustannie boi się przyszłych słusznych tortur! Jakże boi się odkładać cnotliwe życie z dnia na dzień! Ze swych zmysłowych oczu tryska żywa, uzdrawiająca woda, a z oczu mentalnych źródło, wyostrzając najmądrzejsze myśli, które płyną i skaczą, pocieszając sens. To, jak powiedziałam, córka Adama, wspomnienie, powiadam, śmierci, zawsze pragnęłam mieć za towarzyszkę, z nią zasypiać, rozmawiać z nią i zastanawiać się, co będzie ze mną po oddzieleniu się od ciała” 182. „Odwieczna i żywa pamięć o śmierci rodzi płacz połączony z radością i słodyczą oraz trzeźwością umysłu” 183. "Ten, kto umiejętnie testuje swoje życie, stale pozostając w pamięci o śmierci i rozmyślając o niej, mądrze odwracając w ten sposób umysł od namiętności, widzi wyraźniej cogodzinne napływanie demonicznych wymówek niż ten, kto chce spędzić życie poza śmiertelną pamięcią, oczyszczając serce ze względu na jeden umysł i nie utrzymując swoich myśli zawsze ubolewania i smutku. Taki, myśląc, że swym dowcipem pokona wszystkie niszczycielskie namiętności, jest nieświadomie związany przez najgorsze z nich i Często swoją arogancją oddala się od Boga. Taki człowiek musi się pilnie pilnować, aby nie popaść w pychę i z tego powodu nie zwariować. To normalne, że dusze – powiada Paweł, zdobywając wiedzę tu i tam – wydają się być dumne z tych mniejszych, którymi się wydają: nie ma w nich iskry budującej miłości, jak sądzę. Przeciwnie, ten, kto ma pamięć o śmierci, widząc wyraźniej niż inni inwazję demonów, co wieczór pokonuje je i wypędza. 184. „Zaprawdę żywa pamięć o śmierci zawiera wiele cnót: jest rodzicem płaczu, zachętą do wstrzymywania się od wszystkiego, pamięcią o Gehennie, matką modlitwy i łez, beznamiętnością rozkładu poprzez odkrycie jej śmiertelności, źródłem dowcipu połączonego z roztropnością; ich dziećmi jest głęboka bojaźń Boża i oczyszczenie serca z namiętnych myśli, które obejmuje wiele przykazań” 185. Św. Hesychiusz z Jerozolimy wśród obrazów trzeźwości umieszcza stałą treść pamięci o śmierci w duszy. Przyrównuje pamięć śmiertelnika do bramkarza, który stoi u drzwi duszy i nie pozwala wejść do niej złym myślom. „Jeśli to możliwe – mówi – pamiętajmy o śmierci nieustannie. Z takiego wspominania rodzi się w nas odrzucenie zmartwień i wszelkich marności, strzeżenie umysłu i nieustanna modlitwa” 186. Stała pamięć o śmierci to cudowna łaska, los świętych Bożych, zwłaszcza tych, którzy w niezniszczalnej ciszy poddali się głębokiej pokucie. Tylko w ciszy dojrzewają i rozkwitają najwznioślejsze cnoty, jak najrzadsze i najcenniejsze rośliny w szklarniach! Ale my, słabi i namiętni, także musimy zmuszać się do pamiętania o śmierci, do nabycia w sercu umiejętności myślenia o niej, chociaż takie myślenie jest niezwykle obrzydliwe dla serca miłującego grzech i pokoju. Na takie szkolenie, zgodnie z powyższymi wskazówkami Ojców Świętych, warto wyznaczyć codziennie pewną godzinę wolną od zmartwień i poświęcić ją zbawczej pamięci o strasznej, nieuniknionej śmierci. Bez względu na to, jak prawdziwe jest to wydarzenie dla każdego człowieka, początkowo z największym trudem można zmusić się nawet do zimnego wspomnienia śmierci, która jest jednym z niezliczonych dowodów upadku naszej natury w niej samej. Ciągłe odrywanie myśli, do czego przywykliśmy, i ponure zapomnienie nieustannie kradną myśl o śmierci tym, którzy zaczynają pracować nad częstym jej zapamiętywaniem. Potem pojawiają się inne przeciwdziałania: nieoczekiwanie najpotrzebniejsze zadania i troski pojawiają się właśnie w tej godzinie, którą odłożyliśmy z dnia, aby zadbać o naszą wieczność, aby ukraść nam tę godzinę, a następnie, aby całkowicie ukraść samo dzieło, nawet samą pamięć o istnieniu duchowego, najbardziej zbawczego dzieła - myślenia o śmierci. Kiedy nauczywszy się machinacji sił powietrza, będziemy upierać się przy tym wyczynie, wówczas zobaczymy w sobie nową walkę z nim - myśli zwątpienia w realność i korzyści płynące z wyczynu, myśli o śmieszności i bluźnierstwie, nazywanie tego dziwnym, głupim i śmiesznym, myśli o fałszywej pokorze, radzące nam, abyśmy nie oddzielali się od innych ludzi naszym zachowaniem. Jeśli dzięki wielkiemu miłosierdziu Bożemu i ta bitwa zostanie przezwyciężona – najboleśniejszy strach, wywołany żywą pamięcią i wyobrażeniem śmierci, jakby jej przeczuciem, jest z początku niezwykle trudny dla naszego starca: przeraża umysł i wyobraźnię; zimny dreszcz przebiega przez ciało, szokuje je, odpręża; serce drży w nieznośnej melancholii, połączonej z beznadzieją. Nie należy odrzucać tego stanu, nie należy obawiać się jego szkodliwych konsekwencji. „Dla każdego, kto zaczyna żyć według Boga” – mówi św. Symeon, Nowy Teolog – „pożyteczna jest obawa przed męką i wynikającą z niej chorobą. Ten, kto marzy o rozpoczęciu bez takiej choroby i więzi, nie tylko kładzie fundament na piasku swoich czynów, ale jest także jak ktoś, kto próbuje zbudować cerkiew w powietrzu, bez żadnego fundamentu, co jest niemożliwe. Z tej choroby wkrótce rodzi się wszelka radość; tymi więzami