ერთი სიტყვა სიკვდილზე

დამატება „სიკვდილის შესახებ“ → „გაიხსენე ეგვიპტის ქვეყნიდან წასვლის დღე შენი სიცოცხლის მთელი დღეები“ (კან. 16:3). სიკვდილი დიდი საიდუმლოა. ის არის ადამიანის დაბადება მიწიერი დროებითი ცხოვრებიდან მარადისობაში. სასიკვდილო ზიარების აღსრულებისას განზე ვდებთ ჩვენს უხეშ გარსს - სხეულს და როგორც სულიერი არსება, დახვეწილი, ეთერული, გადავდივართ სხვა სამყაროში, სულის მსგავსი არსებების სამყოფელში. ეს სამყარო მიუწვდომელია სხეულის უხეში ორგანოებისთვის, რომელთა მეშვეობითაც, დედამიწაზე ყოფნისას, მოქმედებს გრძნობები, რომლებიც, თუმცა, თავად სულს ეკუთვნის. სული, რომელიც ტოვებს სხეულს, ჩვენთვის უხილავი და მიუწვდომელია, ისევე როგორც უხილავი სამყაროს სხვა ობიექტები. ჩვენ მხოლოდ მოკვდავი საიდუმლოებების შესრულებისას ვხედავთ სუნთქვის გაძნელებას, სხეულის უეცარ უსიცოცხლობას; შემდეგ ის იწყებს დაშლას და ჩვენ ვჩქარობთ მის დამალვას მიწაში; იქ ხდება კორუფციის, ჭიების, დავიწყების მსხვერპლი. ასე რომ, უამრავი თაობა დაიღუპა და დავიწყებას მიეცა. რა დაემართა და ემართება სულს, რომელმაც სხეული დატოვა? ეს ჩვენთვის უცნობი რჩება, ჩვენი ცოდნის საშუალებების გათვალისწინებით. სიკვდილი გაუგებარია ადამიანისთვის და მას ღმერთი გამოუცხადებს ფარული საიდუმლო სიკვდილია! სანამ ადამიანები ქრისტიანობის შუქით გაანათებდნენ, უმეტესწილად მათ ჰქონდათ ყველაზე უხეში და მცდარი წარმოდგენები სულის უკვდავებაზე; წარმართობის უდიდესი ბრძენები მხოლოდ დასკვნას და გამოცნობას აკეთებდნენ ამის შესახებ. თუმცა, დაცემული ადამიანის გული, რაც არ უნდა ბნელი და მოსაწყენი ყოფილიყო, გამუდმებით გრძნობდა, ასე ვთქვათ, მარადისობას. ყველა კერპთაყვანისმცემელი რწმენა ამის დასტურია; ისინი ყველა ადამიანს ჰპირდებიან შემდგომ სიცოცხლეს - ბედნიერს ან უბედურ ცხოვრებას, მიწიერი დამსახურების მიხედვით. ჩვენ, დედამიწაზე ხანმოკლე მოხეტიალეებმა, უნდა ვიცოდეთ ჩვენი ბედი მარადისობაში. თუ აქ ხანმოკლე ხეტიალის დროს ჩვენი საზრუნავი მიმართულია საკუთარი თავისგან ყველაფრის სამწუხარო აღმოფხვრაზე და ყველაფერი სასიამოვნოს გარშემო, მით უფრო უნდა ვიზრუნოთ მარადისობაში ჩვენს ბედზე. რას გვიქმნის სიკვდილი? რა ელის სულს მატერიალურობის საზღვრებს მიღმა? მართლა არ არის საზღაური იმ სიკეთისა და ბოროტებისთვის, რომლებიც ჩადენილია დედამიწაზე თვითნებურად და უნებურად? ნუთუ მართლა არ არსებობს ასეთი ჯილდო, მაშინ როცა ბოროტება დედამიწაზე უმეტესად აყვავდება და იმარჯვებს, ხოლო სიკეთე იდევნება და იტანჯება? აუცილებელია, ჩვენთვის აუცილებელია გამოვავლინოთ სიკვდილის საიდუმლო და დავინახოთ სხეულის თვალით უხილავი ადამიანის შემდგომი ცხოვრება. სიკვდილის საიდუმლო გვიხსნის ღვთის სიტყვით და სულიწმიდის მოქმედებით ის კი ხელმისაწვდომი და გახსნილი ხდება მადლით განწმენდილი და დახვეწილი გრძნობებისთვის: სულიწმიდა, - თქვა პავლე მოციქულმა, - „სინჯავს ღვთის სიღრმეებს“ და არა მხოლოდ ადამიანურს (1 კორ. 2:10). სიკვდილი არის სულის განცალკევება სხეულისგან, გაერთიანებული ღვთის ნებით და კვლავ განცალკევებული ღვთის ნებით. სიკვდილი ჩვენი დაცემის შედეგად სულის სხეულისგან განცალკევებაა, საიდანაც სხეული შეწყდა უხრწნელი, როგორც იგი თავდაპირველად შემოქმედმა შექმნა. სიკვდილი არის უკვდავი ადამიანის სიკვდილით დასჯა, რომლითაც მას ურტყამს ღმერთისადმი დაუმორჩილებლობისთვის. სიკვდილით ადამიანი მტკივნეულად იჭრება და იშლება ორ ნაწილად, მის კომპონენტებად, სიკვდილის შემდეგ კი აღარ არსებობს ადამიანი: მისი სული ცალკე არსებობს, სხეული კი ცალკე. სხეული კი აგრძელებს არსებობას, თუმცა ჩვენ ვხედავთ, რომ ის ნადგურდება და იქცევა მიწად, საიდანაც იგი იქნა აღებული: ის აგრძელებს არსებობას თავისივე ხრწნაში; იგი აგრძელებს არსებობას გახრწნილად, როგორც თესლი მიწაში, ელოდება მეორეხარისხოვან კავშირს სულთან, რის შემდეგაც იგი აღარ იქნება ხელშეუხებელი ამ ხილული სიკვდილით. ღვთის განსაკუთრებული რჩეულების სხეულები წინააღმდეგობას უწევენ ხრწნას, უხვად არიან გაჟღენთილი ღვთის მადლით და სიკვდილის ჩრდილში ისინი ავლენენ თავიანთი დიდებული აღდგომის საწყისს. სუნის ნაცვლად სურნელს გამოსცემენ; იმის ნაცვლად, რომ ირგვლივ სასიკვდილო ინფექცია გაავრცელონ, ისინი ავრცელებენ ყველა დაავადების განკურნებას, ავრცელებენ სიცოცხლეს. ასეთი სხეულები მკვდარიც არიან და ცოცხლები - მკვდარი ადამიანური ბუნებით, ცოცხლები მათში სულიწმიდის არსებობით. ისინი მოწმობენ, თუ რა სიდიადე და სიწმინდე შექმნა ღმერთმა ადამიანი და რომ ეს სიდიადე, ეს სიწმინდე დაბრუნდა გამოსყიდვით. სანამ სხეულს სიკვდილის ძილში ჩაეძინა, რა ემართება სულს? ღვთის სიტყვა გვეუბნება, რომ ჩვენი სულები, სხეულებისგან განშორების შემდეგ, უერთდებიან - მიწიერ ცხოვრებაში შეძენილი კარგი თუ ბოროტი თვისებების მიხედვით - სინათლის ანგელოზებს ან დაცემულ ანგელოზებს. ანგელოზებთან, თავიანთი ბუნებით, ისინი შეადგენენ არსებების ერთ კატეგორიას, რომლებიც იყოფა ხარისხის მიხედვით, მათნაირი, კეთილი თუ ბოროტი, თავისუფალი ნებით შეთვისებული ბუნებასთან, უბიწოებისა და წმინდანების პირველყოფილ მდგომარეობაში. ამის უდავო მტკიცებულებებს ვპოულობთ წმინდა წერილებში და წმინდა მამათა თხზულებაში. უფალი დაჰპირდა მონანიებულ ქურდს მისი სულის ჯვრიდან სამოთხეში დაუყოვნებლივ გადატანას. "ამინ, გეუბნები შენ," უთხრა მან, "დღეს ჩემთან იქნები სამოთხეში" (ლუკა 23:43). ტანჯული, მათხოვარი ლაზარე, სიკვდილის შემდეგ, ანგელოზებმა წაიყვანეს ზეცის ნაწილში, რომელსაც აბრაამის წიაღში უწოდეს და გარდაცვლილი დაუნდობელი მდიდარი კაცი, რომელიც მხიარულობდა მიწიერი ცხოვრების განმავლობაში „მთელი სინათლის დღეებში“, ჯოჯოხეთში ჩააგდეს (ლუკა 16:19–31). მართალთა სულები, რომლებიც განცალკევებულნი არიან სხეულებისგან, ტკბებიან ზეცაში ნეტარებით სხეულების აღდგომის მოლოდინში, როგორც ოკულტისტი იოანე ღვთისმეტყველი მოგვითხრობს (აპოკ. 6:10, 11); ჯოჯოხეთში, საშინელ ტანჯვაში მას ცოდვილები ელიან (აპოკ. 20:13). როცა აღდგომის საყვირი გაისმის, მაშინ სამოთხე წარუდგენს ზეცის მკვიდრებს მათ სხეულებთან დიდებული კავშირისთვის, რომელიც გაცოცხლდება ღვთის ძის ხმიდან (იოანე 5:25), როგორც ეს ხმა მოისმინა ოთხდღიანმა და უკვე სუნიანმა ლაზარემ და გაცოცხლდა; ჯოჯოხეთი წარადგენს თავის მკვდრებს ბოლო განაჩენისა და საბოლოო განაჩენისთვის. სასჯელის გამოტანისა და მისი შესრულების შემდეგ მართალთა ნეტარება გაიზრდება; ცოდვილები დაბრუნდებიან თავიანთ ჯოჯოხეთში უფრო დიდი ტანჯვისთვის (ფსალმ. 9:18). უფალმა გამოაცხადა მართალთა მდგომარეობა მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ, რომ ისინი „ისინი ჰგვანან ღვთის ანგელოზებს ზეცაში; გამოაცხადა თავისი მეორედ მოსვლისა და უკანასკნელი განკითხვის შესახებ, უფალმა თქვა, რომ მაშინ ეტყვის მის მარჯვნივ მდგარ მართალს: „მოდით, კურთხეულნო მამიჩემისაგან, დაიმკვიდრეთ თქვენთვის გამზადებული სასუფეველი ქვეყნიერების დასაბამიდან“; ხოლო მდგარ ცოდვილებს ეუბნება: „წადი ჩემგან, წყევლა, საუკუნო ცეცხლში, ეშმაკისთვის და მისი ანგელოზისთვის გამზადებული“ (მათე 25:34, 41). და დარწმუნებულია, რომ მართალთა და ცოდვილთა ჯილდო ძალიან განსხვავებულია. ღვთის სამართლიანობა დააჯილდოებს თითოეულ ადამიანს „მისი საქმეებისამებრ“ (აპოკ. 22:12). მაცხოვრის მოწმობით არა მხოლოდ უთვალავი სამოთხეა, არამედ ჯოჯოხეთშიც ბევრი სხვადასხვა სასჯელი და სხვადასხვა სახის ტანჯვაა: ვინც ცოდნით სცოდავს „ბევრ სასჯელს მიიღებს“, ვინც უცოდინრობით სცოდავს „სასჯელი ცოტა იქნება“ (ლუკა 12:47, 48). ქრისტიანები, მხოლოდ მართლმადიდებლები და უფრო მეტიც, ვინც ღვთისმოსაობით გაატარა მიწიერი ცხოვრება ან განიწმინდა ცოდვები გულწრფელი მონანიებით, სულიერი მამის აღიარებითა და თვითგამოსწორებით, ნათელ ანგელოზებთან ერთად საუკუნო ნეტარებას დაიმკვიდრებენ. პირიქით, ბოროტები, ანუ ქრისტეს ურწმუნოები, ბოროტები, ე.ი. ერეტიკოსები და ის მართლმადიდებელი ქრისტიანები, რომლებმაც სიცოცხლე ცოდვებში გაატარეს ან რაიმე სასიკვდილო ცოდვაში ჩავარდნენ და თავი სინანულით არ განიკურნეს, დაცემულ ანგელოზებთან ერთად საუკუნო ტანჯვას დაიმკვიდრებენ. აღმოსავლეთ კათოლიკური ეკლესიის პატრიარქები თავიანთ გაგზავნილ წერილში აცხადებენ: „ადამიანთა სულები, რომლებიც სასიკვდილო ცოდვებში ჩავარდნენ და არ იმედგაცრუებულნი იყვნენ სიკვდილის შემდეგ, მაგრამ რეალური ცხოვრებისგან განშორებამდეც კი მოინანიეს, მაგრამ არ ჰქონდათ დრო, გამოეღოთ მონანიების ნაყოფი, როგორიცაა: ლოცვა, ცრემლი, ლოცვის დროს მუხლზე დაჩოქება, ღვთის სინდისის გამოთქმა და ღვთის სიყვარული. მეზობლები, რომელთაც მთელი კათოლიკური ეკლესია თავიდანვე აღიარებს მას, როგორც ღმერთს სასიამოვნო და სასარგებლოს - ასეთი ადამიანების სულები ეშვებიან ჯოჯოხეთში და იტანჯებიან ჩადენილი ცოდვებისთვის, მაგრამ არ კარგავენ მათგან განთავისუფლების იმედს. მღვდელს მოაქვს ყოველი ქრისტიანისთვის თავისი ახლობლებისთვის და საერთოდ კათოლიკე სამოციქულო ეკლესია ყოველდღე სთავაზობს ყველას“ 1 . „ცოდვილთა სიკვდილი სასტიკია“ (ფსალმ. 33:22), ნათქვამია წმინდა წერილში, ხოლო ღვთისმოსავთა და წმინდანთათვის ეს არის გადასვლა ყოველდღიური ცხოვრების ჭორებიდან და არეულობიდან ურყევ მშვიდობაზე, მუდმივი ტანჯვიდან უწყვეტ და დაუსრულებელ ნეტარებამდე, გადასვლა მიწიდან ზეცაში და კავშირი წმინდა ანგელოზთა უთვალავ ლაშქართან და წმინდა ადამიანთა უთვალავ ლაშქართან. ღმერთის დაუოკებელ ჭვრეტაში და მისდამი სიყვარულის განუწყვეტელ წვაში დევს ზეცის მკვიდრთა უმაღლესი და არსებითი სიამოვნება. ბერი მაკარი დიდი ამ საკითხს შემდეგნაირად განიხილავს: „როდესაც ადამიანის სული სხეულს ტოვებს, მაშინ აღესრულება დიდი ზიარება. თუ ის ცოდვაშია, მაშინ დემონების ურდოები, მოწინააღმდეგე ანგელოზები და ბნელი ძალები მიახლოვდებიან და სულს თავიანთ მხარეში გაიტაცებენ. მათ და გახდა მათი მონა, მით უმეტეს, როდესაც ის მოდის ამქვეყნიდან, ის შეიპყრეს და დაიმონეს მათ მიერ. ასევე, პირიქით, უკეთეს მდგომარეობასთან დაკავშირებით, უნდა გვესმოდეს: ღვთის წმინდა მსახურებს ჯერ კიდევ ანგელოზები უსწრებენ, ხოლო წმინდა სულები იცავენ და გარს აკრავს მათ. და როცა სხეულიდან ამოიღებენ, ანგელოზურმა სახეებმა სული რომ მიიღეს, თავიანთ ქვეყანაში, სალოცავთა სამყაროში მიჰყავთ და უფალთან მიიყვანენ“ 2. თვით ის ფაქტი, რომ ადამიანთა სულები განზრახული არიან იმავე საცხოვრებელი ადგილისთვის, იგივე სიამოვნებისთვის და ანგელოზებთან ერთნაირი აღსრულებისთვის, მიუთითებს იმაზე, რომ სულები არიან ანგელოზების მსგავსი არსებები. ეს აშკარაა უფლის ზემოხსენებული სიტყვებიდან, რომელმაც თქვა, რომ მართალი ხალხი აღდგომის შემდეგ ანგელოზების მსგავსი და ტოლია. ანგელოზები გამოეცხადნენ ძველ მართალ აბრაამს, ლოტს, იაკობს და სხვებს ადამიანთა სახით და მართალებმა უცებ ვერ გააცნობიერეს, რომ ისინი, ვინც მათ გამოეცხადნენ, ადამიანები კი არ იყვნენ, არამედ უსხეულოები. ქრისტეს აღდგომის შემდეგ ანგელოზები გამოეცხადნენ მირონმცემ ქალებს მბზინავი თეთრი სამოსით შემოსილი მამაკაცის სახით (ლუკა 24:4; იოანე 20:12); ქრისტეს ამაღლებისას ისინი მოციქულებსაც თეთრ ტანსაცმელში გამოწყობილი კაცების სახით გამოეცხადნენ (საქმეები 1:10). წმიდა მამები ხშირად ხედავდნენ ანგელოზებს, როგორც ნათელ ბელორიელებს, ხოლო დემონებს, როგორც შავ, მახინჯ ეთიოპელებს. უფალი, მისი აღდგომის შემდეგ, მოულოდნელად დადგა მოციქულთა შორის, რომლებიც ერთად იყვნენ ზედა ოთახში. მოციქულებს შეეშინდათ, თვლიდნენ, რომ სული დაინახეს; მაგრამ უფალმა დაამშვიდა ისინი სულის გამოვლინებასა და განდიდებულ სხეულში მის გამოჩენას შორის სხვაობის ახსნით. „რატომ ღელავთ, - უთხრა მათ, - და რატომ შემოდის თქვენს გულებში აზრები? ნახეთ ჩემი ხელები და ჩემი ცხვირი, რადგან მე ვარ: შემეხეთ მე და იხილეთ, რადგან სულს არა აქვს ხორცი და ძვალი, როგორც ხედავთ, მე მაქვს“ (ლუკა 24:38, 39). ის არ ამბობს, რომ სულს ფორმა არ აქვს. ეს არ არის საკმარისი: რჩება იმის აღიარება, რომ სულებს, ანუ ანგელოზებს და სულებს აქვთ ფორმა; მხოლოდ ნათქვამია, რომ მათ არ აქვთ ხორცი და ძვალი, რომელიც ქრისტეს სხეულმა შეინახა განდიდებულ მდგომარეობაში. იერუსალიმის ქრისტიანებმა გამოხატეს თავიანთი კონცეფცია, კონცეფცია, რომ სულებს აქვთ ფორმა, აღიარეს სული მოციქული პეტრე, რომელიც იხილა ახალგაზრდა ქალმა როდამ, რომელიც სასწაულებრივად იქნა გამოყვანილი ციხიდან. „მისი ანგელოზი არის“ (საქმეები 12:13–15), თქვეს მათ. წმიდა მაკარი დიდი ამბობს, რომ ანგელოზებს აქვთ გამოსახულება და გარეგნობა, ისევე როგორც სულს აქვს თავისი გამოსახულება და გარეგნობა, და რომ ეს გამოსახულება, როგორც ანგელოზის, ისე სულის გარეგნული გარეგნობა, არის გარე ადამიანის გამოსახულება და გარეგნობა მის სხეულში 3 . იგივე ღვთის წმინდანი გვასწავლის, რომ ანგელოზები და სულები, თუმცა ძალიან დახვეწილნი არიან თავიანთი არსით, მიუხედავად ამისა, მთელი მათი დახვეწილობის მიუხედავად, სხეულები არიან. ისინი დახვეწილი, ეთერული სხეულებია, რადგან, პირიქით, ჩვენი მიწიერი სხეულები ძალიან მატერიალური და უხეშია. ადამიანის უხეში სხეული ემსახურება როგორც დახვეწილი სხეულის - სულის ტანსაცმელს. თვალებზე, ყურებზე, ხელებზე, ტერფებზე, რომლებიც სულს ეკუთვნის, სხეულის მსგავსი წევრები იცვამენ 4. როცა სული სხეულს შორდება სიკვდილის გზით, ის აშორებს მას, თითქოს ტანსაცმელი იყოს. წმიდა მაკარი ამბობს, რომ ყველაზე სრულყოფილი ქრისტიანები, სულიწმიდით განწმენდილი და განათლებული, ხედავენ სულის გამოსახულებას, მაგრამ წმინდანთა შორის ძალიან იშვიათია ასეთი სრულყოფისა და ხილვის მიღწევა 5 . ეს დიდი მამა ამტკიცებს, რომ მათთვის, ვინც ლოცულობს სულის ლოცვას, სული ზოგჯერ ტოვებს სხეულს ლოცვის დროს სულიწმიდის განსაკუთრებული გაუგებარი მოქმედებით 6 . და იმ ხანაში, როცა დიდი მაკარი აყვავდა ეგვიპტის სკეტის უდაბნოში, მაღალი სამონასტრო ასკეტიზმის ეპოქაში, წმინდა ბერებს შორის ძალზე იშვიათი იყო სულის გამოსახულების სანახავად გარანტია; რაც უფრო იშვიათია ისინი ახლა. მაგრამ ახლაც ისინი ხვდებიან ღვთის დიდი წყალობისა და უფალი იესოს ცრუ დაპირებით, რომ დარჩებიან მის ერთგულ მოწაფეებთან საუკუნის ბოლომდე. ღვთის ასეთი რჩეულის პირადი მოწმობის მიხედვით, რომელმაც უეცრად დაინახა თავისი სული ლოცვის უხვი მადლით სავსე მოქმედებით, სხეულიდან გამოსული და ჰაერში მდგომი, ეს არის ეთერული, ძალიან დახვეწილი მფრინავი სხეული, რომელსაც აქვს ჩვენი უხეში სხეულის მთელი სახე, მისი ყველა წევრი, თმაც კი, მისი სახის ხასიათი - ერთი სიტყვით, აღასრულებს მას. არა მხოლოდ გონებისა და გულის ძალები იყო სულთან, არამედ მთელი სიცოცხლე მასში იყო და სხეული დარჩა სკამზე, თითქოს მკვდარი, ჩამოგდებული ტანსაცმლის მსგავსად, სანამ, ღვთის ნებით, სული არ დაუბრუნდა მას ისევე გაუგებრად, როგორც გაუგებრად დატოვა 7 . ანგელოზები სულის მსგავსია: მათ აქვთ წევრები, თავი, თვალები, პირი, მკერდი, მკლავები, ფეხები, თმა - ერთი სიტყვით, მის სხეულში ხილული ადამიანის სრული მსგავსება. სათნოების მშვენიერება და ღვთის მადლი ბრწყინავს წმიდა ანგელოზთა სახეებზე; ეს პერსონაჟი აღბეჭდილია ყველაზე სათნო ქრისტიანების სახეებზე. სასოწარკვეთილი ბოროტება წარმოადგენს დაცემული ანგელოზების ხასიათს; მათი სახეები ადამიანთა შორის ბოროტმოქმედებისა და დამნაშავეების მახინჯი სახეებია. ამას იტყვიან ისინი, ვინც იხილეს სინათლის ანგელოზები და სიბნელის ანგელოზები. ანგელოზს და სულს უწოდებენ უსხეულოებს, ისევე როგორც მათ, ვისაც ჩვენი ხორცი არ გააჩნია, სული, როგორც დახვეწილი არსებები, სრულიად განსხვავებულები მატერიალური სამყაროს შემადგენელი საგნებისგან. ასე ეძახიან მათ ჩვეულებრივ ადამიანურ ენაზე, წმინდა წერილებში და წმინდა მამათა 8-ის თხზულებაში (იესო ნავეს ძე 10:12): მათი არსება შეუდარებლად უფრო მშვენიერია, ვიდრე მიწიერი საგნების ნივთიერება, რომელსაც ჩვენ ვხედავთ. ჩვენს ჩვეულებრივ დაცემის მდგომარეობაში ჩვენ ვერ ვხედავთ სულებს, მაგრამ ვგრძნობთ მათ გავლენას ჩვენზე, თუ ვატარებთ ყურადღებიან, ღვთისმოსავ ცხოვრებას. სულების მადლიანი, ცოცხალი, გონებრივი შეგრძნება არის მათი სულიერი ხედვა 9 (1 იოანე 5:18). ქარს, ჰაერს, სხვადასხვა გაზს და ორთქლს, ჩვეულებრივ, წმინდა წერილებში და მამათა წერილებში სული ეწოდება. ამრიგად, უფალმა სულიწმინდის მოქმედება ქარის მოქმედებას შეადარა; სახარების ამ ადგილას ქარს ეწოდება სული 10 (ამბობს უფალი), მაგალითად გრძნობადი ქარის სუნთქვისგან“. თავი 3 ზემოთ 15 თავიდან. მაგრამ თავისი, ზუსტი გაგებით, არსებობს მხოლოდ ერთი ღმერთი - სული. ის, როგორც ყოვლისმომცველი არსება, თავისი ბუნებით სრულიად განსხვავდება ქმნილების ბუნებისაგან, რაც არ უნდა დახვეწილი და სრულყოფილი იყოს ისინი, სხვა არსებებთან შედარებით. არ არსებობს ღმერთის ერთბუნებრივი არსება! და ამიტომ, ღმერთის გარდა, ბუნებით სხვა სულიერი არსება არ არსებობს 11 და კიდევ: „სულიერი სხეული ითესება, სულიერი სხეული აღდგება“ (1 კორ. 15:40, 44), რაც ნათლად მიუთითებს, რომ მხოლოდ ღმერთია უსხეულო“. ინტერვიუ 7, თავი 13. ბერი კასიანე წმინდა მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ პატივს მიაგებს ღვთის წმინდა წმინდანთა რიგებში (მისი ხსოვნაა 29 თებერვალი), მას გმობდნენ და ნახევრად პელაგიელ ერეტიკოსთა შორის ასახელებენ პაპისტებმა, რადგან V საუკუნის დასაწყისში მან დაგმო რომაელები განდგომილების გამო, რისთვისაც დადასტურდა, რომ ისინი შემდგომში იყვნენ ე. ქრისტიანობა შეუდარებელია უფრო სრულად განვითარებული აღმოსავლეთში, ვიდრე დასავლეთში. ბერი კასიანეს ნაშრომები ვრცელი კომენტარებით გამოაქვეყნა იეზუიტმა ალარდ ღაზაიმ. გამომცემელი იზიარებს მისი სექტის ზიზღს მეუფის მიმართ და ბევრგან აკრიტიკებს მის წმინდა საქმეს. ის ასევე აკრიტიკებს მეუფის აზრს, რომ სულები დახვეწილი სხეულებია (სობ. 7, თავი 13, შენიშვნა ბ და სობ. 8, თავი 12, შენიშვნა ა). ალარდი ამ მოსაზრებას პარადოქსს (ახალ, უცნაურ სწავლებას) და ექსტრავაგანტურობას უწოდებს და ამ აზრს უპირისპირებს საყოველთაოდ მიღებულ მოსაზრებას, როგორც თავად უწოდებს, რომ ანგელოზები სრულიად უსხეულოები არიან, სრულიად სულიერი, არამატერიალური. კრიტიკა, რომელიც თავისთავად არავითარ ყურადღებას არ იმსახურებს! სამწუხაროდ, ზოგიერთი ჩვენგანი ასევე მონაწილეობს იეზუიტების და დასავლელი სპეკულანტების ბნელ და ბუნდოვან აზრში შექმნილი სულების უსხეულოობის შესახებ. წმინდა წერილი და წმიდა მამები მათ მუდმივად უსხეულო და არამატერიალურს უწოდებენ, მაგრამ მათ ასე უწოდებენ მხოლოდ უხეშ ადამიანურ სხეულებთან და უხეშ მატერიალურ სამყაროსთან მიმართებაში და არა ღმერთთან - ერთ სულთან მიმართებაში. ერთი ღმერთი მთლიანად სულია. ანგელოზები, წმიდაც და დაცემულიც, ექვემდებარებიან დროსა და სივრცეს. სივრცისადმი დაქვემდებარების ცნება განუყოფელია ფორმისადმი დაქვემდებარების ცნებისაგან. ანგელოზების კოსმოსისადმი დაქვემდებარების ცნებაზე უარის თქმის შემდეგ, თქვენ ან მთლიანად უნდა უარყოთ მათი არსებობა, ან აღიაროთ ისინი უსაზღვროდ, ანუ მივწეროთ მათ ყველგანმყოფი ღვთაება. მხოლოდ ორი განუსაზღვრელი სიდიდე - არაფერი და უსასრულობა - არ ემორჩილება არანაირ ფორმას; პირიქით, ყველა განსაზღვრულ რაოდენობას, რაც არ უნდა დიდი იყოს თუ მცირე, აუცილებლად აქვს ფორმა, თავისი განსაზღვრულობით. მას შემდეგ რაც შევთანხმდით, რომ ანგელოზები შეზღუდულია, აუცილებელია მივიღოთ, რომ მათ სივრცესთან მიმართებაში აქვთ ფორმა და ბუნების დახვეწილობასთან მიმართებაში მათ აქვთ ამ დახვეწილობის გარკვეული ხარისხი, ანუ გარდაუვალია ისინი სხეულები, რაც არ უნდა დახვეწილი იყოს ეს სხეულები. შეზღუდული არსების ფორმა, რა თქმა უნდა, გამოკვეთილია, ასე ვთქვათ, მისი საზღვრებით, მისი კიდურებით; ამგვარად გამოსახულ არსებას თავისი გარეგნობა აქვს. უსასრულო არ ექვემდებარება რაიმე ფორმას, რადგან მას არ აქვს დასასრული არც ერთი მიმართულებით; ამავე მიზეზით მას არ შეიძლება ჰქონდეს რაიმე ფორმა. „ღმერთი არსად ჩანს“ (იოანე 1:18). უსასრულო არსება არ შეიძლება იყოს სხეული, რადგან ის უფრო დახვეწილია, ვიდრე ნებისმიერი შესანიშნავი დახვეწილობა, ის მთლიანად სულია. ასეთი სული - შეუდარებელი არსება ნებისმიერ შექმნილ არსებასთან, ერთი არსება ზუსტი გაგებით - არის ღმერთი. არა მხოლოდ ბერი კასიანე იყო მოსაზრება, რომ ანგელოზებს აქვთ დახვეწილი სხეულები, არამედ ღვთის ყველა წმინდანიც, რომლებსაც პატივი ჰქონდათ სინათლის ანგელოზების პირისპირ დანახვა და სიბნელის ანგელოზები. ბევრმა მათგანმა განიცადა სასტიკი ცემა დემონებისგან (მაგალითად, ანტონი დიდი); სხვებმა ღვთისგან ძალა მიიღეს, დაცემულ ანგელოზებს სცემეს (იხ. წმ. ანდრიას ცხოვრება, 2 ოქტომბერი, წმ. მოწამე იულიანეს ცხოვრება, 21 დეკემბერი). როგორ მოხდებოდა ეს, თუ დაცემული ანგელოზები სრულიად უსხეულოები იყვნენ, როგორც მათზე დასავლელი მწერალი ამბობს? პირიქით, მათი აშკარა ბრძოლა წმინდანებთან მხოლოდ იმით შეიძლება აიხსნას, რომ მათ აქვთ დახვეწილი სხეულები. ალარდი ამბობს, რომ ეგვიპტური სკეტის პატივცემულმა მამებმა სულების დახვეწილი სხეულებრივობის იდეა ისესხეს ბერძენი ფილოსოფოსი პლატონისგან (Collatio 7, cap. 13), მაგრამ დიდი მაკარიუსი, ამ სკეტის დამფუძნებელი, როგორც ზემოთ, ამტკიცებს, რომ ცოდნა სულის დახვეწილობის, მაშასადამე, სულის სიბრძნისა და არსების დამალულია. და გადაეცემა მხოლოდ სულიწმიდის მიერ. მოძღვრება შექმნილი სულების შესახებ, მიღებული რუსეთის ეკლესიისა და მთელი აღმოსავლეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ, თუმცა მოკლედ, ძალიან ნათლად და ნათლად არის გადმოცემული მართლმადიდებლური, კათოლიკური აღმოსავლური ეკლესიის დოგმატურ თეოლოგიაში, რომელიც წმინდა სინოდის განმარტებით, სწავლების სახელმძღვანელოა რუსულ სემინარიებში. ისინი (სულები), ნათქვამია ღვთისმეტყველებაში, უსხეულოები არიან, თუმცა წმინდა მამებს ესმით ანგელოზთა უსხეულოობა შეზღუდული გაგებით, კერძოდ, რომ ისინი უსხეულოები არიან მხოლოდ ჩვენთან შედარებით, უხეში და მძიმე ხორცით შემოსილი. წმიდა იოანე დამასკელი ამბობს: ანგელოზს ჰქვია უსხეულო, ჩვენთან შედარებით მხოლოდ უსხეულო. ერთი, უხეში და მატერიალური აღმოჩნდება, რომ მხოლოდ ღვთაება არამატერიალურია, მაგრამ ეს თვისებაც შეზღუდულად არის მიღებული: ანგელოზი, სული, დემონი, თუმცა მათ არ აქვთ ფიზიკური უხეშობა. ერთი ღვთაებრივი არსება არის აღუწერელი, სრულიად უფორმო, წარმოუდგენელი და შეუზღუდავი.” ქ. 97, გვ. 95 და 96, გამოცემა 7, 1857 წ. „სული არის ღმერთი“ (იოანე 4:24), „გააკეთე მისი ანგელოზები სულებად და მის მსახურთა მწველი ცეცხლი“ (ებრ. 1:7), - ღმერთი გახდა ადამიანი, რათა ცოდვით მოკვდავ და ცოდვისგან გაყინულ გულებში ცეცხლი „ჩამოასხას“ (ლუკა 12:49). დაცემული ანგელოზები და უარყოფილი ცოდვილთა სულები უცხოა ჭეშმარიტი ცხოვრებისა და ჭეშმარიტი სულიერებისთვის 12. სულების მომავალი სახლები შეესაბამება მათ ბუნებას, ანუ მათ ეთერულ ბუნებას. ედემი ანუ სამოთხე შეესაბამება ამ ბუნებას, ჯოჯოხეთი კი მას. გარდა სულიერი სიამოვნებისა და წმიდა სულის შინაგანი სასუფევლისა, რომელიც მასში ვლინდება აქედან განწმენდისთანავე, იგი მოთავსებულია ქვეყანაში და მონასტერში, რომელიც შეეფერება ღვთის მადლით დაჯილდოვებულ სულს მარადიული ნეტარებით. ღმერთის მიერ უარყოფილ ცოდვილ სულს არა მხოლოდ ტანჯავს მისი სინდისი და უარყოფის მდგომარეობა, არამედ ის არის დაპატიმრებული საშინელ მიწისქვეშა ციხეში, სახელწოდებით "ჯოჯოხეთი, ტარტარუსი, ჯოჯოხეთი", სადაც მას ექვემდებარება სასტიკი ტანჯვა, რომელსაც შეუძლია ტანჯოს მისი ეთერული ბუნება. ყოველივე ეს ნათქვამია წმინდა წერილში და სულიწმიდის მიერ მისი არჩევისა და შეხედულებისამებრ ევლინება ასეთი გამოცხადების ღირსეულ ადამიანებს, სულისთვის ყველაზე სასარგებლო გამოცხადებას. ხშირად, როდესაც გვსურს ხილული სამყაროს რომელიმე ობიექტის გულდასმით შესწავლა, ჩვენთვის ვირჩევთ ხელსაყრელ ადგილს, საიდანაც ობიექტი უფრო დამაკმაყოფილებლად ჩანს და გამოკვლეული იქნება: ამას იმიტომ კი არ ვაკეთებთ, რომ თავად ობიექტს ეს სჭირდება, არამედ იმიტომ, რომ დავეხმაროთ ჩვენს შეზღუდვებს. არ იქნება ზედმეტი, რომ აირჩიოთ ღირსეული გონებრივი ადგილი თქვენთვის ჩვენს ამჟამინდელ განხილვაში. ჩვენ უეჭველად ვიპოვით ამ ადგილს და დავდგებით მასზე, როდესაც დავინახავთ და გავაცნობიერებთ ჩვენს უმნიშვნელოობას უზარმაზარ სამყაროს შორის, ჩვენი ცოდნის შეძენის საშუალებების უმნიშვნელოობას, თავად ცოდნის უმნიშვნელოობას, საჭიროებას, გადაუდებელ საჭიროებას, თვითშემეცნებისაც კი, ღვთაებრივ გამოცხადებაში. ჩვენ არ ვხედავთ არც სამოთხეს და არც ჯოჯოხეთს ჩვენი გრძნობადი თვალებით; მაგრამ რას ვხედავთ მათთან? რას ვხედავთ მათთან - არ ვიტყვი სულთა სამყაროში - რას ვხედავთ სწორედ ამ სენსორულ სამყაროში, რომელსაც ასეთი დარწმუნებით ვუწოდებთ ხილულ სამყაროს? ჩვენ მასში ვხედავთ საგნების მხოლოდ უმცირეს ნაწილს, მთლიანთან შედარებით არაფერს. ტელესკოპიც და მიკროსკოპიც ამაში გვარწმუნებს, ჩვენი ყნოსვა და შეხება გვარწმუნებს, რომლებიც თვალისთვის უხილავ გაზებს გრძნობენ და ამით ავლენენ მათ არსებობას, მხედველობისგან დაფარულს; სივრცე გვადანაშაულებს, ზღუდავს და ხელს უშლის ჩვენს მზერას ვიწრო, მუდმივად ცვალებადი ჰორიზონტით; ამხელს დედამიწისა და მის ზედაპირზე არსებული მრავალი სხვა ობიექტის შეუღწევადობას; რაც გვიჩვენებს არის ჩვენი მხედველობის შეზღუდვა, უკიდურესი შეზღუდვა, რომელიც ვერ ხედავს ერთ საგანს მის ნამდვილ ფორმაში, 13 ვერ ხედავს გაზებს მათი სიმსუბუქით, ვერ აღწევს მსხვილ ობიექტებში მათი სიმკვრივით, ვერც კი ხედავს ობიექტის ერთ მხარეს მეორე მხარის ან მრავალი მხარის გარეშე. რას ვხედავთ ხილული ბუნებიდან? - მისი ყველაზე უმნიშვნელო ნაწილაკი!... და სრულყოფილ და დამაკმაყოფილებელ ხედვად მიგვაჩნია ჩვენი ჩვევა ჩვენი ხედვის შეზღუდულობის შესახებ. ჩვენი შეზღუდვების ცოდნიდან, თავმდაბალი და ერთგულების ცოდნიდან, მოდი, პატივისცემით მივმართოთ ჩვენი გონების მზერა იმ საგნებისკენ, რომლებიც დაფარულია ჩვენი უხეში გრძნობებისგან, მაგრამ გვევლინება ღვთის წყალობისა და მადლისგან. ღმერთის მხილველი მოსე, რომელიც აღწერს დაბადების წიგნში სამყაროს შექმნას, ამბობს, რომ ამავე დროს უფალმა აღმოსავლეთში გააშენა „სიტკბოების სამოთხე“ (დაბადება 2:8), სადაც დააყენა პირველი ორი ადამიანი, ადამიანთა ტომის წინაპრები. „და აიყვანა უფალმა ღმერთმა ადამიანი, რომელიც შექმნა, და მიიყვანა იგი ტკბილ სამოთხეში, რათა შეექმნა და შეენარჩუნებინა იგი“ (დაბ. 2:15). ამ ამბის მიხედვით უფალმა დაამოწმა, როგორც ზემოთ ითქვა, რომ ცათა სასუფეველი ქვეყნიერების დასაბამიდან მომზადდა ადამიანებისთვის. წინაპრები არღვევდნენ ღვთის მცნებას სამოთხეში; დანაშაულის შემდეგ ისინი მოულოდნელად შეიცვალა სულით და სხეულით და შეუძლებელი გახდა წმინდა სამოთხეში დარჩენა. შემდეგ ღმერთმა, ამბობს დაბადების წიგნის შთაგონებული დამწერი, „განდევნა“ ადამიანი „სამოთხიდან და განდევნა“ დედამიწაზე და „გასასხა“ მათ „სამოთხის სიტკბოებით“ (დაბ. 3:23–24). სიტყვები „პირდაპირი სამოთხის სიტკბოდან“ იწვევს აზრს, რომ მიწიერი ბუნება თავისი სილამაზით სამოთხის მსგავსია და დაცემულ ადამიანს ახსენებს. როცა ვხედავთ ჩვენი გადასახლების ბრწყინვალებას - დედამიწას, უნებურად ვყვირით: ეს სამოთხეა! ამ გამოთქმას წმინდა წერილიც იყენებდა ყველაზე ნაყოფიერი ქვეყნის სოდომისთვის მის გარდაქმნამდე: იგი ღვთის სამოთხეს ადარებდა (დაბ. 13:10). მოსე, ღვთის მხილველი, ასახავს სამოთხეს, როგორც ულამაზეს და ვრცელ ბაღს (დაბ. 2:9). სწორედ ასე იხილა სამოთხე ახალი აღთქმის ეკლესიაში ღვთის ბევრმა წმინდანმა. ასეა სინამდვილეში: მაგრამ მისი სუბსტანცია და ბუნება დახვეწილია, შეესაბამება მის ბინადართა ბუნებას - სულებს და, შესაბამისად, მიუწვდომელია ჩვენი გრძნობებისთვის, დაცემიდან უხეში და დაბნეული. როდესაც პირი, რომელიც თავდაპირველად მისი მფარველი იყო, სამოთხიდან გააძევეს, მაშინ სამოთხის მცველის მოვალეობა დაეკისრა ქერუბიმებს (დაბ. 3:24); ქურდის სული, რომელმაც უფალი ჯვარზე აღიარა, სამოთხეში მოათავსეს (ლუკა 23:43); იქ მოთავსებულია მრავალი ქრისტიანის სული, რომლებიც ხსნის ღირსნი იყვნენ: ეს ხსნის ზეციური ბუნების თვისებას. წმიდა მაკარი დიდი საუბრობს ზეციური სიმდიდრის მოპოვებულ ადამიანებზე: „მათ იცნობენ თანამოქალაქეები, ანუ წმინდანთა და ანგელოზთა სულები და გაკვირვებით ამბობენ: დედამიწაზე მყოფმა ჩვენმა ძმებმა დიდი სიმდიდრე შეიძინეს. ისინი (ეს მიწიერი ძმები ციურნი), ამქვეყნიდან წასვლისთანავე, უფალი თან ყავთ, დიდი სიხარულით მიდიან ზეციურ მკვიდრებთან; ისინი, ვინც უფალთან ცხოვრობენ, იღებენ და მიჰყავთ მათთვის წინასწარ გამზადებულ საცხოვრებლებში (სახლები და ბორცვები, ბერძნულად paradeiso_s, ბაღები, სამოთხე მრავლობითში) და ათავსებენ მათ ძვირფას და სახელგანთქმულ სამოსს“ 14 . წმიდა გრიგოლ სინაელი, სამოთხის ხილვისა და მასზე მოლაპარაკეების მიმართ, ამბობს, რომ ეს არის ქვედა ზეცა, რომ სავსეა ღვთის მიერ გაშენებული სურნელოვანი ბაღებით; რომ ამ ბაღების ხეები გამუდმებით დაფარულია ყვავილებით და ხილით; რომ შუა სამოთხეში მდინარე მოედინება, რწყავს და ოთხ ტოტად იყოფა 15. წმინდა წერილშიც აღნიშნულია ეს მდინარე; ნათქვამია, რომ „მდინარე გამოდის ედემიდან და მიდის სამოთხეში და იქიდან იყოფა ოთხ საწყისად“ (დაბ. 2:10). წმიდა წინასწარმეტყველ დავითსაც ახსოვს წყალი „ზეცის ზემოთ“ (ფსალმ. 