rozrywają się więzy wszystkich grzechów i namiętności; ten dręczyciel nie jest przyczyną śmierci, ale życia wiecznego. Kto nie chce uniknąć choroby zrodzonej ze strachu przed wiecznymi mękami i nie odskakuje od niej, ale z woli serca poddaje się jej i nakłada na siebie kajdany, ten zgodnie z tym szybko zacznie maszerować, a ona przedstawi go Królowi królów. Kiedy to się dokona, a asceta częściowo spojrzy na chwałę Bożą, wtedy więzy natychmiast się rozwiążą, bolesny strach ustąpi, choroby serca przemienią się w radość, pojawi się źródło, wysysające zmysłowo wciąż płynące łzy jak rzeka, mentalna cisza, łagodność, nieopisana słodycz, odwaga, swobodne i nieskrępowane śpieszenie do wszelkiego posłuszeństwa przykazaniom Bożym” 187 . To oczywiste: taka zmiana następuje od pełnego łaski pojawienia się w sercu nadziei zbawienia. Wtedy, gdy pomyślimy o śmierci, smutek rozpływa się w radość, gorzkie łzy zamieniają się w słodkie łzy. Osoba, która zaczęła płakać na wspomnienie śmierci, jak na wspomnienie egzekucji, nagle zaczyna płakać na to wspomnienie, jak na wspomnienie powrotu do bezcennej ojczyzny. To jest owoc pamiętania o śmierci. Stosownie do wagi owocu, należy być odważnym w jego uprawie i pokonywać wszelkie przeszkody rozsądną pracą i wytrwałością; musimy wierzyć, że owoc zostanie przez nas zebrany we właściwym czasie, dzięki miłosierdziu i łasce Boga. Wspomnienie śmierci, towarzyszące jej lęki i lęki, które po niej następują, wspomnienie połączone z żarliwą modlitwą i płaczem nad sobą, może zastąpić wszelkie trudy, objąć całe życie człowieka, obdarzyć go czystością serca, przyciągnąć do niego łaskę Ducha Świętego i tym samym pozwolić mu na swobodne wniebowstąpienie ponad władzami powietrznymi. Wezwanie do pamiętania i kontemplacji śmierci Zanim osiągniemy ten modlitewny, błogi stan, w którym umysł bezpośrednio widzi zbliżającą się śmierć i jest przerażony śmiercią, tak jak stworzenie powinno być przerażone groźbą Stwórcy wypowiadaną wraz z przykazaniem, warto obudzić w sobie pamięć o śmierci odwiedzając cmentarz, odwiedzając chorych, będąc obecnym przy śmierci i pochówku naszych sąsiadów oraz często badając i aktualizując naszą pamięć o różnych współczesnych śmierciach, które słyszeliśmy i widzieliśmy. Ilu naszych znajomych, którzy kochali to ziemskie życie i cieszyli się w nim dobrobytem, ​​którzy mieli nadzieję żyć długo, a wcale nie byli jeszcze starzy, zostało nagle zebranych przez śmierć! Żaden z nich nie potrafił powiedzieć nadchodzącej śmierci: „Poczekaj! Powodzenia: nie chcę jeszcze umierać!” Niektórzy z nich nie mieli czasu na żadne rozkazy ani przygotowania w godzinie śmierci; inni zostali porwani w środku wesołej uczty z powodu wystawnego posiłku; inni zginęli w drodze; inni utonęli; inni popełnili samobójstwo lub zostali zabici; inne zostały rozszarpane przez dzikie zwierzęta; inni położyli się na łóżku, aby uspokoić swoje ciała chwilowym snem i zapadli w sen wieczny. Rozejrzyjmy się wokół siebie: ilu krewnych, przyjaciół i znajomych, zabranych przez śmierć, wypadło z naszego społeczeństwa! Spośród nich chwalebni pozostawili sławę, władzę i zaszczyty, bogaci pozostawili majątek i pieniądze, gromadzone z wielkim trudem i utrzymywane z wielkim skąpstwem. Śmierć rozdzieliła rodziców od dużej rodziny, męża od żony, przyjaciela od przyjaciela; wśród jego wielkich czynów uderzyła geniusza; odebrał społeczeństwu ludzkiemu członka, którego najbardziej potrzebował i w momencie największej potrzeby. Nikt nie mógł jej powstrzymać ani się jej przeciwstawić; nikt nie mógł jej zapytać o sprawozdanie z jej czynów, tak nie do pogodzenia z ludzkim rozumem. Co, u licha, nie jest marnością? Co jest nie tak? Co ma jakąkolwiek trwałość? Zaprawdę, w Chrystusie jest jedno życie, które trwa poza grobem i rozwija się w całym swym pięknie i lekkości przez śmierć ciała. Wszystko inne jest słabsze od cienia, zwodnicze jak sny... Wieloletnia praca ludzka na rzecz rozkładu zostaje zniszczona przez śmierć w ciągu jednej godziny, w jednej chwili 188. Zdając sobie sprawę z krótkotrwałości naszego ziemskiego życia i marności wszelkich ziemskich zdobyczy i korzyści, zdając sobie sprawę z straszliwej przyszłości czekającej tych, którzy zaniedbawszy Odkupiciela i odkupienie, poświęcili się całkowicie grzechowi i zepsuciu, odwróćmy nasze oczy mentalne od patrzenia na zwodnicze i czarujące piękno świata, które wygodnie więzi słabe serce ludzkie w miłości własnej i samoobsłudze; zwróćmy ich na straszliwy, ale zbawienny spektakl – na czekającą nas śmierć. Zapłaćmy sobie w odpowiednim czasie; Obmyjmy i oczyśćmy nasze grzechy zapisane w księgach Władcy Świata łzami i wyznaniem grzechów. Zdobądźmy łaskę Ducha Świętego – tę pieczęć, ten znak wybrania i zbawienia: jest ona konieczna do swobodnego poruszania się w powietrzu i uzyskania wejścia do bram i siedzib niebieskich. „Nieprawy majątek” (Łk 16,11) – tak Ewangelia nazywa wszelkie posiadanie ziemskie na skutek naszego upadku – wykorzystajmy je, zgodnie z radą Ewangelii, do zdobywania obfitych skarbów niebieskich poprzez dawanie jałmużny. Korzystajmy z naszego ziemskiego życia, tego wielkiego daru Bożego, zgodnie ze wskazanym mu przez Boga celem, dla poznania Boga, dla poznania siebie, dla uporządkowania naszego wiecznego losu. Nie marnujmy czasu; Użyjmy tego poprawnie: następnym razem nie zostanie ono podane; jego strata jest nie do naprawienia. Wygnańcy z raju! Nie jesteśmy na ziemi dla zabawy, nie dla świętowania, nie dla gier, ale po to, aby zabić śmierć, która nas zabiła przez wiarę, pokutę i krzyż i odzyskać utracony raj. Niech miłosierny Pan obdarzy czytelników tego słowa i jego autora, aby pamiętali o śmierci w życiu ziemskim; pamiętając o tym, umartwiając się wszelkimi próżnościami i żyjąc wiecznie, aby w godzinie nadejść usunąć z siebie okrucieństwo śmierci i przejść przez nią do życia błogosławionego, wiecznego i prawdziwego. Amen. Rozmowa 4, rozdz. 9; Słowo 5, rozdz. 6. Słowo 6, rozdz. 8. Opisując nadprzyrodzone działanie łaski Bożej podczas modlitwy, wielki Makary mówi: „W tej godzinie zdarza się człowiekowi, że wraz z potokiem modlitwy z jego ust wypływa z niego dusza”. Oczywiście przydarzyło się to samemu św. Makaryemu. W naszym stuleciu, o ile wiadomo autorowi tego Słowa, dwóch mnichów dostąpiło zaszczytu, widząc, jak ich dusza opuszcza ciało podczas modlitwy: pustelnik syberyjski, mnich Bazyliszek, który zmarł w 1825 r. i pustelnik Nikiforowa, schemamonk Ignacy, który zmarł w 1852 r. Ten ostatni osobiście objawił się autorowi Słowa i wraz z najbliższymi uczniami pierwszego, kompilator Słowa został uhonorowany współżyciem i przyjaźń w Panu. Wiadomo, że duchowi ludzie i duchowe pisma objaśniają z całą dokładnością myśl Ducha, bardzo często posługując się słowem współczesnego społeczeństwa ludzkiego jako zrozumiałym dla każdego, nie troszcząc się wcale o formę, w jakiej ta myśl jest akceptowana przez ludzką naukę. Oto, co powiedział Jozue: „Niech stanie się słońce”. Ks. Grzegorz z Sinaita, rozdz. 1 z 15 rozdziałów „O milczeniu i dwóch formach modlitwy”. Dobrot., część 1. Duchowe widzenie duchów poprzez pełną łaski czystość umysłu i serca jest nieporównywalnie wyższe niż widzenie duchów oczami ciała lub duszy, gdy oczami tymi widzi się jedynie zewnętrzny obraz duchów. Podczas ostatniej wizji niedoświadczony widz prawie zawsze ulega zwiedzeniu lub cierpieniu psychicznemu. Natomiast wizja duchowa jest owocem pobożnego życia ascetycznego, przyćmionego łaską Bożą i przychylnością Bożą. Jest pełna pożytku duchowego, bo widzi właściwości duchów, sposób ich działania i dlatego jest chroniona przed złymi duchami, jak powiedział święty apostoł Jan: „Narodzony z Boga strzeże siebie, a zły go nie dotyka”. Zobacz interpretację błogosławionego Teofilakta, biskupa Bułgarii, na temat Ewangelii Jana, rozdział 3, werset 8. Również mnich Grzegorz z Synaju mówi: „Tam, gdzie duch chce oddychać”. „Bezcielesny i niematerialny” – mówi św. Jan z Damaszku – „w porównaniu z nami nazywany jest aniołem. Wszystko bowiem w porównaniu z Bogiem, jedynym nieporównywalnym, okazuje się prymitywne i materialne. Jedynie Boskość jest w ścisłym tego słowa znaczeniu niematerialna i bezcielesna”. Dokładne przedstawienie wiary prawosławnej, księga 2, rozdział III „O aniołach”. „Z natury”, mówi ten sam Święty, „tylko Bóg jest bezcielesny: aniołowie, demony i dusze są bezcielesne z łaski i w porównaniu z wulgarną materią”. Tamże, rozdz. 12 „O człowieku”. „Poniżej mądrości swoją mądrością” – mówi św. Makary Wielki, „poniżej zrozumienia swym umysłem potrafili zrozumieć subtelność duszy, czyli powiedzieć, jak ona istnieje, z wyjątkiem tych, dla których za sprawą Ducha Świętego otwarte jest zrozumienie i dokładne poznanie duszy. Ale czy tu myślisz, sądzisz i słuchasz, i słyszysz, że ona istnieje? To jest Bóg, ale ona nie jest Bogiem; On jest Panem, a ona jest niewolnicą; On jest Stwórcą i tym stworzeniem; On jest Stworzycielka, a ona jest stworzeniem; nie ma podobieństwa pomiędzy naturą Tego i tamtego.” Rozmowa 49, rozdział 4. "Chociaż nazywamy", mówi mnich Kasjan Rzymianin, "wiele istot duchowych, takich jak anioły, archanioły i inne moce, także naszą duszę lub to, czym jest to subtelne powietrze, w żadnym wypadku nie należy ich uważać za bezcielesne. Posiadają odpowiednio ciało, w którym istnieją, chociaż jest ono nieporównywalnie subtelniejsze od naszego ciała. Są to ciała, według Apostoła, który powiedział: "zarówno ciało niebieskie, jak i ciało ziemskie". Umysły, które kiedyś istniały i te (demony), wraz z ich niematerialnością i subtelnością odpadły, każdy z nich ma pewną materialną pulchność, zostajemy przyjęci do ciała zgodnie z rangą lub działaniem i stajemy się gorsi zgodnie z niemęskim działaniem: zanim staliśmy się bardziej podobni do ludzi, anielska słodycz jest gorsza, straciliśmy przyjemności Boskości i w prochu, podobnie jak My, którzy mamy przyjemności, nie jesteśmy materialni, a te poprzednio materialne namiętności są zwykle nowe (akceptacja). I nie warto się dziwić, skoro dusza nasza została stworzona na obraz Boży, werbalna i inteligentna, nie znając Boga, stała się bestialska i nieczuła, i nie tylko szaleje z przyjemnościami za rzeczami materialnymi: i to, że nawyk (w rękopisie: własność, czyli przyjęcie czegoś z zewnątrz natury) do przemieniania natury i zmiany działania na dowolność.” Czcigodny Grzegorz z Synaju rozdz. 