149,4). სამოთხის ადგილს წმინდა წერილი განსაზღვრავს „აღმოსავლეთში“. ამ მიმართულებით არის სამოთხე დედამიწასთან მიმართებაში. ბერმა თეოდორამ თქვა, რომ მას შემდეგ, რაც მან დატოვა სხეული, ის და ანგელოზები, რომლებიც თან ახლდნენ, გაემგზავრნენ აღმოსავლეთით ზეციურ სავანემდე მისასვლელად 16; ღვთის დიდმა წმიდანმა სიმეონ დივნოგორეცმა იხილა სამოთხე აღმოსავლეთში 17; აღმოსავლეთში, სუზდალის ბერმა ევფროსინემ დაინახა იგი თავის საოცარ ხილვაში 18. აღმოსავლეთით შენდება მართლმადიდებლური ეკლესიები; მართლმადიდებელი ქრისტიანები ლოცვის დროს მიმართავენ აღმოსავლეთს: მიცვალებულთა სხეულები მოთავსებულია აღმოსავლეთისკენ - "პირდაპირ ცის სიტკბოებამდე". მათთვის, ვისთვისაც საღვთო წერილის გამონათქვამით სამოთხის არეალის განსაზღვრა არადამაკმაყოფილებელი რჩება, ჩვენ ვპასუხობთ წმიდა გრიგოლ სინაელის სიტყვებით: „წმინდა წერილის ჩვეულებაა მოთხრობა მათზე, ვინც აქამდე დაბნეული იყო უბრალოდ და დიდი ძალისხმევის გარეშე“ 19 . პავლე მოციქული აიყვანეს სამოთხეში, შემდეგ კი მესამე ცაში - „სხეულში თუ სხეულისგან არ ვიცით, - ამბობს ის, - და მოისმინა იქ გამოუთქმელი ზმნები, რომლებიც არ უნდა ილაპარაკოს კაცმა“ (2 კორ. 12:3-4). სამოთხის ბუნება, სამოთხის ბრწყინვალება, მადლიანი ნეტარების სიმრავლე იქ ისე აღემატება ყველაფერს, რაც მოხდენილი და სასიამოვნოა დედამიწაზე, რომ წმიდა მოციქული, რათა გამოესახა ის, რაც ნახა წმინდა სიგიჟეში, გამოიყენა შემდეგი გამონათქვამები: „თვალმა არ დაინახა და ყურმა არ გაიგო, და ადამიანის გულმა არ გაგვიმხილა ის, ვინც ღმერთს უყვარს. სული“ (1 კორ. 2:9–10). მოციქულის ეს სიტყვები შეიცავს სამწუხარო ჭეშმარიტებას: ადამიანის დაცემა იმდენად ღრმაა, რომ დაცემის მდგომარეობაში იგი ვეღარ მიიღებს თავისთავად რაიმე ცნებას თავისი დაკარგული ნეტარების შესახებ; მისმა ცოდვის მოყვარულმა გულმა სულიერი სიამოვნებისადმი ყოველგვარი სიმპათია დაკარგა. მაგრამ ეს სიტყვები, რომლებიც გმობს დაცემულის დამღუპველ მდგომარეობას და რჩება მის დაცემაში, ამავდროულად აცხადებს სასიხარულო ჭეშმარიტებას: განახლებას სულიწმიდით იმ ადამიანებისა, რომლებიც რწმენითა და მონანიებით შევიდნენ ახალი ადამის, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სულიერ ტომში. სულიწმიდა ადამიანში შესვლისას ანადგურებს მასში ცოდვის სასუფეველს, ანგრევს უხილავ შინაგან ბრძოლას და არეულობას, ამყარებს ქრისტეს სიმშვიდეს, წარმოქმნის ისეთ სულიერ სიამოვნებას, რომ მისით ნასვამი გული კვდება ცოდვის თანაგრძნობისთვის და იწყებს მუდმივად ღმერთთან და ღმერთთან დამკვიდრებას. ადამიანში ღვთის სასუფევლის დამკვიდრების შემდეგ, სულიწმიდა ხშირად ამაღლებს თავის ღირსეულ მსახურებს ამქვეყნიურ ქვეყნებში, მართალთათვის საუკუნო დღესასწაულისთვის მომზადებულ საცხოვრებლებში. ღვთის მრავალი წმინდანი გატაცებული იყო სამოთხეში, იქიდან ისინი შეაღწიეს ზეცაში, ცათა ცაში, უფლის ტახტამდე, გარშემორტყმული ცეცხლოვანი სერაფიმებითა და ქერუბიმებით. სამოთხის ეს თვითმხილველთა ცნობები თანხმდებიან. ასე რომ, დივნოგორსკის ბერმა სიმეონმა დაინახა მშვენიერი ბაღები სამოთხეში, იხილა იქ წინაპარი ადამის სული და ყაჩაღის სული, პირველი ადამიანთაგანი, რომელიც ღმერთკაცმა მოიყვანა, გამოსყიდვის შემდეგ, სამოთხეში 20. ჩვენთვის ცნობილი წმიდა მამების ხილვებიდან, რომლებიც სამოთხის მაყურებლები იყვნენ, განსაკუთრებული სიცხადით და დეტალურადაა გადმოცემული წმინდა ანდრიას, ქრისტეს ხილვა წმინდა სულელის გულისთვის, რომელიც ზებუნებრივად დარჩა მთელი ორი კვირის განმავლობაში უხილავი სამყაროს ჭვრეტში. მან უთხრა თავის თანამგზავრს, მღვდელ ნიკიფორეს, ამ ხილვის შესახებ: „მე დავინახე ჩემი თავი მშვენიერ და საოცარ სამოთხეში და სულით აღფრთოვანებულმა გავიფიქრე: რა არის ეს?.. ვიცი, რომ კონსტანტინოპოლში ვცხოვრობ; ვერ ვხვდები, როგორ მოვხვდი აქ. დავინახე, რომ ყველაზე კაშკაშა კვართში ვიყავი გამოწყობილი, თითქოს ელვისგან ნაქსოვი თავი, დიდი ყვავილი იყო ნაქსოვი; ამ მშვენიერებით გახარებული, გონებითა და გულით გაკვირვებული დავდიოდი მის გარშემო და ვხალისობდი, მათ ზევიდან აკანკალებდნენ და სხვების ტოტებს ალამაზებდნენ ენით აღუწერელი სილამაზისა და სასიამოვნო ნაყოფი. შეუძლებელია ამ ხეების შედარება დედამიწის ნებისმიერ ხესთან: ღმერთის ხელმა დარგა და არა ადამიანის. ამ ბაღებში უთვალავი ფრინველი იყო: ზოგს ოქროს ფრთები ჰქონდა, ზოგს თოვლივით თეთრი, ზოგს კი სხვადასხვა ლაქები; ისხდნენ სამოთხის ხეების ტოტებზე და ლამაზად მღეროდნენ; მათი ტკბილი სიმღერიდან არ მახსოვდა ჩემი თავი - გული ისე გაუხარდა; და მეჩვენებოდა, რომ მათი სიმღერის ხმა ცის სიმაღლეებამდეც კი აღწევდა. ეს ლამაზი ბაღები რიგებად იდგა, როგორც პოლკი პოლკის წინააღმდეგ. როცა გულითადად დავდიოდი მათ შორის, დავინახე დიდი მდინარე, რომელიც მიედინებოდა მათ შორის და წყალს აძლევდა მათ. მდინარის მეორე ნაპირზე იყო ვენახი, რომლის ოქროს ფოთლებითა და ოქროს მტევნებით შემკული ვაზი ფართოდ იყო გავრცელებული. მშვიდი და სურნელოვანი ქარები სუნთქავდა იქ ოთხი ქვეყნიდან; მათი სუნთქვისგან ბაღები შეირყა და საოცარ ხმაურს გამოსცემდნენ ფოთლებით“ 21. ანალოგიურად, ბერი თეოდორა ამბობდა ღვთის დიდი წმინდანის ბასილი ახლის სამოთხის მონასტერზე, რომ იგი დიდებით იყო აღსავსე და იხილა მრავალი ოქროს ფოთლოვანი და ნაყოფიერი ბაღი. წმინდა თეოდორას სამოთხე დეტალურად აჩვენეს ანგელოზებმა, რომლებიც ხელმძღვანელობდნენ მას. "და ვიხილე, - თქვა მან, - ღვთის მოყვარულთათვის მომზადებული მშვენიერი სოფლები და მრავალი სამყოფელი, აღსავსე დიდებითა და მადლით. მათ, ვინც მე წინამძღოლობდა, მაჩვენა ცალკეული სამოციქულო მონასტრები, ცალკე წინასწარმეტყველური მონასტრები, ცალკეული მოწამეები, თითოეული წმიდანის ცალკეული მონასტრები. შეუდარებლად მშვენიერი, ხელნაკეთი მრავალი ნათელი ოთახებით, ყველგან სიხარულის და სულიერი სიხარულის ხმა ისმოდა და ყველა, ვინც მხედავდა, გაიხარა ჩემს ხსნაზე, მკოცნიდა, ადიდებდა მტერს. 22 ვიმეორებთ: მიწიერი ბუნება ემსახურება მხოლოდ სამოთხის სუსტ სურათს, რომლის მშვენიერებანი უხრწნელია, აღუწერლად მოხდენილი და წმინდა მშვიდობითა და მადლით აღსავსე. დედამიწა, ჩვენი წინაპრების ცოდვის შემდეგ, შემოქმედმა დაწყევლა და ამ წყევლას გამუდმებით გამოხატავს თავის არეულობაში და უწესრიგობაში. შემდეგ ის მერყეობს და შთანთქავს მთელ ქალაქებსა და ქალაქებს; შემდეგ მისი მძვინვარე წყლები ამოდის ზედაპირზე და ანადგურებს მთელ ქვეყნებს; შემდეგ მასში ქარიშხალი გადის ქარიშხალი, ელვა, ჭექა-ქუხილი, სეტყვა, რაც მათ კვალდაკვალ ნგრევას ტოვებს. მასზე მცხოვრები კაცობრიობა მუდმივ ბრძოლაშია, როგორც კერძო, ისე საჯარო, რაც წარმოადგენს მრავალფეროვანი ტანჯვის, განუწყვეტელი შრომის, უთვალავი ცოდვების, საშინელი დანაშაულების, ბაბილონის პანდემონიის უზარმაზარ სპექტაკლს. სათნოება ძლივს პოულობს მასზე ვიწრო და მწუხარე თავშესაფარს. დაუოკებელი და დაუოკებელი სიკვდილი დადის მასში და გამუდმებით ანადგურებს ადამიანთა თაობებს, რომლებსაც შემოქმედის მიერ კაცობრიობისთვის დაწესებული გამრავლების კანონი ახალი თაობებით ცვლის. და ის ივლის და მოიმკის ხალხს, სანამ თავად არ დაიღუპება ნგრევის სამყაროსთან ერთად. დედამიწაზე მცხოვრები ცხოველები აჯანყდნენ ერთმანეთის წინააღმდეგ და უმოწყალოდ ანადგურებდნენ ერთმანეთს. თავად ელემენტები შეურიგებელ მტრობასა და უწყვეტ ბრძოლაში არიან ერთმანეთთან. დედამიწაზე ყველაფერი იბრძვის, ყველაფერი იტანჯება, ყველაფერი ურთიერთდაღუპვისკენ მიისწრაფვის. რა საშინელი და უწყვეტი დაბნეულობა! რა ფართო და ძალადობრივი შეტაკებაა! ის შეუმჩნეველი ან შეუმჩნეველია მათთვის, ვინც მასში ყოველთვის მონაწილეობს; მაგრამ მონასტრის განმარტოებიდან და სიჩუმიდან აშკარაა მოხეტიალე, რომელსაც ღმერთმა „პირდაპირი სამოთხის სიტკბოებით“ შეასხა, მის შესახებ განუწყვეტელი კვნესა და გოდება 23. თუ ღმერთის მიერ დაწყევლილი მიწა, ჩვენი გადასახლება, კატასტროფების, მოტყუების, სისასტიკეების, სიკვდილის ქვეყანა, ღვთის მიერ დასაწვავად განწირული (2 პეტ. 3:7, 10), აქვს თავისი მშვენიერება, რომელიც გვახარებს, მაშინ როგორი უნდა იყოს ღვთის მიერ მომზადებული სამოთხე მისი საყვარელი ადამიანისთვის მარადიული სახლისთვის და სიამოვნებისთვის? ხორციელი „თვალი“ ვერ ხედავს, ხორციელი ყური არ ისმენს და გული, რომელიც მხოლოდ გრძნობით არის დაკავებული, „არ შორდება იმას, რაც ღმერთმა მოამზადა თავისი მოყვარულთათვის. ღმერთმა გამოგვიცხადა საჭმელი თავისი სულით“. წმიდა ანდრია აიყვანეს არა მხოლოდ ზეცაში, არამედ, როგორც წმიდა მოციქული პავლე, მესამე ცაშიც. სამოთხის შესახებ ზემოაღნიშნული ისტორიის შემდეგ მან ასე განაგრძო თავისი ამბავი: „ამის შემდეგ საშინელებამ შემომიტია და ვიგრძენი, რომ ვიდექი ციხის ზემოთ. წინ მომიწია მზესავით ახალგაზრდა კაცი. გავყევი მას და აჰა, დავინახე მშვენიერი და დიდი ჯვარი, ცისარტყელას მსგავსი. ჯვარი, რომელიც მიუახლოვდა ჯვარს, მაკოცა და მანიშნა, რომ იგივე გამეკეთებინა: შიშით და დიდი სიხარულით დავეცი წმიდა ჯვარს და გულმოდგინედ ვაკოცე მას, ავისმომასწავებელი სულიერი სიტკბოებით ვივსე, ვიდრე ზეცის ქვეშ ვნახე ჰაერზე რომ დავდიოდი - შემეშინდა და მიმავალს ვუყვირე: მეშინია, რომ სიღრმეში ჩავვარდე! მომიბრუნდა და მითხრა: „ნუ გეშინია, მაღლა უნდა ავიდეთო“ და ხელი გამომიწოდა. როცა ხელი მოვკიდე, მეორე ციხის ზემოთ აღმოვჩნდით; დავინახე იქ მშვენიერი კაცები, მათი სიმშვიდე და მათი დღესასწაულის სიხარული, ადამიანის ენით აუწერელი. ამის შემდეგ ჩვენ შევედით საოცარ ცეცხლში, რომელმაც არ დაგვაწვა, არამედ მხოლოდ გაგვანათლა. შემეშინდა და ისევ მომიბრუნდა და ხელი გამომიწოდა და მითხრა: „კიდევ უფრო მაღლა უნდა ავიდეთ“. ამ სიტყვით აღმოვჩნდით მესამე ცაზე მაღლა, სადაც დავინახე და მოვისმინე მრავალი ზეციური ძალა, რომელიც მღეროდა და ადიდებდა ღმერთს. მივედით ფარდის წინ, რომელიც ელვასავით ანათებდა, რომლის წინ იდგნენ საშინელი, დიდებული ჭაბუკები, ცეცხლოვანი ალივით; მათი სახეები მზეზე უფრო ანათებდა, ხელში კი ცეცხლოვანი იარაღი იყო; ზეციური ჯარის უთვალავი რაოდენობა შიშით იდგა გარშემო. ჭაბუკმა, რომელმაც წამიყვანა, მითხრა: „როდესაც ფარდა მოიხსნება და იხილავ უფალ ქრისტეს, მაშინ თაყვანი ეცით მისი დიდების ტახტს“. ამის გაგონებაზე ავკანკალდი და გამიხარდა; საშინელებამ და აუხსნელმა სიხარულმა შემიპყრო; ვიდექი და ვუყურებდი სანამ ფარდა არ აეხსნა. რაღაც ცეცხლოვანმა ხელმა წაართვა იგი და დავინახე ჩემი უფალი, როგორც ერთხელ ესაია წინასწარმეტყველი, იჯდა მაღალ და ამაღლებულ ტახტზე, გარშემორტყმული სერაფიმით. ალისფერი ხალათი იყო შემოსილი, სახე ენით აუწერელი შუქით ანათებდა და სიყვარულით მომაპყრო თვალები. მისი დანახვისას პირქვე დავეცი მის წინაშე და თაყვანი ვეცი მისი დიდების ნათელ და საშინელ ტახტს. რა სიხარულმა შემიპყრო მაშინ მისი სახის ხილვით, შეუძლებელია ამის გამოხატვა, ამიტომ ახლაც, ამ ხილვის გახსენებისას, აღუწერელი სიტკბოებით ვივსები. შიშით ვიწექი უფლის წინაშე, გაოცებული ვარ მისი დიდი წყალობის გამო, რამაც საშუალება მომცა მე, ცოდვილ და უწმინდურ კაცს, მივსულიყავი მის წინაშე და მენახა მისი ღვთაებრივი მადლი. სინაზით აღვივსე, ჩემს უღირსობაზე ვფიქრობდი და ჩემი მოძღვრის სიდიადეზე ვიმეორებდი, საკუთარ თავში ვიმეორებდი ესაია წინასწარმეტყველის სიტყვებს: „ო, წყეულო, რადგან ღირსად ჩავთვლი, ეს უწმინდური მეტყველების კაცმა, მენახა ჩემი უფალი ჩემს თვალწინ! (ეს. 6:5). და გავიგე, რომ ჩემმა ყველაზე მოწყალე შემოქმედმა თავისი უწმინდესი და ტკბილი ტუჩებით მელაპარაკა სამი ღვთაებრივი სიტყვა, რამაც ისე გამამტკბა გული და ისე გამაღვიძა მისდამი სიყვარულით, რომ სულიერი სითბოს მოქმედებისგან ცვილივით გავდნოდი და დავითს სიტყვები აღსრულდა ჩემზე: „გული, როგორც ცვილი, რომელიც დნება ჩემს მუცელში“ (21:1). შემდეგ ყველა ჯარმა მღეროდა საოცარი და უთქმელი სიმღერა. ამის შემდეგ, არ ვიცი, როგორ, ისევ სამოთხეში სიარული აღმოვჩნდი. ვფიქრობდი, რომ მე არ მინახავს ქალბატონი ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი: ახლა კი ვხედავ ღრუბელივით კაშკაშა კაცს, რომელსაც ჯვარი აცვია და მეუბნება: გინდოდა ზეციური ძალების უწმიდესი დედოფალი აქ გენახა? ახლა ის აქ არ არის. წავიდა ღარიბ სამყაროში ხალხის დასახმარებლად და დამწუხრებულთა დასამშვიდებლად. ბრძანებებს.” ”როდესაც მან ეს თქვა, მომეჩვენა, რომ ტკბილად ჩამეძინა; გაღვიძებისთანავე დავინახე, რომ იმავე ადგილას ვიყავი, სადაც ადრე ვიყავი.” წმიდა ანდრიას ამ ხილვიდან ირკვევა, რომ სამოთხე არის ზეციური სამყოფელი, რომელიც ყველაზე ახლოს არის დედამიწასთან, ან პირველი ცა, რომლის ზემოთ არის სხვა ზეცაები, მღერის სულისმომგვრელი დავითის მიერ, რომელიც მათ უწოდებს „ზეცის ცას“ (ფსალმ. 149:4) 24. ამ ზეციურ საცხოვრებლებში არის სულის სიმართლის შესაბამისად; მართალნი მიიპყრობენ ამ ზეციურ საცხოვრებლებს, მათი სულების სხეულებთან შეერთების შემდეგ აღდგომით „ღრუბლებში, რათა შევხვდეთ უფალს ჰაერში და ასე ვიქნებით მუდამ უფალთან“ (1 თეს. 4:17). მიწიდან აღტაცება და ადამის სამოთხეში წაყვანა, მაცხოვრის მიერ გამოსყიდული და კაცობრიობისთვის დაბრუნებული, მათზე განმეორდება. მათი წმინდა სხეულები, არა მხოლოდ მათი სულები, განახლებული და ხელახლა შექმნილი ღმერთკაცის მიერ, იქნება ისეთი აღფრთოვანება და ამაღლება ზეცად, როგორც ამას შეეძლო პირველყოფილი ადამიანის სხეული. საკუთარი გარეგნობა და გამოსახულება და რომ ეს გამოსახულება გარეგანი ადამიანის გამოსახულებაა. როგორც სხეულის, ისე სულის გამოსახულება იმდენად მსგავსია, რომ წმინდა ანდრიას ნათლად არ ესმოდა, სხეულში იყო აღტაცებული თუ სხეულის გარეთ. მოვიყვანოთ მისივე სიტყვები, როგორც ამას მღვდელი ნიკიფორე გადმოგვცემს თავის ვრცელ ბიოგრაფიაში. „მე დავინახე ჩემი თავი, - ამბობს წმიდა ანდრია, - თითქოს უხორცო, რადგან ხორცს არ ვგრძნობდი. შემდეგ წმინდანი მოუყვება იმ სამოსის შესახებ, რომელიც ეცვა და დათვლის სხეულის წევრებს. თავისი მდგომარეობის ახსნას უბრუნდება წმინდანმა: „როგორც ჩანს, სხეულში ვიყავი, მაგრამ სხეულებრივ ტვირთს არ ვგრძნობდი; არ ვიგრძენი სხეულის მოთხოვნილება მთელი ორი კვირის განმავლობაში, რომლის განმავლობაშიც აღტაცება გაგრძელდა. ეს მაფიქრებინებს, რომ უსხეულო ვიყავი. არ ვიცი დარწმუნებით როგორ ვთქვა: ღმერთმა, გულის მცოდნემ, იცის ეს დანამდვილებით“. წმიდანმა დაინახა ანგელოზები ნათელი ადამიანებისა და ახალგაზრდების სახით. მათ ესაუბრა. ანგელოზმა, რომელიც მას მიჰყავდა, რამდენჯერმე ჩამოართვა ხელი; ფარდის წინ მდგარ ანგელოზებს მაღალი, საშიში გარეგნობის ახალგაზრდების გამოსახულება ჰქონდათ, ხელში ცეცხლოვანი იარაღით. ანგელოზებზე საუბრისას, მათი წევრების დათვლას: სახე, თვალები, ხელები, ფეხები, თითქოს ცდილობდა აეხსნა მათი ბუნება, წმინდანმა თქვა, რომ ისინი უსხეულო სხეულები არიან, ან, ჩვენი დროის გაგებით, აირისებრი. წმიდა ანდრიამ დაინახა ზეციური სავანეების აგებულება და ბუნება, რომელიც შეესაბამება მათ უსხეულო ბინადრებს, შეუდარებლად აღემატება ყველაფერს, რაც ხორციელმა იცის და წარმოუდგენია, მიწაზე მიკრული, სულიწმიდით არ განახლებული და განათლებული და, შესაბამისად, არ შეუძლია შეაღწიოს მომავალი საუკუნის საიდუმლოებებს. ჯოჯოხეთი 26 მდებარეობს დედამიწის შიდა ნაწილში. ღმერთმა გამოსცა ბრძანება ადამზე მისი სამოთხიდან განდევნის დროს, ჯერ გამოთვალა მიწიერი სიკვდილით დასჯა სამოთხის მცნების დამრღვევისთვის, შემდეგ გამოაცხადა, რომ ადამი დაექვემდებარა ამ სიკვდილით დასჯას მანამ, სანამ არ დაბრუნდებოდა იმ მიწაზე, საიდანაც იგი წაიყვანეს. "შენ ხარ მიწა", უთხრა მას უფალმა, "და დაბრუნდები დედამიწაზე" (დაბ. 3:19). აქ არ არის ნათქვამი, რომ ის ერთი სხეულით წავა მიწაზე: გამოტანილი სასჯელი მათთვის, ვინც ღმერთის წინააღმდეგ აჯანყებას გაბედავს, უფრო საშინელია, ვიდრე ეს მარტივი, ზედაპირული შეხედვით ჩანს. 27 ძველი აღთქმის მართალნი, როგორც წმინდა წერილებიდან ჩანს, მუდმივად ცნობდნენ დედამიწის წიაღს ჯოჯოხეთის ადგილად. „ჩემს ძესთან ჩავალ გოდებით, ჯოჯოხეთში“ (დაბ. 37,35), - ამბობს წმიდა პატრიარქი იაკობი, როცა ცრუ ცნობა მიუტანეს მისი საყვარელი შვილის, იოსების გარდაცვალების შესახებ. „ცოტათი დამტოვე, - ევედრება ღმერთს მართალი, სულგრძელი იობი იმ ცდუნებებიდან, რომლებიც მას ყველგან აკრავს, „სანამ წავალ, არასოდეს დავბრუნდები ბნელ და პირქუშ ქვეყანაში, მარადიული სიბნელის ქვეყანაში, სადაც არ არის ნათელი, ადამიანის მუცელზე დაბალი“ (იობი 20-20). ისრაელის ღვთისგან შთაგონებულმა კანონმდებელმა მოსემ ხალხს აუწყა ღვთის რისხვა კორახისა და მისი თანამზრახველების წინააღმდეგ და თქვა: „თუ ისინი მოკვდებიან ყველა ხალხის სიკვდილით და თუ მთელი ხალხის გვერდით მოინახულებენ, მაშინ უფალი არ გამომიგზავნის ელჩს. ხეები და ცოცხლად ჩავა ჯოჯოხეთში... და როცა ყველა ეს სიტყვა შეწყდა, - აგრძელებს საღვთო წერილი მოთხრობას, - მიწა მათ ფეხქვეშ გაუფერულდა... და ცოცხლად ჩავიდნენ ჯოჯოხეთში“ (რიცხ. 16,29-35). დავით წინასწარმეტყველი უგალობდა უფალს: „დიდია წყალობა შენი და იხსენი ჩემი სული ჯოჯოხეთიდან“ (ფსალმ. 85,13). როდესაც წმინდა წინასწარმეტყველი სამუელის სული ჯადოქარმა დაიბარა, ისრაელის მეფის საულის თხოვნით, შეხვედრაზე მტრებთან მოახლოებული ბრძოლის შესახებ, ჯადოქარმა, როდესაც დაინახა ეს სული, თქვა: "მე დავინახე მოხუცი კაცი, რომელიც ამოდიოდა დედამიწიდან და მას გრძელი სამოსელი ეცვა: და საულმა იცოდა, რომ ეს იყო სამუელი" (28:1). წინასწარმეტყველი ესაია ეუბნება სატანას: „ჩახვალ ჯოჯოხეთში და დედამიწის საძირკველში“ (ეს. 14:15). ანალოგიურად, წინასწარმეტყველი ეზეკიელი გამოხატავს თავის თავს დაცემული ანგელოზის შესახებ ღვთის სახელით: „მიიყვანს მას ჯოჯოხეთში ორმოში ჩასვლებთან ერთად და მისი ნუგეშისათვის მომავალ დედამიწაზე ყველა სიტკბო ხე... ჩამოდის სიტკბოების ხეებით მიწის სიღრმეში“ (ეზეკ. 31:16, 1). წინასწარმეტყველმა დაცემულ ანგელოზს ფარაონი დაუძახა და ტკბილეულის ხეს შეადარა; სხვა ანგელოზები, რომლებიც მთავარი დაცემული ანგელოზის მიერ განადგურებაში წაიყვანეს, ასევე შედარებულია ტკბილ ხეებთან, მათი მდგომარეობის მიხედვით დაცემამდე. იგივე ადგილი ჯოჯოხეთისთვის არის განსაზღვრული ახალი აღთქმის წმინდა წერილებით. გამოაცხადა ჯოჯოხეთში ჩასვლა თავისი სულით და მისგან განუყოფელი ღვთაებრიობით, ღმერთმა თქვა: „ძე კაცისა იქნება მიწის გულში სამი დღე და სამი ღამე“ (მათე 12:40). მაცხოვრის სიტყვების ახსნისას, ნეტარი თეოფილაქტე ბულგარელი ამბობს, რომ უფალმა შეასრულა თავისი ეს წინასწარმეტყველება, "ქვესკნელში ჩავიდა ჯოჯოხეთში". უფალი, წმიდა პავლე მოციქულის სიტყვებით, „ჩამოვიდა დედამიწის დაბალ მხარეებში“ - რუსული თარგმანის მიხედვით: „ქვეყანის სიღრმეში“ (ეფეს. 4,9), ხოლო პეტრე მოციქულის სიტყვებით: „სულიერ საპყრობილეში მყოფთათვის ჩამოვიდა საქადაგებლად“ (1 პეტ. 3:19). „ქრისტეს გაღმერთებული სული, - ამბობს წმიდა იოანე დამასკელი, - ეშვება ჯოჯოხეთში, რათა როგორც სიმართლის მზე ანათებდეს დედამიწაზე მცხოვრებთათვის, ასევე სიბნელეში და სიკვდილის ჩრდილში მიწის ქვეშ მსხდომთ სინათლე გამობრწყინდეს“. ვეშაპის მუცელი სამი დღე და სამი ღამე: ასე იქნება კაცის ძე სამი დღე და სამი ღამე დედამიწის გულში“ (მათე 12:40). იონას ამბავს რომ ვუყურებთ, მასში აღმოვაჩენთ იესოს ქმედების მსგავს ქმედებას. იესო გაგზავნეს სინანულის საქადაგებლად, ხოლო იონა „გაგზავნა“ (იონა: არ იცის, რომ მომავალი). ნებაყოფლობით მივიდა მონანიების გადასარჩენად... იონა ჩააგდეს ვეშაპის მუცელში: იესო ნებაყოფლობით დაეშვა იქ, სადაც გონებრივი ვეშაპი იყო, რათა სიკვდილმა გამოგლიჯა მის მიერ შეჭმუხნული, როგორც ნათქვამია წმინდა წერილში: „გაგიხსნით ჯოჯოხეთის ხელიდან და გამოგახსნით თქვენ სიკვდილისგან 4:1 ვეშაპის შესახებ, თქვა: „ვყვირი ჩემს გასაჭირში და ჩემი ტირილი ჯოჯოხეთის მუცლიდან მოვიდა“ (იონა 2:3). მაგრამ ვეშაპში ყოფნისას მან თავის შესახებ თქვა, რომ ჯოჯოხეთში იყო: რადგან ის იყო ქრისტეს წინასახეობა, რომელიც ჯოჯოხეთში ჩასვლას აპირებდა. ცოტა უფრო შორს, ძალიან ნათლად წინასწარმეტყველებდა, ქრისტეს სახელით ლაპარაკობდა. „ჩემი თავი მთების ნაპრალებშია“ (იოანე 2:6). ვეშაპის მუცელში რომ იყო, მაშინ რა მთებია? მე ეს ვიციო, მპასუხობს; მაგრამ მე ვმსახურობ, როგორც ხატი იმისა, ვინც თლილი ქვის საფლავში იქნება ჩაფლული. ზღვაზე ყოფნისას იონა ამბობს: „ჩავიდა დედამიწაზე, მისი რწმენაც კი დაიბეჭდა მარადისობისთვის“ (იონა 2:7), რადგან ატარებდა ქრისტეს გამოსახულებას, „რომელიც ჩამოვიდა დედამიწაზე“ 29. ანალოგიურად, წმინდა ეპიფანე კვიპროსელი მთელი სიცხადით და დარწმუნებით მიუთითებს ჯოჯოხეთის ადგილსამყოფელზე, შაბათის სიტყვებში, ადამიანთა შიგთავსში. ღმერთკაცის მიერ. ჩვენ აქ ვათავსებთ ამ სიტყვას რამდენიმე გამონაკლისის გარდა. „რატომ არის ამდენი სიჩუმე დედამიწაზე, რას ნიშნავს ეს სიჩუმე და დიდი სიჩუმე, დიდი სიჩუმე: მეფეს ჩაეძინა. დედამიწას შეეშინდა და დადუმდა: რადგან ხორციელი ღმერთი ჩაეძინა, ხორციელი ღმერთი დაიძინა და ჯოჯოხეთი შეშინდა. ღმერთმა მცირე ხნით დაიძინა და ადამისგან აღადგინა ძველი დროიდან მძინარენი. ახლა არის ხსნა მათთვის, ვინც დედამიწაზეა, და უხსოვარი დროიდან დედამიწის ქვეშ მყოფთათვის, ახლა არის ხსნა მთელი სამყაროსთვის, როგორც ხილული, ასევე უხილავი. ახლა არის ქრისტეს განსაკუთრებული მოსვლა, განსაკუთრებული განგებულება, განსაკუთრებული ვიზიტი ადამიანებთან: ღმერთი მოდის ზეციდან დედამიწაზე, მიწიდან დედამიწაზე. ჯოჯოხეთის კარი იხსნება და უკუნითი უკუნისამდე მიძინებულმა იხარეთ. ვინც სიბნელეში და სიკვდილის ჩრდილში ზის, იღებს დიდ სინათლეს: უფალი მონებთანაა, ღმერთი მკვდრებთან, სიცოცხლე მკვდრებთანაა, საღამოს სინათლე სიბნელეშია, განმათავისუფლებელი ტყვეებთანაა, ის ზეცას ქვესკნელთან. ქრისტე მიცვალებულთა შორისაა: წავიდეთ იქ მასთან, რათა ვიცოდეთ ამ ქვეყნის საიდუმლოებები, ვიცოდეთ ღვთის საიდუმლო მიწის ქვეშ და გავიგოთ უფლის სასწაულები; მოდით გავიგოთ, რა სახის ქადაგებას უქადაგებს უფალი ჯოჯოხეთში მყოფთ და რა უფლებამოსილებას უბრძანებს შებოჭულებს. გამოდი, ამბობს სიბნელეში და განინათლე: გამოდი და ადექი, მწოლიარეო. და გიბრძანებ, ადამ: გაიღვიძე და დაიძინე. მე არ შეგიქმნია, რომ ჯოჯოხეთში შეკრული დარჩე: აღდგომა მკვდრეთით. მე ვარ კაცთა მუცელი და აღდგომა. შენთვის შენი ღმერთი იყო შენი შვილი. შენთვის მე, შენმა უფალმა, მსახურის სახე მივიღე. შენთვის მე ცაზე მაღლა ვარ, მიწაზე და მიწის ქვეშ მოვედი. ადექი და წადი აქედან. ადექი, წადი აქედან: სიბნელიდან მარადიულ ნათებამდე, ტანჯვიდან სიხარულამდე. ადექი, წადი აქედან: მონობიდან თავისუფლებამდე, ციხიდან ზეციურ იერუსალიმში, ბორკილებიდან ღმერთთან, მიწისქვეშეთიდან ზეცამდე“ 30. დიდი შაბათისა და წმიდა აღდგომის საზეიმო წირვა-ლოცვაზე, ეკლესია, რომელიც აღნიშნავს და გალობს ადამიანების ხსნას ჩვენთვის დატანჯული ღმერთკაცის მიერ, რომელმაც სიკვდილით გათელა სიკვდილი, დაამსხვრია ჯოჯოხეთის კარიბჭე და მოქლონები, რომელმაც აღადგინა კაცობრიობა საკუთარ თავში და თავისთან ერთად, განსაკუთრებული სიცხადით გამოთქვამს თავის აზრს და მდებარეობის შესახებ. ეკლესია რეალურად არ ეწევა კვლევას იმის შესახებ, თუ სად არის ჯოჯოხეთი და სად არის სამოთხე, მაგრამ როცა ადიდებს უფალს და საუბრობს ჯოჯოხეთსა და სამოთხეზე, აუცილებლად, თუმცა დროებით, გამოხატავს თავის აზრს მათი ადგილის შესახებ, საუბრობს მასზე, როგორც საყოველთაოდ ცნობილ თემაზე. დიდებული საგალობელი დიდი შაბათის მატიანეზე, ექვსი ფსალმუნისა და დიდი ლიტანიის წაკითხვის შემდეგ, იწყება ორი ღრმად შემაშფოთებელი და ამავე დროს ელეგანტურად პოეტური ტროპარიით, რომელთაგან პირველში უფლის დაკრძალვა მღერის, მეორეში მისი ჯოჯოხეთში ჩასვლა. "კეთილშობილმა იოსებმა ამოიღო შენი ყველაზე სუფთა სხეული ხიდან, შემოახვია სუფთა სამოსელში და ახალ საფლავში ჩაასვენა". - "როცა სიკვდილამდე ჩამოხვედი, უკვდავ სიცოცხლეო, მაშინ ჯოჯოხეთი მოკალი ღვთიური ბრწყინვალებით და როცა აღადგინე ქვესკნელიდან დაღუპულები, ზეცის ყველა ძალა შესძახა: სიცოცხლის მომცემი ქრისტე, ღმერთო ჩვენო, დიდება შენდა". - ამის შემდეგ მთელი სასულიერო პირები და მონასტრებში მთელი საძმო ანთებული სანთლებით გამოდიან ტაძრის შუაგულში, დგანან სამოსელის წინ და იწყებენ ე.წ. „მიწის ქვეშ წახვედი, სიმართლის მატარებელო, და აღადგინე მკვდრები, თითქოს ძილიდან, განდევნე მთელი სიბნელე, რაც ჯოჯოხეთშია“ 31. - „შეიფარე მიწა შენი ხელით, ხორცით მოკვდავი, ახლა მიწის ქვეშ, იხსენი მკვდრებს ჯოჯოხეთური შიგთავსიდან“ 32. ჯოჯოხეთშიც კი ჩახვედი, ეძიე მას“ 33. - „ოჰ, ეს სიხარულო, აავსე ისინი ჯოჯოხეთში, სიბნელის სიღრმეში შუქი ანათებ“ 34. - "შენი ნებით ჩამოხვედი, მაცხოვარო, მიწის ქვეშ, გააცოცხლე დახოცილები და აღადგინე ისინი მამის დიდებით" 35. - "მოუსმინე მამის სიტყვას, ჩახვედი ჯოჯოხეთშიც და აღადგინე კაცობრიობა" 36. კაცთა საკათედრო ტაძრები დაცემიდან ყოვლისშემძლე ძალით“ 37. - „ადამს ეშინოდა ღმერთის, როცა სამოთხეში წავიდა: მას უხარია, რომ მე ჩავედი ჯოჯოხეთში, ადრე დაცემული და ახლა აღვდექით“ 38. - „შენ დარჩი მამათა წიაღში, იყავი დიდსულოვანი, და გსიამოვნებდა, ოჰ, ადამიანად ყოფნა“. „აღდეგ, დიდებულო, აღადგინე ჩვენ ჯოჯოხეთის უფსკრულთაგან“ 40. - „მიწის ქვეშ, სურვილით, მკვდარივით ჩამოხვედი, აღდექი მიწიდან ზეციურში, იქიდან დაცემული, იესო“ 41. - „თუმცა მკვდარი ჩანდი, აღადგინე ცოცხლები, როგორც ღმერთი, მიწიდან2, ო, ზეციერი, ოი, მიწიდან 4, ო, ზეციერი. ბოლო ორი ქება, ეკლესია საჯარო მოსმენას აცხადებს არა მხოლოდ ჯოჯოხეთის, არამედ სამოთხის ადგილსამყოფელსაც. ადამიანები, ისევე როგორც მათი წინაპრები, „სამოთხიდან“ ჩამოაგდეს დედამიწაზე. ეკლესია „სამოთხის“ ადგილს განსაზღვრავს იმით, რომ ადამიანები ზეციდან ჩამოცვივდნენ. დიდ შაბათს მატინის კანონში იგალობება: „აღავსე მთელი დიდება, ჩამოხვედი ქვემო მიწაზე“ 43. შემდგომში ნათქვამია, რომ „უფალი გამოეცხადა ჯოჯოხეთში მყოფთ, რომ ესაუბრებოდა ჯოჯოხეთში მყოფთ, რომ ჯოჯოხეთი, სიტყვა, გტკენს, მწუხარება, რომ ის გლოვდება, რომ არ დაშავდა, სული ქვევით არ დაშავდა. დაჭრილს ნეკნებში შუბით მიღების გული, რომ უფალი ჯოჯოხეთის საგანძურამდეც კი ჩამოვიდა“. დიდი შაბათის სინაქსარიონში იკითხება, რომ ამ დღეს ჩვენ აღვნიშნავთ უფლის დაკრძალვას და მის ჯოჯოხეთში ჩასვლას, რომ იგი ჯოჯოხეთში ჩავიდა თავისი უხრწნელი და ღვთაებრივი სულით, სხეულისგან სიკვდილით გამოყოფილი. გამოთქმები გამოიყენება ჯოჯოხეთის, როგორც ღრმა უფსკრულის შესახებ, რომელიც, ცხადია, მთელი სერვისიდან არის აღიარებული, როგორც მიწისქვეშა და მდებარეობს დედამიწის შიგნით 44. იგივე აზრს ვხედავთ ჯოჯოხეთისა და სამოთხის ადგილმდებარეობის შესახებ წმინდა აღდგომის მსახურებაში. მოსაზრება ჯოჯოხეთის ადგილის შესახებ ყველაზე მკაფიოდ არის გამოხატული კანონის სიმღერის ირმოს 6-ში: „შენ ჩამოხვედი დედამიწის ქვედა მხარეებში და დაარღვიე მარადიული სარწმუნოებანი, რომლებიც შეიცავს შეკრულებს, ქრისტეს“. სინაქსარიონში მე-6 მუხლში ნათქვამია: „უფალმა ახლა ჯოჯოხეთის საგანძურიდან წაართვა ადამიანური ბუნება, აღადგინა სამოთხეში და უხრწნელობა შემოიტანა უძველეს სამკვიდროში. თუმცა, ჯოჯოხეთში ჩასვლის შემდეგ, მან არ გააცოცხლა ყველა, არამედ მხოლოდ ისინი, ვინც აირჩია მისი სარწმუნოება. ჯოჯოხეთი და ყველას მიეცა სამოთხეში ასასვლელად“. აქ ისევ „უძველესი საკუთრება“, ანუ სამოთხე მითითებულია „ზეცაში“: „აღდგომით შენი, უფალო, კვლავ გაიხსნა სამოთხე“ 45 და შენ განაახლე მზის ამოსვლა ჩვენთვის ზეცაში » 46 . მოსაზრება დედამიწის შიგნით ჯოჯოხეთის ადგილმდებარეობის შესახებ ჩანს მართლმადიდებლური ეკლესიის ღვთისმსახურების მთელ ტერიტორიაზე. იგი ყველგან საუბრობს ამ საკითხზე, როგორც საყოველთაოდ მიღებულ და საყოველთაოდ ცნობილი: ამ მიზეზით, გარკვეული გამოხატულება იშვიათად გვხვდება. მაგრამ ეს ხდება და ზუსტად იმის გამო, რომ ხდება როგორც საყოველთაოდ აღიარებული და ცნობილი, ის ემსახურება როგორც ყველაზე ნათელ მტკიცებულებას და მტკიცებულებას. „საფარი მოიგლიჯა, - მღერის ეკლესია, - ჯვარს აცვეს შენდა, მაცხოვარო ჩვენო, და მივეცი მკვდრები, რომლებიც ვჭამე, გამოეცხადა სიკვდილი და ჯოჯოხეთი, ამაო იყო შენთვის მიწის ქვესკნელში ყოფნა. ღაღადებ შენს ძალას მადლიერების სიმღერას“ 48. - „შენი სულით ჩახვედი ჯოჯოხეთის ქვესკნელის ქვეყნებში, აღადგინე ყოველი ვაჟკაცობით შებოჭილი, სიკვდილიც კი მიღებულია უკუნითი უკუნისამდე, მწარე მტანჯველი“ 49. - „ჩვენ გადიდებთ შენ, ვინც შენს შთამომავალს, მიწიერსა და უკანასკნელს გადაარჩინე“. 50. - „არავის ეშინია მიწაზე დაბრუნების, უფალო, რადგან მიწიდან გამომყვანე დავიწყებული“ 51. „ადამი მაამებლობით სწრაფად ჩაიყვანეს ჯოჯოხეთის უფსკრულში, მაგრამ ბუნებით ღმერთი მოწყალეა, თქვენ ჩამოხვედით საძებნელად, მიიტანეთ იგი ჩარჩოში და აღადგინეთ“ 52. „დაცემული მე ჯოჯოხეთის სიღრმიდან ასწიე, აკურთხე უფლის ყველა საქმე და ადიდებ მას უკუნისამდე. და გავანადგურებ ამას, ტყვე ღაღადებს: ვინც ეს არის, თითქოს მიწის სიღრმეში არ არის მსჯავრდებული, არამედ სიკვდილის ციხეს ანგრევს“ 54. - „დღეს ქვესკნელი, ჯოჯოხეთი და სიკვდილი შეირყა, სამების ერთი: დედამიწა შეირყა, და ჯოჯოხეთის კარიბჭეები მიაღწიეს -აჰ,5, დაინახე. ზღვის სიღრმეში და ძველი დროის ზღვის მხეცების ვეშაპებში ცხოვრობდა, იონამ მიბაძა ტიის მოწოდებას: ჩემო მაცხოვარო, გამომიყვანე ქვესკნელიდან“ 56. - „არ მოხვიდე ტირილის ქვეყანაში, არ დავინახო სიბნელის ადგილი, ჩემი ქრისტე, სიტყვა არ არის, სხვა არაფერია, რომ არ არის სუსტი“ 57. განუწყვეტელი ჭია, იქ ბნელი მიწაა და ყველაფერი დაბნელებულია“ 58. გარდა ამისა, როგორც ცნობილი საგანი, წმინდა იოანე კლიმაკუსი აღნიშნავს ჯოჯოხეთის მდებარეობას დედამიწის შიგნით. ის ურჩევს ღვთისმოსაობის ასკეტს, მუდმივად ახსოვდეს ქვესკნელის ცეცხლის გაუთავებელი უფსკრული, „მიწისქვეშა“ საშინელი ადგილები და უფსკრულები, ახლო თავყრილობა, რათა ასეთი ფიქრითა და გახსენებით შეძლოს სული აშოროს მის მიერ შეძენილ ვნებათაღელვას 59 . სწავლება, რომ ჯოჯოხეთი დედამიწაზეა, მართლმადიდებლური ეკლესიის სწავლებაა; ეს სწავლება გვხვდება წმიდა მამათა ძალიან ბევრ თხზულებაში 60; არც ერთი მათგანი არ უარყოფს მას 61 იმას ნიშნავს, რომ მდიდარი კაცი სულით ჯოჯოხეთში ჩავარდა. - ასე ხსნის ამ სიტყვებს ნეტარი თეოფილაქტე. ოქროპირი, რომელიც არ ამტკიცებს ჯოჯოხეთის ადგილის განსაზღვრის უბრალო ცნობისმოყვარეობას, არა მხოლოდ არ კრძალავს ჯოჯოხეთის შესახებ იმ აზრებს და კვლევას, რაც იწვევს ღვთის შიშს და ბოროტებისგან თავის არიდებას, არამედ გვიბრძანებს მუდმივად ჩავძიროთ მათში, მუდმივად გვქონდეს თვალწინ ცეცხლოვანი ჯოჯოხეთი, რომელიც უკანონოებს ელის. სიტყვა 1 მონანიების შესახებ დემეტრეს. ქრიზოსტომის შემდგომ ხანებში ეკლესიამ დარწმუნებით გამოხატა თავისი აზრი ჯოჯოხეთის მდებარეობის შესახებ, გამოაცხადა და გამოაცხადა მას ღვთიური საგალობლებით და კითხვით ხალხის მოსმენისა და სწავლებისთვის. ღვთაებრივი გამოცხადებები, რომლებიც იყო ღვთის სიამოვნებისთვის, ადასტურებს ამას. ქრისტიანობის პირველ ხანებში, როდესაც კერპთაყვანისმცემელთა მრისხანე და ბრმა მონდომებამ კერპთაყვანისმცემლობის შენარჩუნების მიწაზე უდანაშაულო ქრისტიანული სისხლის მდინარეები დაიღვარა, ბრუსაში, ბითინიის მთავარ ქალაქში, ქალაქის ეპისკოპოსი პატრიციუსი განიცადა წამება და სიკვდილით დასჯა. წამებულ-ჰეგემონმა იბანავა ქალაქ 62-ის მახლობლად მდებარე თბილ სამკურნალო წყაროებში, იქ დაკითხა და მოკლა ეპისკოპოსი. ამ ცხელ წყლებთან დაკავშირებით, რომელთა ტემპერატურასა და სამკურნალო თვისებებს ჰეგემონი მიაწერდა თავის კერპთაყვანისმცემელ კერპებს, წმინდა პატრიკი მას ასე ესაუბრებოდა: „ბრწყინვალე ჰეგემონო! თუ გსურთ იცოდეთ სიმართლე ამ წყლების დასაწყისის, დინებისა და სითბოს შესახებ, მაშინ მე შემიძლია გაგიმხილოთ, თუ მომისმენთ თვინიერებითა და გონებით. ღვთიური საიდუმლოებების გაგებით: და მე, როგორც ქრისტეს მსახური, თუმცა ცოდვილი, შემიძლია ავხსნა სიმართლე ამ წყლების შესახებ. ღმერთმა განჭვრიტა, რომ მის მიერ შექმნილი ხალხი გააბრაზებდა მას - ღმერთს, მათ შემოქმედს და, უარყო ღმერთის ჭეშმარიტი თაყვანისცემა, თავად ააშენებდა უსულო კერპებს და თაყვანს სცემდა მათ, მოამზადა ორი ადგილი ადამიანებისთვის, რომ გადავიდნენ მათში მიწიერი ცხოვრების შემდეგ. მან განანათლა პირველი ადგილი მარადიული შუქით და აღავსო იგი უხვი და გამოუთქმელი კურთხევებით; მეორე ადგილი მან აავსო გაუვალი სიბნელით, ჩაუქრობელი ცეცხლითა და მარადიული სიკვდილით დასჯებით. მას განზრახული ჰქონდა, რომ ისინი, ვინც ცდილობდნენ მის სიამოვნებას მისი მცნებების აღსრულებით, პირველ რიგში უნდა გადასახლებულიყვნენ, ხოლო ვინც შემოქმედს გააბრაზებდა თავისი ბოროტი ცხოვრებით და იმსახურებდა სიკვდილით დასჯას, გადააგდებოდნენ მეორე, ბნელ ადგილას. ვისაც სინათლის ადგილი მიენიჭა, იცხოვრებს უკვდავ ცხოვრებას განუწყვეტელ და გაუთავებელ სიხარულში, ხოლო ბნელ ადგილას გადაგდებულები იტანჯებიან განუწყვეტლივ, უსასრულოდ. შემოქმედმა, გაყო ცეცხლი წყლისგან და სინათლე სიბნელისგან, ორივემ შექმნა თითოეული მათგანი ცალ-ცალკე და განათავსა ისინი ცალკეულ ადგილებში. არის ცეცხლი და წყალი, როგორც ცის სამყაროს ზემოთ, ასევე მიწის ქვემოთ. დედამიწის ზედაპირზე მყოფ წყალს, რომელიც გროვდება მის კოლექციებში, ეწოდება ზღვა, ხოლო მიწისქვეშა წყალს - უფსკრული. ამ უფსკრულიდან, დედამიწაზე მცხოვრები ადამიანებისა და ცხოველების მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად, წყლები ამოდის დედამიწის წიაღში, თითქოს წყლის მილებიდან და, დედამიწის ზედაპირზე აღმოცენებით, წარმოქმნის წყაროებს, ჭებს და მდინარეებს. ამ წყლებიდან ისინი, ვინც მიწისქვეშა ცეცხლს უახლოვდება, მისგან თბება და ცხელი გამოედინება; ისინი, რომლებიც ცეცხლიდან მოშორებით მიედინება, ინარჩუნებს ბუნებრივ სიგრილეს. უფსკრულის ზოგიერთ ადგილას არის ყველაზე ცივი წყლები, ყინულად ქცეული, თითქოს ცეცხლისგან ძალიან შორს იყვნენ. მიწისქვეშა ცეცხლი შექმნილია ბოროტი სულების ტანჯვისთვის. ყინულად ქცეულ ქვესკნელის წყალს ტარტარს ეძახიან 63. ტარტაროსში შენი ღმერთები და მათი თაყვანისმცემლები გაუთავებელ ტანჯვას ექვემდებარებიან, როგორც შენი ერთ-ერთი პოეტი მღეროდა: „დედამიწისა და ზღვის ბოლოები სხვა არაფერია, თუ არა მათი ბოლო საზღვრები, სადაც იაპეტუსი და სატურნი - ეს არის შენი ღმერთების სახელი, რომელიც არც ქარისა და არც მზის სიგრილისგან არის ნუგეშისმცემელი“. ეს ნიშნავს: ტარტაროსში დაპატიმრებულ თქვენს ღმერთებს მზე არ ანათებს და არ ათბობს და ცეცხლში ჩაგდებულებს ქარი არ აცივდება. ტარტარუსი უფრო ღრმაა, ვიდრე ყველა სხვა უფსკრული, რომელიც მდებარეობს მიწისქვეშეთში. რომ მიწის ქვეშ არის ცეცხლი, მომზადებული ბოროტებისთვის, დაგიმტკიცოთ მაინც ის ცეცხლი, რომელიც სიცილიაში დედამიწის წიაღიდან ამოფრქვევა“. – ასე საუბრობდა პირველი საუკუნეების ქრისტეს ეკლესიის წმინდა ეპისკოპოსი მიწისქვეშა ჯოჯოხეთზე 64. აღნიშნული წმიდა თეოდორა, ზეციურ მონასტრებს რომ ეწვია, „მიწის ქვესკნელში“ გადაიყვანეს და ჯოჯოხეთში ცოდვილთათვის მომზადებული საშინელი, აუტანელი ტანჯვა იხილა. მკვდრეთით აღმდგარი მეომარი ტაქსიოტი ამბობდა, რომ იგი ეშმაკებმა გაიტაცეს სიძვის განსაცდელიდან: ჰაერიდან მიწაზე ჩამოიყვანეს. დედამიწა გაიყო და ის ვიწრო და სუნიანი დაღმართებით ჩავიდა ჯოჯოხეთის ქვესკნელის დუნდულებამდე, სადაც ცოდვილთა სულები მარადიულ სიბნელეში და მარადიულ ტანჯვაში არიან ჩაკეტილი 65. სულის სხეულიდან წასვლის ხატი და მისი თანმხლები გარემოებები წარმოადგინეს წმიდა მამებმა ჩვენი აღზრდისა და გადარჩენისთვის. ბერი თეოდორე სტუდიტი მე-3 კათექჩუმენში ამბობს: „ძმებო, ჩვენ სამუდამოდ დავრჩებით აქ? არა! არა! ვაი, ძმებო! რა საშინელი საიდუმლოა სიკვდილი! როგორ უნდა ვიყოთ მუდამ ყურადღებიანი, სინანულით აღსავსე, წინდახედული, ვიფიქროთ, რომ ახლა სიკვდილი გველოდება, ფიქრი, თუ როგორ მოვა ანგელოზი სხეულიდან აღნიშნეთ, როგორ გამოჩნდებიან ეშმაკები ვნებებით გატაცებულებთან, დაფიქრდით, როგორი იქნება შრომა და ავადმყოფობა, როცა მათ საშინლად დაინახავთ და მოისმენთ ბრძანებას: "სულო, გამოდი!" შემდეგ, სხეულისგან განცალკევებულ ადამიანებს, კეთილი საქმეები და სინდისის სიწმინდე დიდ დახმარებას, ნუგეშისა და სიხარულს ემსახურება. მაშინ მორჩილებას დიდი სითამამე აქვს; მაშინ თავმდაბლობა დიდ ნუგეშს მოაქვს, ცრემლები დაეხმარება, კარგი საქმეები განდევნის დემონებს, მოთმინება დაეხმარება და მოწინააღმდეგეები უშედეგოდ ბრუნდებიან - სულები დიდი სიხარულით წავლენ ანგელოზებთან ერთად მაცხოვართან. მაგრამ სული, რომელმაც შეიძინა ვნებების უნარი და ცოდვამ დაიპყრო, დიდი შიში დაამარცხებს: მაშინ დემონები გაიმარჯვებენ და ეს დაწყევლილი სული მათთან ერთად შეჰყავთ ქვესკნელში, სიბნელეში და ტარტარში, სატანჯველად. ერთ დღეს ორი ანგელოზი გამოეცხადა ბერ მაკარი ალექსანდრიელს, მაკარი დიდის თანამედროვეს და თანამოაზრეს, რომელიც უხვად იყო სულის ნიჭებით და ესაუბრებოდნენ მას. ამ საუბარში ერთ-ერთმა ანგელოზმა თქვა: „ისმინე, მაკარი, როგორ ტოვებენ სულები, ერთგულიც და ორგულიც, სხეულებს და მიჰყავთ, და იცოდე, რომ ამქვეყნად მომხდარის მაგალითის მიხედვით, ზეციური საგნების შესახებ უნდა გამოიკვლიო. მიწიერი მეფის მიერ ვინმეს წასაყვანად გაგზავნილი ჯარისკაცებივით იტაცებენ და აკავებენ, თუმცა არ სურდა და წინააღმდეგობა გაუწია; შიშით შეპყრობილი დაკავებული კანკალებს და აშინებს მათ, ვინც უმოწყალოდ მიათრევს გზაზე: ასე რომ, როდესაც ანგელოზებს აგზავნიან სხეულისგან ვინმეს სულის ამოსაღებად, ღვთისმოსავი თუ ბოროტი, ის შეშინებულია და ეშინია საშინელი და საშინელი ანგელოზების არსებობის. შემდეგ, ბოლოს და ბოლოს, ხედავს, რამდენად უსარგებლო, უმნიშვნელო და უსარგებლოა მისთვის ბევრი სიმდიდრე, ნაცნობი და მეგობარი; მას ესმის და ესმის გარშემომყოფების ცრემლები და ტირილი, მაგრამ ვერც ერთი სიტყვის წარმოთქმა და ხმის ამოღება არ ძალუძს, რადგან არასდროს გამოუცდია ასეთი მოთხოვნა შედეგზე. მას აშინებს მოგზაურობის წარმოუდგენელი სივრცე და ცხოვრების წესის შეცვლა; მას ასევე აშინებს იმ ადამიანების ხილვა, ვინც უკვე ხელისუფლებაშია და არავითარ თანაგრძნობას და წყალობას არ ამჟღავნებს. უფრო მეტიც, იგი განიცდის მწუხარებას სხეულზე მიბმულობის გამო; ის ავად არის და მიისწრაფვის მისგან განშორებისა და განშორებისკენ, როგორც ბუნებით თანაცხოვრებისგან. მას არ ახლავს და არ ეხმარება სინდისის მიერ მოწოდებული ნუგეშისცემა, თუ სული არ აცნობიერებს თავის კეთილ საქმეებს. ამრიგად, სული უზენაესი მოსამართლის გამოთქმამდეც განიკითხება სინდისით“. წმინდა კირილე, ალექსანდრიის პატრიარქი, ვრცლად საუბრობს სიკვდილის გარემოებებზე თავის სიტყვაში სულის გამოსავლის შესახებ. ამ სიტყვიდან აქ ვათავსებთ მოკლე ამონაწერს: „რა შიში და კანკალი გელოდებათ, სულო, სიკვდილის დღეს! დაინახავ, რომ მოდიან შენთან საშინელ, ველურ, სასტიკ, უმოწყალე და უსირცხვილო დემონებს, როგორც პირქუში მღვიმეებს. მათი ერთი ხილვა ყოველგვარ ტანჯვაზე უარესია. წმიდა ანგელოზები ატარებენ სულს მათთან ერთად და აწყდებიან განსაცდელებს, რომლებიც იცავენ გზას მიწიდან ზეცამდე, ხელს უშლიან მათ შემდგომ ასვლას გამოთქმული, გათავისუფლების საათი მტკივნეულია, სავალალო, გოდებით სავსე, უნუგეშო. ღვთაებრივი ძალები დგანან უწმინდური სულების პირისპირ და წარმოადგენენ კარგ აზრებს, სიტყვებსა და საქმეებს, რომლებიც ეკუთვნის სულს და ის შიშითა და კანკალით, ანგელოზებისა და დემონების შორის, რომლებიც მასზე კამათობენ, ელის ან მის გამართლებას და განთავისუფლებას, ან დაგმობას და განადგურებას. თუ მან თავისი ცხოვრება ღვთისმოსაობით და ღვთისთვის სიამოვნებით წარიმართა და გადარჩენის ღირსი გახდა, მაშინ ანგელოზები მიიღებენ მას და ის უკვე მშვიდად მიემართება ღმერთისკენ, რომელსაც თანმხლები წმიდა ძალები ჰყავს. მაშინ აღსრულდება ნათქვამი: სევდა, სნეულება და კვნესა გაიქცევა. შემდეგ, ბოროტი, დამპალი და საშინელი სულებისგან განთავისუფლებული, იგი გადადის ენით აუწერელ სიხარულში. თუ აღმოჩნდება, რომ სული უგულებელყოფასა და გარყვნილებაში ცხოვრობდა, მაშინ მოისმენს ყველაზე მძვინვარე ხმას: „შეიპყრონ ბოროტნი და არ იხილონ უფლის დიდება! რისხვის, მწუხარების, გაჭირვებისა და ჩაგვრის დღეები, სიბნელისა და სიბნელის დღეები ხვდება მას!.. ღვთის წმიდა ანგელოზები ტოვებენ მას, მიურინი - დემონები - იტაცებენ. უმოწყალოდ იწყებენ ცემას და მიწაზე ჩამოჰყავთ; დაშალეს დედამიწა, ისინი ჩაყრიან ურღვევი ბორკილებით შეკრულ სულს ბნელ და პირქუშ ქვეყანაში, ჯოჯოხეთის ციხეებისა და დუნდულების ქვესკნელში, სადაც მარადისობიდან დაცემულ ცოდვილთა სულები ჩაკეტილნი არიან, როგორც იობი ამბობს, ბნელ და ბნელ ქვეყანაში, მარადიული სინათლე და მარადიული სიცოცხლე, მარადიული სინათლე და მარადიული სიცოცხლე. სევდა და განუწყვეტელი ტირილი და კბილთა ღრჭიალი უჩუმი და დაუსრულებელი კვნესა. იქ ისმის განუწყვეტელი "ვაი, ვაი!", არის ზარი - და არავინ არის დასახმარებელი; ისინი იქ ტირიან და არავინ აწვდის. იქ სტიქიის ამბავი არ არის მოყოლილი; იქ არ არსებობს დაავადების გამოხატვის საშუალება, რომელსაც იქ ჩაგდებული და იქ დაპატიმრებული სულები ექვემდებარება. ადამიანის ყველა ტუჩი ამოწურულია ჯოჯოხეთის ტყვეების გარშემო მყოფი შიშისა და კანკალის ასახსნელად; არ არსებობს ადამიანის ტუჩები, რომლებსაც შეუძლიათ გამოხატონ თავიანთი ლტოლვა და ტირილი; ისინი კვნესავენ განუწყვეტლივ და მარადიულად, მაგრამ არავინ წყალობს; ღრმა კვნესას უშვებენ, მაგრამ არავის ესმის; ისინი ტირიან, მაგრამ არავინ ხსნის; ისინი ტირიან და იბრძვიან, მაგრამ არავინ არ მოწყალდება. მაშინ სად არის ამ სამყაროს ქება? სად არის ამაოება? სად არის სიამოვნება? სად არის გაჯერება? სად არის თავადაზნაურობა? სად არის ხორციელი სიმამაცე? სად არის ქალის სილამაზე, მატყუარა და დამღუპველი? სად არის უსირცხვილო თავხედობა? სად არის გაფორმება ბრწყინვალე ტანსაცმლით? სად არის ცოდვის უწმინდური და საზიზღარი სიტკბო? სად არიან ისინი, ვინც მირონითა და საკმეველით სცხებენ და იკვებებიან? სად არის ტაბლეტებითა და არფებით ქეიფები? სად არის ფულზე და ქონებაზე დამოკიდებულება და მისგან გამოწვეული უმოწყალობა? სად არის არაადამიანური სიამაყე, რომელიც ყველას აბუჩად აგდებს და მხოლოდ საკუთარი თავის პატივისცემას ასწავლის? სად არის ცარიელი და ამაო ადამიანური დიდება, სად არის სანახაობები და სხვა თამაშები? სად არიან მკრეხელნი, უსაქმურად და უდარდელად მცხოვრებნი? სად არის რბილი ხალათები და რბილი საწოლები? სად არის მაღალი შენობები და ფართო კარიბჭე? სად არის ბრძენთა სიბრძნე, რიტორიკოსთა კეთილი ენა და ამაო სწავლა? ვაი! ყველა დაიბნევა, მერყევი, თითქოს გაოცებული; მთელი მათი სიბრძნე ჩაყლაპავს. ოჰ, ძმებო! იფიქრეთ იმაზე, როგორები უნდა ვიყოთ და ანგარიში უნდა გავუწიოთ ჩვენს ყოველ მოქმედებას, დიდსა და პატარას! ყოველ უსაქმურ სიტყვაზეც კი პასუხს გავცემთ მართალ მსაჯულს 66. ამის მიხედვით, მეომარმა ტაქსიოტმა თავისი სიკვდილის შესახებ თქვა: "როცა მოვკვდი, დავინახე, რომ მიურინები გამომიჩნდნენ. მათი გარეგნობა ძალიან საშინელი იყო; ჩემი სული, მათ შემხედვარე, აღშფოთებული იყო. შემდეგ დავინახე ორი ლამაზი ახალგაზრდა და ჩემი სული მათ მკლავებში გადახტა. ჩვენ მაშინვე დავიწყეთ ჰაერში ასვლა სიმაღლეზე, თითქოს ყველა მფრინავი ადამიანის სულს მივაღწიეთ. ყოველი განსაცდელი აწამებდა ცოდვას, მეორეს - შურს, მეორეს - ყოველგვარი ცოდვის გამომცდელად. და მაჩუქეს მთელი ჩემი ხორციელი სიძვა, ჩადენილი ბავშვობიდან დღემდე ანგელოზებმა, რომლებმაც მიმანიშნეს: „ყველა სხეულებრივი ცოდვა, რაც ქალაქში ჩაიდინე, ღმერთმა გაპატია, რადგან მოინანიე“. ამაზე ჩემმა ოპონენტებმა მითხრეს: „მაგრამ ქალაქიდან რომ წახვედი, იმრუშა შენი გლეხის ცოლთან სოფლად“. ეს რომ გაიგეს ანგელოზებმა და ვერ იპოვეს კარგი საქმე, რომლითაც ჩემი ცოდვა უნდა გადამეხადა, მიმატოვეს და წავიდნენ. შემდეგ მზაკვრულმა სულებმა მომიჭირეს და ცემით დამათრგუნეს, მიწაზე დამაყენეს. გაიხსნა დედამიწა; ვიწრო და სუნიანი გადასასვლელებით ჩავვარდი ჯოჯოხეთის ქვესკნელის ციხეში“. მის გარდაცვალებაზე განსაკუთრებით დაწვრილებით ისაუბრა ღირსმა თეოდორამ, ღვთის დიდი წმინდანის, ბასილი ახალის მოწაფემ. მისი ისტორია აქ არის შეჯამებული. წმინდა ბასილის მოწაფეს, გრიგოლს, რომელმაც ხილვაში ჰკითხა მისი სიკვდილის თანმხლები გარემოებების შესახებ და მოჰყვა, თეოდორამ შემდეგი უთხრა: „შვილო გრიგოლ! შენ მკითხე საშინელებაზე, რაც საშინელებაა დასამახსოვრებელი. როცა ჩემი სიკვდილის ჟამი დადგა, დავინახე სახეები, რომლებიც არასოდეს მინახავს, გავიგონე ზმნები, რომლებიც არ მესმოდა. მე ჩემი საქმის გამო: მაგრამ ჩვენი საერთო მამის, ვასილის ლოცვითა და დახმარებით, როგორ შემიძლია გითხრათ სხეულის ტკივილი, ტვირთი და სიმძიმე, რომელსაც ექვემდებარება მომაკვდავი, თითქოს ვინმე შიშველი, დიდ ცეცხლზე დაცემა, დაწვა, ფერფლად იქცა: ასე ნადგურდება ადამიანი მოკვდავისაგან? როცა სიცოცხლის დასასრულს მივუახლოვდი და ჩემი სიკვდილის დროც დადგა, დავინახე ბევრი ეთიოპელი ჩემს საწოლში. მათი სახეები ჭვარტლსა და ტარისავით მუქი იყო; მათი თვალები ცხელ ნახშირს ჰგავს; ხილვა ისეთივე მძვინვარეა, როგორც თავად ცეცხლოვანი გეენა. დაიწყეს აღშფოთება და ხმაურის ატეხვა. ზოგი ცხოველები და პირუტყვივით ღრიალებდა, ზოგი ძაღლივით ყეფდა, ზოგი მგელივით ყმუოდა. შემომხედეს, განრისხდნენ, მემუქრებოდნენ, შემოვარდნენ, კბილებს ღრჭიალებდნენ და მაშინვე მოინდომეს ჩემი გადაყლაპვა; ამასობაში მოამზადეს წესდება და შეიმუშავეს გრაგნილები, რომლებზეც ყველა ჩემი ბოროტი საქმე იყო დაწერილი, თითქოს რომელიმე მოსამართლის მოსვლას ელოდნენ. ჩემი საწყალი სული დიდმა შიშმა და კანკალმა მოიცვა. არა მხოლოდ სასიკვდილო მწუხარება მტანჯავდა, არამედ საშინელი ეთიოპელების მუქარის გამოჩენა და რისხვა იყო ჩემთვის კიდევ ერთი სასტიკი სიკვდილი. თვალები ყველა მიმართულებით ვატრიალე, რომ მათი საშინელი სახეები არ მენახა და ხმა არ მესმოდა, მაგრამ ვერ მოვიშორე – ყველგან ტრიალებდნენ; არანაირი დახმარება არ ყოფილა ჩემთვის. როცა სრულიად დაღლილი ვიყავი, დავინახე ღვთის ორი მანათობელი ანგელოზი გამოუთქმელი სილამაზის ახალგაზრდების სახით, რომლებიც ჩემკენ მოდიოდნენ. მათი სახეები უბრწყინავდა, მათი მზერა სიყვარულით იყო სავსე; მათი თმა თოვლივით იყო, თეთრი ოქროსფერი ბზინვარებით; მათი ტანსაცმელი ელვასავით ანათებდა; მათ მკერდზე ოქროს ქამრები ჰქონდათ შემოკრული. ჩემს საწოლს რომ მიუახლოვდნენ, მის მარჯვენა მხარეს იდგნენ და ჩუმად ესაუბრებოდნენ ერთმანეთს. მათი დანახვისას გამიხარდა და სიამოვნებით შევხედე; შავკანიანი ეთიოპელები შეკრთა და ცოტათი უკან დაიხიეს. ერთ-ერთმა მნათობმა ახალგაზრდამ, გაბრაზებულმა მიუბრუნდა ბნელებს და თქვა: „ადამიანთა მოდგმის უსირცხვილო, დაწყევლილ, პირქუშ და ბოროტ მტრებო! რატომ უსწრებთ მომაკვდავებთან მისვლას და თქვენი ჭორებით აშინებთ და აბნევთ სხეულს განცალკევებულ ყველა სულს? და თქვენ მასში არც ნაწილი გაქვთ და არც ბევრი“. როცა ანგელოზმა ლაპარაკი შეწყვიტა, ეთიოპელებმა ატეხეს ტირილი და ჭორი, დაიწყეს ჩემი ახალგაზრდობის დროს ჩადენილი ბოროტების ჩვენება და შესძახეს: არაფერი გვაქვს? ეს ვისი ცოდვებია? მან ეს და ეს არ გააკეთა? ასე ტირილით იდგნენ და სიკვდილს ელოდნენ. და შემდეგ მოვიდა სიკვდილი, ლომივით ღრიალი, გარეგნულად ძალიან საშინელი, ადამიანის მსგავსი, მაგრამ სხეულის გარეშე, მხოლოდ შიშველი ადამიანის ძვლებისგან შემდგარი 67 . მას მოჰქონდა ტანჯვის სხვადასხვა იარაღები: ხმლები, ისრები, შუბები, ნამგალები, ხერხები, ცულები, სათევზაო ჯოხები და სხვა უცნობი. ამის შემხედვარე ჩემი თავმდაბალი სული შიშისგან აკანკალდა. წმიდა ანგელოზებმა უთხრეს სიკვდილს: "ნუ დააყოვნებთ, გაათავისუფლეთ ეს სული ხორციელი კავშირებისგან, გადაწყვიტეთ იგი სწრაფად და მშვიდად: მას არ აქვს დიდი ცოდვილი ტვირთი". სიკვდილი მომიახლოვდა, პატარა ცული აიღო და ჯერ ფეხები მომჭრა, მერე ხელები; შემდეგ, სხვა ხელსაწყოების გამოყენებით, მან დაამშვიდა ჩემი ყველა კიდური, გამოყო ისინი სახსრებში ერთმანეთისგან. ხელები და ფეხები დავკარგე; მთელი სხეული დამიბუჟდა და ვეღარ ვმოძრაობდი. მერე თავი მომჭრა - ჩემთვის უცხოდ ქცეული თავი ვეღარ გავაძრო. ამის შემდეგ მან თასში გახსნა რაღაც ნაზავი და ტუჩებთან მიიტანა, ძალით მომცა სასმელი. ეს სასმელი ისეთი მწარე იყო, რომ ჩემმა სულმა ვერ გაუძლო: აკანკალდა და ჩემი სხეულიდან ამოხტა, ძალით მოშორდა. სინათლის მატარებელმა ანგელოზებმა მაშინვე ხელში აიყვანა იგი. უკან რომ ვიხედე, დავინახე ჩემი სხეული სულმოკლე, უგრძნობი და უმოძრაო. თითქოს ვიღაცამ ტანსაცმელი გაიხადა და გადააგდო, იდგა და უყურებდა: ისე გავხედე ჩემს სხეულს და გამიკვირდა. სანამ წმიდა ანგელოზები მიჭერდნენ, დემონები, რომლებიც ეთიოპელების სახით იყვნენ, შემოგვეხვივნენ და ტიროდნენ: "ამ სულს ბევრი ცოდვა აქვს, გვიპასუხოს!" - და აჩვენა ჩემი ცოდვები. წმიდა ანგელოზებმა დაიწყეს ჩემი კეთილი საქმეების ძებნა და უფლის მადლით იპოვეს ისინი; მათ შეაგროვეს ყველაფერი კარგი, რაც მე ოდესმე გამიკეთებია ღვთის დახმარებით და ემზადებოდნენ სასწორზე დასაყენებლად ჩემი ბოროტი საქმეების წინააღმდეგ. ეთიოპელებმა ეს რომ დაინახეს, კბილებს ღრჭიალდნენ ჩემზე, რადგან სურდათ, სასწრაფოდ მომეტაცეს ანგელოზთა ხელიდან და ჩამეყვანა ჯოჯოხეთის ფსკერზე. ამ დროს იქ მოულოდნელად გამოცხადდა ჩვენი მეუფე მამა ვასილი და უთხრა წმიდა ანგელოზებს: „ღვთის ანგელოზებო! ეს სული ძალიან მემსახურებოდა სიბერეში, ღმერთს ვევედრებოდი მისთვის და ღმერთმა მომცა იგი“. ამ სიტყვებით მან სიღრმიდან ამოიღო სავსე ალისფერი ჩანთა - მომეჩვენა, რომ ამ ჩანთაში სუფთა ოქრო იყო - და ანგელოზებს მისცა, თქვა: ”როდესაც ჰაეროვან განსაცდელებს გაივლით და მზაკვრული სულები დაიწყებენ თქვენი სულის წამებას, გამოისყიდეთ იგი მისი ვალებიდან ამით. ღვთის მადლით მდიდარი ვარ, ჩემი ოფლითა და შრომით ბევრი განძი დავაგროვე და ამ ჩანთას ვაჩუქებ სულს, რომელიც მემსახურა“. ეს რომ თქვა, წავიდა. მზაკვარი სულები დაბნეულნი იყვნენ, მერე საცოდავი ტირილი წამოიძახეს და წავიდნენ. და კვლავ მოვიდა ბერი ბასილი, თან წაიღო მრავალი ჭურჭელი სუფთა ზეთითა და ძვირფასი მირონით. მან ერთმანეთის მიყოლებით გახსნა ისინი და დაასხა: სულიერი სურნელით აღვივსე და ვიგრძენი, რომ შევიცვალე და განათლებული ვიყავი. ბერმა უთხრა წმიდა ანგელოზებს: „როცა ყველაფერს გააკეთებთ, რაც ამ სულს ეკუთვნით, მაშინ მოიტანეთ იგი უფლის მიერ ჩემთვის გამზადებულ მონასტერში საცხოვრებლად“. ამის თქმის შემდეგ იგი უხილავი გახდა. ანგელოზებმა წამიყვანეს და აღმოსავლეთისკენ გავემართეთ“. თვით წმიდა სახარებაში ვხედავთ მინიშნებას, რომ ადამიანის გარდაცვალების თანმხლები გარემოებები იგივეა, რაც წმიდა მამათა ზემოხსენებულ ლეგენდებშია გადმოცემული. უფალმა დაამოწმა, რომ ანგელოზებმა აბრაამის წიაღში მიიტანეს მათხოვარი ლაზარეს სული (ლუკა 16:22). ძუნწი მდიდარს, რომელიც მინდვრის უხვად მოსავლის აღსანიშნავად ოცნებობდა ხანგრძლივ მიწიერ ცხოვრებაზე, უფრო ფართო მარცვლების აშენებაზე, ხორციელ სიამოვნებებზე, ღმერთმა უთხრა: „სულელი ხარ! ამ ღამით სულს წაგართმევენ და რაც მოამზადე, ვისზე იქნებიან ისინი?” (ლუკა 12:20). „გამოძალდებიან, - ამბობს უფალი, როგორც ნეტარი თეოფილაქტე განმარტავს სახარების ამ სიტყვებს, - რადგან უმოწყალო მებაჟე-ანგელოზები საშინლად და ძალით ანადგურებენ ცოდვილის სულს. მართალთა სული არ არის ამოწყვეტილი მისგან; ის, გახარებული და მხიარული, ღალატობს თავის სულს ღმერთსა და მამას“. მიუხედავად იმისა, რომ მართალი და სრულად მონანიებული ცოდვილების სიკვდილი სრულიად, ან ყოველ შემთხვევაში, მრავალი თვალსაზრისით, განსხვავდება უარყოფილი ცოდვილებისა და ცოდვილების სიკვდილისგან, რომლებმაც საკმარისად არ მოინანიეს; მაგრამ შიში და წუხილი დამახასიათებელია ყოველი ადამიანის სიკვდილის დროს. ასეც უნდა იყოს: სიკვდილი სიკვდილია. მიუხედავად იმისა, რომ სიკვდილით დასჯა შერბილებულია მართალთათვის, აღსრულება რჩება აღსრულებად. თვით ღმერთკაცი, რომელიც ემზადებოდა თავისუფალი სიკვდილის მისაღებად კაცობრიობის გადარჩენისთვის, შრომაში იყო, დარდობდა და წუხდა; მისი ოფლის წვეთები სისხლის წვეთებივით ეცემოდა მიწას: „სამწუხაროა ჩემი სული სიკვდილამდე“ (მათე 26:38), უთხრა მან მოციქულებს, რომლებსაც მწუხარებისგან ჩაძინებული და არ უგრძვნიათ მოახლოებული უბედურება. „მამაო ჩემო, თუ შეიძლება, ეს სასმისი გაუშვი ჩემგან: არა როგორც მე მინდა, არამედ როგორც შენ გინდა“ (მათე 26:39), - ასე ევედრებოდა მამას. ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელმა იგრძნო მომაკვდავი შიში კურთხეული მიძინების წინ, თუმცა მთავარანგელოზმა გაბრიელმა უწინასწარმეტყველა მისი გადასახლება ზეციურ სავანებში და დიდება, რომელიც მას ელოდა, თუმცა სულიწმიდამ, რომელიც მდიდრულად ცხოვრობდა მასში, მთელი მისი აზრები და სურვილები სამოთხეში გადაიტანა. ყველა წმინდანი შიშითა და ტირილით მოემზადა სიკვდილის საბედისწერო ჟამისთვის: მათ ესმოდათ ამ საათის მნიშვნელობა ადამიანისთვის. როდესაც ბერი აგათონის გარდაცვალების დრო დადგა, ის სამი დღე დარჩა ღრმა ყურადღების ცენტრში, არავისთან საუბრის გარეშე. ძმებმა ჰკითხეს: აბა აღათონ, სად ხარ? "მე ვდგავარ ქრისტეს სასამართლოს წინაშე", უპასუხა მან. ძმებმა თქვეს: „მართლა გეშინია, მამაო? მან უპასუხა: „ჩემი ძალისამებრ ვცდილობდი ღვთის მცნებების დაცვას, მაგრამ მე კაცი ვარ და საიდან ვიცი, იყო თუ არა ჩემი საქმეები ღმერთისთვის სასიამოვნო? - ძმებმა ჰკითხეს: „მართლა არ ენდობი შენს ცხოვრებას, რომელიც ღვთის ნების შესაბამისად იყო? "მე არ შემიძლია ვენდო", - უპასუხა მან, "რადგან სხვაა ადამიანის განაჩენი და სხვაა ღვთის განაჩენი". მათ სურდათ მეტი ეკითხათ, მაგრამ მან უთხრა: „მაჩვენეთ სიყვარული, ახლა ნუ მელაპარაკებით, რადგან თავისუფალი არ ვარ“. და მოკვდა სიხარულით. მისი მოწაფეები ამბობდნენ: „ჩვენ დავინახეთ, რომ ის მხიარულობდა, თითქოს ძვირფას მეგობრებს ხვდებოდა და ესალმებოდა“. ღვთის ეს წმინდანი მკაცრად, მუდმივად აკვირდებოდა საკუთარ თავს ყველაფერში და ამბობდა, რომ საკუთარი თავის ყველაზე ფრთხილად დაკვირვების გარეშე შეუძლებელია ადამიანმა მიაღწიოს წარმატებას 69 . ეს არის გზა ხსნისკენ. ღვთის წმინდანები, რომლებიც გამუდმებით იკვლევდნენ საკუთარ თავს, მუდმივად პოულობდნენ საკუთარ თავში ახალ ნაკლოვანებებს და მათი პოვნისას, ისინი უფრო და უფრო იძირებოდნენ მონანიებაში, რამაც განწმინდა და სრულყო ისინი სამოთხეში. პირიქით, მძიმე არყოფნა და ზედმეტად დაცულობა, რა თქმა უნდა, დაკავშირებულია საკუთარი თავის ღრმა იგნორირებასთან; და ასეთი უცოდინრობა ყოველთვის ძალიან კმაყოფილია, ამაყობს თავისით. „ბევრი იტყუება საკუთარ თავს, - ამბობს ნეტარი თეოფილაქტე, - ამაო იმედით, ფიქრობენ, რომ მიიღებენ ცათა სასუფეველს და შეუერთდებიან მაღლა დაყრდნობილი სათნოებების რიგებს, საკუთარ თავზე ოცნებობენ გულში... ბევრი მოწოდებულია, რადგან ღმერთი ბევრს უწოდებს, უპირველეს ყოვლისა, მაგრამ ცოტაა რჩეული, ცოტაა ღმერთის რჩეული, ცოტაა ღმერთის რჩეული, ცოტაა ღმერთის არჩევა. არარჩევა ჩვენზეა დამოკიდებული: ებრაელები იყვნენ მოწოდებულნი, მაგრამ არ აღმოჩნდნენ რჩეულები, აღმოჩნდნენ ურჩები მოწოდების მიმართ“ 70. წმიდა ბერებს შორის დიდმა არსენიმ, მთელი ცხოვრების მანძილზე, როცა ხელსაქმით იყო დაკავებული, თვალებიდან წამოსული ცრემლების გამო მუხლებზე ცხვირსახოცი იდო. ის გარდაიცვალა. აბბა პიმენმა, განსაკუთრებით უხვად სულიერი მსჯელობის ნიჭით, გაიგო მისი სიკვდილის შესახებ და თქვა: „ნეტარ არსენიო, გლოვობდი თუ არა შენს თავს ამქვეყნიურ ცხოვრებაში? ვინც აქ არ გლოვობს, სამუდამოდ იტირებს. შეუძლებელია ტირილისგან თავის არიდება: ან აქ - ნებაყოფლობით, ან იქ, აგონიაში, უნებურად. ალექსანდრიის პატრიარქმა თეოფილემ გაიგო ამ სიკვდილის შესახებ და თქვა: „ნეტარ, აბბა არსენიო, შენ განუწყვეტლივ იხსენებდი სიკვდილის ჟამს“ 71. მართალთა და ცოდვილთა სიკვდილი მართალთა სიკვდილის ამბავი მანუგეშებელია და ამბავი, რომლითაც სინანულითა და გულის თავმდაბლობით მოემზადნენ ამისთვის და რა წმინდა შიშით შეხვდნენ მას, სასწავლებელი და სულის შემნახველია. ერთ მამას, სიცოცხლის სიწმინდისთვის, ღმერთმა არ უთქვამს უარი მის არცერთ თხოვნაზე. უხუცესს ერთხელ სურდა ენახა ცოდვილის სულისა და მართალი ადამიანის სულის სხეულიდან გამოყოფა. ღვთის ხელით მიყვანილი გარკვეულ ქალაქში, ის გაჩერდა მის კარიბჭესთან, მონასტერში, რომელშიც ცხოვრობდა განმარტოებული, რომელსაც დიდი სახელი ჰქონდა. განმარტოებული იმ დროს ავად იყო და სიკვდილს ელოდა. უხუცესმა დაინახა, რომ ცვილის სანთლებითა და ლამპრებით დიდი სამზადისი მზადდებოდა განსვენებულისთვის, თითქოს მისი გულისთვის უფალი პურ-წყალს აძლევდა ქალაქს და იხსნიდა. მოქალაქეებმა ერთმანეთში თქვეს: „თუ განმარტოებული მოკვდება, მაშინ ჩვენ ყველანი ერთდროულად მოვკვდებით“. ამასობაში დადგა მისი სიკვდილის ჟამი; უხუცესმა დაინახა ჯოჯოხეთის მცველი ცეცხლოვანი სამსამით ხელში, რომელიც ჩამოსულიყო განლაგებულზე და გაიგონა ხმა: „როგორც ამ სულმა ერთი საათიც არ დამამშვიდა თავის თავში, შენც, უმოწყალოდ, ამოიღე იგი“. ჯოჯოხეთურმა აღმასრულებელმა ცეცხლოვანი ტრიდენტი ჩაყარა განსვენებულს გულში და რამდენიმე საათის ტანჯვის შემდეგ მისი სული ამოიღო. ამის შემდეგ უფროსი ქალაქში შევიდა, სადაც ქუჩაში მწოლიარე ავადმყოფი მოხეტიალე იპოვა. ამ მოხეტიალეს არავინ ემსახურებოდა: უხუცესმა დაინახა, რომ მთავარანგელოზები მიქაელი და გაბრიელი მისი სულისთვის ჩამოვიდნენ. ერთი მარჯვენა მხარეს დაჯდა, მეორე - მარცხნივ მოხეტიალე და დაიწყეს მისი სულის გამოსვლის თხოვნა. ცხედრების დატოვება არ სურდა და გარეთ არ გასულა. შემდეგ გაბრიელმა უთხრა მაიკლს: „აიღოთ სული და წავიდეთ“. მიხეილმა უპასუხა: „ჩვენ უფალმა უბრძანა, წაგვეყვანა იგი ავადმყოფობის გარეშე, ძალადობა არ შეგვიძლია“. ამ სიტყვების შემდეგ მაიკლმა ხმამაღლა წამოიძახა: "უფალო, რას ბრძანებ ამ სულზე? ის არ გვემორჩილება და არ სურს გამოვიდეს". და მოესმა მას ხმა: „აჰა, მე ვგზავნი დავითს ფსალმუნითა და ღვთის მგალობლებით ზეციური იერუსალიმიდან, რათა გამოვიდეს სული, რომელიც მოისმენს ფსალმუნს და მათ ხმას“. ისინი ჩამოვიდნენ და გარს შემოეხვივნენ სულს, გალობდნენ: შემდეგ იგი გამოვიდა მიქაელის მკლავებში და სიხარულით მიიღო 72. ვის არ გაუკვირდება ღვთის სიყვარული და წყალობა კაცობრიობის მიმართ? სამწუხაროდ, უდიდესი უბედურების გამო, ჩვენ მწარედ განვიდევნეთ ღვთის ყოველი წყალობა და გიჟური სიბრმავით ვუერთდებით ღვთის მტრისა და ჩვენი მტრის მსახურთა და თაყვანისმცემელთა რიგებს. ღვთის რჩეულთა სიკვდილი სავსეა დიდებით. როცა დიდი სისოიას სიკვდილის დრო დადგა, სახე გაუბრწყინდა და უთხრა მასთან მჯდომ მამებს: „აჰა, მოვიდა აბა ანტონი“. ცოტა ხნით გაჩუმების შემდეგ მან თქვა: „წინასწარმეტყველური სახე მოვიდა“. შემდეგ უფრო განათლდა და თქვა: „აი მოვიდა მოციქულთა სახე“. და კვლავ მისი სახე სრულიად განათდა; ვიღაცასთან დაიწყო საუბარი. უფროსები ეხვეწებოდნენ, ეთქვა, ვის ელაპარაკებოდა? მან უპასუხა: "ანგელოზები მოვიდნენ ჩემს წასაყვანად, მაგრამ ვევედრები, რომ ცოტა ხნით დამტოვონ, რომ მოინანიონ". უხუცესებმა უთხრეს: „მამაო, შენ არ გჭირდება მონანიება“. მან უპასუხა მათ: „ნამდვილად არ ვიცი ჩემს შესახებ, დავიწყე თუ არა მონანიება“. და ყველამ იცოდა, რომ ის იყო სრულყოფილი. ასე ლაპარაკობდა და გრძნობდა ჭეშმარიტი ქრისტიანი, მიუხედავად იმისა, რომ სიცოცხლეშივე ერთი სიტყვით აღადგინა მკვდრები და აღივსო სულიწმიდის ნიჭებით. და მისი სახე კიდევ უფრო ანათებდა, მზესავით ანათებდა. ყველას ეშინოდა. უთხრა მათ: „აჰა, მოვიდა უფალი და თქვა: მომიტანეთ რჩეული ჭურჭელი უდაბნოდან“. ამ სიტყვებით სული ამოისუნთქა. ელვა მოჩანდა და ტაძარი სურნელებით აივსო 73 . ასე დაასრულა თავისი მიწიერი ცხოვრება ღვთის ერთ-ერთმა უდიდესმა მსიამოვნებელმა. მაგრამ ცოდვილებს, რომლებმაც გულწრფელი მონანიება მოახდინეს თავიანთი ცოდვების გამო, ასევე პატივი სცეს ღვთის წყალობას. ბერძენი იმპერატორის მავრიკიის დროს თრაკიაში იყო სასტიკი და სასტიკი ყაჩაღი. ვერანაირად ვერ დაიჭერდნენ. ნეტარმა იმპერატორმა, რომ გაიგო ამის შესახებ, გაუგზავნა თავისი გულმკერდის ჯვარი ყაჩაღს და უბრძანა, ეთქვა, რომ არ შეგეშინდეთ: ეს ნიშნავდა პატიებას ყველა მისი სისასტიკის გამოსწორების პირობით. ყაჩაღი შეძვრა, მივიდა მეფესთან და დაეცა მის ფეხებთან, მოინანია თავისი დანაშაული. რამდენიმე დღის შემდეგ ავად გახდა და ჰოსპისში მოათავსეს, სადაც სიზმარში უკანასკნელი განაჩენი ნახა. გამოფხიზლებულმა და შეამჩნია ავადმყოფობის გაძლიერება და სიკვდილის მოახლოება, ლოცვას ცრემლებით მიუბრუნდა და ასე თქვა: „მოძღვარო, კაცთმოყვარე მეფეო, ჩემნაირი ყაჩაღი რომ გადაარჩინე ჩემზე ადრე, გამაკვირვე შენი წყალობით: მიიღე ჩემი ცრემლები ჩემს სასიკვდილო სარეცელზე. მათ მეტი არაფერი მთხოვოთ: დრო აღარ მაქვს და კრედიტორები ახლოვდებიან. ნუ ეძებ და არ გამოსცადო: ჩემში სიკეთეს ვერ იპოვი; ჩემმა ურჯულოებამ მომიწია, საღამომდე მივაღწიე; ჩემი დანაშაული უთვალავია. როგორც პეტრე მოციქულის ძახილი მიიღეთ, ასევე მიიღეთ ეს ჩემი პატარა ძახილი და ჩამოიბანეთ ჩემი ცოდვების ხელნაწერები. შენი წყალობის ძალით გაანადგურე ჩემი ცოდვები." ამგვარად, რამდენიმე საათის აღიარების შემდეგ და ცხვირსახოცით მოიწმინდა ცრემლები, ყაჩაღმა სული უღალატა. მისი გარდაცვალების ჟამს ჰოსპისის უფროს ექიმს სიზმარი ესიზმრა: მურინები ყაჩაღის საწოლთან მივიდნენ წესდებით, რომლებზეც ყაჩაღის მრავალი ცოდვა ეწერა; შემდეგ ორმა ლამაზმა ახალგაზრდა კარისკაცმა მოიტანა სასწორი. მიურინებმა ერთ თასზე მოათავსეს ის, რაც ყაჩაღზე ეწერა: ეს თასი ჩამოიშალა და მის მოპირდაპირე ადგა. წმიდა ანგელოზებმა თქვეს: "აქ არაფერი გვაქვს? და რა შეიძლება გვქონდეს, შევეწინააღმდეგეთ ერთ-ერთ მათგანს, როცა ათი დღის განმავლობაში თავს იკავებს მოკვლისგან? თუმცა, - დაუმატეს მათ, - ვეძებოთ რამე კარგი". ერთმა მათგანმა იპოვა ყაჩაღის ცხვირსახოცი, მისი ცრემლებით გაჟღენთილი და მეორეს უთხრა: "ზუსტად, ეს ცხვირსახოცი სავსეა მისი ცრემლებით. მოდი, ჩავდოთ სხვა თასში და მასთან ერთად ღვთის სიყვარული კაცობრიობისადმი და ვნახოთ, რა მოხდება?" როგორც კი ცხვირსახოცი თასში მოათავსეს, მან მაშინვე გაიძრო და გაანადგურა მეორეში არსებული ხელნაწერების წონა. ანგელოზებმა ერთხმად შესძახეს: „ჭეშმარიტად გაიმარჯვა ღვთის სიყვარულმა კაცობრიობის მიმართ!