123. Dobroć, część 1. Jak natura poprzez przyjęcie czegoś z zewnątrz, podlega działaniu czegoś obcego naturze, widać wyraźnie podczas przyjmowania jedzenia i picia. Przodkowie, przekraczając przykazanie Boże, natychmiast poddali się działaniu zła, które samowolnie przyjęli, choć było to dla nich nienaturalne. Wiadomo, że części obiektu znajdujące się najbliżej oka wydają się większe, a te znajdujące się dalej – mniejsze. Nauka opiera się na tej właściwości naszego oka: geometrii opisowej lub opisowej. Rękopis mołdawskiego klasztoru Neameckiego, dostępny kompilatorowi Słowa, zawierający życie i pisma św. Grzegorza z Synaju w języku słowiańskim, rozdz. 10; także Życzliwość. Część 1. Życie św. Bazylego Nowego. Chetii-Minei, 26 marca. Odręcznie spisane życie Czcigodnego. Dobrot., cz. 1. Rozdziały, umieszczone na obrzeżach Pisma Greckiego, niezwykle przydatne, rozdz. 11. Życie św. Symeona z Divnogorska. Chetii-Minei 24 maja. Życie Świętego Andrzeja. Cheti-Minei 2 października. Święty Piotr z Damaszku. O pierwszym umyśle i o tym, jak powinien się zacząć. Książka 1. Życzliwość, część 3. Zobacz interpretację tego wersetu w Psałterzu wydanym przez Ławrę Kijowsko-Peczerską z interpretacjami zapożyczonymi od Ojców Świętych i umieszczonymi na początku i na końcu psalmów oraz na wietrze. Po zmartwychwstaniu ciało będzie także duchem. Ks. Makary Wielki, słowo 6, rozdział 13. Piekło, tartarus to greckie słowa oznaczające nisko położone, bardzo głębokie miejsce. Odpowiadają słowiańsko-rosyjskiemu słowu: podziemie. Gehenna to hebrajskie słowo, właściwa nazwa głębokiego wąwozu znajdującego się niedaleko Jerozolimy. „Wy jesteście ziemią i do ziemi pójdziecie”. Kościół Święty odnosi ten wyrok Boży przede wszystkim do duszy człowieka, który za przekroczenie przykazania Bożego jest skazany na pochówek w ziemi zarówno z ciałem, jak i duszą; wyrok całym swoim ciężarem spada na duszę, która nawet po oddzieleniu od ciała zachowuje zdolność myślenia i odczuwania, która jako jedyna odczuwa skutek wyroku; ciało po oddzieleniu od Duszy spoczywa w zdecydowanej nieczułości. Troparion 2. pieśni 5. kanonu w Jutrzni w 7. tygodniu Wielkanocy. Święty Atanazy Wielki w Słowie Wielkanocnym mówi: "Natura ludzka, zjednoczona z Boskością (w osobie Zbawiciela), sprawiła, że ​​świat podziemny zadrżał. Piekło wykrzyknęło na spotkanie Złodzieja Umarłych: Dlaczego wypaczacie definicję, którą uczyniliście w Raju? Dlaczego wyrywacie pismo napisane i zapieczętowane przeciwko naturze ludzkiej? Znam definicję, która słusznie została wypowiedziana na ludziach: "Wy jesteście ziemią i do ziemi pójdziecie". (Opera omnia sancti Athanasii, tom 4, strony 1079 i 1680). Dokładny wykład wiary prawosławnej, książka. 3, rozdz. 29. Wykład 14, rozdz. 17 i 20. Zbiór nauk opracowany przez redakcję „Niedzielnego czytania” Kijowskiej Akademii Teologicznej. Tom 1. Pochwała wersetu 56 Psalmu CXVIII. 2 stichery w poniedziałkowy wieczór Jasnego Tygodnia. Pierwsza stichera we wtorkowy wieczór Jasnego Tygodnia. Troparion 1 pieśń 8 kanon Jutrznia w 4 tygodniu Wielkanocy. Troparion 2 pieśni 3 kanony na Jutrznię w 4 tygodniu Wielkanocy. Troparion 2 pieśni 7 kanonu Jutrzni w 5. tygodniu Wielkanocy. Chór do piosenki 9 w niedzielę. Troparion 2 pieśni 5 kanonu w Jutrzni w 7. tygodniu Wielkanocy. Troparion 2 pieśni 6 kanonu Jutrzni w 7. tygodniu Wielkanocy. Troparion 2 pieśni 8 kanonu Jutrzni w tygodniu Wszystkich Świętych. Niedzielna stichera na pochwałę tonem ósmym. Służba przez cały dzień Kanonu 4. Obrzęd pogrzebowy księży. Drabiny stopień 7 o radosnym płaczu. Św. Atanazy Wielki pozytywnie potwierdza lokalizację piekła na ziemi (powyższy cytat; także list do Antiocha, odpowiedź na pytanie 19). Tego samego zdania jest św. Bazyli Wielki (o proroku Izajaszu, rozdz. V, 14). Jak zobaczymy poniżej, święty Cyryl Aleksandryjski rozpoznał piekło we wnętrzu ziemi; inni Ojcowie go tam wskazują. Nasz rodak, święty Demetriusz z Rostowa, mówi: "Na strasznym sądzie Chrystus, nasz Bóg, zawsze przemawia przeciwko grzesznikom: odejdź ode Mnie, potępienie w ogień wieczny: i w tej godzinie ziemia ustąpi pod grzesznikami, tak jak ustąpiła pod Korachem, Datanem i Abironem pod Mojżeszem, a wtedy wszyscy grzesznicy wpadną do piekła - wtedy ziemia wróci na swoje miejsce i zamknie się. Grzesznicy będą w piekle pod ziemią, jak gdyby byli szczelnie zamknięte w żelaznym naczyniu i wiecznie wieczne.” Część 2, lekcja druga o wjeździe Pana Boga i naszego Zbawiciela Jezusa Chrystusa do Jerozolimy. Święty Jan Chryzostom mówi: "W jakim miejscu, pytacie, będzie Gehenna? Chyba nie z tego świata. Tak jak lochy królewskie i kopalnie są daleko, tak Gehenna będzie poza tym światem. Zacznijmy szukać nie tego, gdzie ona jest, ale sposobów, aby jej uniknąć. (Komentarz do Listu do Rzymian. Rozmowa 31. Opera omnia Chrysostomi). Umieszczenie piekła w wnętrznościach ziemi ma miejsce. bynajmniej nie zaprzecza tej opinii, wręcz przeciwnie, ją potwierdza: czy może być wygodniejszy sposób na ukrycie piekła przed oczami wszechświata, niż zakopanie go w głębi ziemi? Rozdział 16 Ewangelii Łukasza, werset 22 w niektórych wydaniach greckich brzmi tak: „Umarł także bogacz i pochowano go w piekle”. Jednak nawet w czytaniu przyjętym przez Kościół grecko-rosyjski słowa Pana o bogaczu „go pochowały”. Trzęsienie ziemi, które zniszczyło Brussę w 1854 r., zniszczyło gorące źródła; Taką przynajmniej informację podawały współczesne gazety. „Boję się kamienia nazębnego, nie przepadam za jedzeniem ciepła”. Święty Cyryl o wyjściu duszy. Chetii-Minei 19 maja. Św. Patryk żył na początku IV wieku i cierpiał pod panowaniem cesarza Juliana w 343 r. n.e. Zobacz następujący Psałterz. Wojownik Taxiot, mieszkaniec afrykańskiego miasta Kartagina, spędził życie w grzechach. W Kartaginie wybuchła zaraza. Widząc wielu umierających ludzi, Taxiot opamiętał się, żałował za swoje grzechy i wyprowadził się za miasto. Tam dopuścił się cudzołóstwa z żoną rolnika, z którym mieszkał; Wkrótce został ukąszony przez węża i nie mając czasu na skruchę, zmarł. Został pochowany w pobliskim klasztorze. Sześć godzin później, po pogrzebie, zmartwychwstał i czwartego dnia ledwo doszedł do siebie. Następnie wszystko, co przydarzyło mu się po śmierci, ze łzami w oczach opowiadał arcybiskupowi Kartaginy, błogosławionemu Tarazjuszowi. Chetii-Minei 28 marca. Święty Cyryl żył w V wieku i przewodniczył III Soborowi Ekumenicznemu. Jego Słowo podane tutaj na temat wyniku duszy jest umieszczone w Psałterzu. Patriarcha Teofil, którego bratanek i następca Cyryl, również głosił naukę podobną do nauki św. Cyryla. Zobacz Niezapomniane opowieści. Wielu widziało śmierć przed śmiercią. Jeśli znaczna część obiektów świata widzialnego jest nam nieznana, to obiekty świata niewidzialnego są jeszcze bardziej nieznane, zwłaszcza tym, którzy nie poświęcili całej uwagi ich badaniu, ale zajmują się nimi jedynie powierzchownie. Nie wszystko, co wydaje się dziwne cielesnemu umysłowi ludzkiemu, jest już dziwne samo w sobie. Nie wolno nam ograniczać wszechmocy Boga naszymi uprzedzeniami. Każdy człowiek, który nie nabył prawdziwej duchowej inteligencji, jest pełen uprzedzeń, niezależnie od tego, jak bardzo został ukształtowany przez szybko zanikającą edukację świata – ten bunt w stosunku do Boga. Patrologia, Vitae Patrum, Lib. VI, rozdz. 13. Drabiny 6 stopień. Na podstawie odręcznego tłumaczenia słowiańskiego z języka greckiego, wykonanego w mołdawskim klasztorze Świętego Wniebowstąpienia Niemeckiego. Modlitwa w czasie Nieszporów Zesłania Ducha Świętego. Brewiarz. Słowo 1, rozdz. 2, według wydania z 1833 r. Św. Grzegorz Palamas, arcybiskup Salonik, przesłanie do zakonnicy Xenii. Opinia św. Pimena Wielkiego (Paterikon ze Skete). Wyrażało to wielu innych świętych Ojców, w końcu św. Tichon z Woroneża. Opinia ta należy do ogółu Kościoła i opiera się na słowach Zbawiciela. Uzdrowiwszy paralityka w Betesdzie, przy owczym chrzcielnicy, Pan rzekł do niego: „Oto jesteś zdrowy, niech nikt nie grzeszy, niech nie grzeszy bardziej”. Według wyjaśnień św. Grzegorza Palamasa (Przesłanie do zakonnicy Xenii), błogosławionego Teofilakta Bułgarii i innych świętych Ojców. Pan powołał dwóch apostołów synami gromu: Jakuba i Jana Zebedeuszów (Mk 3,17). Interpretacja św. Andrzeja o Apokalipsie. „Ja już przeszedłem ze śmierci do życia”. Według interpretacji bł. Teofilakta, Jan, rozdz. 11:25, 26. Św. Grzegorz Palamas do zakonnicy Xenia. Epikur, filozof grecki, twierdził, że człowiek przebywa na ziemi dla przyjemności, a swoim wyznawcom pozostawił, aby całkowicie oddawali się temu. Aby dać rozpustę pełną wolność, odrzucił istnienie Boga i nieśmiertelność duszy ludzkiej. Dla każdego, kto chce zniszczyć prawo ograniczające jego złą wolę, zniszczyć nawet pamięć o Bogu, cnocie, karze za grzech, nauka Epikura okazała się na tyle wygodna, że ​​znalazła wielu naśladowców w starożytności, a zwłaszcza w czasach nowożytnych. Te postanowienia o nieskończoności piekielnych mąk zapożyczone są ze znanej matematycznej teorii nieskończoności. Często sięgamy po tę teorię, aby jak najdokładniej i najdokładniej wyjaśnić relację stworzeń do Stwórcy, która we właściwym sensie jest niezrozumiała i niewytłumaczalna. Żadna nauka poza matematyką nie jest w stanie udzielić takiego wyjaśnienia. Ona, ona sama, udowadniając niedostępność nieskończoności, aby ją pojąć, stawia do niej wszystkie liczby, czyli wszystkie rodzaje stworzeń. Wszechświat jest liczbami i wszystkie jego części składowe są liczbami; ci, którzy nie są wtajemniczeni w tajemnice matematyki, w żaden sposób nie połączą koncepcji, że wszystkie liczby, tak różne od siebie, są razem całkowicie sobie równe w stosunku do