“ ყაჩაღის სული წაიღეს, თან წაიღეს; მურინებმა ტირილი დაიწყეს და სირცხვილით გაიქცნენ. ამ სიზმარი რომ ნახა, ექიმი ჰოსპისის სახლში წავიდა: როცა ყაჩაღის საწოლთან მივიდა, სხეული ჯერ კიდევ თბილი, სულით უკვე მიტოვებული დახვდა; თვალებზე ცრემლებით სავსე ცხვირსახოცი ედო. მასთან მყოფთაგან შეიტყო მისი ღმერთთან მიტანილი მონანიების შესახებ, ექიმმა აიღო ცხვირსახოცი, წარუდგინა იმპერატორს და უთხრა: „ბატონო, განვადიდოთ ღმერთი: თქვენი ძალითაც კი ყაჩაღი გადარჩა“. თუმცა, რადგან ის, ვინც ის გადმოგვცა, ძალიან გონივრულად ამთავრებს ამ ამბავს, ბევრად უკეთესია, დროულად მოემზადო სიკვდილისთვის და მის საშინელ საათს წინ უსწრებდეს მონანიებით 74 . წმიდა იოანე კლიმაკუსი მართებულად აღნიშნავს, რომ ბოროტება, რომელიც გრძელვადიანი ჩვევისგან თვისებად იქცა, გამოუსწორებელი ხდება 75. „ბოროტი ჩვევა, როგორც ავტოკრატი ტირანი, ხშირად იტირებს მათზე, ვინც ტირის“, - სევდიანად წამოიძახებს მონასტრის იგივე მოძღვარი 76 . ამას უნდა დავამატოთ, რომ მონანიება შესაძლებელია მხოლოდ მართლმადიდებლური ქრისტიანული სარწმუნოების ზუსტი, თუნდაც მარტივი ცოდნით, ყოველგვარი ერესისა და ბოროტი სიბრძნისათვის უცხო. ვინც სათნოებებისა და ცხოვრების წესების შესახებ აზროვნებას რომანებიდან და სხვა სულიერად მავნე ერეტიკულ წიგნებიდან ისესხებს, ჭეშმარიტი მონანიება არ შეიძლება: ჯოჯოხეთისკენ მიმავალი მრავალი მოკვდავი ცოდვა მათ მიერ უმნიშვნელო, გასამართლებელ შეცდომებად არის აღიარებული, ხოლო მძვინვარე ცოდვილი ვნებები - ადვილად და სასიამოვნო სისუსტეებად; მათ არ ეშინიათ სიკვდილის კარიბჭემდე მათში ჩაღრმავება. ქრისტიანობის იგნორირება ყველაზე დიდი უბედურებაა! უფალი ადამიანს სიცოცხლის ბოლო წუთამდე მონანიებისა და ხსნისკენ მოუწოდებს. ამ ბოლო წუთში, ღვთის წყალობის კარები კვლავ ღიაა ყველასთვის, ვინც მათში უბიძგებს. ნურავინ იმედოვნებს! სანამ ველი არ არის დახურული, ბედი ძალაშია. ადამიანის ბოლო წუთებს შეუძლია გამოისყიდოს მთელი მისი ცხოვრება. ეგვიპტეში ერთმა გოგონამ, სახელად ტაისია, მშობლებმა ობლად დატოვა, მისი სახლი მონასტრის ბერების ჰოსპისად გადაქცევას აპირებდა. გავიდა ბევრი დრო, რომელშიც მან მიიღო და დაამშვიდა მამები. საბოლოოდ მისი ქონება ამოიწურა. მან დაიწყო ნაკლებობა. არაკეთილსინდისიერმა ადამიანებმა გაიცნეს იგი და სათნოებას აარიდეს; მან დაიწყო ცუდი ცხოვრება, თუნდაც გარყვნილი. ამის გაგონებაზე მამები ძალიან შეწუხდნენ. დაურეკეს აბბა იოანე კოლოვს და უთხრეს: „დას ტაისიას შესახებ გავიგეთ, რომ ნაწყენი იყო, როცა შეძლო, სიყვარული გამოგვივლინა და ახლა ჩვენ გამოვხატავთ მის სიყვარულს და დავეხმარებით. იტანჯე მის მონახულებაზე და ღვთისგან მონიჭებული სიბრძნისამებრ, მოაწყე“. მივიდა მასთან აბბა იოანე და უთხრა ჭიშკართან მცველ მოხუც ქალს, რომ იგი თავის ბედიას ეცნობებინა. მან უპასუხა: თქვენ, ბერებო, შეჭამეთ მთელი მისი ქონება. აბბა იოანემ უთხრა: „უთხარი, დიდ სარგებელს მოვიტან“. მოხუცი ქალბატონმა მოახსენა. ახალგაზრდა ქალბატონმა უთხრა: „ეს ბერები, რომლებიც გამუდმებით იხეტიალებენ წითელ ზღვაზე, პოულობენ მარგალიტებს და ძვირფას ქვებს, წადი და მომიტანე“. მივიდა აბბა იოანე და გვერდით დაჯდა. მის სახეს რომ შეხედა, თავი დაუქნია და მწარედ ტირილი დაიწყო. უთხრა მას: აბა, რატომ ტირი? მან უპასუხა: "ვხედავ, რომ სატანა შენს სახეზე თამაშობს და როგორ არ ვიტირო? რატომ არ მოგეწონა იესო, რომ მის საწინააღმდეგოდ მიბრუნდი?" ეს რომ გაიგო, შეაკანკალა და უთხრა: „მამაო, არის თუ არა ჩემთვის მონანიება? მან უპასუხა: „დიახ“. - სადაც გინდა, წამიყვანე, - უთხრა და წამოდგა და გაჰყვა. ჯონმა შეამჩნია, რომ ბრძანება არ გასცა, ერთი სიტყვაც კი არ უთქვამს მის სახლზე, გაკვირვებული დარჩა. უდაბნოში რომ მიაღწიეს, უკვე ბნელოდა. ქვიშის თავი გაუკეთა მისთვის, მეორე კი, რაღაც მანძილზე, თავისთვის. თავი რომ დაიცვა ჯვრის ნიშნით და თქვა: „აქ დაიძინე“. და ლოცვა აღასრულა და დასაძინებლად წავიდა. შუაღამისას იოანემ გაიღვიძა და დაინახა: ტაისიას მძინარე ადგილიდან სამოთხემდე გარკვეული გზა იყო ჩამოყალიბებული; ღვთის ანგელოზები ამაღლებენ მის სულს. ადგა და დაიწყო მისი გაღვიძება, მაგრამ ის უკვე მოკვდა. იოანე ლოცვაში დაემხო და მოისმინა ხმა: „მისი მონანიებიდან ერთი საათი უფრო მეტად იყო მიღებული, ვიდრე ბევრის გრძელვადიანი მონანიება, ვინც ასეთ თავგანწირვას არ იჩენს მონანიების დროს“. 77 "ღმერთო! შენი მსახურებისთვის, - ამბობს წმიდა ბასილი დიდი, - რომლებიც განშორდებიან სხეულს და მოდიან შენთან, ღმერთო ჩვენო, არ არის სიკვდილი, არამედ აღორძინება მწუხარებიდან ყველაზე სასარგებლო და ტკბილამდე და მშვიდობა და სიხარული" 78. ზუსტად, სწორი გაგებით, სულის სხეულისგან განცალკევება არ არის სიკვდილი; ეს მხოლოდ სიკვდილის შედეგია. არის სიკვდილი, შეუდარებლად უფრო საშინელი! არსებობს სიკვდილი - ყველა ადამიანური ავადმყოფობის დასაწყისი და წყარო, როგორც ფსიქიკური, ასევე ფიზიკური, და მძიმე ავადმყოფობა, რომელსაც ჩვენ მხოლოდ სიკვდილს ვუწოდებთ. "ჭეშმარიტი სიკვდილი", - ამბობს წმიდა მაკარი დიდი, "გულში იმალება და მისი მეშვეობით გარე ადამიანი ცოცხლად მოკვდა. თუ ვინმე სიკვდილიდან სიცოცხლეში გადავიდა გულის საიდუმლოში, ის ნამდვილად მარადიულად ცხოვრობს და არასოდეს კვდება. თუმცა ასეთი სხეულები გარკვეული დროით განცალკევებულნი არიან სულისგან, ისინი მაინც განიწმინდებიან და აღდგებიან ძილით. სიკვდილის სიტყვამ და ცნებამ პირველად დაარტყა ადამიანის ყურებსა და აზრებს სამოთხეში შესვლისთანავე. სამოთხის ხეებს შორის განსაკუთრებით გამორჩეული იყო სიცოცხლის ხე და სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის ხე. უფალმა, რომელმაც ადამიანი სამოთხეში შეიყვანა, უბრძანა: „აიღე საჭმელი ყოველი ხისგან, რომელიც სამოთხეშია, ხისგან კი, კარგი და ბოროტი, არ ამოიღებ მას, მაგრამ იმ დღეს, როცა მისგან წაიღებ, მოკვდები“ (დაბ. 2:16–17). სიკვდილის საშინელი საფრთხის მიუხედავად, მამაკაცმა დაარღვია მცნება და დანაშაულის შედეგად მაშინვე გარდაიცვალა; სიკვდილი მყისიერად გამოჩნდა სულის ყველა მოძრაობაში და სხეულის შეგრძნებებში. სულიწმიდა, რომელიც დამკვიდრდა ადამიანში, უკვდავება მიანიჭა სულსა და სხეულს და იყო მათი სიცოცხლე, უკან დაიხია მათგან, როგორც მათგან, ვინც დაარღვია ღმერთთან ზიარება, თვითნებურად უარყო ღმერთის მცნება და ისევე თვითნებურად შეაღწია თანამოაზრეობასა და სატანასთან კავშირში. წმიდა გრიგოლი, მთავარეპისკოპოსი თესალონიკი, ამბობს: „როგორც სულის განცალკევება სხეულისგან არის სხეულის სიკვდილი, ასევე ღმერთის სულისგან განცალკევება არის სულის სიკვდილი, ეს, ფაქტობრივად, სულიერი სიკვდილია. ღმერთმა ასევე მიუთითა ამ სიკვდილზე სამოთხეში მიცემული მცნებით, როდესაც თქვა: „იმ დღეს, როცა აკრძალული ხიდან მოჭრი, მოკვდები“. მაშინ მოკვდა ადამის სული, რომელიც დაშორდა ღმერთს ურჩობით; თავის სხეულში მან იმ დროიდან ცხრაას ოცდაათ წლამდე იცოცხლა. ეს სიკვდილი, რომელიც სულს ურჩობისთვის ემართება, სულს არა მარტო უხამს ხდის, არამედ წყევლას მთელ ადამიანზეც ავრცელებს; თავად სხეული ექვემდებარება დიდ შრომას, დიდ ტანჯვას და ხრწნას. შემდეგ, შინაგანი ადამიანის ურჩობით სიკვდილის შემდეგ, მიწიერმა ადამმა გაიგო: „დაწყევლილია მიწა შენს საქმეებში, იტვირთე იგი მწუხარებით მთელი შენი ცხოვრების განმავლობაში. ეკლები და ეკლები გაიზრდება და ბალახი ჩამოიჭრება. შუბლის ოფლით იტვირთავ პურს, სანამ არ დაბრუნდები მიწაზე“ (1-1, როგორც მიწაზე წახვალ). 80. სულის სიკვდილის ნიშნად, წმიდა იოანე ღვთისმეტყველმა თქვა: „არის ცოდვა სიკვდილამდე, და არის ცოდვა, რომელიც არ იწვევს სიკვდილს“ (1 იოანე 5:16, 17). მან სასიკვდილო ცოდვას უწოდა ცოდვა, რომელიც კლავს სულს, ცოდვას, რომელიც მთლიანად აშორებს ადამიანს ღვთიური მადლისაგან და ჯოჯოხეთის მსხვერპლს ხდის, თუ ის არ განიკურნება ნამდვილი და ძლიერი მონანიებით, რომელსაც შეუძლია აღადგინოს ადამიანის გაწყვეტილი კავშირი ღმერთთან. ასეთი სინანულით წმიდა მოციქულმა პეტრემ განკურნა მისი მომაკვდინებელი ცოდვა - ქრისტეს უარყოფა, ხოლო წმიდა წინასწარმეტყველმა დავითმა - მისი ორი სასიკვდილო ცოდვა: მრუშობა და მკვლელობა. სასიკვდილო ცოდვის მონანიება მაშინ აღიარებულია, როგორც მოქმედი, როდესაც ადამიანმა, რომელმაც მოინანია ცოდვა და აღიარა იგი, მიატოვებს თავის ცოდვას 81 (იოანე 5:14). მეძავებში ჩავარდნილ ცოლს უფალმა უთხრა: „მე არ გგმობი, წადი და აქედან ნუ შესცოდავთ არავის“ (იოანე 8:11). ასეთი სინანულით მეძავებმა, მრუშებმა, მებაჟეებმა და მძარცველებმა დაიპყრეს ცათა სასუფეველი; პავლე მოციქული მოუწოდებს ასეთ სინანულს - სულიერი სიკვდილისგან აღდგომისაკენ: „აღდეგ, დაიძინე,“ ღაღადებს ის, „და აღდექით მკვდრეთით და განათლებთ ქრისტე“ (ეფეს. 5,14). მაგრამ ვინ უსმენს ამ ხმას, ამ სულიერ საყვირს, რომელიც მოუწოდებს სულის აღდგომას, აღდგომას, რომელიც გადარჩენისთვის უფრო აუცილებელია, ვიდრე ის, რაც აცოცხლებს სხეულებს, აღარ გააცოცხლებს ცოდვით დაღუპულ სულებს? ჩვენ ყველანი ვრჩებით მოკვდავში, ვასრულებთ ჩვენს ცოდვილ სურვილებს, რომლებიც არა მხოლოდ ებრძვიან სულს, არამედ, როდესაც დაკმაყოფილებულია, კლავს მას. სულის სიკვდილზე მიუთითებს, არსებით სიკვდილზე, სამყაროს მაცხოვარმა მკვდრად მოუწოდა დედამიწაზე ყოფნის თანამედროვე ყველა ადამიანს, ვინც ყურადღებას არ აქცევდა მის ყოვლადწმიდა სწავლებას, რომელიც აუცილებელი იყო ხსნისთვის, ერთადერთი მოთხოვნა ადამიანის ჭეშმარიტი სიცოცხლისთვის: „დატოვე მკვდრები თავიანთი მკვდრების დასამარხად“ (ლუკა 9:60), - სთხოვა მან თავის მიმდევარს, რომ განეშორებინა თავისი მიმდევარი. სწავლება, გარდაცვლილი მშობლის დასაფლავებისთვის. უფალმა მკვდრები უწოდა ხორციელად ცოცხლებს, რომლებიც ჭეშმარიტად მკვდრები იყვნენ, თითქოს სულით იყვნენ მოკლულნი 82 . ამ მიცვალებულთაგან ისინი, რომლებიც მთელი მიწიერი ცხოვრების მანძილზე უცხოდ რჩებიან ქრისტეს და მარადისობაში მიდიან, არ ეცოდინებათ აღდგომა ამ აღდგომისთვის დათმობილი დროის მანძილზე და რომელიც დგას ქრისტეს ორ მოსვლას შორის, პირველი - შესრულებული და მეორე - განზრახული. „მაგრამ დანარჩენი მკვდრები არ ცოცხლობდნენ, - ამბობს მათ შესახებ საიდუმლოების მაყურებელი, წმიდა იოანე ღვთისმეტყველი, - სანამ ათასი წელი არ გაივლის“ (აპოკ. 20:5). „კურთხეული და წმიდაო, - აცხადებს სულიერი ჭექა-ქუხილის ძე 83, - ვინც მონაწილეობს პირველ აღდგომაში, რომლებზეც მეორე სიკვდილი არ იქნება წილი, არამედ იქნებიან ღვთისა და ქრისტეს მღვდლები და მასთან ერთად იმეფებენ ათასი წელი“ (აპოკ. 20:6). ათასი წელი, წმინდა ეკლესიის მიერ საყოველთაოდ მიღებული განმარტებით, აქ არ აღნიშნავს წლებს კონკრეტულ რაოდენობას, არამედ აღნიშნავს დროის ძალიან მნიშვნელოვან ადგილს, რომელიც მოცემულია ღვთის წყალობისა და სულგრძელობის წყალობით, რათა მომწიფდეს ცის ღირსი დედამიწის მთელი ნაყოფი და არც ერთი მარცვალი არ დაიკარგოს ზემოთ ბეღელში. როცა ღვთის უმრავლესმა წმინდანებმა უკვე მიიჩნიეს ქვეყნიერების ცოდვები აღსრულებულად და ღმერთის საბოლოო განაჩენი ასე აუცილებელი იყო, მაშინ მათ მოისმინეს ღვთისგან: „დაე განისვენებენ ცოტა ხანი, ვიდრე მოკვდებიან მათი მოძალადეები და მათი ძმები“ (აპოკ. 6:11). ასე სულგრძელობა ღვთის დიდი წყალობაა! „ათასი წელი, - ამბობს წმიდა ანდრია, კესარიის მთავარეპისკოპოსი, - დრო ქრისტეს განსახიერებიდან მეორე დიდებულ მოსვლამდე... ათასი წელი არის დრო, რომლის განმავლობაშიც იქადაგება სახარება. არ არის საჭირო სიტყვასიტყვით ათასი წელი ვიგულისხმოთ. ასე რომ, რიცხვს პირდაპირი მნიშვნელობა არ აქვს სიმღერის სიმღერის სიტყვებში: „კაცი ნაყოფს გამოიღებს ათას ვერცხლს, ჩემს წინაშეა ჩემი ყურძენი: ათასი სოლომონისთვის და ორასი მისი ნაყოფს“ (გლ. 8:11, 12); არა უფალი იესოს სიტყვებით: „ნაყოფს ვაძლევ ასს, მეორეს სამოცს, მეორეს ოცდაათს“ (მათე 3:8). სრული რიცხვი ასახავს ნაყოფიერების სიმრავლესა და სრულყოფილებას. ასე რომ, აქ, ათასი წლის შემდეგ, გამოსახულია რწმენის სრული ნაყოფიერება 84, რისთვისაც მოცემულია ყველა საჭირო დრო: დროის სისავსე გამოსახულია სიტყვით "ათასი წელი". ამ ათასწლეულის დასაწყისიდან მკვდრების პირველი, იდუმალი, არსებითი აღდგომა გამოვლინდა და ვლინდება; ის გაგრძელდება დროის ბოლომდე. "ამინ, ამინ, გეუბნებით თქვენ, - თქვა უფალმა, - თუ ჩემს სიტყვას მოისმენთ და ირწმუნებთ, მე მომავლინებელს ექნება საუკუნო სიცოცხლე და არ განიკითხება, არამედ გადავა სიკვდილიდან სიცოცხლეში."85 სახარების რუსული თარგმანი. (იოანე 5:24). მაცხოვრის ამ სიტყვების განმარტებისას ნეტარი თეოფილაქტე ამბობს: „ის, ვინც ქრისტეს სწამს, არ წავა სამსჯავროზე, ანუ ტანჯვაში, არამედ იცხოვრებს მარადიულ ცხოვრებით, სულიერი და მარადიული სიკვდილის გარეშე, მიუხედავად იმისა, რომ ბუნებით ამ დროებით სიკვდილს გემო ექნებოდა“. იგივე მნიშვნელობა აქვს უფლის სიტყვებს, რომლებიც მან უთხრა მართას, მისი ძმის, ლაზარეს აღდგომამდე: „მე ვარ აღდგომა და სიცოცხლე და ყოველი, ვინც ცხოვრობს და სწამს ჩემი, არასოდეს მოკვდება“ 86. მის ხატად და მსგავსებად დაბადებული ძველი ადამის ვაჟები და ასულები, მარადიული სიკვდილისთვის დაბადებული, მარადიული სიკვდილისთვის დაბადებული რწმენით გადადიან. ეს გადასვლა, ეს აღდგომა უხილავია გრძნობადი თვალებისთვის, გაუგებარია ხორციელი გონებისთვის, მაგრამ ნათელი და აღქმადი სულისთვის, რომელზედაც ის ხდება. "როცა გესმით, - ამბობს წმიდა მაკარი დიდი, - რომ ქრისტემ, ჯოჯოხეთში ჩასვლის შემდეგ, გაათავისუფლა იქ მყოფი სულები, არ იფიქროთ, რომ ეს შორს არის იმისგან, რაც ახლა ხდება. იცოდეთ: კუბო არის გული: თქვენი გონება და თქვენი აზრები დამარხულია იქ და ინახება გაუვალ სიბნელეში. უფალი მიდის სულებთან ტირილით. გულის სიღრმეში და იქ ბრძანებს სიკვდილს, რათა გაათავისუფლოს დაპატიმრებული სულები, რომლებიც ლოცულობენ მას, ვისაც შეუძლია გათავისუფლება, განთავისუფლებისთვის. შემდეგ, გადააგორა სულზე დაყრილი მძიმე ქვა, ხსნის კუბოს, აცოცხლებს თითქოს მკვდარი სული და ნათელში მოაქვს ციხეში ჩაკეტილი.”87 პირველი აღდგომა აღესრულება ორი საიდუმლოებით: ნათლობა და მონანიება. წმიდა ნათლით სული აღდგება ცოდვისა და სიბრძნისგან. ბოროტებაში ჩადენილი ცოდვები და სინანულით უკვე მორწმუნე სული აღდგება მოკვდავი ცოდვებით, ან უყურადღებო, ვნებიანი ცხოვრებით, აღდგომის შემსრულებელი სულიწმიდაა. წმიდა იოანე ღვთისმეტყველმა იხილა სულიერი სიკვდილისგან მკვდრეთით აღდგომილი და მათ შესახებ თქვა: „ვიხილე ტახტები და მათზე მჯდომნი, და განკითხვა მიეცათ მათ, იესოს ჩვენებისთვის და ღვთის სიტყვისთვის ნატეხების სულები, რომლებიც არ სცემდნენ თაყვანს მხეცს, არც მის ხატს და არ მიუღიათ ქრისტეს ნიშანი და ხელზე და ხელზე, ათასზე კვალი. წლები... ეს არის პირველი აღდგომა“ (აპოკ. 20:4, 5), რომელიც მოიცავს სულის აღორძინებას სიკვდილიდან უფალი იესო ქრისტეს რწმენით, ცოდვათა განწმენდით წმინდა ნათლით, ქრისტეს ნებით ცხოვრებაში და ნათლობის შემდეგ ჩადენილი ცოდვების მონანიებით განწმენდაში. წმინდანთა ტახტები არის მათი ბატონობა ვნებებზე, თავად დემონებზე, ადამიანთა სნეულებებზე, სტიქიებზე, ცხოველებზე, მათი სულიერი ნიჭების სიმრავლე. მათ მიეცათ განაჩენი, ანუ სულიერი მსჯელობა, რომლითაც ისინი გმობენ ცოდვას, როგორიც არ უნდა იყოს იგი დაფარული გარეგნობით და უარყოფენ მას; მათ მიეცათ სასამართლო, რომლითაც ისინი განიკითხავენ სიბნელის ანგელოზებს, რომლებიც ანგელოზების იერს იღებენ და არ აძლევენ მათ საკუთარი თავის მოტყუების უფლებას. ისინი არ სცემდნენ თაყვანს არც მხეცს და არც მის ხატს: არც ანტიქრისტეს და არც ქრისტიანობის მდევნელებს, რომლებიც მას წარმოადგენდნენ, რომლებიც მოითხოვდნენ ქრისტიანებს უარი ეთქვათ ქრისტეზე და უარყოთ მისი ყოვლადწმიდა მცნებები. ისინი არ იღებდნენ ღვთის მტრის კვალს არც შუბლზე და არც მარჯვენა ხელზე, მაგრამ ქრისტეს გონების ათვისებით, მუდმივად გამოხატავდნენ ამას თავიანთი აზროვნებითა და მოქმედებით, არ იშურებდნენ სისხლს ქრისტესადმი ერთგულების დასაბეჭდად და ამიტომ მეფობდნენ ქრისტესთან ერთად. მათთვის სიკვდილი არ არის! მათთვის სულის განცალკევება სხეულიდან - გავიმეოროთ ბასილი დიდის ზემოხსენებული აზრი - არ არის სიკვდილი, არამედ გადასვლა მწუხარე მიწიერი მოგზაურობიდან მარადიულ სიხარულსა და მშვიდობაში. „მეორე სიკვდილი“, ანუ საბოლოო გმობა მარადიული ჯოჯოხეთური ტანჯვისა და მათთვის ღალატის მიმართ, „არ აქვთ სამფლობელო“ პირველი აღდგომით აღდგომილთა მიმართ; მის მიერ მკვდრეთით აღმდგარნი „იქნნენ ღვთისა და ქრისტეს მღვდლები და მასთან ერთად იმეფებენ ათასი წელი“ (აპოკ. 20:6). სულიწმიდით ღვთის მღვდელმთავრების ეს მეფობა არ შეიძლება შეწყდეს სულის სხეულისგან განცალკევებით: იგი ვითარდება და ძლიერდება მისით. "როდესაც ათასი წელი დასრულდება" (აპოკ. 20:7), შესრულდება დრო და მომწიფდება დედამიწის მთელი სიტყვიერი ნაყოფი და მოჰყვება მეორე აღდგომა, სხეულების აღდგომა. ამის შემდეგ გაიზრდება მართალთა ნეტარება, რომლებიც დროულად აღდგნენ პირველი აღდგომით; მის შემდეგ გაუარესდება უარყოფილი ცოდვილების სიკვდილი, რომლებმაც დაკარგეს პირველი აღდგომა. „მიუხედავად იმისა, რომ მომავალ აღორძინებაში, - ამბობს წმიდა გრიგოლ პალამა, - როცა მართალთა სხეულები აღდგებიან, მათთან ერთად აღდგებიან ურჯულოების და ცოდვილების სხეულებიც, მაგრამ ისინი აღდგებიან მხოლოდ მეორე სიკვდილს: მარადიულ ტანჯვას, უსასრულო ჭიას, კბილთა ღრჭიალს, სიბნელესა და ღრჭიალს. ჩაუქრობელი ცეცხლოვანი ჯოჯოხეთი ამბობს: „უსჯულოება და ცოდვილი ერთად დაიმსხვრევიან და ისინი, ვინც მიატოვეს უფალი, მოკვდებიან“ (ესაია 1:28), როგორც გვასწავლის იოანე თავის გამოცხადებაში: „თუ ხორციელად იცხოვრებ,“ ამბობს ის. თუ ხორციელ საქმეებს სულით მოკლავთ, იცოცხლებთ“ (რომ. 8:13). ის აქ საუბრობს მომავალ საუკუნეში მყოფ სიცოცხლესა და სიკვდილზე. ეს სიცოცხლე არის სიამოვნება მარადიულ სასუფეველში, სიკვდილი მარადიული ტანჯვის ტვირთია. ღვთის მცნების დარღვევა არის ყოველი სიკვდილის მიზეზი, გონებრივი და ფიზიკური, ჩვენ კი მარადიულ სიკვდილს დავემორჩილებით შემდეგ საუკუნეში. შედგება სულის ღვთიური მადლისაგან განცალკევებაში და ცოდვასთან შეერთებაში. გონების მქონეთათვის ეს სიკვდილია, რომელსაც უნდა გაექცნენ; ეს არის ნამდვილი და საშინელი სიკვდილი. სწორი მოაზროვნეებისთვის ის ცეცხლოვან გეენაზე უარესია. ჩვენ მას თავიდან ავიცილებთ ყველა შესაძლო ძალისხმევით! ჩვენ ყველაფერს დავემორჩილებით, ყველაფერს მივატოვებთ, უარს ვიტყვით ჩვენს შენაძენებზე, საქმეებზე, სურვილებზე, ყველაფერზე, რაც გვანგრევს და გვაშორებს ღმერთს და წარმოშობს ასეთ სიკვდილს. ვისაც ამ სიკვდილის ეშინია და მისგან იცავს, არ შეეშინდება ხორციელი სიკვდილის მოახლოების, საკუთარ თავში ცოცხალი ჭეშმარიტი ცხოვრებით, რომელსაც ხორციელი სიკვდილი მხოლოდ განუყოფელს ხდის. როგორც სულის სიკვდილი რეალურად არის სიკვდილი, ასევე სულის სიცოცხლე არის რეალურად სიცოცხლე. სულის სიცოცხლე არის მისი შეერთება ღმერთთან, ისევე როგორც სხეულის სიცოცხლე არის მისი კავშირი სულთან. მცნების დარღვევით ღმერთისგან განშორებული სული მოკვდა; მაგრამ მცნების მორჩილებით კვლავ ღმერთთან ერთდება და ამ კავშირით აცოცხლებს. ამიტომაც ამბობს უფალი სახარებაში: „სიტყვა, რომელიც გითხარით, არის სული და სიცოცხლე“ (იოანე 6,63). ამას გამოთქვამდა პეტრეც, რომელსაც გამოცდილებით ესმოდა, მაცხოვართან მიმართული სიტყვებით: „საუკუნო ცხოვრებისა ზმნები იმაში“ (იოანე 6:68). მარადიული სიცოცხლის ზმნები კი მორჩილთათვის სიცოცხლის ზმნებია; დამნაშავეებისთვის სიცოცხლის მცნება ხდება სიკვდილის მიზეზი. ასე რომ, მოციქულები, ქრისტეს ეს სურნელი, ზოგისთვის სიცოცხლის სურნელი იყო სიცოცხლისა, ზოგისთვის კი სიკვდილის სურნელი სიკვდილისადმი (2 კორ. 2:16). ისევ და ისევ, ეს სიცოცხლე ეკუთვნის არა მხოლოდ სულს, არამედ სხეულსაც, რაც მას უკვდავებას ანიჭებს აღდგომის გზით. იგი არა მხოლოდ იხსნის მის მკვდრებს, არამედ მასთან ერთად დაუსრულებელ სიკვდილს - მომავალ ტანჯვას. ის აძლევს სხეულს ქრისტეში მუდამ სიცოცხლეს, უმტკივნეულო, უავადმყოფო, უდარდელი, ჭეშმარიტად უკვდავი. როგორც გონებრივი სიკვდილი, ანუ დანაშაული და ცოდვა, თავის დროზე მოჰყვება სხეულებრივი სიკვდილი - სხეულის შეერთება მიწასთან და მისი მტვრად გადაქცევა, ხოლო სხეულებრივი სიკვდილის შემდეგ მოჰყვა უარყოფილი სულის ჯოჯოხეთში მოთავსება. და ამ აღდგომას უნდა მოჰყვეს უხრწნელობა და სამუდამოდ დარჩეს ღმერთთან ამ ყოფნის ღირსი, ხორციელი სულიერისგან შექმნილი, რომელსაც შეუძლია, როგორც ღვთის ანგელოზები, იცხოვროს სამოთხეში. და ჩვენ ვიქნებით „შეიპყრობენ უფალს ჰაერში და ასე ვიქნებით მუდამ უფალთან“ (1 თეს. 4:17). ძე ღმრთისა, რომელიც გახდა კაცი, მოკვდა ხორცში: მისი სული განშორდა სხეულს, მაგრამ არ განეშორა ღვთაებას; შემდეგ მან, აღადგინა თავისი სხეული და აიღო იგი დიდებით ზეცაში. ასე ემართებათ მათ, ვინც აქ ცხოვრობდა ღმერთის მიხედვით. სხეულისგან განცალკევებით, ისინი არ არიან განცალკევებულნი ღმერთისგან; აღდგომის შემდეგ ისინი ამაღლდებიან სხეულში ღმერთთან, შევლენ ენით აუწერელი სიხარულით, სადაც იესო ამაღლდა, როგორც ჩვენი წინამორბედი, რათა მასთან ერთად დატკბნენ მისი დიდებით, რომელიც შემდეგ გამოჩნდება (ებრ. 6:20; რმ. 8:18). ისინი გახდებიან თანაზიარი არა მხოლოდ უფლის აღდგომისა, არამედ მისი ამაღლებისა და მთელი ღმერთის მსგავსი ცხოვრებისა. ისინი, ვინც აქ ხორციელად ცხოვრობდნენ და არ შედიოდნენ ღმერთთან მათი გამოსვლის ჟამს, ამის ღირსნი არ იქნებიან. მიუხედავად იმისა, რომ ყველა აღდგება, ყოველი, ნათქვამია წმინდა წერილში, „თავისი წესით“ (1 კორ. 15:22, 23). ვინც აქ ხორციელი საქმეები სულით დაამხო, იქ იცხოვრებს ღვთაებრივ და ჭეშმარიტად მარადიულ ცხოვრებას ქრისტესთან ერთად, ხოლო ვინც აქ სული ვნებებითა და ვნებებით მოკვდა - ვაი! იგი ბოროტების ავტორთან და ავტორთან ერთად განიკითხება და გაუსაძლისი და განუწყვეტელი ტანჯვის - მეორე და გაუთავებელი სიკვდილის ქვეშ იქნება! საიდან დაიწყო ჭეშმარიტი სიკვდილი - სულისა და სხეულის დროებითი და მარადიული სიკვდილის მიზეზი და შემქმნელი? სიცოცხლის ადგილზე არაა? ამ მიზეზით - ვაი! - ადამიანი მაშინვე დაგმეს და განდევნეს ღვთის სამოთხიდან, როგორც სიკვდილთან დაკავშირებული სიცოცხლე, ღვთაებრივი სამოთხისთვის უხამსი. ასე რომ და პირიქით, ჭეშმარიტი სიცოცხლე, სულისა და სხეულის უკვდავი ჭეშმარიტი სიცოცხლის მიზეზი, დასაწყისი აქ, სიკვდილის ადგილიდან უნდა ჰქონდეს. ვინც აქ არ ცდილობს შეიძინოს ეს სიცოცხლე თავის სულში, ნუ მოიტყუებს თავს იმ ფუჭი იმედით, რომ მას იქ მიიღებს, ნუ ენდობა იქ ღვთის სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ. არის შურისძიებისა და შურისძიების ჟამი და არა მოწყალებისა და კაცთმოყვარეობის, ღმერთის რისხვის, რისხვის და სამართლიანობის გამოცხადების ჟამი, ძლიერი და მაღალი ხელის გამოვლენის დრო, რომელიც გადაადგილებულია მეამბოხეთა სატანჯველად. ვაი მას, ვინც "ცოცხალი ღმერთის ხელში" დაეცა! (ებრ. 10:31). ვაი მას, ვინც იქ ცნობს უფლის რისხვას, რომელსაც აქ არ ასწავლის ღვთის შიში მისი რისხვის ძალის ცოდნით, ვინც არ დაჯილდოვდა კაცობრიობისადმი მისი სიყვარულის საქმეებით, რისთვისაც აწმყო დრო. მონანიებისთვის ადგილის მინიჭებით ღმერთმა მოგვცა საშუალება გვეცხოვრა დედამიწაზე.” 88 მარადიული ტანჯვა ჯოჯოხეთში ცოდვილთა მოლოდინში იმდენად საშინელია, რომ დედამიწაზე მცხოვრები ადამიანი ვერ მიიღებს მათ მკაფიო გაგებას ღვთისგან განსაკუთრებული გამოცხადების გარეშე. ყველა ჩვენი მძიმე ავადმყოფობა და უბედურება, ყველა ყველაზე საშინელი მიწიერი ტანჯვა და მწუხარება უმნიშვნელოა ჯოჯოხეთის ტანჯვასთან შედარებით. ამაოდ ღაღადებენ ვნებამორეული ეპიკურელები: "არ შეიძლება ჯოჯოხეთური ტანჯვა, თუ ის არსებობს, იყოს ასეთი სასტიკი და მარადიული! ეს არ შეესაბამება არც ღვთის წყალობას და არც საღ აზრს. ადამიანი დედამიწაზე სიამოვნებისთვის არსებობს; მას აკრავს სიამოვნების საგნები: რატომ არ უნდა გამოიყენოს ისინი?" რა არის ცუდი და ცოდვილი? ეს ძახილი, ვინც ამას წარმოთქვამს და ღვთაებრივ გამოცხადებასა და სწავლებას უპირისპირდება, მიუტოვებს, წმინდა ეკლესიის ძე, რომელიც დედამიწაზე რჩება მონანიებისთვის, ღვთის სიტყვით ხელმძღვანელობს ჯოჯოხეთური ტანჯვის მარადიულობისა და სისასტიკის ცნებებს. რა არ უარყო მრავალვნებიანმა ადამიანურმა გულმა, რათა უფრო თავისუფლად ჩაეშვა გარყვნილებაში! მან გამოიყენა მიზეზი, როგორც მისი ცოდვილი სურვილების ბრმა ინსტრუმენტი, თუმცა მას ხმას უწოდებს. თავისი ცოდვილი თავისუფლებისთვის მან უარყო სწავლება ღმერთისა და მისი მცნებების შესახებ, რომელიც გამოაცხადა დედამიწაზე თვით ღვთის ძის მიერ, უარყო სულიერად ყველაზე ტკბილი სიამოვნება ღვთის სიყვარულით: გასაკვირი არ არის, რომ მან უარყო სადავეები და ქარიშხალი, რომელიც აჩერებს ცოდვილს მის გზაზე, უარყო ჯოჯოხეთი და მარადიული ტანჯვა? მაგრამ ისინი არსებობენ. ყოველი შეზღუდული არსების ცოდვა მისი შემოქმედის წინაშე, რომელიც უსასრულოდ სრულყოფილია, უსასრულო ცოდვაა; და ასეთი ცოდვა მოითხოვს გაუთავებელ სასჯელს. არსების ცოდვის დასჯამ მისი შემოქმედის წინაშე მთლიანად უნდა გააფუჭოს მისი არსებობა: ჯოჯოხეთი, თავისი სასტიკი და მარადიული ტანჯვით, აკმაყოფილებს ამ აუცილებელ სამართლიანობას 90. მათემატიკა პასუხობს დედამიწიდან: „ჭეშმარიტება, ყოვლადწმიდა ჭეშმარიტება! რაოდენ დიდიც არ უნდა იყოს, არ და ვერ ექნება რაიმე გავლენა უსასრულობის არსებობის გზაზე, უსასრულო განსხვავებულობით გამოყოფილი ყველა არსებათა შორის, არსებებისგან სრულიად დამოუკიდებლად და მათთან შეუთავსებელი. არ არსებობს მსგავსება არსებობასა და ყოფას შორის“. ღვთისმეტყველი კვლავ ჭექა-ქუხილს: „ყველაფერი მის მიერ იყო და მის გარეშე არაფერი მოხდებოდა“. და ისევ მათემატიკა პასუხობს: „ჭეშმარიტება, ყოვლადწმიდა ჭეშმარიტება! ფენომენებს, ისევე როგორც რიცხვებს, უნდა ჰქონდეთ საკუთარი წყარო, ამოუწურავი წყარო - და ასეთი წყარო არის უსასრულო, არსებობს ღმერთი! „ღმერთი არსად არავის უნახავს“, განაგრძობს კაცობრიობას ზეციური მოციქული და ისევ თავის შეხვედრაზე მათემატიკა აღიარებს: „ჭეშმარიტება, ყოვლადწმიდა ჭეშმარიტება! იმ უსასრულო განსხვავების გამო, რომელიც განასხვავებს უსასრულოს ნებისმიერი რიცხვისგან, შეუძლებელია რომელიმე შეზღუდულ არსებას, რაც არ უნდა ამაღლებული იყოს იგი გონებითა თუ გონებით ღმერთის დანახვა! მიუწვდომელი ნათელი” ყოველმხრივ, – თქვა მოციქულმა. ღმერთმა სახარებაში გამოაცხადა თავი: “მე ვარ სიცოცხლე”. ეს ცხოვრება იმდენად ყოვლისშემძლეა, რომ მან არსებობა მისცა ყველა არსებას, რომელიც არსებობს თვითცხოვრებიდან ნასესხები არსებობით, რაც სიცოცხლეს უბრუნებს იმ არსებებს, რომლებიც სიცოცხლეს კარგავენ სიკვდილით. უსასრულო სიცოცხლე არ შეიძლება იყოს ყოვლისშემძლე. პოზიტიური მეცნიერების თანახმად, წმინდა ეკლესია აღიარებს, რომ ადამიანის სულები და ანგელოზები უკვდავები არიან არა ბუნებით, არამედ ღვთის მადლით. რა სწორი განსჯაა: ეს გაკეთდა იმ დროს, როდესაც მათემატიკა დუმდა ამ თემაზე. აუცილებელია უსასრულოს შორის უსასრულო სხვაობის ცნებების ასიმილაცია, როგორც ბუნებით, ასევე თვისებით, რიცხვებიდან და ღმერთზე განსჯის დროს, ყველგან მხედველობაში მიიღება ეს განსხვავება, განისაზღვროს ის, რათა არ გადავიტანოთ განსჯაზე, რომელიც აღემატება ჩვენს გაგების უნარს და, შესაბამისად, განსჯას, რომელიც აუცილებლად არასწორია. ამის გარეშე თქვენ მოგიწევთ თქვენი სისულელეების წარმოჩენა, როგორც ჭეშმარიტება საკუთარი და კაცობრიობის განადგურების მიზნით. მეოცნებეები ათეისტები გახდნენ და ისინი, ვინც მათემატიკას ღრმად სწავლობდნენ, ყოველთვის აღიარებდნენ არა მხოლოდ ღმერთს, არამედ ქრისტიანობასაც, თუმცა ქრისტიანობა ისე არ იცოდნენ, როგორც უნდა. ასეთები იყვნენ ნიუტონი და სხვები. სასურველია, ერთ-ერთმა მართლმადიდებელმა ქრისტიანმა, რომელმაც შეისწავლა პოზიტიური მეცნიერებები, შემდეგ საფუძვლიანად შეისწავლოს მართლმადიდებელი ეკლესიის ასკეტიზმი და კაცობრიობას მისცეს ჭეშმარიტი ფილოსოფია, რომელიც დაფუძნებულია ზუსტ ცოდნაზე და არა თვითნებურ ჰიპოთეზებზე. ბერძენი ბრძენი პლატონი კრძალავდა ფილოსოფიის განხორციელებას მათემატიკის შესწავლის გარეშე. სწორი შეხედულება საკითხზე! მასზე დაფუძნებული სხვა მეცნიერებებით მათემატიკის წინასწარი შესწავლის გარეშე და ქრისტიანობის აქტიური და მადლით სავსე ცოდნის გარეშე, ჩვენს დროში შეუძლებელია სწორი ფილოსოფიური სისტემის წარმოდგენა. ბევრი, ვინც საკუთარ თავს ფილოსოფიის მცოდნედ აღიარებს, მაგრამ არ იცნობს მათემატიკასა და საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებს, ხვდება თვითნებურ სიზმრებსა და ჰიპოთეზებს მატერიალისტების თხზულებებში, ვერანაირად ვერ განასხვავებს მათ მეცნიერების საკუთრებას შემადგენელი ცოდნისაგან, ვერანაირად ვერ გასცემს დამაკმაყოფილებელ პასუხს და უარჰყოფს ყველაზე აბსურდულ სისულელეებს, ხშირად ამ სისულელეებს ატარებენ. მისი აღიარება დადასტურებულ ჭეშმარიტებად. მხოლოდ ლოგიკას შეუძლია მათემატიკის გარეშე; მაგრამ ლოგიკა არსებითად განუყოფლად არის დაკავშირებული მათემატიკასთან და ამ უკანასკნელისგან მას შეუძლია მიიღოს განსაკუთრებული სიზუსტე და პოზიტიურობა. რა არის სილოგიზმი? ეს არის ალგებრული განტოლება. რა არის პროპორციები? პროგრესია? ეს არის ცნებების ლოგიკური თანმიმდევრობა. წმინდა წერილი ყველგან მარადიულს უწოდებს ჯოჯოხეთის ტანჯვას: ამ სწავლებას წმიდა ეკლესია მუდმივად ქადაგებდა და ქადაგებდა. ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ ეს საშინელი ჭეშმარიტება რამდენჯერმე დაადასტურა წმინდა სახარებაში. უარყოფილ ცოდვილებს უწინასწარმეტყველა საერთო ბედი დაცემულ ანგელოზებთან, მან გამოაცხადა, რომ ეტყვის მათ თავის ბოლო განკითხვისას: „წადი ჩემგან, წყევლა, მარადიულ ცეცხლში, გამზადებული ეშმაკისთვის და მისი ანგელოზისთვის“ (მათე 25:41). კაცობრიობის საბოლოო განკარგულების თანახმად, ისინი, ვინც დაიღუპნენ, წავლენ „საუკუნო სასჯელში“ (მათე 25:46). გულქვა მდიდრისა და მათხოვარი ლაზარეს ამბავში უფალმა მოწმობს, რომ მარადიული ნეტარებისა და ჯოჯოხეთის ციხეებს შორის „დიდი უფსკრული დამკვიდრდა“ და არ არის გადასვლა ნეტარებიდან ტანჯვაზე და არც ტანჯვიდან ნეტარებაზე (ლუკა 16:26). ჯოჯოხეთის „მატლი“ „არ კვდება და ჯოჯოხეთის ცეცხლი“ „არ ჩაქრება“ (მარკოზი 9:48). ჯოჯოხეთური დუნდულები წარმოადგენს სიცოცხლის უცნაურ და საშინელ განადგურებას სიცოცხლის შენარჩუნებისას. ხდება ყოველგვარი საქმიანობის სრული შეწყვეტა; არის მხოლოდ ტანჯვა; იქ სუფევს ყველაზე მძიმე გულის დაავადება - სასოწარკვეთა; არის ტირილი და კვნესა, რომელიც არანაირ ნუგეშს არ იზიდავს მათ მიერ მოწყვეტილი სულისთვის; არის უხსნადი ბმები და ბორკილები; იქ სიბნელე შეუვალია, მიუხედავად ცეცხლების სიმრავლისა; აქ არის მარადიული სიკვდილის სამეფო. ჯოჯოხეთის ტანჯვა იმდენად საშინელია, რომ ყველაზე სასტიკი მიწიერი ტანჯვა - ძალადობრივი სიკვდილი - უმნიშვნელოა მათ წინაშე. მსოფლიოს მაცხოვარმა, თავის მოწაფეებს უწინასწარმეტყველა მოწამეობრივი ველი, უბრძანა: „გეუბნები შენ, ჩემო მეგობარო: ნუ გეშინია მათი, ვინც სხეულს კლავს და სხვას ვერაფერს აკეთებს, გეტყვი, ვისი გეშინიათ: გეშინოდეთ მისი, ვისაც ძალაუფლება აქვს თქვენი მოკვლის შემდეგ და ჩაგძირავთ ცეცხლის ველებში: მე გეუბნებით თქვენ, გეშინოდეთ მისი“ (L: 1-1). რწმენის თვალით შეხედეს ღვთის ერთგული მსახურებისთვის მომზადებულ ენით აღუწერელ ნეტარებას და ურწმუნო მონებს მოლოდინში მყოფ ერთნაირად ენით აუწერელ ტანჯვას, წმიდა მოწამეებმა ფეხქვეშ თელეს ყველაზე სასტიკი სიკვდილით დასჯა, რომელიც მტანჯველთა გააფთრებულმა ბოროტებამ მოიგონა მათ წინააღმდეგ9 და უთვალთვალებდნენ უღიმღამო მწუხარებას. ფეხები. წმიდა ბერები - იდუმალი მოწამეები - უყურებდნენ ჯოჯოხეთის ტანჯვას მათზე განუწყვეტელი ხსოვნას და ამ ხსოვნას არღვევდნენ მაცდურის ფიქრებსა და ოცნებებს, რომელიც მათ წარმოსახვამდე თვალწარმტაცი და მიმზიდველად ხატავდა, უდაბნოში დახვეწილ, დამღუპველ ვნებათაღელვას. უფლის მიერ ნაბრძანები იარაღი, სიკვდილის ხსოვნა და მარადიული ტანჯვა, გამოიყენა ბერი ანტონი დიდმა, განსაკუთრებით მისი ღვაწლის დასაწყისში. ღამით ეშმაკი მშვენიერი ქალების სახეს იღებდა და ანტონის ამ სახით გამოჩენით ცდილობდა მასში ცოდვილი ვნების აღძვრას; მაგრამ ანტონი ეშმაკის ოცნებებს დაუპირისპირდა გეენის ცეცხლის, დაუსრულებელი ჭიისა და ჯოჯოხეთის სხვა საშინელებების ცოცხალი წარმოდგენით - ამ იარაღით მან ჩააქრო ვნებათაღელვის ცეცხლი და გაანადგურა მაცდუნებელი ნახატები 92. ჩვენ ვნებდებით მხოლოდ იმიტომ, რომ დავივიწყოთ სიკვდილით დასჯა, რომელიც მათ მოსდევს; მხოლოდ იმიტომ, რომ მიწიერ მწუხარებას მძიმედ მივიჩნევთ, არ შევისწავლეთ ჯოჯოხეთის ტანჯვა. ერთმა ბერმა, რომელიც ასკეტური ცხოვრებით ცხოვრობდა, წმინდა მოხუცს უთხრა: „ჩემს სულს სიკვდილი სურს“. უხუცესმა უპასუხა: „ამას იმიტომ ამბობ, რომ მწუხარებისგან თავი აარიდო, მაგრამ არ იცი, რომ მომავალი მწუხარება შეუდარებლად უფრო სასტიკია, ვიდრე ეს“. კიდევ ერთმა ძმამ ჰკითხა უფროსს: "რატომ ვცხოვრობ ჩემს საკანში, უყურადღებოდ?" უხუცესმა უპასუხა: "რადგან არც მოსალოდნელი სიმშვიდე ვიცოდი და არც მომავალი ტანჯვა, რომ იცოდე ისინი, როგორც უნდა, გაუძლებდი და არ დასუსტდები მაშინაც კი, როცა შენი საკანი ჭიებით იყო სავსე და მათში კისერამდე იდექი" 93 . უფალმა თავისი დიდი წყალობის წყალობით ნაწილობრივ გამოუცხადა მარადიული ტანჯვა ზოგიერთ თავის რჩეულს მათი გადარჩენისა და კეთილდღეობისთვის. მათი მოთხრობის მეშვეობით ჩვენი ცნებები ჯოჯოხეთური ტანჯვის შესახებ უფრო ნათელი და დეტალური გახდა. „ორი მეგობარი იყო, - ნათქვამია ზოგიერთ წმინდა ამბავში, - ერთი მათგანი, ღვთის სიტყვით შეხებული, შევიდა მონასტერში და სიცოცხლე სინანულის ცრემლით გაატარა, მეორე დარჩა ამქვეყნად, გაატარა უაზრო ცხოვრება და ბოლოს ისე გამწარდა, რომ გაბედულად დაიწყო დაცინვა სახარების შესახებ. ბერმა მეგობრობის გრძნობით დაიწყო ლოცვა, რომ მიცვალებულის შემდგომი ცხოვრება გამოეცხადებინა მას გარკვეული პერიოდის შემდეგ, მისი მეგობარი ეჩვენება ბერს დახვეწილ ძილში. კარგია?” ჰკითხა გამოჩენილმა ბერმა. „გინდა იცოდე ეს? - კვნესით უპასუხა მიცვალებულმა: ვაი, უბედურო! დაუსრულებელი ჭია მღლის, არ მაძლევს და არ მომცემს მშვიდობას მარადისობისთვის“. - "ეს რა სახის ტანჯვაა?" – აგრძელებდა კითხვას ბერი. - „ეს ტანჯვა აუტანელია! - წამოიძახა მიცვალებულმა, - მაგრამ ღმერთის რისხვას ვერ ავიცილებთ. შენი ლოცვისთვის ახლა თავისუფლება მომეცა და, თუ გინდა, ჩემს ტანჯვას გაჩვენებ. ვერ გაუძლებდი, თუ გავხსენი ისე, როგორც არის, მთლიანად; მაგრამ ნაწილობრივ მაინც აღიარეთ იგი“. ამ სიტყვებზე მიცვალებულმა ტანსაცმელი მუხლებზე ასწია. ოჰ საშინელება! მთელი ფეხი საშინელმა ჭიამ მოიცვა, რომელმაც ის შეჭამა და ჭრილობებიდან ისეთი უსიამოვნო სუნი წამოვიდა, რომ შეძრწუნებულმა ბერმა ერთდროულად გაიღვიძა. მაგრამ ჯოჯოხეთურმა სუნმა მთელი საკანი შეავსო და ისე ძლიერად, რომ ბერი შეშინებული გადმოხტა იქიდან და დაავიწყდა მის უკან კარების დაკეტვა. სუნმა უფრო შეაღწია და მთელ მონასტერს მოედო; ყველა უჯრედი იყო სავსე. როგორც დრომ არ გაანადგურა იგი, ბერებს მოუწიათ მთლიანად დაეტოვებინათ მონასტერი და სხვაგან გადასულიყვნენ, ხოლო ბერი, რომელმაც დაინახა ჯოჯოხეთური პატიმარი და მისი საშინელი ტანჯვა, მთელი ცხოვრების განმავლობაში ვერ მოიშორა მასზე მიბმული სურნელი, არც ხელიდან ჩამოიბანა და არც რაიმე სურნელით დაახრჩო 94 (მარკ. 9: ამ მოთხრობის მიხედვით, ღვთისმოსაობის სხვა ასკეტები, რომლებსაც ჯოჯოხეთის ტანჯვა უჩვენეს, მოწმობენ: საშინელების გარეშე მათ არ ახსოვდათ თავიანთი ხილვები და სინანულისა და თავმდაბლობის განუწყვეტელი ცრემლებით ცდილობდნენ ნუგეშის პოვნას - ხსნის ცნობას. ეს მოხდა ჰესიქიუს ხორელთან. მძიმე ავადმყოფობის დროს სული მთელი საათის განმავლობაში ტოვებდა სხეულს. გონს რომ მოვიდა, ევედრებოდა ყველას, ვინც მასთან იყო, მოშორებოდა მისგან, გადაკეტა საკნის კარები, თორმეტი წელი გაატარა გაუთავებელ განმარტოებაში, არავის უთქვამს, პურის და წყლის გარდა არაფერი ეჭამა; განმარტოებაში ჩაფიქრებული ჩაუღრმავდა იმას, რაც ნახა სიგიჟის დროს და განუწყვეტლივ ღვრიდა წყნარ ცრემლებს. როცა უნდა მომკვდარიყო, მრავალი თხოვნის შემდეგ მასთან მისულ ძმებს უთხრა მხოლოდ შემდეგი: „მაპატიე, ვინც სიკვდილის ხსოვნა შეიძინა, ვერ შესცოდავს“ 95. ჰორების მოღუშულის მსგავსად, ჩვენი შინაური კიევის გამოქვაბულების განმარტოებული ათანასე მოკვდა და აღდგა, ღმერთმა აცოცხლა. ის ხანგრძლივი ავადმყოფობის შემდეგ გარდაიცვალა. ძმებმა მისი ცხედარი სამონასტრო ჩვეულებისამებრ ამოიღეს, მაგრამ მიცვალებული ორი დღის განმავლობაში დაუმარხავად დარჩა რაღაც დაბრკოლების გამო. მესამე ღამეს იყო ღვთაებრივი გამოცხადება იღუმენთან და გაიგონა ხმა: „ღვთის კაცი ათანასე ორი დღეა დაუმარხავად წევს და შენ არ ზრუნავ მასზე“. დილაადრიან მიცვალებულთან მივიდნენ იღუმენი და მისი ძმები მისი ცხედარი დაკრძალვის მიზნით, მაგრამ იპოვეს მჯდომარე და ტიროდა. ისინი შეშინდნენ მისი გაცოცხლების დანახვაზე; შემდეგ დაიწყეს კითხვა: როგორ გაცოცხლდა? რა დაინახეთ და გაიგეთ თქვენი სხეულისგან განცალკევებისას? მან ყველა კითხვას უპასუხა მხოლოდ სიტყვით: "გადაარჩინე თავი!" როდესაც ძმები დაჟინებით ევედრებოდნენ მას, ეთქვა მათთვის სასარგებლო, მან უანდერძა მათ მორჩილება და მუდმივი მონანიება. ამის შემდეგ ათანასე გამოქვაბულში ჩაიკეტა, მასში უიმედოდ დარჩა თორმეტი წელი, დღე და ღამე ატარებდა განუწყვეტელ ცრემლებში, ყოველ მეორე დღეს ჭამდა ცოტა პურსა და წყალს და ამ დროს არავის ელაპარაკებოდა. როდესაც დადგა მისი სიკვდილის საათი, მან გაიმეორა მითითებები მორჩილებისა და მონანიების შესახებ შეკრებილ ძმებს და მოკვდა მშვიდობით უფალში 96 . „საშინელებაა განკითხვის გარკვეული მოლოდინი, - ამბობს წმიდა მოციქული პავლე, - შურის ცეცხლი, რომელსაც სურს გაანადგუროს წინააღმდეგობის გაწევა. ვინც მოსეს რჯულს უარყოფს, უმოწყალოდ კვდება ორი ან სამი მოწმის თანდასწრებით. რამდენად გგონიათ, რომ ყველაზე უარესი იქნება ღირსი ტანჯვისა და ღმერთის სისხლით აღებისას სიბინძურე, ამით განიწმინდა და მადლის სული გაკიცხა: შურისძიება ჩემია, მე ვუპასუხებ, ამბობს უფალი: საშინელებაა ცოცხალ ღმერთის ხელში ჩავარდნა. ცასა და დედამიწას შორის სივრცეს, სივრცეს, რომლითაც ტრიუმფალური ეკლესია გამოეყოფა მებრძოლ ეკლესიას, ჩვეულებრივ წმინდა წერილში, წმინდა მამათა თხზულებაში, ხოლო საერთო ადამიანურ ენაზე - ჰაერს უწოდებენ. მოდით, დედამიწის მეცნიერებს დავუტოვოთ ამ ჰაერის ქიმიური შესწავლა, ანუ გაზები და სხვა დახვეწილი ნივთიერებები დედამიწის გარშემო და ვრცელდება მისი ზედაპირიდან თავად მეცნიერებისთვის უცნობ სივრცემდე: მოდით შევისწავლოთ რა არის აუცილებელი და სასარგებლო ჩვენი გადარჩენისთვის. რა არის ეს ლურჯი სარდაფი, რომელსაც ჩვენ ზემოთ ვხედავთ და ცას ვეძახით? ეს მართლა ცაა? თუ უბრალოდ ჰაერის უკიდეგანო სიღრმე, უსაზღვრო, ლურჯი ფერისა და ცას ჩვენგან ხურავს? ეს უკანასკნელი უფრო სავარაუდოა: დამახასიათებელია, რომ ჰაერი დიდ სივრცეში ღებულობს მოლურჯო ფერს ჩვენი თვალებისთვის და მასთან ერთად აშორებს ჩვენგან მოშორებით მდებარე სხვა ობიექტებს. ამაში ნებისმიერს შეუძლია საკუთარი გამოცდილებით დარწმუნდეს. მზიან ნათელ დღეს დიდ სიმაღლეზე უნდა იდგე და შორს გაიხედო: მწვანე კორომები, გუთანი მინდვრები, შენობები - ერთი სიტყვით, ყველაფერი თავისებურად კი არ ჩანს, არამედ მოლურჯო ელფერით, რომელიც წარმოიქმნება ჩვენს თვალებსა და ობიექტებს შორის მდებარე ჰაერის ფერით. რაც უფრო შორს არიან ეს ობიექტები, მით უფრო ცისფერი ჩნდებიან ისინი; საბოლოოდ, ზოგადი ლურჯი ფარავს ყველაზე შორეულ ობიექტებს და აერთიანებს მათ ერთ ლურჯ ზოლად. ჩვენი შეზღუდვების, სამწუხაროდ, ჭეშმარიტი ასახვა, რომელიც ჩვენში ცოდვით არის წარმოქმნილი და შენარჩუნებული! მაგრამ სჯობს ამის ცოდნა, ვიდრე უცოდინრობის ცრუ მოსაზრება უსაზღვრო ხედვისა და ცოდნის შესახებ. სრულყოფილმა ქრისტიანებმა, რომლებმაც განიწმინდეს გრძნობები, თითქოს ხედავდნენ ცას და ხედავდნენ ცასა და ჰაერში იმას, რასაც ჩვენ ვერ ვხედავთ ჩვენი თეთრი თვალებით. ასე რომ, უეცრად, სულიწმიდის მოქმედებით, წმინდა პირველმოწამე სტეფანემ დაინახა ცა გახსნილი, სიკვდილის წინ, ქრისტესა და ქრისტიანობისადმი მტრულად განწყობილი ებრაელების დიდ კრებაზე. წმინდა წერილში ნათქვამია სტეფანე, „რომელიც სულიწმიდით აღივსებოდა, ზეცისკენ იხედებოდა, იხილა ღვთის დიდება და იესო ღვთის მარჯვნივ მდგარი და თქვა: აჰა, ვხედავ ცას გახსნილი და კაცის ძე, რომელიც დგას ღვთის მარჯვნივ“ (საქმეები 7:55, 56). მაკარი დიდის წმიდა მოწაფეებმა დაინახეს სამოთხე და მათი მოძღვრის შესვლა სამოთხის კარიბჭეში, რა თქმა უნდა, სტეფანეს მსგავსად, სულიწმიდის შუამავლობით 97. ზეცის ბერი ისიდორე, რომელიც იმყოფებოდა ახალგაზრდა ასკეტის ზაქარიას გარდაცვალებაზე, დაინახა სამოთხის კარი ღია მომაკვდავისთვის: სამოთხის კარი გაიღო შენთვის!” 98 დაინახა, როგორც ზემოთ უკვე ითქვა, ბერმა იოანე კოლოვმა დაინახა გასხივოსნებული გზა მიწიდან ზეცამდე, რომლითაც ანგელოზებმა აღამაღლეს გარდაცვლილი ტაისიას სული 99. როდესაც მისი სულის თვალები გაახილეს, უხუცეს პაისიუს ნიამეცკის დედამ დაინახა ცა გახსნილი და იქიდან ჩამომავალი ელვისებური ანგელოზი, რომელიც უნუგეშოდ წუხდა შვილის მონაზვნობაში წასვლის გამო 100 . როდესაც გრძნობები, რომლებიც დაცემით აღარ არის შებოჭილი, იწყებენ მოქმედებას, მათი მოქმედება უჩვეულოდ დახვეწილია, მოქმედების წრე უზარმაზარ ზომებს იღებს - მათთვის სივრცე იკუმშება. ამის საკმარის მტკიცებულებას ემსახურება წმინდანთა ზემოხსენებული ხილვები; მაგრამ უფრო მეტი სიცხადისთვის, ჩვენ არ ვჩერდებით სხვა სულიერი გამოცდილების წარმოდგენაზე. წმიდა ანტონი დიდმა, რომელიც ცხოვრობდა ეგვიპტის ერთ-ერთ უდაბნოში, წითელ ზღვიდან არც თუ ისე შორს, დაინახა ანგელოზებმა ზეცაში აყვანილი ბერი ამონის სული, რომელიც ეგვიპტის მეორე წვერზე, ნიტრიის უდაბნოში მოღვაწეობდა. დიდის მოწაფეებმა შეამჩნიეს ხილვის დღე და საათი, შემდეგ მათ გაიგეს ნიტრიიდან ჩამოსული ძმებისგან, რომ ბერი ამონი გარდაიცვალა ზუსტად იმ დღეს და საათზე, როდესაც ბერი ანტონი დიდმა იხილა მისი სულის ამაღლება. უდაბნოებს შორის მანძილი მოითხოვდა ფეხით მოსიარულეს ოცდაათი დღის მგზავრობას 101. აშკარაა, რომ ქრისტიანის ხედვა, რომელიც განახლდა სულიწმიდით და მიაღწია სრულყოფილების მაღალ ხარისხს, სცილდება ადამიანის ხედვის საზღვრებს მის ჩვეულებრივ მდგომარეობაში; განახლებული ხედვის მსგავსად, განახლებული სმენაც მოქმედებს. მაკარი დიდის სულის მატარებელ მოწაფეებს არ გაუჭირდათ მისი სულის მსვლელობის დანახვა ჰაერში და მის მიერ ნათქვამი სიტყვების მოსმენა ჰაერში და სამოთხის კარიბჭის შესასვლელთან. როდესაც ქალი მიიყვანეს ამ დიდ მაკარისთან, რომლის გარეგნობა შეიცვალა უწმინდური სულის შეპყრობის გამო და მისმა ზოგიერთმა მოწაფემ ვერ შეამჩნია ეშმაკის ქმედება, რომელიც აშკარა იყო დიდისთვის, მან უთხრა მათ, რომ მათი დანახვის უუნარობის მიზეზი იყო მათი გრძნობების ხორციელი მდგომარეობა, რომელსაც არ შეუძლია დაინახოს სულები და მათი ქმედებები 102 . ამ მდგომარეობაში აღმოვჩნდებით, თითქოს ციხეში და ჯაჭვებში ვართ. მაგრამ ადამიანების უმეტესობა ვერ გრძნობს თავის ტყვეობას და ციხეს: ისინი ყველაზე დამაკმაყოფილებელ თავისუფლებად ეჩვენებათ. ჩვენი მდგომარეობის ცოდნა და შეგრძნება ღვთის საჩუქარია. სულიწმიდამ გამოავლინა ეს მდგომარეობა დავით წინასწარმეტყველს და დავითმა წარმოთქვა ყველაზე შემაძრწუნებელი ლოცვა ღმერთს მთელი კაცობრიობის და ყოველი ადამიანის სახელით გასაჭირი მდგომარეობიდან გათავისუფლებისთვის. „გამოიყვანე, - ლოცვით მღერის და ტირის, - ციხიდან სული ჩემი, რომ ვაღიარო შენი სახელი“ (ფსალმ. 142:7). პეტრე მოციქული ადამიანების ხორციელ და სულიერ მდგომარეობას, თუმცა ღვთისმოსავ, ბნელ ადგილს უწოდებს. ადგილი შეიძლება იყოს არა მხოლოდ მატერიალური, არამედ, აბსტრაქტული გაგებით, გონებრივი და მორალური, როგორც წმინდა წერილი ამბობს: „სამყაროში“ (გულის) „მისი ადგილი“ (ღვთის) (ფსალმ. 76:3). ბნელ ადგილას დაპატიმრებულებს და გადარჩენის მსურველებს უნდა ხელმძღვანელობდნენ, თითქოს მნათობი, წმინდა და წმიდა წერილით, სანამ სულიწმიდა არ ჩამოვა მათზე და არ გახდება მათთვის ღვთაებრივი სწავლების ცოცხალი წიგნი, ყოველთვის ღია და არასოდეს ჩუმი. „იმამებს აქვთ ცნობილი წინასწარმეტყველური სიტყვა, ყური დაუგდეთ მას, როგორც ბნელ ადგილას ანათებს შუქს, სიკეთე გააკეთეთ, სანამ დღე არ გაბრწყინდება და დილის ვარსკვლავი ანათებს თქვენს გულებში“ (2 პეტ. 1:19). პატიმრები მიწიერი სიბრძნის ციხეში! მოვისმინოთ მათ, ვინც შეიძინა სულიერი თავისუფლება უფალში და განათდა სულიერი გონებით! ბრმა დაიბადა! მოვისმინოთ მათ, ვინც მხედველობა მიიღო ღვთის თითის თვალებზე შეხებით, ვინც იხილა ჭეშმარიტების ნათელი, ვინც დაინახა და შეიტყო, ამ შუქის სხივში, რაც იყო უხილავი და უცნობი ხორციელი და სულიერი გონებისთვის. ღვთის სიტყვა და სული, რომელიც ხელს უწყობს სიტყვას, გვიჩვენებს, მათი არჩეული ჭურჭლის მეშვეობით, რომ სივრცე ცასა და დედამიწას შორის, ჩვენთვის ხილული მთელი ცისფერი უფსკრული, ჰაერი, ზეციური მხარეები, ემსახურება ზეციდან გამოგდებულ დაცემული ანგელოზების საცხოვრებელ ადგილს. "იყო ომი სამოთხეში", - ამბობს საიდუმლოების დიდი მაყურებელი, წმიდა იოანე ღვთისმეტყველი: "მიქაელი და მისი ანგელოზები ებრძოდნენ გველს, გველის და მის ანგელოზებს, და ვერ შეძლეს და არ იპოვეს ადგილი სამოთხეში" (აპოკ. 12:7, 8). ეშმაკის ეს დამხობა და მის მიერ ზეციდან განდევნილი სულები, წმიდა ანდრია კესარიელის განმარტებით, მოჰყვა მათ პირველ ცოდვას, როდესაც ისინი წმინდა ძალებმა განდევნეს ანგელოზთა ლაშქრიდან და განდევნეს მისგან, როგორც ამის შესახებ წმინდა წინასწარმეტყველი ეზეკიელი ამბობს (ეზეკიელი 28:16). იობის წიგნში დაცემული ანგელოზი უკვე ჩანს ზეციური სამეფოს განუზომელ სივრცეში მოხეტიალე; ის დახეტიალობდა მასში, სწრაფად გაფრინდა მასში, იტანჯებოდა დაუოკებელი ბოროტებით ადამიანთა მოდგმის მიმართ (იობი 1:7). წმიდა მოციქული პავლე დაცემულ ანგელოზებს მაღლობებში ბოროტების სულებს უწოდებს (ეფეს. 6:12), ხოლო მათ თავებს ჰაერის ძალის მთავრად (ეფეს. 2:2). დაცემული ანგელოზები მრავლობით არიან მიმოფანტული გამჭვირვალე უფსკრულში, რომელსაც ჩვენ ზემოთ ვხედავთ. ისინი არ წყვეტენ აღშფოთებას ყველა ადამიანური საზოგადოებისა და თითოეული ინდივიდის ინდივიდუალურად; არ არსებობს სისასტიკე, არ არსებობს დანაშაული, რომელშიც ისინი არ იქნებოდნენ წამქეზებელი და მონაწილე; მიდრეკილნი არიან და ასწავლიან ადამიანს ცოდვისკენ ყველა შესაძლო ხერხით 103. „შენი მოწინააღმდეგე ეშმაკია“, - ამბობს წმიდა მოციქული პეტრე, „როგორც მღელვარე ლომი დადის და ეძებს შთანთქმას“ (1 პეტ. 5:8) როგორც ჩვენი მიწიერი ცხოვრების დროს, ასევე სულის სხეულისგან განშორების შემდეგ. როდესაც ქრისტიანის სული, მიწიერი ტაძრის დატოვების შემდეგ, საჰაერო სივრცით იწყებს სწრაფვას მთიან სამშობლოში, დემონები აჩერებენ მას, ცდილობენ იპოვონ მასში ნათესაობა საკუთარ თავთან, ცოდვილთან, დაცემასთან და ჯოჯოხეთში ჩაყვანას, მომზადებული „ეშმაკისთვის და მისი ანგელოზისთვის“. ასე მოქმედებენ მათ მიერ შეძენილი უფლების მიხედვით. ღმერთმა, რომელმაც შექმნა ადამი და ევა, მისცა მათ ბატონობა დედამიწაზე. მან აკურთხა ისინი, ნათქვამია წმინდა წერილში, ზმნით: იზრდებიან და გამრავლდებიან, აავსე დედამიწა და იბატონე მასზე და დაემორჩილე ზღვის თევზებს, მხეცებს და ცის ფრინველებს, ყველა პირუტყვს, მთელ დედამიწას და ყოველგვარ მცოცავს, რომელიც ცოცავს დედამიწაზე“ (დაბ. 1:28). პირველ ადამიანებს კი არ მიანდეს დედამიწა, მათ მიანდეს თავად სამოთხე, რომელიც ვალდებულნი იყვნენ მოეშენებინათ და დაეცვათ (დაბ. 2:15). მათ უფალად ერთი ღმერთი ჰყავდათ. რა გააკეთეს სამოთხეში?... ვაი! უბედური სიბრმავე! ვაი! სიბრმავე და სიგიჟე გაუგებარია! დაცემული ანგელოზის მზაკვრული და მკვლელი რჩევის გათვალისწინებით, მათ ჩამოაგდეს ღვთის მორჩილების კეთილი უღელი და საკუთარ თავზე დაადეს ეშმაკის მორჩილების რკინის უღელი. ვაი! ჩვენმა წინაპრებმა დაარღვიეს ღვთის ბრძანება და შეასრულეს თავიანთი ყოვლად ბოროტი მტრის, ბნელი სულის, მკრეხელური, მაამებელი და მატყუარა სულის რჩევა. ამ საქციელით, ძალზე ბუნებრივი წესრიგის მიხედვით, მათ დაარღვიეს ღმერთთან ზიარება და არა მარტო შევიდნენ ეშმაკთან, არამედ თვითნებურად დაემორჩილნენ მას და მათთან ერთად შექმნილ ნაწილს, რომელიც მათთვის შეიქმნა და რომელზედაც ღმერთმა მათ ბატონობა მისცა. „მტერი, რომელმაც მოატყუა ადამი, - ამბობს მაკარი დიდი, - და ამგვარად დაეუფლა მას, ჩამოართვა მას ყოველგვარი ძალაუფლება და გამოაცხადა ამ საუკუნის უფლისწულად. ჯერ ღმერთმა დაადგინა ადამიანი ამ საუკუნის უფლისწულად და ყოველივე ხილულის მბრძანებლად“ 104 და მათზე თქვა: „მთელ ამ ძალას და მათ დიდებას მოგცემ, როგორც მინდა, მომეცი. 4:5, 6). ჩვენი წინაპრები სამოთხიდან დედამიწაზე გააძევეს, მათი გულისთვის დედამიწა დაწყევლილი იყო და ცეცხლოვანი, მბრუნავი იარაღით ქერუბიმი სიცოცხლის ხის გზის დასაცავად დანიშნეს (დაბ. 3:24). მაგრამ კიდევ ერთი ქერუბიმი 105 იდგა ადამიანის გზაზე სამოთხისკენ, ის ქერუბი, რომელმაც არ დაინდო თავისი საოცარი სიდიადე, ბოროტებისა და სიკვდილის წინამძღოლი და მშობელი, რომელიც ჩავარდა განადგურების უფსკრულში, მიათრია იქ მრავალი ანგელოზი და მთელი კაცობრიობა. ეს ქერუბიბი, ღვთის სამართლიანი ნებართვითა და განაწილებით, დაცემული ანგელოზების, ჰაერის უფლისწულით, სამყაროს უფლისწულით და ამ ეპოქის უფლისწულით, ანგელოზებისა და ადამიანების უფლისწული და თავი, რომლებიც ნებაყოფლობით დაემორჩილნენ მას, იდგა მიწიდან სამოთხისკენ მიმავალ გზაზე და მას შემდეგ, სანამ მხსნელ ტანჯვასა და მაცოცხლებელ სიკვდილს არ გამოტოვებდა ქრისტეს სხეული. სამოთხის კარიბჭე ადამიანებისთვის სამუდამოდ დაკეტილია. მართალიც და ცოდვილიც ჯოჯოხეთში ჩავიდნენ. მარადიული კარიბჭე და გაუვალი ბილიკები გაიხსნა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს წინაშე, რომელმაც მიიღო თავისუფალი სიკვდილი, ჩავიდა თავისი უწმიდესი სულითა და მისგან განცალკევებული ღვთაებით ჯოჯოხეთში, დაამსხვრია მისი სარწმუნოება და კარიბჭე, გაათავისუფლა მისი ტყვეები 106, შემდეგ, აღადგინა თავისი სხეული, გაიარა ცის, ცათა და ცათა სივრცეში. ღვთაებები. ბნელი ხელისუფალნი შეძრწუნებულნი იყვნენ თავიანთი სიმწარითა და სიბრმავით, დაინახეს ღმერთკაცის მსვლელობა, დაანგრიეს მთელი მათი ძალა: სულიერი სიხარულით, უდიდესი ტრიუმფით, წმიდა ანგელოზთა რიგებმა გააღეს ზეციური კარიბჭე მის წინაშე 107. შემდეგ დემონები კვლავ საშინლად შეიპყრეს, როცა ქრისტე დაინახეს, როგორც აღსარება შეიტყვეს: გამოსყიდვის ძალა. ღმერთის უცნობი სიბრძნით, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მიერ ადამიანთა მოდგმის გამოსყიდვის შემდეგ, ადამიანებს მიეცათ თავისუფლება სიცოცხლისა და სიკვდილის გამოსახვაში, გამოსყიდვისა და გამოსყიდვის მიღებაში, ან მათ უარყოფაში. და ბევრმა, სამწუხაროდ, ძალიან ბევრმა, სურდა დარჩენა სატანასთან ზიარებაში, მის ტყვეობაში და მონობაში, გამოაცხადა თავი მაცხოვრისა და მისი ღვთაებრივი სწავლების აშკარა მტრებად. ასევე, ბევრი, როდესაც ჩაირიცხა მის ჯარში და გამოაცხადა თავი მის მსახურებად, არღვევს მისადმი ერთგულების აღთქმას - მათი მოქმედებებით, ღია და ფარული, ისინი შედიან ალიანსში ბოროტების სულებთან. ყველა, ვინც აშკარად უარყო გამომსყიდველი, ამიერიდან სატანის საკუთრებაა: მათი სულები სხეულებისგან განშორებისთანავე ეშვება პირდაპირ ჯოჯოხეთში. მაგრამ ცოდვისკენ გადახრილი ქრისტიანებიც კი არ არიან მიწიერი ცხოვრებიდან ნეტარ მარადისობაში დაუყონებლივ გადაადგილების ღირსნი. სამართლიანობა თავად ითხოვს, რომ ეს გადახრები ცოდვამდე, მხსნელის ეს ღალატი აწონ-დაწონოს და შეფასდეს. განსაცდელი და ანალიზი აუცილებელია ქრისტიანული სულის ცოდვისკენ გადახრის ხარისხის დასადგენად, რათა დადგინდეს რა ჭარბობს მასში - მარადიული სიცოცხლე თუ მარადიული სიკვდილი. და ყოველი ქრისტიანული სული სხეულიდან გამოსვლისას ელის ღმრთის მიუკერძოებელ განკითხვას, როგორც წმიდა მოციქულმა პავლემ თქვა: „მხოლოდ კაცის სიკვდილია და შემდეგ მოდის სასამართლო“ (ებრ. 9,27). ღვთის მართლმსაჯულება ახორციელებს განაჩენს ქრისტიანთა სულებზე, რომლებიც წავიდნენ თავიანთი სხეულებიდან, ანგელოზების მეშვეობით, როგორც წმინდა, ასევე ბოროტი. პირველი, ადამიანის მიწიერი ცხოვრების განმავლობაში, ამჩნევს მის ყველა კეთილ საქმეს, ხოლო მეორე ამჩნევს მის ყველა დანაშაულს. როდესაც ქრისტიანის სული წმიდა ანგელოზების ხელმძღვანელობით იწყებს ზეცად ამაღლებას, ბნელი სულები ამხელენ მას სინანულით გაუხსნელ ცოდვებს, როგორც სატანის მსხვერპლს, როგორც ზიარების გარანტიას და მასთან ერთად მარადიულ ბედს. საჰაერო სივრცეში გამვლელი სულების დასაწამებლად, ბნელმა ხელისუფლებამ შესანიშნავი წესრიგით დაამონტაჟა ცალკეული სასამართლოები და მცველები. ცის ფენების გასწვრივ, მიწიდან თავად ცამდე, არის დაცემული სულების მცველი პოლკები. თითოეულ განყოფილებას ევალება განსაკუთრებული ტიპის ცოდვა და ტანჯავს მასში სულს, როდესაც სული ამ განყოფილებას მიაღწევს. საჰაერო დემონურ მცველებს და სამსჯავროს ადგილს მამათა წერილებში განსაცდელს უწოდებენ, ხოლო მათში მომსახურე სულებს - გადასახადების ამკრეფებს. ქრისტეს დროსა და ქრისტიანული ეკლესიის პირველ საუკუნეებში სახელმწიფო მოვალეობის შემგროვებელს მებაჟე ეწოდებოდა. ვინაიდან ეს მოვალეობა, ძველი წეს-ჩვეულებების სიმარტივიდან გამომდინარე, ეკისრებოდა პოზიტიური პასუხისმგებლობისა და ანგარიშვალდებულების გარეშე ადამიანს, გადასახადების ამკრეფებმა საკუთარ თავს დაუშვეს ძალადობის ყველა საშუალება, სხვადასხვა სახის ხრიკები, შეცდომის აღმოჩენა, უთვალავი შეურაცხყოფა და არაადამიანური ძარცვა. ისინი, როგორც წესი, იდგნენ ქალაქის კარიბჭესთან, ბაზრებსა და სხვა საზოგადოებრივ ადგილებში, რათა ვერავინ გაექცეოდა მათ ფხიზლად დაკვირვებას. გადასახადების ამკრეფების საქციელმა ისინი ხალხის შიშად აქცია. მისი კონცეფციის მიხედვით, მებაჟონის სახელი გამოხატავდა ადამიანს გრძნობების გარეშე, წესების გარეშე, შეუძლია ნებისმიერი დანაშაული, ნებისმიერი დამამცირებელი მოქმედება, სუნთქვა, მათ მიერ მცხოვრები - უარყოფილი ადამიანი. ამ თვალსაზრისით, უფალმა ეკლესიის ჯიუტი და სასოწარკვეთილი ურჩები წარმართს და გადასახადების ამკრეფს შეადარა (მათე 18:17). ჭეშმარიტი ღმერთის ძველი აღთქმის თაყვანისმცემლებისთვის არაფერი იყო უფრო ამაზრზენი, ვიდრე კერპების მსახური: მებაჟე მათ მიმართ ისევე ეზიზღებოდა. სახელი მებაჟეები გავრცელდა ხალხიდან დემონებზე, რომლებიც იცავენ მზის ამოსვლას დედამიწიდან ზეცამდე, თანამდებობისა და მისი შესრულების მსგავსების გამო. როგორც სიცრუის შვილები და მესაიდუმლეები, დემონები სდებენ ადამიანთა სულებს არა მხოლოდ ჩადენილ ცოდვებში, არამედ იმ ცოდვებშიც, რომლებსაც არასოდეს ჩაუდენიათ. ისინი მიმართავენ გაყალბებასა და მოტყუებას, აერთიანებენ ცილისწამებას ურცხვობასა და ამპარტავნებასთან, რათა ანგელოზთა ხელიდან სული წაართვან და მასთან ერთად გაამრავლონ ჯოჯოხეთის ტყვეთა უთვალავი რაოდენობა 108 (ფსალმ. 27:12). განსაცდელების მოძღვრება არის ეკლესიის სწავლება 109. უდავოა, რომ მათზე საუბრობს წმიდა მოციქული პავლე, როცა აცხადებს, რომ ქრისტიანებს ებრძვიან ბოროტების სულების წინააღმდეგ მაღალ ადგილებში. ამ სწავლებას ვხვდებით უძველეს საეკლესიო ტრადიციაში და საეკლესიო ლოცვებში. ყოვლადწმიდა ქალწულმა, ღვთისმშობელმა, რომელსაც მთავარანგელოზმა გაბრიელმა შეატყობინა მისი მოახლოებული განსვენების შესახებ, ცრემლიანი ლოცვები მიუტანა უფალს მისი სულის სამოთხეში ბოროტი სულებისგან განთავისუფლებისთვის. როდესაც დადგა მისი პატიოსანი მიძინების ჟამი, როცა თავად ძე და მისი ღმერთი ჩამოვიდა მასთან ათობით ანგელოზებითა და მართალი სულებით, მან, სანამ თავის უწმინდეს სულს ქრისტეს ყოვლადწმიდა ხელში ჩასცემდა, შემდეგი სიტყვები წარმოთქვა მას ლოცვით: „მიიღე ჩემი სული ახლა მშვიდობით და დამიცავი მე, როგორც ბნელი რეგიონი“. 110 წმიდა ათანასე დიდი ალექსანდრიის პატრიარქი ღირსი ანტონი დიდის ბიოგრაფიაში შემდეგს მოგვითხრობს: „ერთ დღეს, მეცხრე საათის მიახლოებისას, როცა საჭმელის ჭამამდე ლოცვა დაიწყო, უცებ შეიპყრო სულმა და ანგელოზებმა მაღლა ასწიეს. მათი წინააღმდეგობის გამო, რადგან დემონები ცდილობდნენ ამხილონ ის ცოდვები, რომლებიც მან დაბადებიდანვე ჩაიდინა აშკარა სიცრუე, მაგრამ რადგანაც მათი ცილისწამება მტკიცებულებას მოკლებული იყო, ენტონიმ მაშინვე გონს მოვიდა და დაინახა, რომ სწორედ იმ ადგილას იდგა, სადაც ლოცულობდა. დაივიწყა საჭმელი, მთელი ღამე ცრემლებითა და გოდებით გაატარა, ფიქრობდა ადამიანთა მტრების სიმრავლეზე, ასეთ ლაშქართან ბრძოლაზე, ჰაერში ზეცისკენ მიმავალ სიძნელეზე და მოციქულის სიტყვებზე, რომელმაც თქვა: "ჩვენი ბრძოლა არ არის ხორცისა და სისხლის წინააღმდეგ, არამედ ამ ჰაერის ძალის დასაწყისთან" (Eph. რომ იზრუნონ ამაზე მთელი ძალისხმევით, დაძაბულობით და ცდილობდნენ, ჩამოგვართვან სამოთხეში თავისუფალი გასვლა, მოგვიწოდებს: „აიღეთ ღვთის მთელი საჭურველი, რათა შეგეძლოთ წინააღმდეგობის გაწევა სისასტიკის დღეს“ (ეფეს. 6:13), „შეირცხვენს მოწინააღმდეგე, საყვედური არაფერი აქვს ჩვენზე“ (8)1. წმიდა იოანე ოქროპირი, რომელიც ამბობდა, რომ მომაკვდავი ადამიანი, თუნდაც ის დიდი მმართველი ყოფილიყო დედამიწაზე, დაბნეულობა, შიში და დაბნეულობა ეუფლება, როდესაც „ხედავს ანგელოზთა საშინელ ძალებს“ და „მომავალ ძალებს“, რომ სული სხეულიდან განაცალკევონ, დასძენს: „მაშინ ჩვენ გვჭირდება მრავალი ლოცვა, ბევრი სიკეთე ანგელოზის დროს, ბევრი დამხმარე. თუ უცხო ქვეყანაში ან უცხო ქალაქში მოგზაურობისას გვჭირდება მეგზური და თანაშემწეები, რომლებიც გვიხელმძღვანელებენ ამ ჰაერის უხილავ უხუცესებსა და ხელმწიფეებს, რომლებსაც დევნილები, მებაჟეები და გადასახადების ამკრეფები ჰქვია, ოქროპირი ლაპარაკობს და გვიზიარებს მშვიდობისმოყვარე სხეულს. თავისუფლად გაიარა ჰაერის უხუცესები და ძალები. ჩვენ გვყავდა სანდო ლიდერები! ბოროტმა სულებმა ჩვენში ვერ იპოვეს ის, რასაც ეძებდნენ; ჩვენ არ ვნახეთ ის, რისი ნახვაც გვინდოდა. უბიწო სხეული რომ დაინახეს, შერცხვნენ; დაინახეს წმინდა სული, ბოროტებისგან თავისუფალი, შერცხვნენ; ჩვენში მანკიერი სიტყვა ვერ იპოვეს და გაჩუმდნენ. გადავიარეთ და დავამცირეთ ისინი; გავიარეთ და გავთელეთ; "ბადე გატყდა და ჩვენ ვიხსნით, კურთხეულია უფალი, რომელმაც არ დაგვიჭირა კბილებში" (ფსალმ. 