nieskończoności. Powód tej równości jest bardzo prosty i jasny: leży ona w nieskończonej, a zatem stale równej, różnicy pomiędzy nieskończonością a dowolną liczbą. Z bezspornych wniosków matematyki staje się oczywiste, że pojęcie liczby jest pojęciem względnym, a nie istotnym. Pojęcie to, stanowiące naturalną własność ograniczonych istot rozumnych, stanowiące nieodpartą konsekwencję wrażeń, pod wpływem których stworzenia powstają z chwilą zaistnienia, w żadnym wypadku nie może być własnością bytu nieskończonego. Nieskończony, obejmujący wszystkie liczby, jednocześnie pozostaje ponad jakąkolwiek liczbą na mocy własności doskonałości, nie mając w niczym żadnego braku i nie mogąc podlegać brakowi. Zgodnie z tą właściwością nieskończoność, obejmująca wszystkie wrażenia, pozostaje nadrzędna w stosunku do wszelkich wrażeń, w przeciwnym razie ulegałaby zmianom, co jest charakterystyczne dla liczb i niezwykłe dla nieskończoności. Jeśli liczba nie ma istotnego znaczenia, to zupełnie naturalne jest, że świat powstał z niczego w wyniku działania nieskończoności, która jako jedyna ma istotne znaczenie. To naturalne, że działanie nieskończoności przekracza ludzkie pojęcie. Oto niezaprzeczalna prawda, jaką matematyka wniosła do ludzkiego umysłu: jej zero, reprezentujące ideę nieistnienia, zamienia się w liczbę, gdy działa na nią nieskończoność. Z pomocą przychodzą nauki przyrodnicze, do których odnosi się jak dusza do ciała. Bez matematyki nie mogą istnieć; są przez nią zbudowani i podtrzymywani, jak ciało na szkielecie. W całej naturze dominują najsurowsze obliczenia matematyczne. Co odkrywają przed nami nauki przyrodnicze? To, że substancja w otoczeniu której się obracamy, którą widzimy i dotykamy na różne sposoby dotykiem, słuchem, smakiem i węchem – to substancja nie tylko niezrozumiana, nie pojęta przez nas – to nie wystarczy! - jest to dla nas niezrozumiałe. Teorię atomów wymyślono po to, aby można było się zatrzymać i oprzeć dalsze sądy na czymś prawdopodobnym. Teoria atomów pozostaje arbitralnym założeniem (hipotezą). W ścisłym tego słowa znaczeniu w przyrodzie nie ma stworzeń: są w niej jedynie zjawiska. Liczby również podlegają temu prawu: nie ma liczby, która nie mogłaby się zmienić z dodania do niej lub z niej wykluczenia; Nie ma liczby, która nie może spaść do zera. Każda liczba jest fenomenem. Jedna nieskończoność zawsze pozostaje niezmieniona; nie zmienia się ani przez dodanie do niego, ani przez odjęcie od niego. Jedna nieskończoność łączy całe życie; tylko ono jest bytem w ścisłym tego słowa znaczeniu. Jeśli tak, to stworzenie świata przez Boga jest matematyczną koniecznością i prawdą. Tak jak prawdziwa jest ta prawda, taka sama jest prawda, że ​​wszechświat jako kwestia nieograniczonego umysłu nie może zostać zrozumiany, omówiony i zweryfikowany przez ograniczony ludzki umysł. Pierwszą prawdę objawia ludziom, wraz z nauką, Pismo Święte; w oparciu o drugą prawdę umysł ludzki nie ma prawa ani możliwości odrzucić historii stworzenia świata, którą czytamy w Księdze Rodzaju. Nauka ponownie to potwierdza. Apostoł Jan Teolog grzmi nam z nieba: „Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga i Bóg był Słowem”. Brewiarz, późniejsza tonsura w schemacie mollowym. Nauczanie św. Abba Doroteusza o lęku przed przyszłymi mękami. List 6 Światogorca. Podobnie w naszych czasach pewna stara kobieta w klasztorze Dziewic Gorickich, niedaleko miasta Kirillov w prowincji Nowogród, widziała we śnie piekielne męki i jako dowód prawdziwości snu piekielny smród utrzymywał się w jej węchu przez całe siedem dni, uniemożliwiając jej skosztowanie przez cały ten czas jakiegokolwiek jedzenia. Święty Demetriusz z Rostowa tak kalkuluje męki piekielne: „Będą tam znosić ogień nieugaszony, bo Chrystus, nasz Zbawiciel, powiedział: „Ich ogień nie zgaśnie”. Paterikon z Peczerska. Wspomnienie św. Atanazego obchodzone jest 2 grudnia. Życie Paisiusa Nyametsky'ego, akapit 14. Żona została poddana pokusie diabła, ponieważ całe sześć tygodni spędziła bez komunii Świętych Tajemnic Chrystusa. Wraz z obfitym działaniem łaski Bożej w prymacie Kościoła, nawet takie błędy, które obecnie wydają się nieistotne, pociągały za sobą karę Bożą (Dz 5). Paterikon Skickiego. Cassiani zbiór VIII. Wynika to jasno z Pisma Świętego i wielu innych Ojców Świętych. Słowo 4, rozdz. 3. Że władza szatana nad upadłymi aniołami i ludźmi, nad światem i wiekiem nie jest jego własnością, lecz nabyta od tych, którzy samowolnie mu ją przekazali, sam zaświadczył przed Zbawicielem, gdy pokazał Mu „całe królestwo świata w jednej godzinie”. Ave. Cassian wierzy, że Szatan przed upadkiem należał do organizacji Cherubinów (Kol. VII, rozdz. VIII). A inni Ojcowie Święci zgadzają się, że jest to jeden z najwyższych aniołów. "Śmierć przeraziła się, gdy zobaczyła, że Nowy Ktoś zstąpił do piekła, nieskrępowany tam więzami. Dlaczego, gdy Go zobaczyliście, przestraszyliście się, odźwiernicy piekieł (Hioba 38:17)? Jakiż niezwykły strach ogarnął was? Śmierć uciekła, a ucieczka ujawniła strach. Święci prorocy gromadzili się razem, a także prawodawca Mojżesz, Abraham, Izaak, Jakub, Dawid, Samuel i Izajasz, i Chrzciciel Jan, który głosi i świadczy: „Czy jesteś Tym, który przychodzi przy herbacie, czy kimś innym” (Mt 11,3)? Wszyscy sprawiedliwi, których pochłonęła śmierć, zostali odkupieni, ponieważ głoszony Król miał stać się Odkupicielem dobrych kaznodziejów. A potem każdy z tych sprawiedliwych powiedział: „Gdzie jest żądło, o śmierci? Gdzie jest zwycięstwo? (1 Kor. 15:55)? Zostaliśmy odkupieni przez Zwycięskiego.” Św. Cyryla Jerozolimskiego 14 Kazanie katechetyczne, § 19 w przekładzie Moskiewskiej Akademii Teologicznej. Kiedy Pan Jezus Chrystus zstąpił do piekieł, książęta piekielni przestraszyli się i wołali: „Podnieście bramy lamentu: wstąpił Król chwały, Chrystus”. Kiedy Pan zmiażdżył piekło i uwolniwszy dusze sprawiedliwych z niewoli, wstąpił do nieba, Moce niebieskie, zdumione nowym cudem, zawołały: „Weźcie bramy”. Niektórzy z nich krzyczeli: „Kto jest Królem chwały?” Inni odpowiadali: „Pan Zastępów, wstępujący w ciele, Bóg Słowo, zasiadający na tronie chwały, Syn Ojca, istniejący z Ojcem od wieków, zstąpił na ziemię, przyjął ludzkość i zabrał ją ze sobą do nieba – Króla chwały”. Interpretacja zapożyczona od Ojców Świętych i umieszczona na trzeciej kathismie w wydaniu Psałterza Ławry Peczerskiej z interpretacjami na brezie. Św. Jan Klimak opowiada, że ​​pewien Szczepan, który mieszkał na Synaju, umiłował pustynię i ciszę, spędził wiele lat w wyczynach monastycznych, ozdobiony postem i jeszcze większą łzami, rozkwitł i miał inne doskonałe przymioty, osiągnąwszy prawdziwą skruchę, na dzień przed śmiercią wpadł w szał, zaczął patrzeć na prawą i lewą stronę swojego łóżka i torturowany przez niewidzialne istoty, przemówił w obecności wszystkich obecnych. „Tak, dokładnie tak, ale z tego powodu pościłem przez tyle lat”. Następnie: „Nie, kłamiesz, ja tego nie zrobiłem”. I znowu: „Tak, dokładnie to, tak, ale płakałem, oddałem się, aby służyć braciom”. I znowu: „Nie, oczerniasz mnie”. Na inne oskarżenia odpowiadał: „Tak, dokładnie tak i nie wiem, co na to powiedzieć: Bóg się lituje”. Ta niewidzialna i surowa tortura stanowiła groźny i straszny spektakl; Najgorsze było to, że zarzucano mu takie przestępstwa, których wcale nie popełnił. Niestety! Cichy człowiek i pustelnik opowiadali o niektórych swoich grzechach: „Nie wiem, co na to powiedzieć”; tymczasem spędził czterdzieści lat w monastycyzmie i płakał... Gdzie zatem zniknęło powiedzenie Ezechiela: „w którym cię znajdę, i osądzę cię” – powiedział Bóg (Ezech. 33:12, 20). Zaprawdę, nie mógł znaleźć nic do powiedzenia: po co chwała Jedynemu Wszechwiedzącemu! A niektórzy mówili, poświadczając prawdziwość swoich słów przez Pana, że ​​Szczepan na pustyni karmił lamparta z rąk swoich. Ale taką torturą oddzielono go od ciała... i pozostawiono w nieznane, jak zakończyła się ta próba, ta tortura (Drabiny, stopień 7). „Nie wydawajcie mnie duszom uciśnionych przeze mnie, bo wystąpiłem jako świadek nieprawości i kłamałem sobie nieprawdę”. „Prywatny sąd Boży nad duszami po ich oddzieleniu od ciał poprzedzony jest, zgodnie z nauką Kościoła prawosławnego, torturami podczas tzw. prób, przez które wstępując z ziemi w towarzystwie aniołów przechodzą przez przestrzeń powietrzną i w których złe duchy je przetrzymują i obnażają wszystkie grzechy, które popełniły w życiu”. Teologia dogmatyczna prawosławnego Kościoła wschodniego, Eminencja Antoni, rozdz. 341, s. 244 i 245, wyd. 7, 1857 Vita beati Antonii, caput XXXVII. Mnich Antoni Wielki żył w III i na początku IV wieku. Sądząc po jego długim życiu i wstąpieniu do klasztoru w wieku dwudziestu lat, można śmiało stwierdzić, że opuścił świat w drugiej połowie III wieku. Podziw Duszy Świętego dla opisanych tu powietrznych trudów, gdy zaczynał się modlić, potwierdza opinię św. Makarego Wielkiego, że dusze tych, którym udało się dokonać pobożnych czynów, czasami opuszczają ciało podczas modlitwy dzięki specjalnemu działaniu Ducha Świętego. Małgorzata. Słowo o cierpliwości i wdzięczności, abyśmy nie opłakiwali niepocieszonych zmarłych. Słowo to należy czytać w siódmą sobotę po Wielkanocy oraz przy każdym pochówku zmarłego. Zachodni krytycy uznają to słowo za nienależące do Chryzostoma; lecz od czasów starożytnych była ona konsekrowana w Kościele wschodnim poprzez czytanie podczas nabożeństw. Święci Wielcy Męczennicy Eustracjusz (jego wspomnienie obchodzone jest 13 grudnia) i Jerzy (jego wspomnienie obchodzone jest 23 kwietnia) cierpieli pod panowaniem cesarza Dioklecjana w latach 301–310 n.e. Chetii-Minei. Modlitwa św. Eustratii zaliczana jest do grona dwunastu psalmów. Zobacz Kanon Kijowsko-Peczerski . Święty Nifon żył w drugiej połowie III i na początku pierwszej połowy IV wieku. Cheti-Minei 23 grudnia. Mnich Symeon żył w VI wieku. Chetii-Minei, 21 lipca. Prolog 19 grudnia. Św. Jan Miłosierny zmarł w drugiej połowie VII w., po zdobyciu Aleksandrii przez mahometan. Wielebny Izajasz żył w VI wieku. Pytanie 145. Wielki Barsanufiusz żył w V i VI wieku naszej ery. Św. Jan z Karpat pocieszający rozdział 25. Słowo św. Hezychiusza, prezbitera Jerozolimy, o trzeźwości, rozdziały 149, 161 i 4. Dobroć, część 2. Rozdziały 60 i 75 według tłumaczenia Starszego Paisiusa. Ascetyczne dzieło mnicha Teognostusa umieszczone jest w Czytanie chrześcijańskim z 1826 r., część 23. Dzieła Jerzego, pustelnika klasztoru Matki Bożej Zadońskiej. Część 1, strona 65, na podstawie wydania z 1850 roku. Mały Trebnik, Moskwa 1838. Akatyści i kanonicy, publikacja Ławry Peczerskiej. 