123:6-7). როცა ეს მოხდა, გაიხარეს ანგელოზებმა, რომლებიც გვიძღვებოდნენ; დაგვიწყეს ჩვენი გამართლებულების კოცნა და სიხარულით ამბობდნენ: ღვთის კრავები! ჩვენ პატივს ვცემთ თქვენს აქ მოსვლას; წინაპართა სამოთხე გაგიხსნა; აბრაამის წიაღი მოგეცემათ. უფლის მარჯვენამ მიგიღიათ; დაუძახა მის ხმას მარჯვენა მხარეს. ის შეგყურებდა ხელსაყრელი თვალებით; მან დაგიწერა ცხოვრების წიგნში. და ჩვენ ვთქვით: უფალო! მართალი მოსამართლე! მიწიერი კურთხევა დაგვაკლდი: ზეციურს ნუ გვაკლებ. შენ განგვაშორე ჩვენს მამებს და დედებს, ნუ განგვაშორებ შენს წმინდანებს. ჩვენზე ხელუხლებლად შემორჩა ნათლობის ნიშნები: ჩვილობის გამო სუფთად წარმოგიდგენთ ჩვენს სხეულს“ 112. ღირსი მაკარი დიდი ამბობს: „როცა გესმის, რომ ცის ქვეშ არის გველების მდინარეები, ლომების პირები, ბნელი ძალები, ანთებული ცეცხლი, რომელიც ყველა წევრს საგონებელში აგდებს, განა არ იცი, რომ თუ სხეულიდან გასვლისას სულიწმინდის აღთქმას არ მიიღებ, ისინი გაიგებენ შენს სულს და ხელს შეგიშლიან მასზე ასვლაში“113. წმიდა დიდმოწამე ევსტრატემ საშინელი წამებისა და ტანჯვის გადატანის შემდეგ, საოცარი სასწაულების მოხდენის შემდეგ, ქრისტეს მუდმივი და მტკიცე აღსარების გამო სიკვდილით დასჯის მიღებამდე, ლოცვა შესთავაზა ღმერთს, რომელშიც პირველად მადლობა გადაუხადა ღმერთს, რომელმაც შეხედა მას და მისცა მას მიწიერი ტანჯვის დროს, დაემარცხებინა უხილავი მტერი; შემდეგ გადადის სულის სხეულიდან მოახლოებულ განცალკევებაზე და ამბობს: „ჩემი სული დაიბნა და დაავადდა, როცა დატოვა დაწყევლილი და ბინძური სხეული, რათა ბოროტმა მოწინააღმდეგემ არანაირად არ დაიჭიროს იგი და არ გადააგდოს სიბნელეში უცნობი და ცნობილი ცოდვების გამო, რაც ჩავიდინე ამ ცხოვრებაში! უფალო! მანათობელი ანგელოზები მიიღებენ მას, შენი წმიდა სახელს და შენი ძალით მიმყავს შენი ღვთაებრივი სამსჯავროსაკენ, დაე, ამქვეყნიური უფლისწულის ხელი არ შემიპყროს, რომ ჯოჯოხეთის სიღრმეში ჩამიგდოს, არამედ დადექი ჩემს წინაშე და იყავი ჩემი მხსნელი და მცველი. ეს სხეულებრივი ტანჯვა არის „გართობა შენი მსახურებისთვის“. ანალოგიურად, წმიდა დიდმოწამე გიორგიმ, რომელმაც ქრისტეს მადლით გამოასწორა მტანჯველთა ბოროტებით გამოგონილი ყველა ყველაზე საშინელი ტანჯვა, რომლებიც თვალწინ აღადგენდნენ მკვდრებს, უფლის ერთი სახელით კერპებს ანადგურებდნენ, როცა ის აღსრულების ადგილზე მივიდა, დაასხა შემდეგი მომაკვდავი ლოცვა: მეთევზეებო, ვინც არ გაახარა ჩემზე და ჩიტივით იხსნა მეთევზეების მახეში, ახლა კი მომისმინეთ: გამომიცხადეთ ჩემი სიკვდილის ჟამს და მიხსენით ჩემი სული ჰაერის უფლისწულის, ამ საშინელი მოწინააღმდეგის და მისი უწმინდური სულების ცოდვისგან, არამედ მათ, ვინც სცოდავს მათ! როცა გაგიცანი, მიიღებ წილს შენს რჩეულებთან შენს სამეფოში“ 114. ღვთის დიდმა წმიდანმა, საიდუმლოების მაყურებელმა, წმინდა ნიფონმა, კვიპროსის ქალაქ კონსტანციუსის ეპისკოპოსმა, რომელიც ერთ დღეს ლოცულობდა, დაინახა ცა გახსნილი და მრავალი ანგელოზი, რომელთაგან ზოგი მიწაზე დაეშვა, ზოგიც მთაზე ავიდა და ადამიანთა სულები ზეციურ საცხოვრებლებში აიყვანა. მან დაიწყო ამ სანახაობის მოსმენა და აჰა, ორი ანგელოზი ცდილობდა სიმაღლეებისკენ და სულებს ატარებდა. როდესაც ისინი სიძვის განსაცდელს მიუახლოვდნენ, დემონები გამოვიდნენ და ბრაზით თქვეს: "ეს სული ჩვენია! როგორ ბედავ მის გადატანას, როცა ის ჩვენია?" ანგელოზებმა უპასუხეს: "რა საფუძველზე უწოდებ მას შენს?" დემონებმა თქვეს: „სიკვდილამდე მან სცოდა, არა მხოლოდ ბუნებრივი, არამედ ზებუნებრივი ცოდვებით იყო გაბილწული, თანაც, დაგმო მეზობელი და რაც უფრო უარესია, მოკვდა მონანიების გარეშე: რას იტყვით ამაზე? ანგელოზებმა უპასუხეს: "ჭეშმარიტად, ჩვენ არ დავიჯერებთ არც შენ და არც მამაშენს, სატანას, სანამ არ ვთხოვთ ამ სულის მფარველ ანგელოზს". მფარველმა ანგელოზმა ჰკითხა: „ზუსტად, ამ კაცმა ბევრი შესცოდა, მაგრამ როგორც კი ავად გახდა, ტირილი დაიწყო და ღმერთს ცოდვები ეღიარებინა. ღმერთმა აპატია თუ არა, მან იცის. მასზეა ძალა, მას დიდება მართალ სამსჯავროზე“. მაშინ ანგელოზები, რომლებიც აბუჩად იგდებდნენ დემონების ბრალდებას, თავიანთი სულებით შევიდნენ სამოთხის კარიბჭეში. მაშინ ნეტარმა იხილა ანგელოზების მიერ ამაღლებული სხვა სული. დემონები, რომლებიც მათკენ გაიქცნენ, შესძახეს: "რატომ ატარებთ სულებს ჩვენი ცოდნის გარეშე, როგორც ეს ოქროს მოყვარული, უძღები, მეჩხუბარი, ძარცვის მოქმედი?" ანგელოზებმა უპასუხეს: ”ჩვენ ალბათ ვიცით, რომ მიუხედავად იმისა, რომ იგი ამ ყველაფერში ჩავარდა, ტიროდა, კვნესოდა, აღიარებდა და მოწყალებას აძლევდა და ამიტომ ღმერთმა აპატია მას.” დემონებმა თქვეს: „თუ ეს სული ღვთის წყალობის ღირსია, მაშინ აიღეთ მთელი ქვეყნიერების ცოდვილნი; ჩვენ აქ მუშაობა არ გვაქვს“. ანგელოზებმა უპასუხეს მათ: „ყველა ცოდვილი, ვინც თავმდაბლობითა და ცრემლით აღიარებს თავის ცოდვებს, მიიღებს შენდობას ღვთის მადლით; ვინც მონანიების გარეშე კვდება, ღმერთი განიკითხავს“. ამრიგად, დემონების შერცხვენის შემდეგ ისინი გადავიდნენ. წმინდანმა კვლავ იხილა ამაღლებული სული ღვთისმოყვარე, წმინდა, მოწყალე, ყველასადმი მოსიყვარულე ადამიანისა. დემონები შორს იდგნენ და კბილებს ღრჭიალებდნენ ამ სულს; ღვთის ანგელოზები გამოვიდნენ მის შესახვედრად სამოთხის კარიბჭიდან და მოიკითხეს და უთხრეს: "დიდება შენდა, ქრისტე ღმერთო, რომ არ ჩააბარე იგი მის მტრებს და არ იხსენი ჯოჯოხეთის სიღრმიდან!" ნეტარმა ნიფონმაც დაინახა, რომ დემონები ჯოჯოხეთში მიჰყავდათ რაღაც სულს. ეს იყო ერთი მონის სული, რომელსაც ბატონი შიმშილითა და ცემით ტანჯავდა და ტანჯვის ატანას ვერ მოასწრო, ეშმაკისაგან ნასწავლი თავი ჩამოიხრჩო. მფარველი ანგელოზი შორს დადიოდა და მწარედ ატირდა; დემონებმა გაიხარეს. და მოვიდა ღვთისგან ბრძანება მტირალ ანგელოზს, რომ წასულიყო რომში, იქ აეყვანა ახალშობილის მეურვეობა, რომელიც იმ დროს მოინათლებოდა. წმინდანმა კვლავ დაინახა ანგელოზების მიერ ჰაერში გადატანილი სული, რომელიც მეოთხე განსაცდელში დემონებმა წაართვეს მათ და უფსკრულში ჩააგდეს. ეს იყო სიძვის, ჯადოქრობისა და ძარცვისთვის მიცემული ადამიანის სული, რომელიც მოულოდნელად გარდაიცვალა მონანიების გარეშე 115. ბერმა სიმეონმა, სულელმა ქრისტეს გულისთვის, რომელმაც მიაღწია ქრისტიანული სრულყოფილების მწვერვალს, უთხრა თავის თანამგზავრს, დიაკონ იოანეს, მისი მოახლოებული სიკვდილისა და ზეცაში დიდი ჯილდოს შესახებ, რომელიც გამოცხადდა ზემოდან, თქვა: „მე არ ვიცი არაფერი ჩემს თავში, რაც ზეციური ჯილდოს ღირსი ვიქნები; იზრუნე შენს სულზე, რამდენადაც ძალა გაქვს, რათა უსაფრთხოდ გაიარო ჰაერის სულების მხარე და გაექცე სიბნელის პრინცის სასტიკ ხელს, ჩემმა უფალმა იცის, რომ მეც დიდი სევდა და დიდი შიში მაქვს, სანამ არ გავივლი ამ საშინელ ადგილებს, სადაც აწამებენ ყველა ადამიანურ საქმეს და სიტყვას. ნეტარი იოანე მოწყალე, ალექსანდრიის პატრიარქი, გამუდმებით საუბრობდა სიკვდილზე და სულის სხეულიდან გასვლაზე, როგორც ამას გამოუცხადა მას ღირსმა სვიმეონ სტილისტმა: „როდესაც სული სხეულს ტოვებს, – ამბობდა ის, – „და იწყებს ზეცაში ამაღლებას, მას ხვდება მრავალი სიძნელეები და მაცდუნებლები. ცილისწამება, მრისხანება, შური, რისხვა, უკმაყოფილება, სიამაყე, ცილისწამება, ურჩობა, უზრდელობა, ფულის სიყვარული, სიმთვრალე, ჭირვეულობა, წყენა, ჯადოქრობა, ძმური სიძულვილი, მკვლელობა, ქურდობა, უწყალობა, გარყვნილება, მრუშობა მხოლოდ ანგელოზს შეუძლია დაეხმაროს მას. მონანიება, მისი კარგი საქმეები და, რაც მთავარია, მოწყალება, თუ ჩვენ არ მოვინანიებთ რაღაც ცოდვას, ძმებო, ჩვენ შეგვიძლია განვთავისუფლდეთ დემონური განსაცდელებისგან. ახლა მოვინანიოთ ყველა ჩვენი ცოდვა, მივცეთ მოწყალება ჩვენი ძალის მიხედვით, რომელსაც შეუძლია მიწიდან ზეცაში გადაგვიყვანოს და გვიხსნას დემონების დაკავებისგან. დიდია მათი სიძულვილი ჩვენდამი, დიდი შიში გველოდება ჰაერში, დიდი უბედურება!“ 117 სიმეონ სტილისტი, რომელმაც გაუმხილა განსაცდელი პატრიარქ იოანეს, იყო დივნოგორეცი, პატრიარქის თანამედროვე, თუმცა მისი უფროსი. ჩვენამდე მოვიდა სწავლების მონაკვეთი, რომელიც ეკუთვნის თვით წმინდა სვიმეონს, სადაც ის საუბრობს ქრისტიანის შემდგომ ცხოვრებაზე. ამ სწავლებაში ბერი ჯერ ცხადყოფს, რომ მას სულიწმიდამ უთხრა გადარჩენილთა მცირერიცხოვნების შესახებ, ანგელოზთა ხელში დარჩენილი მცირერიცხოვნების შესახებ ამჟამინდელ დროში, ანუ ღვთის სიამოვნების სიცოცხლეში. ის ასევე ამბობს, რომ ანგელოზები სიყვარულით აღიქვამენ უბიწო და მართალ სულს, ახარებენ მათ და ამაღლებენ სიმღერით, ასახავს მტრების ძალას და ამოდის მზის ამოსვლის განსაცდელებზე. პირიქით, ცოდვილ სულს ჰაერზე მაღლა ამაღლების უფლება არ ეძლევა: ეშმაკს აქვს მისი დადანაშაულების მიზეზი. ის ეკამათება ანგელოზებს, რომლებიც ატარებენ მას, წარმოაჩენენ მის ცოდვებს, რის გამოც იგი მას უნდა ეკუთვნოდეს, წარმოაჩენს სათნოების იმ ხარისხის ნაკლებობას, რაც აუცილებელია გადარჩენისთვის და ჰაერში თავისუფალი გადაადგილებისთვის. 118 ღირსი იოანე რაიფა თავის წერილში ღირსი იოანე კლიმაკუსისადმი ახსენებს ჰაერის მთავრებს, სამყაროს მბრძანებლებს, ბოროტების სულებს, სურდათ სინას ნათურის სულიერი მითითებები, რათა ბერები სამოთხის კარიბჭემდე მიიყვანონ და დაიცვათ ისინი ბნელი ხელისუფლებისგან, რომლებიც იცავენ მზის ამოსვლას ზეცამდე. წმიდა იოანე კლიმაკუსი მოგვითხრობს, რომ დაცემულმა ბერებმა, რომლებმაც სხვათა შორის ღრმა და მუდმივი მონანიება მოახდინეს, სინაზით აღსავსე და მათი კვნესის სიტყვების თანხლებით, წარმოთქვეს შემდეგი: „რადგან ჩვენი სული გავიდა ჰაერის „არასტაბილური“ სულების წყალში? (ფსალმ. 123:5). ასე თქვეს, რადგან ჯერ კიდევ არ გრძნობდნენ თავდაჯერებულობას, მაგრამ შორიდან ფიქრობდნენ, რა ხდებოდა ჰაერის წამებაში. 119 ბერი ესაია ჰერმიტი თავის მოწაფეებს ანდერძში უბრძანა: „ყოველდღე გქონდეთ სიკვდილი თქვენს თვალწინ და იზრუნოთ იმაზე, თუ როგორ უნდა შეასრულოთ სხეულიდან გამოსვლა და როგორ გაიაროთ სიბნელის ძალები, რომლებიც შეგვხვდებიან ჰაერში“ 120 . მე-17 სიტყვაში ის ამბობს: „დაფიქრდით, რა არის სულის სიხარული მას, ვინც ღვთის მსახურებას დაუთმო და დაასრულა ეს სამსახური! როდესაც ის წავა ამქვეყნიდან, მისი საქმეები მისთვის იბრძვიან; ანგელოზები, რომ დაინახავენ მას სიბნელის ძალებისგან თავისუფალს, გაიხარებენ მასზე. როდესაც სული ტოვებს სხეულს, მას თან ახლავს ანგელოზები; ბნელი ძალები გამოდიან მის შესახვედრად, სურთ მისი დაჭერა და აწამებენ, რომ იპოვონ მასში რაიმე საკუთარი. მაშინ მტრებს ანგელოზები კი არ უპირისპირდებიან, არამედ სულის მიერ შესრულებული საქმეები იცავს მას და იცავს მას მტრებისგან, არ აძლევს მათ შეხების საშუალებას. თუ მისი საქმეები გაიმარჯვებს, მაშინ ანგელოზები უმღერიან მას სადიდებელ სიმღერას და სიხარულით მიჰყავთ ღვთის წინაშე. ამ დროს მას ავიწყდება ყველაფერი, რაც მიწიერ ცხოვრებას ეკუთვნის და ყველა შრომას, რაც მან გადაიტანა. მთელი მზრუნველობითა და ძალისხმევით ვეცადოთ ამ ხანმოკლე ხანაში სიკეთე ვაკეთოთ და ბოროტებისგან ხელშეუხებელი შევინარჩუნოთ, რათა უკვე გველოდებიან თავადები: მზაკვრები და უმოწყალოები. ნეტარია ის, ვისშიც არაფერია მათი კუთვნილი: მისი სიხარული, სიხარული, მშვიდობა და გვირგვინი ყოველგვარ ზომას აღემატება“ 121. ერთმა ბერმა, რომელიც ცხოვრობდა აბა სერიდას ჰოსტელში, სადაც ღვთის დიდი წმინდანი, მოხუცი ბარსანუფიუსი, განმარტოებით დუმდა, მის სიკვდილს უახლოვდებოდა, სთხოვა ამ წმიდა უხუცესს გაემგზავრებინა ჰაერში იმ გზაზე, რომელიც მან (მომაკვდავმა ბერმა) არ იცოდა. დიდმა ბარსანუფიუსმა უპასუხა: „ძმაო, გაპატიებ შენ ქრისტეს, რომელმაც ჩვენთვის სიკვდილი მოისურვა, ცისა და მიწისა და ყოველი ცოცხალი არსების უფალმა, შეამსუბუქოს შენს თვალში სიკვდილის შიში და შეუფერხებლად შეასრულოს შენი სული“. 122 ბერი აბბა დოროთეოსი, აბბა სერიდას იმავე ჰოსტელის მონასტრის სტუდენტი, ერთ-ერთ წერილში წერს: „როდესაც სული უგრძნობია (სისასტიკით), სასარგებლოა ხშირად წაიკითხო საღვთო წერილი და ღვთისმშობელი მამების შემაშფოთებელი სიტყვები, გავიხსენოთ უკანასკნელი სამსჯავრო, რომელიც აიძულებს სულს, სხეულს მაძლევს. რომლის თანამონაწილეობითაც მან ბოროტება ჩაიდინა ამ ხანმოკლე და დამღუპველ ცხოვრებაში“. 123 წმიდა იოანე კარპატიელი ანუგეშებს ინდოელ ბერებს, რომლებიც იმავდროულად მძიმე დევნას განიცდიდნენ ხილული და უხილავი მტრებისგან და უახლოვდებოდნენ სასოწარკვეთის უფსკრულს, ამბობს: „ბრძოლით და საყვედურით, მტერი, ეს მწარე და საშინელი ცილისმწამებელი ჩადენილი ცოდვებისა. მრავალი ცოდვით არ შეშინდება მისი მისწრაფებები და მუქარა, გაძლიერებული უფლის მიერ, გამხნევებული წმიდა ძალებით, რომლებიც ხელმძღვანელობენ მას, რწმენის შუქით დაცული, იგი დიდი სიმამაცით ეწინააღმდეგება ბოროტებას და პასუხობს: რა არის ეს ჩვენთვის და შენთვის, ღმერთო, რა არის შენთვის? ჩვენზე და ყველასზე ძალაუფლება ეკუთვნის ქრისტეს, ღვთის ძეს და მის წინაშე დავდებთ ანგარიშს, რომ მისი პატიოსანი ჯვარი იყოს ჩვენს მიმართ და ჩვენი ხსნის გარანტია: თქვენ და ქრისტეს მსახურებს შორის არაფერია საერთო. როცა სული გაბედულად ლაპარაკობს ასე, ეშმაკი გაფრინდება და ყვირის: მე არ შემიძლია წინააღმდეგობა გავუწიო ქრისტეს სახელს! სული კი მტერზე მაღლა იწევს... და ამის შემდეგ სიხარულით მიჰყავთ ღვთაებრივი ანგელოზები სულიერი წარმატების ხარისხის მიხედვით მისთვის განსაზღვრულ ადგილებში“. 124 სული, რომელიც სიკვდილის შემდეგ ჰაერში აფრინდა სამოთხის კარიბჭემდე, - ამბობს წმიდა ჰესიქიუსი, - ქრისტესთან ერთად და საკუთარ თავში შეეშინდება იქაური მტრების, მაგრამ გაბედულად, როგორც ახლა, უპასუხებს მათ კარიბჭესთან. ნუ დასუსტდება ბოლომდე, დღედაღამ ღაღადებს უფალ იესო ქრისტეს. უმართლო მსაჯულო, რა თქმა უნდა, შურს იძიებს როგორც ამ ცხოვრებაში, ისე სულის წასვლის შემდეგ, დადგება ჩვენთვის და შეუძლებელი იქნება მისი თავიდან აცილება, რომელიც მაშინ უნდა შეგვხვდეს, რომ ჩვენი დანაშაული უმნიშვნელო და უსუსური იყოს. „მსახური, რომელმაც იცოდა თავისი ბატონის ნება“ და არ შეასრულა, „ბევრად სცემეს“ (ლუკა 12:47, 48, ვინც ბრმა დაიბადა, ვერ ხედავს სინათლეს, ვერ ხედავს უზენაესი მადლისა და აზროვნებისგან თავისუფალს). ასეთი თავის გარდაცვალებისას თავისუფლად არ გაივლის თათრის მთავრებს“ 125. ღირსი თეოგნოსტე: „აღუწერელი და ენით აუწერელი სიტკბოება იმ სულისა, რომელიც განცალკევებულია სხეულისაგან, რომელსაც ეცნობა მისი ხსნა. ტანსაცმელივით იშორებს სხეულს. იმის მტკიცე ნდობით, რომ მიიღებს იმას, რაც მან უკვე მიიღო ნიშნობის დროს, იგი სევდის გარეშე დებს სხეულს და მშვიდად უტოვებს მისთვის ზემოდან გამოგზავნილ ნათელ და მშვიდ ანგელოზს. ამ ანგელოზის თანხლებით იგი თავისუფლად გადის საჰაერო სივრცეში, სულაც არ აწუხებს ბოროტი სულები; იგი სიხარულით და გაბედულად ამაღლდება, ღვთისადმი მადლიერების შეძახილებით და ბოლოს მოდის თავისი შემოქმედის თაყვანისცემად. იქ მის შესახებ გამოცხადებულია განკარგულება, რომელიც ბრძანებს, რომ სათნოებით თანასწორებთან დარჩეს მათთან საერთო აღდგომამდე“ 126. „მიუხედავად იმისა, რომ გამუდმებით წმინდა ლოცვაში იყავით, არამატერიალურ გონებას აერთიანებთ ღმერთთან, გეძლევათ გარანტია, რომ სარკეში გელოდეთ ამ ცხოვრების დასასრულს ნეტარი მდგომარეობა, თქვენ ეს გარანტირებული იყავით, როგორც სულიწმიდის ნიშნობა და მიიღეთ ზეციური სასუფეველი; ხორცს მოახლოებული სიკვდილის შესახებ ცნობის გარეშე ილოცეთ და დარწმუნებული იყავით, რომ თქვენ მიიღებთ ამ ამბავს, როცა ეს სასარგებლო იქნება, ყოველთვის მოემზადეთ ისე, რომ შეგეძლოთ ჰაერის სივრცის გავლა, გაბედულად და უშიშრად შეხვიდეთ მის წრეში. ყველა რჩეულთა და მართალთა სახე, იხილე ღმერთი, რამდენადაც ეს ხილვა მიღწევადია“. სულიერ განცდას, რომელზედაც ბერი თეოგნოსტე ლაპარაკობს, მამობრივ თხზულებაში ძალიან მართებულად უწოდებენ „ცნობას“, მისი გადამწყვეტი ავთენტურობის გამო. იგი წარმოიქმნება ღვთაებრივი მადლის შემოდინებით, რომელიც ღებულობს მონანიებულ და დაბნეულ ცოდვილს მამობრივ სულიერ გარსში. ის სულში მოულოდნელად ჩნდება, როგორც ახალი სიცოცხლე, რომლის შესახებაც ადამიანს მანამდე წარმოდგენა არ შეეძლო. ის ათავისუფლებს სულს ბოროტი სულებისა და ვნებების ძალადობისაგან, ცვლის მთელ ადამიანს, აერთიანებს მას ღმერთთან, მიიყვანს მთელ ადამიანს იმ მშვენიერ ლოცვაში, რომლითაც ღმერთის სული ღაღადებს ღმერთს ადამიანის შიგნიდან. ასეთი ადამიანის „ყოველი ძვალი“ გამოუთქმელი სულიერი ქებითა და მადლიერებით „ყვირის“: „უფალო, უფალო, ვინ არის შენნაირი? თქვენ „იხსნით ღარიბს მის გამაძლიერებელთა ხელიდან, ხოლო ღარიბსა და გაჭირვებულს მისი მძარცველისგან“. ასეთი ადამიანის „სული“ „იხარებს უფალში, იხარებს მისი ხსნით“ (ფსალმ. 34:9–10). ეს სულიერი განცდა იმდენად ძლიერია, რომ აავსებს ადამიანს თავისით, ართმევს მას სიმპათიას ყველა სხვა საგნის მიმართ: მოკლედ, ეს არის სულში ღვთის სასუფევლის დამკვიდრება. ვინც ეს გრძნობა შეიძინა, „ცხოვრობს არა თავისთვის, არამედ ღვთისთვის“ (2 კორ. 5:15), მთლიანად მისკენ სწრაფვით და საკუთარ თავში ყოფნით. ასეთი განცდის მოსაზრება აქვთ მათ, ვინც დაექვემდებარა თავის ბოდვასა და დემონურ ცდუნებას და იგი განსხვავდება მადლით აღსავსესაგან მის მოპირდაპირე ნაყოფით. „გონს მოდი, სულო ჩემო, - მიმართავს თავის თავს ერმიტაჟი ბერი ევაგრიუსი, - და დაფიქრდი, როგორ გაუძლებ სხეულს უეცარ განშორებას, როცა ძლიერი ანგელოზები მოვლენ და გაგახარებენ იმ საათში, რომელსაც არ ელოდები და იმ დროს, როცა არ იცი! საქმეები?” 127 ასე გრძნობდნენ და ლაპარაკობდნენ ღვთის წმინდა წმინდანები: გაიგეს და გამოიკვლიეს ადამიანური დაცემის სიღრმე; მათ გაიგეს და გამოიკვლიეს დემონების ძალაუფლება ადამიანებზე, რომელიც წარმოიშვა ამ დაცემიდან. განმარტოებული გიორგი ზადონსკელი მოგვითხრობს მოვლენას, რომელიც თითქმის ჩვენთვისაა: არქიმანდრიტი ბარსანუფიუსი (ზადონსკის მონასტრის) სამი დღე იყინა. ამ დროს მისი სული საჰაერო განსაცდელში იყო, აწამეს ყრმობიდანვე ჩადენილი ყველა ცოდვის გამო, მაგრამ მოისმინა ღვთის ხმა: ლოცვა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის, მღვდელმოწამე მოკიასისა და სტრატეტი ანდრიას გულისთვის, ცოდვები მიეტევება და დრო ეძლევა მონანიებას 128. განსაცდელების მოძღვრება, ისევე როგორც მოძღვრება სამოთხისა და ჯოჯოხეთის ადგილმდებარეობის შესახებ, გვხვდება როგორც ცნობილი და საყოველთაოდ მიღებული სწავლება მართლმადიდებლური ეკლესიის თაყვანისმცემლობის მთელ ტერიტორიაზე. იგი უცხადებს და ახსენებს მას შვილებს, რათა მათ გულებში სულის გადამრჩენელი შიში ჩაუნერგოს და მოამზადოს დროებითი ცხოვრებიდან მარადიულ სიცოცხლეზე წარმატებული გადასვლისთვის. უფალ იესო ქრისტესა და ღვთისმშობლისადმი ლოცვის კანონში, რომელიც დადებულია ყოველი მართლმადიდებელი ქრისტიანის 129-ე გარდაცვალების დროს, ნათქვამია: „ჰაერის უფლისწულო, მოძალადე, მტანჯველი, საშინელი ბილიკების მცველი და ამ სიტყვების ამაო შემმოწმებელი, მომეცი უფლება, გავიარო შეუფერხებლად, ნებაყოფლობით ნებაყოფლობით განმშორდე დედამიწას“. გაქცევა და ჰაერის უფსკრულები აღდგება და ჩვენ შევძლებთ ზეცამდე აფრენას“ 131. „მენას შორს მოაშორე მთავარს, სამყაროს ხელმწიფის მწარე განსაცდელები“ 132. საკნის წესით, ქათიზმის შემდეგ ლოცვებში, ეკლესია მლოცველს პირში უსვამს შემდეგ თხოვნას: „უფალო, უფალო, მომეცი სინაზის ცრემლები, რადგან მათთან ერთად გთხოვ, ბოლომდე განიწმინდო ყოველგვარი ცოდვისგან, რადგან საშინელი და საშიში ადგილია იმამისთვის, რომ გაიაროს, მათი სხეულები გაცალკევდნენ 3 და დაეცემა ნებაზე. . „დამისრულე შენი სრულყოფილებით და ამით მიმიყვანე ახლანდელ ცხოვრებამდე, რათა შეზღუდვის გარეშე გავიარე სიბნელის საწყისები და ძალები, შენი მადლით დავინახავ შენი დიდების ენით აუწერელ სიკეთეს, რომელიც მიუწვდომელია შენს დიდებას“ 134. ღვთისმშობლის აკათისტის კონტაკიისა და იკოსის წინაშე ლოცვაში იკითხება: "ოჰ, ცათა და მიწის მეფის დედაო! ითხოვე შენდობა ჩემი ყველა ცოდვისთვის, შემისწორე ჩემი სიცოცხლე. და ბოლოს საჰაერო მტრები მოდის უმართავი მოსვლა" 135. ვინც ადრე დუმდა, კეთილია, კეთროვანი განიწმინდება, სნეულებები განდევნიან, მრავალი საჰაერო სული დამარცხებულია“ 136. რვაფეხაში შემდეგი ლოცვები ეგზავნება ღვთისმშობელს: „ჟამს, ქალწულო, ჩემი აღსასრულის ჟამს, დემონების ხელები გამიტაცებენ, დამღუპველი, მტკივნეული და განსჯა. სასტიკი უფლისწული და საუკუნო განსჯა“ 137 . - „წამება ჩემი, უწმიდესო, სიკვდილის ჟამს, დემონთაგან განთავისუფლებულო“ 138. - „ჟამსა, ქალწულო, ჩემი სიკვდილისა, ხელები დემონებისა და განსჯისა, და პასუხისა, და საშინელი განსაცდელისა, და მწარე განსაცდელისა, და სასტიკი უფლისწულისა, და მარადიული ცეცხლისა, მომაშორა მე-19. განმათავისუფლებელო, შენ გამომიჩნდი ჩემი წასვლის ჟამს, ჰაეროვანი სულებით დატანჯული იმის გამო, რაც უაზრო ფიქრით ჩავიდინე“ 140. - „როდესაც ჩემს სულს ხორციელი კავშირისგან განცალკევება მოუნდება, მაშინ დადექი ჩემ წინაშე, ქალბატონო, გაანადგურე ეთეროვანი მტრების რჩევა და დაამტვრიე ყბები მათ, ვინც უმოწყალოდ ცდილობს ჩემს გადაყლაპვას: ისე, რომ ჰაერში მდგომი სიბნელის მთავრები შეუზღუდავად გაივლიან ჰაერში“ 141. მასში ნათქვამია: „ახლა კვამლივით გავიდა ჩემი ცხოვრების მთელი დრო და გამოჩნდნენ დანარჩენი ანგელოზები, ცნობა ღვთისაგან, უმოწყალოდ დადიან ჩემს დაწყევლილ სულზე“ 142. - „აჰა, გამოჩნდნენ ბოროტი სულების სიმრავლე, რომლებსაც ჩემი ცოდვების საწერი უჭირავთ და გულმოდგინედ ეძახდნენ, „დამდაბლებულნი ჩემს სულს ეძებენ“ ყოვლადწმიდაო ღმერთო ყოვლისშემძლეო და იხსენი ყოველთა ბოროტთა საზღაურისაგან“ 144. კანონი მფარველ ანგელოზს: „მტრის ცივმა, სუნიანმა და პირქუშმა სახეებმა დაფაროს სირცხვილი და სიცივე, როცა ჩემი თავმდაბალი სული სხეულიდან ამოიწურება“ 145. „შეიძლება გნახო ჩემი დაწყევლილი სულის მარჯვნივ, რომელიც ყოველთვის გაქრება ჩემგან, როცა ჩემს სულს ესაჭიროება და ვინც წყალს ეძებს ჩემთვის, მრისხანე შენსკენ“. მცველო, იყავი ჩემი მფარველი და უძლეველი ჩემპიონი, როცა გავივლი სასტიკი მსოფლიო მმართველის განსაცდელს“ 147. მეორე ლოცვაში წმინდა ნიკოლოზისადმი: „სულის ბოლოს მიშველე, წყეულო: ევედრე უფალს, ყოველი ქმნილების შემოქმედს, რომ მიხსნას ჰაეროვანი განსაცდელებისგან და მარადიული ტანჯვისგან“ 148. საჰაერო განსაცდელებისგან განთავისუფლების შუამდგომლობა მოთავსებულია წმინდა სერგი რადონეჟელის ლოცვაში და სხვა წმინდანთა ლოცვაში. ბერი თეოდოსი პეჩერსკელი, ავადმყოფობისგან ბოლო დაღლილობის გრძნობით, ლოგინზე დაწვა და თქვა: „ღმერთი იყოს ნება: როგორც მან უნდოდა, ისე მომეცი. მაგრამ მე გევედრები შენ, ჩემო მოძღვარო, იესო ქრისტე, შემიწყალე ჩემი სული, ბოროტებამ არ დაასრულოს და ანგელოზები მიმიყვანოს, მაგრამ მიმიყვანს მოწინააღმდეგე სულებს. შენი წყალობის შუქი“. 149 წმიდა დიმიტრი როსტოველი ლოცულობდა: "როდესაც დადგება ჩემი სულის სხეულისგან განცალკევების საშინელი საათი: მაშინ, ჩემო გამომსყიდველო, მიმიღე შენს ხელში და მიხსენი ყოველგვარი უბედურებისგან და დაე, ჩემმა სულმა არ დაინახოს ბოროტი დემონების ბნელი მზერა, მაგრამ ყველა განსაცდელი გადარჩეს". 150 განსაცდელებისა და მათი თანმიმდევრობის დეტალურ აღწერას, ერთმანეთის მიყოლებით, ჰაერის უფსკრულში, წმინდა თეოდორას ისტორიიდან ვსესხებით. მან, დედამიწაზე დატოვა თავისი უსიცოცხლო სხეული, ორი წმიდა ანგელოზის მეთაურობით, დაიწყო, როგორც უკვე ვნახეთ, მისი მსვლელობა ჰაერში აღმოსავლეთისკენ. როდესაც იგი ზეცაში ავიდა, მას პირველი განსაცდელის ბნელი სულები შეხვდნენ, როდესაც ადამიანური ცოდვები აწამებენ სიტყვებით, როგორიცაა: უსაქმური ლაპარაკი, უხამსი ენა, დაცინვა, მკრეხელობა, სიმღერების სიმღერა და სხვა ვნებიანი საგალობლები, უწესრიგო ძახილები, სიცილი და სხვა. უმეტესწილად, ადამიანი ამ ცოდვებს არაფრად თვლის, არ ინანიებს მათ ღვთის წინაშე და არ აღიარებს მათ სულიერ მამას. მაგრამ უფალმა ნათლად თქვა: „ყოველი უსაქმური სიტყვა, რასაც ადამიანები იტყვიან, გადაეცემა განკითხვის დღეს, გამართლდები შენი სიტყვებით და დაგმობილი იქნები შენი სიტყვებით“ (მათე 12:36, 37). მოციქული კი ანდერძს: „არ გამოვიდეს შენი პირიდან ყოველი გარყვნილი სიტყვა, არც ბილწსიტყვაობა და არც გმობა“ (ეფეს. 4:29; 5:4). დემონები სისასტიკითა და სიჯიუტით ადანაშაულებდნენ სულს, სიტყვით წარმოაჩენდნენ მის ყველა ცოდვას, ჩადენილი ყრმობიდანვე, წმიდა ანგელოზები კამათობდნენ მათზე და სულის მიერ ჩადენილ კეთილ საქმეებს ცოდვებს უპირისპირებდნენ. ამრიგად, ამ განსაცდელში გამოსყიდულმა თეოდორამ უფრო მაღლა დაიწყო აწევა და მიუახლოვდა სიცრუის (მეორე) განსაცდელს, რომელშიც აწამებენ ყველა სიცრუეს, ცრუ ჩვენებას, ღვთის სახელის ამაოდ მოწოდებას, ღვთისთვის მიცემული აღთქმის შეუსრულებლობას, ცოდვების დამალვას აღსარების წინაშე. აქაც გაქცევით გადავიდა ცილისწამების (მესამე) განსაცდელზე, სადაც აწამებენ მოყვასის ცილისწამებით, გმით, დამცირებით, შეურაცხყოფით, ლანძღვით და დაცინვით, ავიწყდებათ საკუთარი ცოდვები და ნაკლოვანებები და არ აქცევთ ყურადღებას. მათ, ვინც ამ სახის ცოდვებს დაექვემდებარა, განსაკუთრებული სისასტიკით აწამებენ სასტიკი მწამებლები, როგორც ანტიქრისტეები, რომლებიც ელის ქრისტეს ღირსებას და ხდებიან თავიანთი მეზობლების მსაჯულები და გამანადგურებლები. ჭირვეულობის (მეოთხე) განსაცდელში იტანჯება ჭირვეულობა, სიმთვრალე, უდროო და ფარული ჭამა, ლოცვის გარეშე ჭამა, მარხვის გატეხვა, ვნებათაღელვა, გაჯერება, ქეიფი - ერთი სიტყვით, მუცლის მოწონება ყველანაირი. ამ განსაცდელისაგან განთავისუფლების შემდეგ, თეოდორა, გარკვეულწილად გამხნევებული, საუბარში შევიდა წმიდა ანგელოზებთან და უთხრა მათ: „მეჩვენება, რომ დედამიწაზე მცხოვრებმა არავინ იცის, რა ხდება აქ და რა ელის ცოდვილ სულს სიკვდილის შემდეგ? წმიდა ანგელოზებმა მას უპასუხეს: „ეკლესიებში ყოველდღიურად წაკითხული და ღვთის მსახურების მიერ ქადაგებული ღვთაებრივი სიტყვა არ ხსნის ამას? მაგრამ მიწიერ ამაოებაზე მიჯაჭვულნი არ აქცევენ ყურადღებას ღვთის სიტყვას, ყოველდღიურ გაჯერებასა და სიმთვრალეს სიამოვნებად თვლიან, ისინი გაჯერებულნი და მთვრალნი არიან ღვთის შიშის გარეშე, არ ფიქრობენ მუცელზე, არ ფიქრობენ მომავალზე და არ ფიქრობენ ღმერთზე: „ვაი თქვენ, გასივდით ახლა, რადგან მოშივდებით“ (ლუკა 6:25). ისინი წმინდა წერილს ზღაპრად თვლიან, ცხოვრობენ დაუდევრობაში და სივრცეში, ყოველდღე მხიარულობენ და ქეიფობენ მუსიკის ხმითა და გუნდების გალობით, როგორც სახარებაში მოხსენიებული მდიდარი. თუმცა ისინი, ვინც მოწყალეა, სიკეთეს აკეთებენ ღარიბებს და ეხმარებიან გაჭირვებულებს, მოხერხებულად იღებენ ცოდვების მიტევებას ღვთისგან და თავიანთი მოწყალების გულისთვის, განსაცდელს უვნებლად გადიან. წმინდა წერილში ნათქვამია: „მოწყალება იხსნის სიკვდილისგან და განწმენდს ყოველგვარ ცოდვას: მოწყალების შემქმნელი სიცოცხლით აივსება, ვინც ცოდავს ანადგურებს მათი ცხოვრების არსს“ (თოვ. 12:9-10). მათთვის, ვინც არ ცდილობს ცოდვების განწმენდას მოწყალების საშუალებით, შეუძლებელია განსაცდელში უბედურების თავიდან აცილება: მათ იტაცებენ გადასახადების ამკრეფები და სასტიკი ტანჯვით ჩამოაქვთ ჯოჯოხეთის ქვესკნელში, სადაც ბორკილები არიან შენახული ქრისტეს საშინელ სამსჯავლომდე. ასე საუბრისას მათ მიაღწიეს სიზარმაცის (მეხუთე) განსაცდელს. იქ დათვლილია სიზარმაცეს, ღვთის მსახურებაში დაუდევრობაში გატარებული დღეები და საათები; იქ აწამებენ პარაზიტებს, ჭამენ სხვის შრომას და არ სურთ საკუთარი თავის მუშაობა, ასევე დაქირავებულებს, რომლებიც იღებენ ხელფასს, მაგრამ ასრულებენ თავიანთ მოვალეობებს დაუდევრობით. ამ განსაცდელს მოჰყვა ქურდობის (მეექვსე) განსაცდელი, რომელიც ეხება ყველა სახის გატაცებასა და ქურდობას, უხეში და აზარტული, ღია და ფარული; შემდეგ ფულის სიყვარულისა და სიხარბის (მეშვიდე) განსაცდელი; შემდეგი არის უზრდელობის (მერვე) განსაცდელი, სადაც ბრალდებულები არიან ფულის გამსესხებლები, მზაკვრები და სხვისი ქონების მიმთვისებლები. უსამართლობის შემდგომი (მეცხრე) განსაცდელიც, რომლის დროსაც უსამართლო მოსამართლეები მხილებულნი არიან, სასამართლო პროცესებზე მიკერძოებით ან მოსყიდვით, დამნაშავეების გამართლებით და უდანაშაულოების გმით; აქ განიხილება ვაჭრების ცრუ სასწორები და ზომები და სხვა სიცრუე. შურის (მეათე) განსაცდელი, სადაც აწამებენ ამ დამღუპველ ვნებას და მის შედეგებს. ზემოთ არის სიამაყის (მეთერთმეტე) განსაცდელი, სადაც ამპარტავანი სულები ზიზღით აწამებენ ამპარტავნებას, ამაოებას, ამპარტავნებას, ზიზღს, დიდებულებას, მშობლების, სულიერი და სამოქალაქო ავტორიტეტების სათანადო პატივისცემის შეუსრულებლობას, მათ დაუმორჩილებლობას და მათ დაუმორჩილებლობას. ზემოთ არის (მეთორმეტე) განსაცდელი რისხვისა და ბრაზისა, შემდეგ (მეცამეტე) ხსოვნის განსაცდელი. ამ განსაცდელიდან გამოსვლის შემდეგ, თეოდორამ ჰკითხა ანგელოზებს: „გეკითხებით, მითხარით, როგორ იციან ამ საშინელმა საჰაერო ძალებმა მთელ მსოფლიოში მცხოვრები ადამიანების ყველა ბოროტი საქმე, არა მხოლოდ აშკარა, არამედ საიდუმლო? წმიდა ანგელოზებმა უპასუხეს: „ყოველი ქრისტიანი იღებს ღვთისგან წმიდა ნათლობისას მფარველ ანგელოზს, რომელიც უხილავად იცავს ადამიანს, ასწავლის მას დღედაღამ ყოველ კეთილ საქმეს მთელი სიცოცხლის მანძილზე სიკვდილის ჟამამდე. წერს ამ ადამიანის ყველა კეთილ საქმეს, რისთვისაც შეეძლო მიეღო წყალობა და მარადიული ჯილდო უფლისაგან, ბნელ სასუფეველში. მთელი კაცობრიობა მის განადგურებას ანიჭებს ადამიანს, რომელიც მიჰყვება ადამიანს ყველგან, ამჩნევს მის ყველა ბოროტებას, ამხნევებს მათ თავისი მზაკვრობით და განსაცდელების მონახულებით, წერს იქ ადამიანის ყველა ცოდვას, ამატებს თითოეულ ცოდვას შესაბამის განსაცდელს. როდესაც სული, სხეულისგან განცალკევებული, ცდილობს ამაღლდეს ზეცაში, მის შემოქმედთან, მაშინ ბოროტი სულები ხელს უშლიან მას, ადანაშაულებენ მათთან ერთად ჩაწერილ ცოდვებში. თუ სულს უფრო მეტი კეთილი საქმე აქვს, ვიდრე ცოდვა, მაშინ მას ვერ შეაკავებს. თუ მასში მეტი ცოდვა იპოვეს, ცოტა ხნით აკავებენ მას და აპატიმრებენ ღმერთის უხილავ საპყრობილეში: იქ აწამებენ, სანამ ღმერთის ძალა არ დაუშვებს მათ ტანჯვას და სანამ ეს სული არ გამოისყიდება ეკლესიის ლოცვებითა და მეზობლების მოწყალებით. თუ სული იმდენად ცოდვილი და საზიზღარი აღმოჩნდება ღვთის წინაშე, რომ მას გადარჩენის იმედი აღარ რჩება, მაგრამ მარადიული განადგურება ელის, მაშინვე ჩააქვთ უფსკრულში, სადაც მარადიული ტანჯვის ადგილი აქვთ თავისთვის გამზადებული; იქ ინახავენ ქრისტეს მეორედ მოსვლამდე, რის შემდეგაც სული გაერთიანდება სხეულთან და მასთან ერთად იტანჯება ცეცხლოვან ჯოჯოხეთში. იცოდე ისიც, რომ ამ გზაზე მხოლოდ წმინდა ქრისტიანული სარწმუნოებით განათლებული და წმინდა ნათლით განწმენდილი ადის და მასზე წამებას ექვემდებარება. კერპთაყვანისმცემლები, მუჰამედელები და ღვთისთვის უცხო ყველანი აქ არ მოდიან: სანამ ისინი ჯერ კიდევ ცოცხლები არიან სხეულში, ისინი უკვე მკვდრები არიან და სულით ჯოჯოხეთში არიან დამარხულნი. როდესაც ისინი იღუპებიან, მაშინვე, ყოველგვარი გამოცდის გარეშე, დემონები იღებენ მათ როგორც საკუთარ ნაწილს და ჩააქვთ გეენის უფსკრულში“. ამ საუბრის შემდეგ თეოდორამ მიაღწია მკვლელობის (მეთოთხმეტე) განსაცდელს, რომელშიც არამარტო ძარცვა და მკვლელობა აწამეს, არამედ მთელი სტრესი, დახრჩობა და ბიძგი. ზემოთ იყო ჯადოქრობის (მეთხუთმეტე) განსაცდელი, სადაც ჯადოქრობა, ხიბლი, მოწამვლა, ცილისწამება, ჩურჩული და დემონების ჯადოსნური მოწოდება აწამეს. ამ განსაცდელში ბნელმა სულებმა ვერაფერი იპოვეს ნეტარი თეოდორას გასამართლებლად და გაბრაზებულმა შესძახეს მას: „უძღები განსაცდელს რომ მიხვალ, ვნახავთ, გაქცევს თუ არა?