4 szlaki 8 pieśni kanonu w Akatyście do Matki Bożej. Pięta, ton 4, kanon 8. Czwartek, ton 4, piosenka 6. Wtorek, ton 4, piosenka 8. Sobota, ton 2, piosenka 9. Trebnik, Moskwa, 1852. Pieśń 1, troparion 2 i 3. Akatyści i kanony, wyd. Ławra Kijowsko-Peczerska. Teologia prawosławno-dogmatyczna prawego księdza Makariusza. Tom 5, s. 85, wyd. 1853. „Ciągłe, stałe i powszechne stosowanie w Kościele doktryny o próbach, zwłaszcza wśród Nauczycieli IV w., bezsprzecznie świadczy o tym, że została im ona przekazana przez Nauczycieli poprzednich stuleci i opiera się na tradycji apostolskiej”. Ibidem, s. 86. Św. Jan Klimakus relacjonuje, że podczas pobytu we wspólnym klasztorze niedaleko Aleksandrii, do klasztoru tego przybył zbójnik, aby pokutować i tonsurę jako mnich. Wielki Ojciec, opat klasztoru, nakazał mu wyspowiadać się z grzechów na zgromadzeniu całej bractwa w kościele. Kiedy rabuś wypełnił to z żarliwą gorliwością i bezinteresownością, Wielki natychmiast ubrał go w schemat. Święty Jan zapytał na osobności świętego opata: dlaczego tak szybko tonsurował zbójcę? Opat podał powód, dla którego zbójca został uhonorowany wyznaniem całkowitego odpuszczenia grzechów. „I nie wierzcie temu” – dodał Wielki, „ponieważ niektórzy z braci tu obecnych zapewniali mnie, mówiąc: Widziałem pewnego strasznego, trzymającego pisemną kartę i laskę, a gdy spowiednik wypowiedział swój grzech, ten straszny wymazał ten grzech na karcie trzciną i sprawiedliwie, gdyż Pismo mówi: „Rech, pozwól mi wyznać moją winę Panu, a ty porzuciłeś niegodziwość mojego serca”. Chetii-Minei 5 kwietnia. „Patrząc w górę” – mówi mnich Serapion, który był obecny przy śmierci mnicha Marka – „widziałem duszę Świętego, już uwolnioną od związków cielesnych i okrytą rękami aniołów biało-blond szatą i wniebowstąpioną do nieba”. Paterikon Skickiego. Procesję Wielkiego Makariusza z ziemi do nieba widzieli niektórzy z jego uczniów, którzy cieszyli się szczególnym dobrobytem, ​​a mnich Pafnutius, który po Wielkim został opatem Skete, opowiedział o tej procesji. Ave. Brand Mobile Słowo o raju i prawie duchowym. Św. Makary Wielki. Słowo 2, rozdz. 4. Rozmowa św. Makariusza Wielkiego 37, rozdz. 5 i ks. Marka Słowa Ascetycznego 6. W Słowie Nilu Sory i w 7. Słowie, rozdz. 2. Mac. Świetnie. Słowo św. Hezychiusza z Jerozolimy o trzeźwości, rozdz. 23. "Kiedy diabeł widzi kogoś, kto nie chce zgrzeszyć, nie jest na tyle głupi, aby ofiarować mu oczywiste zło. Nie mówi mu: idź i dopuść się rozpusty albo idź i kradnij. Wie, że tego nie chcemy i nie zadaje nam trudu wmówienia nam, czego nie chcemy, ale stara się znaleźć w nas jakieś pragnienie, jakieś usprawiedliwienie i przez nie wyrządza nam krzywdę. Dlatego Pismo mówi: "Zły czyni zło, gdy obcuje ze sprawiedliwymi" (Przyp. 11:15). Zły to diabeł. Wtedy popełnia zbrodnię, łącząc swoją prawdę z naszą prawdą; wtedy to wzmacnia, potem wyrządza więcej szkody, a potem działa. Kiedy kierujemy się naszymi pragnieniami i postępujemy zgodnie z naszą prawdą, wówczas jakby czyniąc dobro, oczerniamy samych siebie i nawet nie zauważamy, jak giniemy. Nauczanie abba Dorotheusa: nie kształtuj własnego zdania. Według interpretacji Błogosławionego Teofilakta z Bułgarii. Wynika to jasno z życia św. Antoniego Wielkiego, św. Jana DługoCierpliwego z Peczerska i innych. Ave. Hesychia, rozdz. 23, Życzliwość, część 2. Izaak z Syrii, Homilia 53, według tłumaczenia Starszego Paisiusa. Według interpretacji Makarego Wielkiego, Homilia 2, rozdz. 3. W alfabetycznym Paterikonie czytamy następujące powiedzenie św. Jana Kolowa: "Bramą Bożą jest pokora. Nasi ojcowie weszli z radością do cerkwi Bożej przez wiele upokorzeń". Czcigodny Nilus z Sorsky. Ave. Makarius Wielki Rozmowa XLIX, rozdz. 2. Wydobyty z szóstego stopnia Świętej Drabiny. Odpowiedzi na pytania 229 i 623. Odpowiedzi na pytania 799 i 645. Odpowiedzi na pytania 799 i 644. Wielebny Filotea, rozdz. 2, Życzliwość, część 2. Słowo o trzeźwości, rozdz. 17, 18:155. Głosy czynne i teologiczne 66 i 67, zob. Dobrot., część I. Większość zapożyczono z 7 słów św. Nila Sorskiego. Nagła śmierć spotyka tylko tych, którzy nie dbają o swoje zbawienie: zapowiedział to sam Pan (Łk 12,46). „Bóg” – powiedział mnich Barsanufiusz Wielki do swego brata, który obawiał się niespodziewanej i przedwczesnej śmierci – „nie przyjmie jego duszy (ascety zmagającej się z namiętnościami), dopóki nie doprowadzi go w dużej mierze do doskonałego męża”. Odpowiedź brzmi 265.