“ კიდევ უფრო მაღლა ავიდა, მან ჰკითხა წმიდა ანგელოზებს: "მართლა ყველა ქრისტიანი გადის ამ ადგილებში და შეუძლებელია რომელიმე მათგანის გავლა წამებისა და შიშის გარეშე?" წმიდა ანგელოზებმა უპასუხეს: „ქრისტიანთა სულებს სამოთხეში ასვლის სხვა გზა არ აქვთ, აქ ყველა გადის, მაგრამ ყველას ისე არ აწამებენ, როგორც ცოდვაში ჩავარდნილნი და ბოლომდე არ აღიარებულნი, ვინც შერცხვნენ სულიერი მამის და დაუმალნენ მის წინაშე სამარცხვინო საქმეებს, აწამებენ. მისი ცოდვები უხილავად წაშლილია ღვთის წყალობით და როდესაც სული აქ მოდის, საჰაერო მტანჯველები, გახსნიან თავიანთ წიგნებს, ვერაფერს პოულობენ მათში 151 (ფსალმუნი 31:1). კიბე, სიტყვა 4. უადგილო არ იქნება აქ თითქმის ჩვენთვის თანამედროვე მოვლენის აღნიშვნა. ვოლოგდას მიდამოებში არის დიდი სოფელი კუბენსკოე, რომელსაც აქვს რამდენიმე სამრევლო. ერთ-ერთი მრევლის მღვდელი ავად გახდა და, როცა სიკვდილს მიუახლოვდა, დაინახა მისი საწოლი გარშემორტყმული დემონებით, რომლებიც ემზადებოდნენ მისი სულის გატაცებასა და ჯოჯოხეთში ჩასაყვანად. შემდეგ სამი ანგელოზი გამოჩნდა. ერთი მათგანი საწოლთან დადგა და სულზე დაიწყო კამათი ყველაზე ამაზრზენი დემონით, რომელსაც ხელში ღია წიგნი ეჭირა, რომელშიც მღვდლის ყველა ცოდვა იყო ჩაწერილი. ამასობაში სხვა მღვდელი მოვიდა ძმის გასაგონად. დაიწყო აღიარება; ავადმყოფმა, შეშინებული მზერა წიგნში გადაიტანა, თავდაუზოგავად წარმოთქვა თავისი ცოდვები, თითქოს თავისგან აფრქვევს - და რას ხედავს? ის ნათლად ხედავს, რომ როგორც კი რაიმე ცოდვა წარმოთქვა, ეს ცოდვა გაქრა წიგნში, რომელშიც ჩანაწერის ნაცვლად უფსკრული იყო. ამგვარად, აღიარებით, მან წაშალა ყველა თავისი ცოდვა დემონური წიგნიდან და განკურნების მიღების შემდეგ, მან გაატარა დარჩენილი დღეები ღრმა მონანიებაში, უთხრა მეზობლებს სასწაულებრივი განკურნებით დალუქული ხილვა, რატომ არ შეეძლოთ მისი შეურაცხყოფა და შეშინება და სული ამაღლდა თრონზე. საუბრისას მათ მიაღწიეს (მეთექვსმეტე) გარყვნილ განსაცდელს, რომელშიც აწამებენ ყველა სახის გარყვნილებას, ანუ ქორწინებით შეუზღუდავ პირთა უძღები ცოდვას; ასევე იტანჯება სიზმარი უძღები ცოდვის შესახებ, ფიქრების ამ სიზმრის დაგვიანება, ცოდვის ნება, ცოდვის სიამოვნება, ვნებათაღელვა, ცუდი შეხება. როდესაც თეოდორა ამ განსაცდელს მიაღწია, მის კუთვნილ ბნელ სულებს ძალიან გაუკვირდათ, რომ მან მათაც კი მიაღწია და სასტიკად დაადანაშაულეს იგი, განსაკუთრებით მისი სულიერი მამის წინაშე გულწრფელობის ნაკლებობის გამო. შემდეგ მიადგნენ (მეჩვიდმეტე) მრუშობის განსაცდელს, რომლის დროსაც აწამებენ ქორწინებაში მცხოვრებ პირთა გარყვნილ ცოდვებს, რომლებმაც არ შეინარჩუნეს ცოლქმრული ერთგულება და საქორწინო საწოლი უბიწო; აქ საშინლად აწამებენ უძღები პირების გატაცებას და ძალადობას, ისევე როგორც ღმერთისადმი მიძღვნილ პირთა უძღები დაცემა, რომლებმაც ქრისტეს თავიანთი სიწმინდე აღუთქვეს, მაგრამ აღთქმა დაარღვიეს. (მეთვრამეტე) სოდომის განსაცდელი, რომლის დროსაც აწამებენ ყველა ზებუნებრივი უძღები ცოდვები და ინცესტი. როდესაც მათ ეს განსაცდელი გაიარეს, წმიდა ანგელოზებმა უთხრეს თეოდორას: "შენ გინახავს საოცრებათა საშინელი და ამაზრზენი განსაცდელები! იცოდე, რომ იშვიათი სული თავისუფლად გადის მათ: მთელი სამყარო ჩაძირულია ცდუნებებისა და სიბინძურეების ბოროტებაში, ყველა ადამიანი ვნებათაღელვა და მეძავია." იცავს თავს უწმიდურთა უწმინდურებისგან და ცოტანი არიან ისინი, ვინც თავისუფლად გაივლიან ამ განსაცდელებს, აქამდე მიაღწიეს: მძვინვარე ცოდვების სასტიკი მტანჯველები იტაცებენ მათ ჯოჯოხეთში, ვიდრე სხვა გარყვნილებს. ჯოჯოხეთი, მადლობა ღმერთს, თეოდორა, რომ მამაშენის, წმინდა ბასილის ლოცვით გადაიტანე ეს უძღები წამები: შიშს ვეღარ იხილავ“. ამის შემდეგ ისინი მივიდნენ ერესების (მეცხრამეტე) განსაცდელამდე, სადაც იტანჯება არასწორი აზროვნება რწმენაზე, რწმენაში ეჭვი, მართლმადიდებლური სარწმუნოების განდგომა, გმობა და მსგავსი ცოდვები ერთი ჭეშმარიტი აღმსარებლობის წინააღმდეგ. ამ განსაცდელის გავლის შემდეგ ისინი უკვე უახლოვდებოდნენ სამოთხის კარიბჭეს; მაგრამ მათ ასევე შეხვდნენ უმოწყალეობის უკანასკნელი (მეოცე) განსაცდელის ბოროტი სულები, რომლებშიც უმოწყალოდ და სისასტიკეს აწამებენ. თუ ვინმეს მრავალი ღვაწლი, მარხვა, სიფხიზლე, მუხლმოდრეკა, ლოცვა აღასრულა; თუ ვინმემ შეინარჩუნა უბიწო ქალწულობის სიწმინდე და ამოწურა სხეული თავშეკავებით, მაგრამ უმოწყალო იყო და გულს დაუხურავს მეზობელს, ის ამ განსაცდელიდან ჩამოგდებულია და სამუდამოდ ჩაკეტილია ჯოჯოხეთურ უფსკრულში. ბოლოს გამოუთქმელი სიხარულით მიუახლოვდნენ სამოთხის კარიბჭეს. ცის კარიბჭე ბროლივით ანათებდა; მათგან ენით აუწერელი სიკაშკაშე გადმოიღვარა და მათში მზის ფორმის ახალგაზრდები იდგნენ. დაინახეს ღირსი, რომელსაც ანგელოზები ხელმძღვანელობდნენ, სიხარულით აღივსნენ მისით, რომ ღვთის წყალობით დაფარული, ჰაეროვან განსაცდელს გადაურჩა და დიდი სიყვარულით შეიყვანეს კარიბჭეში. განსაცდელების მსვლელობისას თეოდორამ შენიშნა, რომ ყოველი განსაცდელი ექვემდებარებოდა ცალკე უფლისწულს და რომ ყოველი განსაცდელის სულები, გარეგნულად, შეესაბამებოდა განსაცდელის დროს წამებულ ცოდვას. ღვთის დიდი წმინდანები, რომლებიც მთლიანად გადავიდნენ ძველი ადამის ბუნებიდან ახალი ადამის, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ბუნებაში, ამ ელეგანტურ და წმინდა სიახლეში, თავიანთი პატიოსანი სულით, არაჩვეულებრივი სისწრაფით და დიდი დიდებით გადიან ჰაეროვან დემონურ განსაცდელებს. მათ ზეცად აჰყავს სულიწმიდა, რომელიც მიწიერი ხეტიალის დროსაც განუწყვეტლივ უნერგავდა მათ სხეულს განშორებისა და „ქრისტესთან ყოფნის“ სურვილს (ფილ. 1:23). საფრანგეთის დიდი ნიშანი ელვასავით მოედინებოდა ცაში ერთი საათის განმავლობაში 152. როცა ბერი მაკარი დიდის სიკვდილის დრო დადგა, ქერუბიმი, რომელიც მისი მფარველი ანგელოზი იყო, ზეციური ლაშქართა სიმრავლის თანხლებით, მოვიდა მისი სულისთვის. მოციქულთა, წინასწარმეტყველთა, მოწამეთა, წმინდანთა, პატივმოყვარეთა და მართალთა სახეები ანგელოზთა სიმრავლით ჩამოვიდა. დემონები რიგ-რიგობითა და ხალხმრავლობით დგანან თავიანთი განსაცდელების დროს, რათა ჭვრეტდნენ სულის მომტანი სულის მსვლელობას. მან დაიწყო ასვლა. მისგან შორს დგანან, ბნელი სულები თავიანთი განსაცდელებიდან წამოიძახეს: "ოჰ, მაკარი, რა დიდება დაიმსახურე!" თავმდაბალმა ქმარმა უპასუხა მათ: „არა! და მაინც მეშინია, რადგან არ ვიცი რამე კარგი გავაკეთე თუ არა. ამასობაში სწრაფად ავიდა ცაში. სხვა უმაღლესი განსაცდელებიდან საჰაერო ხელისუფლებამ კვლავ წამოიძახა: „ზუსტად! შენ გავექეცი, მაკარიუს. ”არა,” უპასუხა მან: ”მე მაინც მჭირდება გაქცევა”. როცა უკვე ზეციური კარიბჭეებში შევიდა, რისხვითა და შურით ტირილით შესძახეს: „ზუსტად! შენ გავექეცი, მაკარიუს!” მან უპასუხა მათ: „ჩემი ქრისტეს ძალით დაცულმა გავექცე თქვენს მზაკვრებს“ 153. ასეთი დიდი თავისუფლებით ღმერთის დიდი წმინდანები გადიან ბნელი ხელისუფლების საჰაერო მცველებს, რადგან მიწიერ ცხოვრებაში ისინი შეურიგებელ ომში შედიან მათთან და გამარჯვების შემდეგ, თავიანთი გულის სიღრმეში იძენენ სრულ თავისუფლებას და ცოდვისგან აბსოლუტურ აბსოლუტურ თავისუფლებას. შეუვალი დაცემული ანგელოზისთვის. განსაცდელების სულიერი გავლა მიწიერი ცხოვრების დროს ისევე, როგორც ქრისტიანული სულის აღდგომა ცოდვილი სიკვდილისგან ხდება მისი მიწიერი ხეტიალის დროს, ზუსტად ისევე, აქ, დედამიწაზე, მისი ტანჯვა საჰაერო ხელისუფლების მიერ, მისი ტყვეობა ან მათგან განთავისუფლება იდუმალებით ხდება აქ, დედამიწაზე; საჰაერო პროცესის დროს ეს თავისუფლება და ტყვეობა მხოლოდ ვლინდება. სამოთხეში კაცისადმი მიცემული მცნება, რომელიც კრძალავს სიკეთისა და ბოროტის შეცნობის ხიდან ჭამის აკრძალვას, არ გაუქმებულა 154. ახლაც კრძალავს მეზობელში ბოროტების დანახვას და მის გმობას, კრძალავს მასზე შურისძიებას, უბრძანებს მას ბოროტის სანაცვლოდ სიკეთის გადახდას; კრძალავს ვნებით შეხედვას ცოლის სილამაზეს, სილამაზეს, რომელიც დაცემამდე არ აღძრავდა ვნებას; კრძალავს არა მარტო მკრეხელური სიტყვის წარმოთქმას, რომელიც სამოთხეში ისმის ეშმაკის პირიდან, არამედ ღვთის სახელის ამაო წარმოთქმას და ყოველ უაზრო სიტყვას, ყოველ ცოდვილ აზრს. „და ნეტარი მოსე, - ამბობს წმიდა მაკარი დიდი, - მსგავსებით ასახავს, ​​რომ სული არ უნდა მიჰყვეს ორ პრინციპს, რომლებიც ერთმანეთს არ ეთანხმება, ანუ სიკეთესა და ბოროტებას, არამედ მხოლოდ ერთ სიკეთეს უნდა მიჰყვეს, ასევე, რომ არ შექმნას ორი ნაყოფი სასარგებლო და მავნე, არამედ ერთი სასარგებლო, ამბობს: „არ შეახვიო უღელი, რომ ცხოველი არის იატაკი, ვირი. ეს ნიშნავს: დაე, სათნოება და ბოროტება არ გამოამჟღავნონ თავიანთი ქმედებები შენი გულის კალოზე, არამედ მხოლოდ სათნოებამ იმოქმედოს. ისევ იგივე ამბობს: „არ დაავარცხნო ტალღოვანი კვართი ქვემოდან თეთრეულთან ერთად, არ დათესო ორი ნაყოფი შენი ქვეყნის სოფელში“ (კან. 22:11). „არ დაუშვათ უცხო ცხოველი სხვა ნაყოფში, არამედ შეერთეთ როგორც მსგავსთან“ (ლევ. 19:19). ყოველივე ეს იდუმალ ნიშნავს, რომ ჩვენში ბოროტებაც და სათნოებაც კი არ უნდა დაითესოს, არამედ უნდა დაიბადოს ერთი სახის ნაყოფი, სათნოების ნაყოფი და რომ სულს არ უნდა ჰქონდეს ურთიერთობა ორ სულთან, ანუ ღვთის სულთან და სამყაროს სულთან“ 155. როგორც ის იდგა სამოთხეში, ახლაც დგას ადამიანის წინააღმდეგ, მისი მკვლელი, დაცემული ქერუბიმი, თავისი მბრუნავი ცეცხლოვანი იარაღით, შეურიგებლად ებრძვის ადამიანს, ცდილობს მიიყვანოს იგი ღვთის მცნების დარღვევაში და უფრო სერიოზულ სიკვდილში, ვიდრე ჩვენი წინაპრები დაიღუპნენ. სამწუხაროდ, წარმატება მტერს უფრო და უფრო ამხნევებს. მბრუნავი ცეცხლოვანი იარაღი ჰაერის უფლისწულის ხელში, როგორც განმარტავენ უდიდესმა წმიდა მამებმა 156, არის დემონების ძალა, ატრიალონ ადამიანის გონება და გული, შეარყიონ და აანთონ ისინი სხვადასხვა ვნებებით. მოციქული მტრის იარაღს უწოდებს „ცეცხლოვან ისრებს“ (ეფეს. 6:16), ხოლო წინასწარმეტყველი ამ იარაღის მოქმედებას სულში ადარებს „ცეცხლს ბუჩქებში“ (ფსალმუნი 117:12). „იმ დროიდან, - ამბობს წმინდა სვიმეონი, ახალი ღვთისმეტყველი, - როცა ეშმაკმა მოაწყო ადამიანი, ურჩობით, სამოთხიდან განდევნით და ღვთისგან განდევნით, მან და მისმა დემონებმა მიიღეს თავისუფლება, გონებრივად შეარყევინათ თითოეული ადამიანის ენა, ერთი მეტი, მეორე - ნაკლები. როცა ჯვრის ძალით ღმერთის ხსოვნა იბეჭდება გულში, მაშინ ამ ლიტერატურით იგი ურყევი ხდება. ეს არის ის, რასაც მივყავართ იმ გონებრივ წარმატებამდე, რომელიც ყველა ქრისტიანმა ჩაიდინა რწმენის სფეროში. ამ ნაყოფის გარეშე ეს ფუჭია“. 157 მცნება მოცემულია არა მხოლოდ საქმეებისა და სიტყვებისთვის, არამედ ძირითადად მათი საწყისებისთვის, აზრებისთვის და მტრის შეტევა, უპირველეს ყოვლისა, გონების წინააღმდეგ არის მიმართული. თუ ეს კაცის წინამძღოლი ფარულად არ დათანხმდება ცოდვას, მაშინ ვერც სიტყვა იბადება და ვერც ცოდვილი საქმე. მტრის იარაღი ცოდვის ფიქრი და ოცნებაა 158. ადამიანმა უნდა იბრძოლოს საჰაერო ხელისუფლების წინააღმდეგ აზროვნების ქვეყანაში. აქ მას განზრახული აქვს ან გამარჯვება ან დამარცხება; აქ ის იძენს თავისუფლებას მებაჟეებისგან, ან ემორჩილება მათ; აქ წყდება მისი მარადიული ბედი; ის თვითნებურად ირჩევს ან მარადიულ სიცოცხლეს, რომელიც მას მიეცა შემოქმედის მიერ, დაბრუნებული გამომსყიდველის მიერ, ან მარადიულ სიკვდილს, რომელიც გამოცხადდა სამოთხეში ღვთის სამართლიანობის მიერ შემოქმედის კეთილ საქმეებზე ფეხქვეშ. წმიდა მოციქული პავლე მოუწოდებს ამ დიდ და უმთავრეს ომს, როცა ამბობს: „შეიმოსეთ ღვთის სრული საჭურველი, რათა შეძლოთ ეშმაკის მზაკვრობას წინ აღუდგეთ, რადგან ჩვენი ბრძოლა არ არის ხორცისა და სისხლის წინააღმდეგ, არამედ სამთავროებისა და ძალების წინააღმდეგ, ამქვეყნიური სიბნელის მბრძანებლებთან, სულიერი ბოროტების წინააღმდეგ ზეციურ ადგილებში“ (11-21). მოციქული გვიჩვენებს როგორც ამ საშინელი ომის ქვეყანას, ისე იარაღის ტიპს, რომელიც მასში უნდა იყოს გამოყენებული. „ჩვენი ლაშქრის იარაღი არ არის ხორციელი, არამედ ღმერთის მიერ არის ძლიერი, რომ გაანადგუროს სამყარო: ჩამოაგდებს აზრებს და ყოველგვარ ამაღლებას, რაც ღვთის გონების წინააღმდეგ არის მოტანილი და ყოველი გონების ტყვეობაში მოქცევა ქრისტეს მორჩილებაში“ (2 კორ. 10:4-5). მოციქული ანდერძს ქრისტეს მორჩილებაში დატყვევებას არა მხოლოდ ცოდვილი აზრები, რომლებიც აშკარად ეწინააღმდეგება მას, არამედ ყველა გონიერებას - იმიტომ, რომ ჩვენი ბოროტი მოწინააღმდეგე, გამოცდილი ადამიანების განადგურებაში, არ გვინერგავს ჩვენში პირველად შეხვედრისას აშკარად ცოდვილ აზრებს. სულიერი, ცრუ გონებით და, როგორც მას საღი, მყარი, მართალი, დიდი, მისი მეშვეობით აღმოფხვრის ქრისტესადმი მორჩილებას. იმ მოფერებისა და მოტყუების მაგალითზე, რომლითაც ეშმაკი იზიდავს ადამიანის ნებას, დაამხოს ქრისტეს კეთილი უღელი, წმიდა მაკარი დიდს მოჰყავს შემდეგი გონებრივი ომი: „ვინმე ძმას ეჩხუბება საკუთარ თავში დაბნეული, ასე ფიქრობს: უნდა თქვას ესა თუ ის?... არა! ჩუმად იყავი... მართალია, ჩვენ გვაქვს ღვთის მცნებები, მაგრამ ჩვენ ასევე უნდა ვიზრუნოთ ჩვენს პატივს... ამრიგად, ძნელია საკუთარი თავის სრული უარყოფა“. 160 მაშასადამე, მოციქული ბრძანებს გადამწყვეტ და სრულ თავგანწირვას, ბრძანებს ღვთის მთელი ჯავშნის ჩაცმას და არც ერთ იარაღზე შემოხვევას. მარტო მარხვა არ კმარა, მხოლოდ ლოცვა არ კმარა, მარტო მოწყალება არ კმარა, მარტო უმანკოება არ კმარა! ღვთის მთელი საჭურველი არის სახარებისეული მცნებები. ვინც ერთ მათგანს არღვევს, დაარღვია მთელი მათი შეკრება, მთელი კანონი; ვინც ერთ მათგანს დაარღვევს, „ცათა სასუფეველში იწოდება“ (მათე 5:19), გაიგზავნება ცეცხლოვან გეენაში 161. „მთელი მცნებანი შენითა ვიხელმძღვანელე, ყოველი გზა უსამართლობისა შემძულდა“ (ფსალმ. 119:128). „აიღეთ ღვთის ყოველი იარაღი, რათა შეგეძლოთ წინააღმდეგობის გაწევა სისასტიკისა და ყოველივეს ჩადენის დღეს“ (ეფეს. 6:13). მხოლოდ მას, ვინც მიიღო მთელი „ღვთის საჭურველი“, შეუძლია „წინააღმდეგობა გაუწიოს სისასტიკის დღეს“; მხოლოდ მას, ვინც იცავს ყველა მცნებას გამონაკლისის გარეშე, შეუძლია წინააღმდეგობა გაუწიოს მტერს. „სასტიკი დღე“ არის სასტიკი ეშმაკური ცდუნებისა და თავდასხმის დრო, რომელსაც ქრისტეს მამაცი მეომრები თავიანთი მიწიერი ხეტიალის დროს ემუქრებიან და რომელშიც გამარჯვებულები მარადიული სიკვდილიდან სულის აღდგომამდე გადადიან 162; სხვა ქრისტიანებისთვის „ლიუტის დღე“ არის სულის სხეულიდან განშორების დღე, ჰაერის განსაცდელში მსვლელობის დღე. ღვთის წმიდანებმა შეიმოსეს ღვთის მთელი საჭურველი. მათი ცხოვრების წესი იყო სახარება, ხოლო მათი სიტყვა, მათი პირის, გონებისა და გულის სიტყვა იყო „სიტყვა ღვთისა“ (ეფეს. 6:17), უფალი იესო ქრისტეს სახელი. ამ სულიერი მახვილით ურტყამდნენ და აოხრებდნენ მტრის მბრუნავ ცეცხლოვან იარაღს: ეშმაკის მიერ წარმოთქმულმა სიტყვებმა და მის მიერ გამოსახულმა სიზმრებმა სულში ვერ შეაღწიეს და მისგან ცარიელი აირეკლეს. უმკაცრესი სიფხიზლისა და სიფხიზლის დროს ღვთის წმინდანები უსმენდნენ მათ გონებას და გულს. ღვთიური მადლით განათებულებმა უკვე შორიდან იგრძნეს, როგორ უახლოვდებოდნენ გონებრივი ქურდები და მკვლელები და სარკეში ნახეს გონიერი ეთიოპელების შავი სახეები. "მხოლოდ ის, ვინც ჭეშმარიტად უარყო სამყარო, - ამბობს წმიდა მაკარი, - არის ის, ვინც იბრძვის, გადააგდო მიწიერი ტვირთი, რომელიც განთავისუფლდა და გულწრფელად განთავისუფლდა ამაო სურვილებისგან, ხორციელი ვნებებისგან, ავტორიტეტებისა და ადამიანური პატივისგან, ფარულად მიიღო დახმარება უფლისგან საიდუმლო ბრძოლაში, რომელიც მტკიცედ რჩება მის სამსახურში. საიდუმლო ვნებები, უხილავი ქსელები, ფარული ომი, შინაგანი ომი, მყოფი ამ ბრძოლის შუაგულში და მუდმივად ლოცულობს ღმერთს, ის იღებს ზეციდან სულიერ იარაღს, რომელსაც ნეტარი მოციქული აღწერს: სიმართლის აბჯარს, ხსნის ჩაფხუტს, სარწმუნოების ფარს და სულიერ მახვილს ლოცვა, მოთმინება, ვედრება, მარხვა, რწმენა, მას შეუძლია გაბედულად აწარმოოს ომი მსოფლიოს სამთავროების, ხელისუფლებისა და მმართველების წინააღმდეგ და, სულითა და საკუთარი სათნოებით დაამარცხა მოწინააღმდეგე ხელისუფლება, გახდეს მარადიული სიცოცხლის ღირსი“ 164. ზემოთ ითქვა, რომ მართლმადიდებელი ქრისტიანის სასიკვდილო ცოდვა, რომელიც არ განიკურნა სათანადო სინანულით, ცოდვილს მარადიულ ტანჯვას აყენებს; ასევე ითქვა, რომ წარმართები, მუჰამედელები და სხვა ცრუ რელიგიების მიმდევარი პირები ახლა ჯოჯოხეთის საკუთრებას წარმოადგენენ და მოკლებული არიან ხსნის ყოველგვარ იმედს, მოკლებულნი არიან ქრისტეს, ხსნის ერთადერთ საშუალებას. ქრისტიანისთვის სასიკვდილო ცოდვებია: ერესი, განხეთქილება, გმობა, განდგომა, ჯადოქრობა, სასოწარკვეთა, თვითმკვლელობა, სიძვა, მრუშობა, არაბუნებრივი სიძვა, ინცესტი, სიმთვრალე, სასულიერო პირი, მკვლელობა, ძარცვა, ქურდობა და ნებისმიერი სასტიკი, არაადამიანური დანაშაული. ამ ცოდვებიდან მხოლოდ ერთი - თვითმკვლელობა - არ განიკურნება სინანულით, მაგრამ თითოეული მათგანი აოხრებს სულს და აიძულებს მას მარადიული ნეტარებისთვის, სანამ არ განიწმენდს თავს დამაკმაყოფილებელი სინანულით. თუ ადამიანი ერთხელ მაინც ჩავარდება ერთ-ერთ ამ ცოდვაში, ის სულით კვდება: „ვინც იცავს მთელ რჯულს, - თქვა ღმერთმა ძმამ, - ერთში შესცოდავს, ის იქნება ყველაფერში დამნაშავე. ნათქვამია: „არ იმრუშო, მაგრამ არ მოკლა, მაგრამ თუ არ იმრუშო, მოკალი, კანონის დამრღვევი ხარ“ (იაკობი 2:10-11). სასიკვდილო ცოდვაში ჩავარდნილი სასოწარკვეთილებაში არ ჩავარდეს! დაე, მან მიმართოს სინანულის წამალს, რომელზედაც მას სიცოცხლის ბოლო წუთამდე მოუწოდებს მაცხოვარი, რომელმაც წმიდა სახარებაში გამოაცხადა: „მირწმუნე მე, თუნდაც მოკვდეს, იცოცხლებს“ (იოანე 11,25). მაგრამ სასიკვდილო ცოდვაში დარჩენა დამღუპველია, დამღუპველია, როცა სასიკვდილო ცოდვა ჩვევად იქცევა! ვერც ერთი კეთილი საქმე ვერ გამოისყიდის ჯოჯოხეთიდან სულს, რომელიც არ განიწმინდა მოკვდავი ცოდვისგან სხეულთან განშორებამდე. ბერძენი იმპერატორ ლეოს მეფობის დროს კონსტანტინოპოლში ცხოვრობდა ძალიან ცნობილი და მდიდარი კაცი, რომელიც უამრავ მოწყალებას აძლევდა ღარიბებს. სამწუხაროდ, მან მრუშობის ცოდვა ჩაიდინა და სიბერემდე დარჩა, რადგან დროთა განმავლობაში მასში ბოროტი ჩვეულება გაძლიერდა. გამუდმებით მოწყალებას აძლევდა, მრუშობას არ გადაუხვია - და მოულოდნელად გარდაიცვალა. პატრიარქი გენადი და სხვა ეპისკოპოსები ბევრს ლაპარაკობდნენ მის მარადიულ ბედზე. ზოგი ამბობდა, რომ იგი გადარჩა, წმინდა წერილში ნათქვამის მიხედვით: „კაცის სიცოცხლის ხსნა სიმდიდრეა მისთვის“ (იგავ. 13:8). სხვები ამტკიცებდნენ ამას, რომ ღვთის მსახური უმწიკვლო და უბიწო უნდა იყოს, რადგან წმინდა წერილშიც ნათქვამია: „კაცი რომც შეასრულოს მთელი კანონი, ერთი თვალით სცოდავს და ყველაფერში დამნაშავეა“ (იაკობი 2:10, 11), მთელი მისი სიმართლე არ გაახსენდება (ეზეკ. განსჯის (ეზეკ. 33:13). 33:20). პატრიარქმა უბრძანა ყველა მონასტერს და ყველა მოღუშულს, ეთხოვათ ღმერთს მიცვალებულის ბედის გამხელა და ღმერთმა ეს გამოავლინა ერთ განმასვენებელს. მან პატრიარქი თავისთან მიიწვია და ყველას წინაშე უთხრა: „წუხელ ლოცვაზე ვიყავი და დავინახე ადგილი, სადაც მარჯვედ იყო სამოთხე, აღსავსე ენით აღუწერელი კურთხევებით, მარცხნივ კი ცეცხლის ტბა, რომლის ალი ღრუბლებამდე ადიოდა. ნეტარი სამოთხესა და საშინელ ცეცხლს შორის ის ხშირად ტრიალებდა თავის მღელვარებასა და მღელვარებას შორის. მზერა ზეცისკენ და მწარე ტირილით ჩავიძირე და დავინახე, რომ მანათობელი ანგელოზი მიუახლოვდა და თქვა: „ადამიანო! ტყუილად რატომ წუწუნებ? აჰა, შენი მოწყალების გამო განთავისუფლდი ტანჯვისგან; და რაკი არ დანებდე საზიზღარი სიძვა, მოკლებული ხარ ნეტარი სამოთხეს“. ამის გაგონებაზე პატრიარქი და მასთან მყოფნი შიშმა შეიპყრეს და თქვეს: პავლე მოციქულმა ჭეშმარიტება გამოაცხადა: „განერიდეთ სიძვას, რადგან ყოველი ცოდვა, რომელსაც ადამიანი სჩადის, სხეულის გარდა არის, ხოლო ვინც მეძავს, თავის სხეულში სცოდავს“ (1 კორ. 6:18). სად არიან ისინი, ვინც იტყვიან: სიძვაშიც რომ ჩავვარდეთ, მოწყალებას გადავარჩენთ? მოწყალე, თუ ჭეშმარიტად მოწყალეა, ჯერ უნდა შეიწყალოს საკუთარი თავი და შეიძინოს სხეულის სიწმინდე, რომლის გარეშეც ღმერთს ვერავინ იხილავს. უწმინდური ხელით და მოუნანიებელი სულით დარიგებულ ვერცხლს არავითარი სარგებელი არ მოაქვს 165. იმ მართლმადიდებელ ქრისტიანებსაც, რომლებმაც შეიძინეს ცოდვილი ვნებები და მათი მეშვეობით შევიდნენ სატანასთან, გაწყვიტეს კავშირი ღმერთთან, ასევე მოკლებულია ხსნის იმედს. ვნებები სულის ცოდვილი ჩვევებია, რომლებიც დიდი ხნის მანძილზე და ცოდვით ხშირი ვარჯიშით, ბუნებრივ თვისებებად გადაიქცა. ესენია: სიძუნწე, სიმთვრალე, ვნებათაღელვა, უაზრო ცხოვრება ღვთის დავიწყებასთან ერთად, მეხსიერების ბოროტება, სისასტიკე, ფულის სიყვარული, სიძუნწე, სასოწარკვეთა, სიზარმაცე, თვალთმაქცობა, მოტყუება, ქურდობა, ამაოება, სიამაყე და სხვა მსგავსი. ყოველი ეს ვნება, ადამიანის ხასიათში გადაქცევა და, როგორც იქნა, მისი ცხოვრების წესად, მას სულიერი სიამოვნების ქმედუუნაროდ აქცევს დედამიწასა და ზეცაში, თუნდაც ადამიანი სასიკვდილო ცოდვაში არ ჩავარდეს. „ნუ აამებთ თავს, - ამბობს წმიდა პავლე მოციქული, - არც მეძავს, არც კერპთაყვანისმცემელს, არც მრუშს, არც გარყვნილს, არც მეურვეს, არც სოდომურს, არც მზაკვრებს, არც ქურდებს, არც მთვრალს, არც ნების შევიწროებას“ (1). კორ. 6:9, 10). „გამოვლინდა ხორციელი საქმეების არსი, ესენია: მრუშობა, სიძვა, უწმინდურება, მრუშობა, კერპთაყვანისმცემლობა, ჯადოქრობა, მტრობა, გულმოდგინება, შური, მრისხანება, წაქეზება, ჩხუბი, ცდუნება, მწვალებლობა, შური, მკვლელობები, უმართავი ტირილი და მსგავსები: მე რას გეტყვი შენთვის მეუფისთვის. დაიმკვიდრეთ ისინი, ვინც ქრისტეს არიან, ვნებებითა და ვნებებით ჯვარცმული ხორცია“ (გალ. 5:19–24). ვნება მოითხოვს ფრთხილად განკურნებას სინანულით და საპირისპირო სათნოების დროული აღმოფხვრით. ვნება ყოველთვის მოქმედებით არ გამოიხატება; მას შეუძლია ფარულად იცხოვროს ადამიანის გულში, ფლობდეს მის გრძნობებსა და აზრებს. ვნება აღიარებულია მაშინ, როცა ადამიანი არ წყვეტს ცოდვის წარმოდგენას და ტკბება მისი ოცნებებით, როცა მისით მოხიბლული, აღარ ძალუძს წინააღმდეგობა გაუწიოს ცოდვილი აზრებისა და გამოსახულებების მომხიბვლელ ძალას, რომელიც თავისი უხამსი სიტკბოებით შთანთქავს მთელ მის სიბრძნეს და ძალას. ვნებიანი ადამიანი არ წყვეტს ცოდვის ჩადენას სიზმრებში და გულწრფელ განცდებში, რომლითაც იგი ინარჩუნებს კომუნიკაციას ბნელ სულებთან და მათზე დაქვემდებარებაში და, შესაბამისად, სამუდამო განადგურებას. ძლიერად ვიყვირი, ბრძანებს უფალი თავის წინასწარმეტყველს, და მოვუყევი ჩემს ხალხს ცოდვებს და იაკობის სახლს - მათ ურჯულოებებს. დღითი დღე მეძებენ და სურთ ჩემი გზის გაგება, რადგან ადამიანები, ვინც სიმართლეს ასრულებენ და არ მიატოვებენ თავიანთი ღმერთის განაჩენს, ახლა მთხოვენ სამართლიან განკითხვას: ჩვენ დავმდაბლდით ჩვენი სულები და განა არ მიგიყვანთ თქვენი ნებისყოფის დღეებში“ (ეს. 58:1-3), ე.ი. საქმეები და სუფთა სინდისი“ 166. მხოლოდ მაშინ უჩნდება ადამიანს ხსნის იმედი, როცა საკუთარ თავს უხილავ ბრძოლაში მუდმივ გამარჯვებულად ხედავს. ეს აზრი გამოთქვა წმიდა წინასწარმეტყველმა დავითმა, როცა ლოცვით უთხრა ღმერთს: „ამ ცოდნით, რომ გნებავს, რადგან არ გაიხარებს ჩემი მტერი“ (ფსალმ. 40,12). ის ლოცულობდა, რომ მიეღო ეს კურთხეული მდგომარეობა, როცა თქვა: „განწმინდე მე ჩემი საიდუმლოებისგან და დამიფარე შენი მსახური უცხოთაგან; თუ ისინი არ მეპატრონებიან, მაშინ ვიქნები უმწიკვლო და განვიწმინდები დიდი ცოდვისგან“. (ფსალმ. 19:13–14) „დამიჯილდოვე შენი ხსნის სიხარულით და განმამტკიცე უფლის სულით“. „ჩემი პირის სიტყვები და ჩემი გულის სწავლება სასიამოვნო იქნება შენს წინაშე, უფალო, შემწე ჩემო და მხსნელო ჩემო“ (ფსალმ. 50:14, 18:15). აშკარაა, რომ წინასწარმეტყველმა ვნებას ფარული ცოდვა და ამავე დროს დიდი ცოდვა უწოდა. მან მას უცხო ცოდვა უწოდა, რადგან იგი შედგება სულის მიერ მიღებული და შინაგანი დემონური აზრებისგან, სულისთვის უცხო, რომლიდანაც ის იტანჯება და იტანჯება, როგორც არაბუნებრივი მდგომარეობისგან. ზეცის ღირსი სიწმინდე ჩნდება მას შემდეგ, რაც გულიდან ვნებები მოიხსნება. სულიწმიდას შეუძლია სრულიად განწმინდოს ადამიანი ვნებებისგან და დაუბრუნოს მას ძალაუფლება საკუთარ თავზე, რომელიც ეშმაკმა მოიპარა. უგუნურ მდგომარეობაში ადამიანი აღწევს წმინდა სიყვარულს და მისი აზროვნება იწყებს მუდმივად დამკვიდრებას ღმერთთან და ღმერთში. სული, გრძნობს სულის დაჩრდილვას, თავს ხედავს ცოდვილი აზრებისა და ოცნებების დამპყრობლად, იწყებს ხსნის აუხსნელი სიხარულის შეგრძნებას. ეს სიხარული არ ჰგავს ჩვეულებრივ ადამიანურ სიხარულს, რომელიც იბადება მხოლოდ ამაოებიდან და ყალიბდება თვითკმაყოფილებით, როცა ადამიანი თავის თავს მაამებს, ან როცა სხვები მაამებენ, ან როცა მიწიერი წარმატება აამებს მას. სულიერი სიხარული, რომელიც ხსნის ამხელს, სავსეა თავმდაბლობით, სავსეა ღვთისადმი მადლიერებით, თან ახლავს უხვი და მუდმივი ცრემლებით, განუწყვეტელი ლოცვებით, არ კმაყოფილდება საკუთარი თავის დაგმობითა და დამცირებით, იღვრება ღვთის წინაშე აღსარებაში, ღვთის დიდებაში და აღინიშნება სამყაროს მოკვლა. ის არის მარადიული სიცოცხლის წინასწარ გემო! ის არის ღმერთის ცოცხალი ცოდნა, რომელიც იდუმალებით ღაღადებს: „სიხარულის და ხსნის ხმა მართალთა სოფლებში: უფლის მარჯვენა შექმენი ძალა, უფლის მარჯვენა მამაღლებს, უფლის მარჯვენა ქმნის ძალას. მე არ მოვკვდები, მაგრამ ვიცოცხლებ და ვიტყვი უფლის საქმეებს: უფალმა დამსაჯა, მაგრამ არ დამსაჯა სიმართლის გამო. მე, როცა შევალთ, ვაღიაროთ უფლის კარი: მართალნი შევიდნენ მასში, რომ შენ მომისმინე და შენ იყავი ჩემი ხსნა. უფლის კარიბჭე არის მადლით სავსე თავმდაბლობა 168. როდესაც ღვთაებრივი ჭეშმარიტების ეს კარიბჭე იხსნება გონების წინაშე, ის წყვეტს მოყვასის გმობას, მასზე გაბრაზებას, ადანაშაულებს მას და გარემოებებს, წყვეტს თავის გამართლებას, აღიარებს ღმერთის გაუგებარ ჭეშმარიტებას ყველაფერში, რაც ხდება და, შესაბამისად, უარყოფს მის ჭეშმარიტებას, როგორც სისაძაგლეს. ამ კარიბჭეებიდან, ღვთის უთვალავი კურთხევისა და მისი მრავალი ცოდვის აღიარებით, სინანულისა და სინაზის ცრემლით განბანილი, ადამიანი წმინდა ლოცვითა და სულიერი ხედვით შემოდის ღვთის წინაშე. გავიქცეთ, გავექცეთ ჩვენს მკვლელს - ცოდო! ჩვენ გავექცევით არა მარტო მომაკვდინებელ ცოდვას, არამედ ცოდვასაც, რათა ის ჩვენი დაუდევრობიდან არ გადაიზარდოს ვნებად, რომელიც ჯოჯოხეთში ჩამოგვყავს სასიკვდილო ცოდვის ტოლფასად. არის მისატევებელი ცოდვები. ასე რომ, თუ ვინმე გაიტაცებს სიხარბეს, ვნებათაღელვასა და აზრებს, წარმოთქვამს დამპალ სიტყვას, იტყუება, მოიპარავს რაიმე უმნიშვნელოს, ქედმაღლობს, იამაყებს, გაბრაზდება, მცირე ხნით სწყინდება ან გაბრაზდება მეზობელზე, ყველა ამგვარ ვნებაში, ადამიანური სისუსტის გამო, როცა მათ მოჰყვება მოწყალება. ვენური ცოდვა არ აშორებს ქრისტიანს ღვთაებრივი მადლისაგან და არ კლავს მის სულს, როგორც ამას მოკვდავი ცოდვა აკეთებს; მაგრამ საზიზღარი ცოდვები ასევე საზიანოა, როდესაც ჩვენ არ ვნანობთ მათ, არამედ მხოლოდ ვზრდით მათ ტვირთს. წმინდა მამების შედარებასთან ერთად, კისერზე შეკრულმა მძიმე ქვამ და კისერზე მიბმულმა ქვიშის ტომარამ შეიძლება თანაბრად დაახრჩოს ადამიანი: ამგვარად, როგორც სასიკვდილო ცოდვა, ისე მცირე, სასტიკი ცოდვების დაგროვილი სიმრავლე ერთნაირად ჩაითრევს ჯოჯოხეთურ უფსკრულში. მაგალითად, განსაკუთრებით ცუდი რა გააკეთა ევანგელურმა მდიდარმა კაცმა, ყოველდღიური გართობებით დათმობილი, ამისთვის საკუთარი სახსრები? მისი გარდაცვალების მიზეზი სახარებაში წარმოდგენილია, როგორც მისი ერთადერთი უაზრო ცხოვრება, რამაც გამოიწვია სრული დავიწყება მარადიული მომავლისა და სათნოების შესახებ. უაზრობა მის ვნებად იქცა; მის გარეთ მას არ ესმოდა ცხოვრება. გულის წყლულის მიღების პრობლემა ვნებაა! ეს წყლული ზოგჯერ ყველაზე უმნიშვნელო გარემოებით არის გამოწვეული: ერთი უყურადღებო, ერთი შეხედვით უდანაშაულო მზერა, ერთი დაუფიქრებელი სიტყვა, ერთი უაზრო შეხება შეიძლება დაინფიცირდეს განკურნების მიღმა. რა მძიმე ცოდვაში შეიძლებოდა ჩავარდნილიყო ზემოხსენებული განმარტოებული, განსაკუთრებით პატივცემული მოქალაქეების მიერ, რომელიც არასოდეს ტოვებდა კელიას, ვინც არავის აცდუნა, პირიქით, ბევრს ემსახურებოდა აღმზრდელობით და მოკვდა სატანასთან უხილავი გონებრივი ურთიერთობისთვის, რის გამოც მან სულიწმიდა ერთი საათიც არ დაასვენა? გარკვეულ მონასტერში, მისი დისშვილი, გარეგნულად ლამაზი და უნაკლო ქცევა, ცხოვრობდა აბაზნის ქვეშ. ყველა და აღფრთოვანებული და აღფრთოვანებული იყო მისი ანგელოზური გარეგნობით და არაჩვეულებრივი მოკრძალებით. იგი გარდაიცვალა. იგი საზეიმოდ დაკრძალეს, მტკიცე რწმენით, რომ მისი წმინდა სული ზეციურ საცხოვრებლებში ავიდა. მასთან განშორებით დამწუხრებულმა იღუმენმა განუწყვეტელი ლოცვა შეასრულა, მარხვითა და სიფხიზლით განამტკიცა ეს ლოცვა და სთხოვა უფალს გამოეცხადებინა მისთვის რა ზეციური დიდება მიენიჭა მის დისშვილს ნეტარი ქალწულების რიგებში? ერთ დღეს, როცა აბლაბუდა, გვიანი ღამის საკნის სიჩუმეში, ლოცვაში იდგა, უცებ მის ფეხქვეშ მიწა გაიფანტა და მლოცველი ქალის თვალწინ ბუშტუკოვანი ცეცხლოვანი ლავა გადმოუვარდა. შიშით თავის გვერდით, მან გაიხედა უფსკრულში, რომელიც მის წინ გაიხსნა - და დაინახა თავისი დისშვილი ჯოჯოხეთის ცეცხლებს შორის. "ღმერთო ჩემო! - წამოიძახა მან სასოწარკვეთილმა. "შეიძლება გნახო?" - დიახ, - თქვა გარდაცვლილმა საშინელი კვნესით. - „ეს რისთვის არის? – მწუხარებით და თანაგრძნობით ჰკითხა მოხუცმა ქალმა. "იმედი მქონდა, რომ გნახავდი ზეციურ დიდებაში, ანგელოზთა სახეებში, ქრისტეს უმწიკვლო კრავებში და შენ... რისთვის არის ეს?" - „ვაიმე, დაწყევლო! - დაიღრიალა ტანჯულმა, - მე თვითონ ვარ დამნაშავე ჩემს მარადიულ სიკვდილში ამ ცეცხლში, რომელიც გამუდმებით მჭამს, მაგრამ არ მანადგურებს. გინდოდა ჩემი ნახვა - და ღმერთმა გაგიმხილა ჩემი თანამდებობის საიდუმლო“. - "რისთვის არის ეს?" – იკითხა ისევ აცრემლებულმა აბამმა. - იმიტომ, რომ, - უპასუხა ტანჯულმა ქალმა, - შენს გონებაში მე მეჩვენებოდა ქალწული, უმწიკვლო ანგელოზი, მაგრამ სინამდვილეში ასე არ ვიყავი. ხორციელი ცოდვით არ გავბილწავდი, მაგრამ ჩემმა ფიქრებმა, ფარულმა სურვილებმა და დანაშაულებრივმა ოცნებებმა ჯოჯოხეთში მიმიყვანა. მიუხედავად ჩემი ქალწული სხეულის სიწმინდისა, არ ვიცოდი, როგორ შემენარჩუნებინა სული, ჩემი ფიქრები და გულის მოძრაობები სიწმინდეში და ამისთვის მივეცი ტანჯვას. ჩემი უყურადღებობის გამო ერთი ჭაბუკის მიმართ გულწრფელი სიყვარული გამიჩნდა, ფიქრებში და ოცნებებში მსიამოვნებდა მისი მშვენიერი გარეგნობისა და მასთან კავშირის იდეა და, როცა მივხვდი, რომ ეს ცოდვა იყო, მრცხვენოდა, აღსარებისას გამომეცხადა ჩემი თავი აღმსარებელთან. უწმინდური ფიქრებისა და ოცნებების მანკიერი სიამოვნების შედეგი იყო ის, რომ ჩემი სიკვდილის შემდეგ წმიდა ანგელოზებმა შემზიზღდნენ და დემონების ხელში დამტოვეს. ახლა კი გეენის ცეცხლში ვიწვები, სამუდამოდ დავწვები და არასოდეს, არასოდეს დავწვები, სამოთხისგან უარყოფილთა ტანჯვას ბოლო არ აქვს! ამის თქმის შემდეგ უბედურმა ქალმა დაიღრიალა - დაიღრიალა, კბილებში გამოსცრა და აალებულ ლავაში ჩავარდნილი, მთელი ხილვით გაუჩინარდა აბაზანის მზერიდან 169 . „შენი სული უნდა შეინარჩუნო და ყველანაირად მიხედო მას, - ამბობს წმიდა მაკარი, - ისე, რომ ბოროტ და ბოროტ აზრებს არ ახლდეს. ზოგადად, ბოროტი აზრები, როგორიცაა ურწმუნოება, მაამებლობა, რისხვა, შური და მონდომება. აფუჭებს ღვთის ტაძარს, ღმერთი გააფუჭებს მას“ (1 კორ. 3:17). ღვთის ტაძრის სახელით გაიგე ჩვენი ეს ხილული სხეული. ისევე, ვინც აფუჭებს სულს და გონებას, აერთიანებს და ბოროტებას აერთიანებს, დამნაშავეა აღსრულებაში. როგორც სხეული დაცული უნდა იყოს ხილული ცოდვისგან. დანიშნეს, - ამბობს მოციქული, - პატარძალი ერთ ქმარს წარუდგინოს ქრისტეს (2 კორ. 11:2). და სხვა წმინდა წერილში ნათქვამია: „დაიცავი გული შენი, რამეთუ მათგან მოდის სიცოცხლე“ (იგავ. 4:23). და კიდევ: ისწავლეთ საღმრთო წერილიდან, რომ „ღმერთისგან განგაშორებთ ჯიუტი გონება“ (ბრძ. 1:3). ბერი ნილი სორსკი ვნებაზე ასე საუბრობს: „ვნება ექვემდებარება პროპორციულ სინანულს ან მომავალ ტანჯვას. უნდა მოინანიო ვნება და ილოცო მისგან განთავისუფლებისთვის: მას ექვემდებარება მომავალი ტანჯვა მასში მოუნანიებლობისთვის და არა შინაგანი ბრძოლისთვის, რაც მას წარმოშობს. თუ თვით ბრძოლა დაისჯებოდა მარადიული ტანჯვით. ბევრი, როგორც წმინდა პეტრე დამასკელი ამბობს, გულდასმით უნდა აღუდგეს მას, მოდი, ავიღოთ ვნებათაღელვა ნებისმიერი ადამიანის მიმართ ფიქრები მის გულში, ამბობდნენ მამები. ასეთი ადამიანი აანთებს ვნებების ღუმელს საკუთარ თავში და ბოროტ აზრებს ატარებს საკუთარ თავში, როგორც ცხოველები“ 170. მოვემზადოთ მარადისობისთვის და მარადისობაზე გადასასვლელად, რომელსაც სიკვდილი ჰქვია, მიწიერი ცხოვრების განმავლობაში, ამ ზღურბლზე მარადისობისაკენ. მიწიერი ცხოვრება არ არის თვით სიცოცხლე, არამედ მუდმივი ბრძოლა სიცოცხლესა და სიკვდილს შორის: მონაცვლეობით ჩვენ გადავუხვიეთ ჯერ ერთს ან მეორეს, ვყოყმანობთ მათ შორის, ვეწინააღმდეგებით მათ. თუ სამართლიანად შევაფასებთ იმ მოკლე მომენტს, რისთვისაც ჩვენ ვართ მოთავსებული აქ დედამიწაზე, შევადარებთ მას განუზომელ და დიდებულ მარადისობას, მაშინ ჩვენ ვიპოვით მიწიერი ცხოვრების მხოლოდ ერთ სწორ გამოყენებას. იგი სწორად გამოიყენება, როდესაც მარადისობისთვის მზადება ხორციელდება. ასე განსჯის ღვთის სიტყვა მიწიერ ცხოვრებას: „ნუ გეშინია, პატარა სამწყსოო“, უანდერძებს უფალი თავის მოწაფეებს მიწიერი მოგზაურობის დროს, „რადგან შენი მამა სიამოვნებით მოგანიჭებს სასუფეველს. გაყიდე შენი ქონება და მიეცი მოწყალება: შექმენი შენთვის საგანძური, რომელიც არასოდეს იწურება, უცვლელი განძი სამოთხეში, სადაც არც ქურდი უახლოვდება, არც ჩრჩილი არ აფუჭებს, რადგან სადაც შენი საგანძურია, იქ იქნება შენი გული. დაე, წელზე შემოსილი გქონდეთ და ლამპრები აანთოთ: და თქვენ ჰგავხართ კაცს, რომელიც ელოდება თავის უფალს, როცა ქორწინებიდან დაბრუნდება, რათა როცა მოვა და უბიძგებს, გაიხსნას მისთვის. ნეტარ არიან მსახურები, რომლებისთვისაც მოვა უფალი და იპოვის მათ ფხიზლად. ამინ გეუბნებით თქვენ, რადგან შემოიხვევს სარტყელში და დასხავს მათ და გარდაცვალების შემდეგ ემსახურება მათ. და თუ ის მოვა მეორე გუშაგში და მოვა მესამე გუშაგში და ამგვარად იპოვის მათ, ნეტარებაა მონობის არსი. აი, ტაძრის პატრონმა რომ სცოდნოდა, რომელ საათზე მოვიდოდა ქურდი, ფხიზლად იქნებოდა და არ დაუშვებდა მისი სახლის გატეხვას. ამიტომ მზად იქნებით, რადგან ამ დროს, ნუ გახსოვთ, მოვა ძე კაცისა. მაშ, ვინ არის ერთგული მშენებელი და ბრძენი, რომელსაც უფალი თავის მსახურებზე დანიშნავს თავის დროზე? ნეტარია ის მსახური; როდესაც უფალი მოვა, ის იპოვის მას, ვინც ამას აკეთებს. ჭეშმარიტად გეუბნებით, რომ ის მთელ თავის ქონებაზე დააყენებს მას. თუ ის მსახური გულში იტყვის: „ჩემი ბატონი არ მოვა და დაიწყებს მსახურთა ცემას, ჭამს, სვამს და დათვრება, მოვა ამ მსახურის ბატონი ერთ დღეს, გარკვეულ დღეს, გარკვეულ საათში, გარკვეულ საათში, გაანადგურებს მას და თავის წილს გაუზიარებს ურწმუნოებს“ (ლკ. 12:32–40, 42–46). ჭეშმარიტი ქრისტიანების სიტყვიერი სამწყსო მცირეა და დამცირებული; მას სძულს და დევნიან მსოფლიოს ამაყი შვილები; მაგრამ უფალი უბრძანებს მას, რომ მწუხარებაში არ დაიღუპოს და არ შეგეშინდეს მათი, უბრძანებს, ყურადღება არ მიაქციოს ამ მწუხარებებს, მთელი თავისი ყურადღება მამის - ღმერთის კეთილი ნებით აღთქმული ცათა სასუფევლისაკენ მიმართოს. ის ბრძანებს მოწყალების მეშვეობით მიწიერი ქონების გარდაქმნას ზეციურ საკუთრებად, რათა ადამიანის საგანძური, ზეცაში ყოფნისას, მიიზიდოს სამოთხეში. ის გიბრძანებს, ისე მოაწყო შენი გარემოებები და ისე წარმართო ცხოვრება, რომ გამუდმებით მომზადდე სიკვდილისთვის. მიწიერ ცხოვრებას ღამეს უწოდებს, ის აცხადებს, რომ უცნობია ამ ღამის რომელ საათზე მოვა სიკვდილი: ბავშვობაში, თუ მოზარდობაში, მომწიფებულ ვაჟკაცობაში თუ უკიდურეს სიბერეში. უფალი მოულოდნელი სიკვდილით ემუქრება მათ, ვინც ამას საკუთარი თავისგან შორს თვლის, თავს უფლებას აძლევს ბოროტად გამოიყენოს მიწიერი ცხოვრება და ღვთის ძღვენი. ქრისტეს ჭეშმარიტმა მოწაფეებმა ზუსტად შეასრულეს უფლის ნება. პავლე მოციქული თავის შესახებ ამბობს, რომ ის ყოველდღიურად კვდებოდა (1 კორ. 15:31). ზუსტად: ის, ვინც ყოველდღიურად არის მომზადებული სიკვდილისთვის, ყოველდღიურად კვდება; ის, ვინც გათელა ყველა ცოდვა და ყველა ცოდვილი სურვილი, რომლის აზროვნებაც ახლა სამოთხეში გადავიდა და იქ რჩება, ყოველდღიურად კვდება. ის, ვინც ყოველდღიურად კვდება, უკვე ცხოვრობს მარადიული, ჭეშმარიტი ცხოვრებით 171. ძალიან ცოტა ქრისტიანი, თუნდაც ისინი, ვინც წმიდა მონასტრებში ატარებენ სიცოცხლეს, აღწევენ ისეთ ცხოვრებას ფიქრით და გულით ზეცაში, სხეულში ცხოვრებით დედამიწაზე, ასეთ ყოველდღიურ გადასახლებას მარადისობაში; მით უფრო ნაკლებად ხელმისაწვდომია ეს სულიერი მდგომარეობა შუა სამყაროში მცხოვრები ქრისტიანებისთვის. მიწიერი საზრუნავი გამუდმებით თრგუნავს აზრს მიწიერს, აკავშირებს მას დროებით და წარმავალთან, ართმევს მას მარადისობის ხსოვნას. თუმცა ამან ქრისტიანი სასოწარკვეთამდე არ უნდა მიიყვანოს. თუ მას არ შეუძლია მუდმივად დარჩეს მარადიულისა და სულიერის სფეროში, მაშინ მას შეუძლია ხშირად მიმართოს მას და დროულად მოემზადოს სიკვდილისთვის. ამისათვის ადამიანი უნდა მოემზადოს ცოდვების ყოველდღიური ან, თუ ეს შესაძლებელია, ხშირი აღიარებით, როგორც სულიერი მამის წინაშე, ასევე სულიერ გალიაში, ერთი გულის მცოდნის - ღმერთის წინაშე. სიკვდილისთვის უნდა მოემზადო საკვებისა და სასმელისგან, უსაქმური ლაპარაკისგან, ხუმრობისგან, სიცილისგან, ყურადღების გაფანტვისგან, გართობისა და თამაშებისგან თავის შეკავებით, სამყაროს ამაოების მოთხოვნილ ფუფუნებისგან და ყოველგვარი ზედმეტობისგან, რაც სიკვდილზე ფიქრს უცხოს ხდის გონებას, მაამებურად წარმოაჩენს მიწიერ ცხოვრებას თითქოს გაუთავებელი. ჩვენ უნდა მოვემზადოთ ლოცვებით მოწყენილი და თავმდაბალი გულით, ცრემლებით, კვნესითა და ტირილით; უნდა მომზადდეს მოწყალების უხვი გაცემით, შეურაცხყოფის მიტევებით, მტრებისადმი სიყვარულითა და კეთილი საქმით, მოთმინებით ყველა მიწიერი დარდისა და ცდუნების მიმართ, რაც გამოისყიდის ჯოჯოხეთის მარადიულ მწუხარებას. თუ სიკვდილი აღმოაჩენს ქრისტიანს ამ ღვაწლში, მაშინ, რა თქმა უნდა, იპოვის მას სარტყელში ჩასმული, ანუ მზად არის გრძელი მოგზაურობისთვის დედამიწიდან ზეცაში და ანთებული ლამპარით, ანუ ღვთაებრივი ჭეშმარიტებით განათებული გონებითა და ქცევით. სიკვდილის ხსოვნა, ანუ მოკვდავი მეხსიერება სიკვდილისთვის მომზადების ერთ-ერთი საუკეთესო საშუალებაა სიკვდილის დამახსოვრება და ფიქრი. მაცხოვრის ზემოხსენებული სიტყვებიდან აშკარაა, რომ ამას უფალი ბრძანებს. ხოლო ძველი აღთქმის წმინდა წერილში ნათქვამია: „გახსოვდეს შენი უკანასკნელი და არასოდეს შესცოდო“ (სირ.7:39). წმინდა ბერები განსაკუთრებული ზრუნვით ამუშავებდნენ გონებრივი მიღწევების ამ ნაწილს. მათში მადლით დაჩრდილული სიკვდილის ფიქრი მოკვდავის საიდუმლოს ცოცხალ ჭვრეტად გადაიქცა და ასეთ ჭვრეტას თან ახლდა მხურვალე ლოცვა უხვი ცრემლებითა და ღრმა გულის კვნესით. სიკვდილის მუდმივი ხსოვნისა და ღმერთის განკითხვის გარეშე, მათ აღიარეს ყველაზე ამაღლებული ღვაწლი, როგორც საშიში, რადგან მას შეეძლო ამპარტავნების მიზეზი. ბერი ანტონი დიდი თავის მოწაფეებს მითითებებს გვირჩევს სიკვდილზე ფიქრს: „ადამიანის ცხოვრების პერიპეტიებისა და მისი დასასრულის გაურკვევლობის გათვალისწინებით ჩვენ განვთავისუფლდებით ცოდვისგან. როცა ძილიდან ავდგებით, საეჭვოა მივაღწიოთ თუ არა საღამოს. ჩვენი ცხოვრებისა და ბუნების ურწმუნოებაზე ფიქრი ყოველმხრივ, ჩვენ მივაღწევთ იმის ცოდნას, რომ ღვთის განგებულება გვაკონტროლებს, მაშინ ვწყვეტთ ცოდვას და ცარიელ და ხრწნადი სიტუაციებს, მაშინ არ ვბრაზდებით, არ ვცდილობთ შეაგროვოთ მიწიერი საგანძური, ვახეხავთ ყველაფერს, რაც ცოდვას იწვევს შიშისგან. მაშინ მდედრობითი სქესის სიყვარული წყვეტს მოქმედებას, სიძვის ალი ჩაქრება, ჩვენ ვაპატიებთ ერთმანეთს ვალებს, მუდმივად გვაქვს თვალწინ საბოლოო შურისძიების დაწყება. განკითხვის შიში და ტანჯვის შიში ანადგურებს ხორციელ მატყუარ ვნებებს და ერთად მხარს უჭერს სულს, როცა ის დაცემისკენაა მიდრეკილი“. წმიდა ისაკი სირიელი ამბობს: „ვის იწოდება ღირსეულად ბრძენი? ვინც ჭეშმარიტად გაიგო, რომ ამ ცხოვრებას აქვს საზღვარი; მას შეუძლია ზღვარი დაუსვას ცოდვებს 172. კაცობრიობისადმი ღვთის სიყვარულით გაგზავნილი პირველი აზრი და მისი სული მარადიულ მუცელში მიმავალი აზრია შედეგის ფიქრი. ღვთაებრივი ძალაუფლება, რომელიც ეხმარება ადამიანს, როცა მასში სიცოცხლე გამოამჟღავნოს, ამ აზრს საფუძვლად აყენებს, როგორც ჩვენ ვთქვით, თუ ადამიანი მას არ აქრობს ყოველდღიური საზრუნავითა და ამაოებით, არამედ დუმილისაკენ მიისწრაფვის, მასში ჩაღრმავდება თუ ეს შესაძლებელი იყო, ის მთელ სამყაროს მისცემდა ადამიანს, მხოლოდ გართობის გზით წაშლილიყო ეს აზრი, თუკი შეეძლო. მან იცის, რომ თუ ადამიანში სიკვდილის ფიქრი ფესვს გაიდგამს, მაშინ მისი გონება აღარ რჩება მოტყუების ქვეყანაში და დემონური ეშმაკობა არ უახლოვდება მას. არ იფიქროთ, რომ საუბარია პირველ აზრზე, რომელიც იღვიძებს ჩვენში სიკვდილის გახსენების შეხსენებით; ჩვენ ვსაუბრობთ საკითხის სისრულეზე, როდესაც ადამიანი მუდმივად ადასტურებს და აკვირვებს სიკვდილის ხსოვნას და ანარეკლს. პირველი აზრი არის ფიზიკური, ხოლო მეორე მდგომარეობა არის სულიერი ხედვა და საოცარი მადლი. ეს ხედვა ნათელი აზრებით არის შემოსილი. ვისაც ეს აქვს, არ აქცევს ყურადღებას სამყაროს და არ ზრუნავს თავის სხეულზე“ 173. "როდესაც შენს საწოლს მიუახლოვდები, უთხარი მას: ჩემო საწოლ! არ გახდები ჩემი კუბო ამ ღამით? არ ვიცი, ამ ღამეს, დროებითი ძილის ნაცვლად, მომავალი მარადიული ძილი მომიწევს თუ არა. სანამ ფეხები გაქვს, სამსახურში მიდი, სანამ ისინი შეკრულები იქნებიან, სანამ ისინი აღარ წყდება. ცრემლები, როგორც კი ვარდი უბერავს მას, ისე კვდები, თუკი შენს შემადგენლობაში მყოფი ელემენტები შეირყევა შენი წასვლის შესახებ და გამუდმებით შეახსენე: აჰა, მაცნე, რომელიც მე უნდა მივიდეს. "როგორც პური უფრო საჭიროა, ვიდრე სხვა საკვები", - ამბობს წმინდა იოანე კლიმაკუსი, "ასევე სიკვდილზე ფიქრი უფრო აუცილებელია, ვიდრე ყველა საქმე. სიკვდილის გახსენება იწვევს შრომის მონდომებას საზოგადო ბერებში და მუდმივ ვარჯიშს სახარების მცნებების შესასრულებლად, განსაკუთრებით სიტკბოებით შეურაცხყოფის ასატანად. სიკვდილის ხსოვნის ცოცხალი გახსენება წყვეტს ჭარბი რაოდენობით საკვებს, ვნებები წყდება მისი მოწყვეტით, ისევე როგორც მამების განმარტებით, სიკვდილის ჭეშმარიტი წინათგრძნობა არ ეშინია დაცემის მოაქვს სიწმინდე და აქტივობა, რომელსაც საზღვრები არ აქვს, შეუძლებელია, ღვთისმოსაობით გავატაროთ ნამდვილი დღე, თუ მას არ მივიჩნევთ ჩვენი ცხოვრების ბოლო დღედ. დავრწმუნდეთ, რომ სიკვდილის გახსენება, ისევე როგორც ნებისმიერი სიკეთე, ღვთის საჩუქარია; რადგან ხშირად საფლავებზე ცრემლებს არ ვღვრით და გულგრილები ვრჩებით; პირიქით, ამ სანახაობის გარეშეც ხშირად ვნერვიულობთ“ 175. დიდი ბარსანუფიუსი ამტკიცებს, რომ ვინც ყველაფერში წყვეტს თავის ნებას, რომელსაც თავმდაბალი გული აქვს და მუდამ თვალწინ სიკვდილი აქვს, შეიძლება ღვთის მადლით იხსნას და სადაც არ უნდა იყოს, შიში არ შეაღწევს მას: ასეთს „ივიწყებს, რაც არის, წინს კი სწვდება“ (ფილიპ. 3:13). „გაძლიერდეს თქვენი აზრი, - სწერს ეს პატივცემული მამა ერთ ძმას, - სიკვდილის მოსვლის ხსოვნას, რომლის საათი არც ერთ ადამიანს არ აქვს ცნობილი. ვეცადოთ, სიკეთე ვაკეთოთ ამ ცხოვრებიდან გასვლამდე. არ ვიცით, რომელ დღეს დაგვიძახებენ, რომ არ ვიყოთ და სასახლის გარეთ დავრჩეთ ხუთ უგუნურ ქალწულთან ერთად, რომლებმაც ლამპარი არ აიღეს. სწერს მეორე ძმას: "გაიგეთ, რომ დრო არ ნელდება და როცა ჟამი დადგება, სიკვდილის მაცნე დაუცხრომელია. ვინ ლოცულობდა მას და შეისმინეს? ის არის ჭეშმარიტი მოძღვრის ჭეშმარიტი მსახური, რომელიც ზუსტად ასრულებს მის ბრძანებას. გვეშინოდეს იმ საშინელი დღისა და საათის, რომელშიც არც ძმა, არც ნათესავი, არც ზემდგომი, არც ძალა და არც სიმდიდრე დაიცავს მხოლოდ მას. 177. – „კარგია ადამიანმა სიკვდილი ახსოვდეს, რათა შეგუდეს იმის ცოდნას, რომ ის მოკვდავია; მოკვდავი არ არის მარადიული, არამარადიული ტოვებს ამ ასაკს უნებურად. სიკვდილის მუდმივი ხსოვნის საშუალებით ადამიანი იწყებს ნებაყოფლობით სიკეთის კეთებას“ 178. სინაელი ბერი ფილოთე ურჩევს ქრისტეს ასკეტს, მთელი დილა დაუთმოს ფხიზელ და ხანგრძლივ ლოცვას, ხოლო ჭამის შემდეგ გარკვეული დრო გაატაროს სიკვდილის გახსენებაზე და ფიქრზე 179 . მოწმობის სახით მოჰყავს ეს ძველი მამა, ჩვენი ღირსი ნილი სორა ასევე გვირჩევს ჭამის შემდეგ დრო დაუთმოთ სიკვდილსა და განკითხვას 180 . წმინდა მამათა ეს მითითება ნეტარი გამოცდილებიდან გამოდგება და უნდა გამოიყენოს ყველამ, ვისაც სურს სიკვდილის ხსოვნას მიეჩვიოს, ვისაც სურს განთავისუფლდეს მაცდური და მატყუარა ფსიქიკური მდგომარეობისაგან, რომელშიც ადამიანი თავს მარადიულად თვლის დედამიწაზე და თვლის, რომ სიკვდილი მხოლოდ სხვა ადამიანების ხვედრია და არა საკუთარი. სიკვდილის გახსენების იძულებით წვრთნის შემდეგ, მოწყალე უფალი აგზავნის მის ცოცხალ განჭვრეტას - და ის ეხმარება ქრისტეს ასკეტს ლოცვის დროს. ის აღფრთოვანებს მას ქრისტეს უკანასკნელი განკითხვის დროზე; ამ განსაცდელში დროულად ადამიანი ევედრება კაცთმოყვარე უფალს ცოდვების მიტევებას და იღებს მას. ამიტომაც უწოდა წმიდა იოანე კლიმაკუსმა „ლოცვას, ვინც ჭეშმარიტად ლოცულობს - სამსჯავრო, სამსჯავრო, უფლის ტახტი, რომელიც მოელის საერთო მომავალ სამსჯავროს“ 181. წმიდა ფილოთე სინაელი მოწმობს, რომ მოკვდავი მეხსიერება (როგორც წმინდა მამები ზოგადად უწოდებენ მოგონებას და სიკვდილზე ფიქრს) წმენდს გონებას და სხეულს. მისი მშვენიერების დანახვის შემდეგ, - ამბობს ის, - სულით და არა თვალით მოხიბლული, მინდოდა მეპოვა იგი ამქვეყნიური ცხოვრების თანამგზავრად, გავმხდარიყავი მისი ბრწყინვალებისა და პატიოსნების მოყვარული. როგორი თავმდაბალი, მხიარული-სევდიანი, ყურადღებიანია იგი! წყალი მისი გრძნობადი თვალებიდან და მისი გონებრივი თვალებიდან წყარო, რომელიც ამძაფრებს ყველაზე ბრძნულ აზრებს, რომლებიც მიედინება და ხტება, ამხნევებს აზრს, როგორც ვთქვი, ადამის ასულს, მე ვამბობ, სიკვდილის მეხსიერებას, გამუდმებით მინდოდა მეყოლა მასთან ერთად, დამეძინა, მესაუბრა და გამომეკვლია, რა მოხდებოდა ჩემთან განშორების შემდეგ. „სიკვდილის მარადიული და ცოცხალი ხსოვნა შობს ტირილს, სიხარულთან და სიტკბოსთან და გონების სიფხიზლესთან ერთად“ 183. „ვინც ოსტატურად სცდის თავის ცხოვრებას, გამუდმებით რჩება სიკვდილის ხსოვნაში და მასზე ფიქრში, რითაც გონივრულად აშორებს გონებას ვნებებს, უფრო ნათლად ხედავს დემონური საბაბების საათობრივ მოსვლას, ვიდრე ის, ვისაც სურს სიცოცხლის გატარება მოკვდავი მეხსიერების მიღმა, განიწმინდოს გული ერთი გონებისთვის და არ შეინარჩუნოს თავისი აზროვნების დამღუპველი და ყოველთვის დამღუპველი. ჭკუის გარეშე, შებოჭილია მათგან ყველაზე უარესი და ხშირად შორდება ღმერთს თავისი ამპარტავნობით, ასეთი ადამიანი მკაცრად უნდა უფრთხილდეს საკუთარ თავს, რომ არ გაიამაყოს და ამიტომ არ გაგიჟდეს, ამბობს პავლე, რომელიც აქეთ-იქიდან აგროვებს ცოდნას, ამაყობს მათზე. იფიქრე, პირიქით, ვისაც სიკვდილის ხსოვნა აქვს, სხვებზე უფრო ნათლად ხედავს დემონების შემოსევას, ყოველ საღამოს ამახინჯებს მათ და განდევნის მათ“ 184. „ჭეშმარიტად, სიკვდილის ცოცხალი ხსოვნა მრავალ სათნოებას შეიცავს: ის არის ტირილის მშობელი, ყველაფრისგან თავის შეკავების სტიმული, გეენის გახსენება, ლოცვისა და ცრემლების დედა, ლპობა მისი მოკვდავის აღმოჩენით, ჭკუის წყარო, გონიერებასთან ერთად; მათი შვილები არიან ღმერთის ღრმა შიში, ვნებათაგან განწმენდილი“. 185. წმინდა ჰესიქი იერუსალიმელი სიფხიზლის გამოსახულებებს შორის ათავსებს სიკვდილის ხსენების სულში მუდმივ შინაარსს. ის მოკვდავ მეხსიერებას ადარებს მეკარეს, რომელიც დგას სულის კართან და კრძალავს მათში ბოროტი აზრების შეღწევას. „მოდით, - ამბობს ის, - თუ შეიძლება, განუწყვეტლივ გავიხსენოთ სიკვდილი, ასეთი ხსოვნისგან იბადება ჩვენში საზრუნავისა და ყოველგვარი ამაოების განზე გადადება, გონების დაცვა და განუწყვეტელი ლოცვა“ 186. სიკვდილის მუდმივი გახსენება საკვირველი მადლია, ღვთის წმინდანების წილხვედრი, განსაკუთრებით მათ, ვინც ურღვევი დუმილით საფუძვლიან მონანიებას გადასცა. მხოლოდ სიჩუმეში მწიფდება და ყვავის ყველაზე ამაღლებული სათნოებები, როგორც უიშვიათესი და ყველაზე ძვირფასი მცენარეები სათბურებში! მაგრამ ჩვენ, სუსტებმა და ვნებიანებმა, ასევე უნდა ვაიძულოთ თავი გავიხსენოთ სიკვდილი, ჩვენს გულებში შევიძინოთ მასზე ფიქრის უნარი, თუმცა ასეთი აზროვნება უკიდურესად ამაზრზენია ცოდვის მოყვარული და მშვიდობისმოყვარე გულისთვის. ასეთი წვრთნისათვის, წმიდა მამების ზემოაღნიშნული მითითებით, სასარგებლოა ყოველდღე გამოყოთ გარკვეული საათი, საზრუნავისაგან თავისუფალნი და დაეთმოთ საშინელი, გარდაუვალი სიკვდილის გადარჩენის ხსოვნას. რაც არ უნდა მართალი იყოს ეს მოვლენა ყოველი ადამიანისათვის, თავიდან უდიდესი გაჭირვებით შეიძლება აიძულოს თავი სიკვდილის ცივ ხსოვნამდეც კი, რაც მასში მოთავსებული ჩვენი ბუნების დაცემის ერთ-ერთი უთვალავი მტკიცებულებაა. აზრების მუდმივი ყურადღების გაფანტვა, რომელსაც ჩვენ შევეჩვიეთ, და პირქუში დავიწყება განუწყვეტლივ იპარავს სიკვდილის აზრს მათგან, ვინც იწყებს მუშაობას ხშირად მის გახსენებაზე. შემდეგ ჩნდება სხვა წინააღმდეგობები: მოულოდნელად, ყველაზე საჭირო ამოცანები და საზრუნავი ჩნდება ზუსტად იმ საათში, რომელიც ჩვენ გამოვყავით დღეზე ჩვენი მარადისობაზე ზრუნვისთვის, რათა გამოგვეპაროს ეს საათი და შემდეგ, რათა მთლიანად მოვიპაროთ შრომა, თუნდაც სულიერი, ყველაზე მხსნელი საქმის არსებობის მეხსიერება - სიკვდილზე ფიქრი. როდესაც ჰაერის ძალების მაქინაციების შესწავლის შემდეგ, ჩვენ განვაგრძობთ ამ საქმეს, მაშინ დავინახავთ საკუთარ თავში ახალ ბრძოლას მის წინააღმდეგ - ეჭვის აზრები რეალობისა და სარგებლობის შესახებ, დაცინვისა და მკრეხელობის აზრები, უცნაურს, სულელურ და სასაცილოდ ვუწოდებთ, ცრუ თავმდაბლობის აზრებს, გვირჩევს სხვებს არ განვაშოროთ საკუთარი თავი. თუ ღვთის დიდი წყალობით ეს ბრძოლაც დაძლეულია - ყველაზე მტკივნეული შიში, რომელიც წარმოიქმნება სიკვდილის ცოცხალი მეხსიერებითა და წარმოსახვით, თითქოს ამის წინათგრძნობით, ჯერ უჩვეულოდ რთულია ჩვენი მოხუცისთვის: აშინებს გონებას და წარმოსახვას; ცივი მღელვარება ტრიალებს სხეულში, შოკებს, ამშვიდებს მას; გული სტკივა აუტანელი სევდით, უიმედობასთან ერთად. არ უნდა უარვყოთ ეს მდგომარეობა, არ უნდა ეშინოდეთ მისგან მავნე შედეგების. „ვინც ღმერთის მიხედვით იწყებს ცხოვრებას, - ამბობს წმიდა სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი, - სასარგებლოა ტანჯვის შიში და მისგან გამოწვეული ავადმყოფობა. ის, ვინც ოცნებობს დაიწყოს ასეთი ავადმყოფობისა და ბმების გარეშე, არა მხოლოდ საფუძველს უყრის თავისი საქმეების ქვიშას, არამედ ისიც ჰგავს, ვინც ცდილობს ტაძრის აშენებას ჰაერში, საერთოდ საძირკვლის გარეშე, რაც შეუძლებელია. ამ ავადმყოფობისგან მალე იბადება მთელი სიხარული; ამ ობლიგაციებით იშლება ყველა ცოდვისა და ვნების ბმები; ეს მტანჯველი არ არის სიკვდილის მიზეზი, არამედ მარადიული სიცოცხლე. ვისაც არ სურს თავი აარიდოს საუკუნო ტანჯვის შიშით დაბადებულ დაავადებას და არ გადახტება მისგან, არამედ გულის ნებით დაემორჩილება მას და თავის თავზე ახვევს მას, ამის შესაბამისად სწრაფად დაიწყებს ლაშქრობას და წარუდგენს მას მეფეთა მეფეს. როდესაც ეს შესრულდება და ასკეტი ნაწილობრივ ღვთის დიდებას შეხედავს, მაშინვე მოგვარდება კავშირები, გაიქცევა მტკივნეული შიში, გულის დაავადება გადაიქცევა სიხარულად, გამოჩნდება წყარო, რომელიც მდინარის მსგავსი გრძნობად მომდინარე ცრემლებს ასხამს, გონებრივ სიჩუმეს, თვინიერებას, ენით აღუწერელ სიტკბოს, აურაცხელ სიტკბოს. ღვთის მცნებებს“ 187 . აშკარაა: ასეთი ცვლილება ხდება მადლით აღსავსე გამოჩენიდან ხსნის იმედის გულში. შემდეგ სიკვდილზე ფიქრისას სევდა სიხარულში იხსნება, მწარე ცრემლები ტკბილ ცრემლებად იქცევა. ადამიანი, რომელმაც სიკვდილის ხსოვნას დაიწყო ტირილი, როგორც სიკვდილით დასჯის ხსოვნას, უცებ იწყებს ტირილს ამ ხსოვნაზე, როგორც თავის ფასდაუდებელ სამშობლოში დაბრუნების ხსოვნას. ეს არის სიკვდილის გახსენების ნაყოფი. ნაყოფის მნიშვნელობიდან გამომდინარე, გაბედული უნდა იყოს მისი მოყვანა და გონივრული შრომითა და მუდმივობით გადალახოს ყველა დაბრკოლება; უნდა გვჯეროდეს, რომ ნაყოფს თავის დროზე, ღვთის წყალობა და მადლი შევიძინებთ. სიკვდილის ხსოვნას, მის თანმხლებ შიშებს და მის შიშებს, მხურვალე ლოცვასთან და ტირილთან ერთად, შეუძლია შეცვალოს ყველა შრომა, მოიცვას ადამიანის მთელი ცხოვრება, მისცეს მას გულის სიწმინდე, მიიზიდოს მას სულიწმიდის მადლი და ამით მიანიჭოს მას თავისუფალი ამაღლება ზეცაში ზეცაში ზეციერი ხელისუფლების წარსულში. მოწოდება სიკვდილის დასამახსოვრებლად და ფიქრისთვის სანამ მივაღწევთ იმ ლოცვით, ნეტარ მდგომარეობას, რომელშიც გონება უშუალოდ ხედავს მოახლოებულ სიკვდილს და შეშინებულია სიკვდილით, ისევე როგორც ქმნილებას უნდა შეაშინოს შემოქმედის მცნებასთან ერთად წარმოთქმული მუქარა, სასარგებლოა ჩვენში სიკვდილის ხსოვნის აღძვრა სასაფლაოს მონახულებით, ავადმყოფების მონახულებით, მეზობლების ხშირი ყოფნითა და მეზობლების დაკრძალვით. რომ გავიგეთ და ვნახეთ. რამდენი ჩვენი ნაცნობი, ვისაც უყვარდა ეს მიწიერი ცხოვრება და მასში კეთილდღეობა ტკბებოდა, რომელთაც დიდი ხნის სიცოცხლის იმედი ჰქონდათ და ჯერ სულაც არ იყვნენ მოხუცები, მოულოდნელად მოიმკა სიკვდილმა! არცერთ მათგანს არ შეეძლო ეთქვა მომავალ სიკვდილზე: "მოიცადე! წარმატებებს გისურვებთ: ჯერ არ მინდა მოვკვდე!" ზოგიერთ მათგანს არ ჰქონდა დრო, რომ სიკვდილის ჟამს რაიმე ბრძანება და მომზადება; სხვები დაიჭირეს მხიარული ქეიფის შუაგულში, მდიდრული ტრაპეზის გამო; სხვები გზაზე დაიღუპნენ; სხვები დაიხრჩო; სხვებმა თავი მოიკლა ან დაიღუპნენ; სხვები მხეცებმა ნაწილებად გაანადგურეს; სხვები საწოლზე დაწვნენ, რათა ცოტა დროებითი ძილით დაემშვიდებინათ სხეული და მარადიულ ძილში ჩაეძინათ. მიმოვიხედოთ ჩვენს ირგვლივ: რამდენი ნათესავი, მეგობარი და ნაცნობი, სიკვდილით წაღებული, ამოვარდა ჩვენი საზოგადოებისგან! ამათგან დიდებულებმა დატოვეს დიდება, ძალაუფლება და პატივი, მდიდრებმა დატოვეს დიდი გაჭირვებით დაგროვილი, დიდი სიძუნწით შენახული ქონება და ფული. სიკვდილმა ჩამოაშორა მშობლებს მათი მრავალშვილიანი ოჯახი, ქმარი ცოლისგან, მეგობარი მეგობარს; მან დაარტყა გენიოსი მის დიდ საქმეებს შორის; მან წაართვა ადამიანთა საზოგადოებას ის წევრი, რომელიც მას ყველაზე მეტად სჭირდებოდა და მისი უდიდესი საჭიროების დროს. ვერავინ შეაჩერებდა და ვერც შეწინააღმდეგებოდა; ვერავინ ვერ ეკითხებოდა ანგარიში მისი ქმედებების შესახებ, რომლებიც ასე შეუთავსებელი იყო ადამიანურ გონებასთან. რა არ არის ამაოება დედამიწაზე? რა არაა? რა აქვს მუდმივობას? ჭეშმარიტად არის ერთი სიცოცხლე ქრისტეში, რომელიც გრძელდება საფლავის მიღმა და ვითარდება მთელი თავისი სილამაზითა და სიმსუბუქით სხეულის სიკვდილით. სხვა ყველაფერი ჩრდილზე სუსტია, მატყუარა, ოცნებებივით... მრავალწლიანი შრომა ადამიანთა გაფუჭების მიზნით სიკვდილით ანადგურებს ერთ საათში, ერთ წამში 188. ჩვენი მიწიერი ცხოვრების ხანმოკლეობისა და ყველა მიწიერი შენაძენისა და უპირატესობის ამაოების გაცნობიერებით, იმის გაცნობიერებით, რომ საშინელი მომავალი ელოდება მათ, ვინც უგულებელყო მხსნელი და გამოსყიდვა, მთლიანად შესწირა თავი ცოდვასა და ხრწნას, მოდით, თვალი გადავავლოთ მატყუარა და მომაჯადოებელ გულზე, რომელიც აფერხებს სამყაროს სუსტ და მომხიბვლელ სილამაზეს. თვითმომსახურება; მივმართოთ მათ საშინელ, მაგრამ გადარჩენილ სპექტაკლს - სიკვდილს, რომელიც გველოდება. დროულად გადავიხადოთ თავი; დავბანოთ და განვწმინდოთ ჩვენი ცოდვები, რომლებიც დაწერილია მსოფლიო მმართველის წიგნებში, ცრემლითა და აღსარებათ. შევიძინოთ სულიწმიდის მადლი - ეს ბეჭედი, არჩევისა და ხსნის ეს ნიშანი: აუცილებელია ჰაერში თავისუფალი გადაადგილებისთვის და ზეციურ კარიბჭეებსა და საცხოვრებლებში შესვლისთვის. „უსამართლო ქონება“ (ლუკა 16:11) - ასე უწოდებს სახარება ყოველ მიწიერ საკუთრებას ჩვენი დაცემის შედეგად - მოდი, სახარების რჩევით გამოვიყენოთ იგი მოწყალების გაცემით უხვი ზეციური საგანძურის მოსაპოვებლად. გამოვიყენოთ ჩვენი მიწიერი ცხოვრება, ღვთის ეს დიდი საჩუქარი, ღვთის მიერ მითითებული მიზნის შესაბამისად, ღვთის შეცნობისთვის, საკუთარი თავის შეცნობისთვის, ჩვენი მარადიული ბედის მოსაწყობად. ნუ დავკარგავთ დროს; სწორად გამოვიყენოთ: შემდეგ ჯერზე არ არის მოცემული; მისი დაკარგვა გამოუსწორებელია. დევნილები სამოთხიდან! ჩვენ არ ვართ დედამიწაზე გასართობად, არა სადღესასწაულოდ, არც თამაშებისთვის, არამედ იმისთვის, რომ მოვკლათ სიკვდილი, რომელმაც მოგვკლა რწმენა, მონანიება და ჯვარი და დავიბრუნოთ დაკარგული სამოთხე. მოწყალე უფალმა ამ სიტყვის მკითხველს და მის შემქმნელს მიწიერი ცხოვრების დროს სიკვდილის ხსენება მიანიჭოს; მისი გახსენებით, ყოველგვარი ამაოებისადმი დაღუპვით და მარადისობის ცხოვრებით, რომ მოაშოროთ სიკვდილის სისასტიკე, როცა მოვა მისი საათი და გადავიდეთ მას კურთხეულ, მარადიულ, ჭეშმარიტ ცხოვრებაში. ამინ. საუბარი 4, ch. 9; სიტყვა 5, ch. 6. სიტყვა 6, ch. 8. აღწერს ღვთაებრივი მადლის ზებუნებრივ მოქმედებებს ლოცვის დროს, დიდი მაკარი ამბობს: „იმ დროს ადამიანს ემართება, რომ ბაგეებიდან ლოცვის ნაკადით სული გამოედინება მისგან“. ცხადია, ეს მოხდა თვით წმინდა მაკარიუსს. ჩვენს საუკუნეში, რამდენადაც ამ სიტყვის დამწერმა იცის, ორ ბერს პატივი ენახა, რომ დაენახათ მათი სული სხეულს ლოცვის დროს: ციმბირის მოღუშული, ბერი ბასილისკი, რომელიც გარდაიცვალა 1825 წელს, და ნიკიფოროვი მოღუშული, სქემამონი იგნაციუსი, რომელიც გარდაიცვალა 1852 წელს. სიტყვას პატივი მიაგეს უფალში თანაცხოვრებითა და მეგობრობით. ცნობილია, რომ სულიერი ადამიანები და სულიერი თხზულებანი მთელი სიზუსტით გამოხატავენ სულის აზრს, ძალიან ხშირად იყენებენ თანამედროვე ადამიანთა საზოგადოების სიტყვას, როგორც ყველასთვის გასაგებს, სულ ცოტა არ აინტერესებთ, რა ფორმით არის მიღებული ეს აზრი ადამიანის სწავლებით. ეს არის ის, რაც იესო ნავეს ძემ თქვა: „დაე, მზე გახდეს“. წმ. გრიგოლ სინაითელი, წ. 15 თავიდან 1 „დუმილისა და ლოცვის ორი ფორმის შესახებ“. დობროტ., ნაწილი 1. სულების სულიერი ხედვა გონებისა და გულის მადლით აღსავსე სიწმინდით შეუდარებლად უფრო მაღალია, ვიდრე სულების ხედვა სხეულის ან სულის თვალებით, როდესაც ეს თვალები ხედავენ სულების მხოლოდ გარეგნულ გამოსახულებას. ბოლო ხილვისას გამოუცდელი მაყურებელი თითქმის ყოველთვის ემორჩილება მოტყუებას ან ფსიქიკურ დისტრესს. სულიერი ხედვა კი პირიქით, ღვთისმშობელი ასკეტური ცხოვრების ნაყოფია, რომელიც დაჩრდილულია ღვთის მადლითა და ღვთის წყალობით. ის სავსეა სულიერი სარგებლით, რადგან ხედავს სულების თვისებებს, მათ მოქმედებას და ამიტომ დაცულია ბოროტი სულებისგან, როგორც წმიდა მოციქულმა იოანემ თქვა: „ღვთისგან შობილი თავს ინახავს და ბოროტი არ ეხება მას“. იხილეთ ნეტარი თეოფილაქტე, ბულგარეთის ეპისკოპოსის ინტერპრეტაცია იოანეს სახარებაზე, თავი 3, მუხლი 8. ასევე, ბერი გრიგოლ სინაელი ამბობს: „სადაც სულს სურს სუნთქვა“. "უსხეულო და არამატერიალური, - ამბობს წმიდა იოანე დამასკელი, - ანგელოზს უწოდებენ ჩვენთან შედარებით, რადგან ღმერთთან შედარებით ყველაფერი, ერთადერთი შეუდარებელი, უხეში და მატერიალური აღმოჩნდება. მხოლოდ ღვთაება არის, მკაცრი გაგებით, არამატერიალური და უსხეულო." მართლმადიდებლური რწმენის ზუსტი ახსნა, წიგნი 2, თავი III "ანგელოზების შესახებ". "ბუნებით, - ამბობს იგივე წმინდანი, - მხოლოდ ღმერთია უსხეულო: ანგელოზები, დემონები და სულები უსხეულოები არიან მადლითა და უხეში მატერიასთან შედარებით". იქვე, თავ. 12 „ადამიანის შესახებ“. „სიბრძნეზე დაბლა, მათი სიბრძნით, - ამბობს წმიდა მაკარი დიდი, - გონებით მათ შეძლეს გაეგოთ სულის დახვეწილობა, ან ეთქვათ, როგორ არსებობს ის, გარდა იმათ, ვისთვისაც სულიწმიდის მეშვეობით სულის გაგება და ზუსტი ცოდნა ღიაა. მაგრამ ფიქრობთ, განსაჯეთ და მოუსმინეთ და გესმით, რომ ის ღმერთია, ის არის ღმერთი? მონა ის არის შემოქმედი და ეს ქმნილება არის შემოქმედი, და ეს არის ქმნილება; საუბარი 49, თავი 4. "მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ვუწოდებთ, - ამბობს ბერი კასიანე რომაელი, - ბევრ არსებას სულიერს, როგორიცაა ანგელოზები, მთავარანგელოზები და სხვა ძალები, ასევე ჩვენი სული, ან რა არის ეს დახვეწილი ჰაერი, ისინი არანაირად არ უნდა იქნას აღიარებული, როგორც უსხეულო. ზეციური სხეული და მიწიერი სხეული“. ოდესღაც არსებული გონები და ეს (დემონები) და მათი არამატერიალურობა და დახვეწილობა გაქრა, თითოეულს აქვს გარკვეული მატერიალური სიმსუქნე, წოდების ან მოქმედების მიხედვით ვართ სხეულში შეყვანილი და არამამაკაცური მოქმედების მიხედვით უარესები: ვიდრე ადამიანებს უფრო დავემსგავსებით, ანგელოზური სიტკბო უარესია, დავკარგეთ ღვთაებრივი სიამოვნება ჩვეულებრივ ახალი (მიღება). და გასაკვირი არ ღირს, რადგან ჩვენი სული ღვთის ხატად შეიქმნა, სიტყვიერი და გონიერი, ღმერთს არ იცნობდა, გახდა ცხოველური და უგრძნობი და სიამოვნებით არ გიჟდება მხოლოდ მატერიალურ ნივთებზე: ორივე, რადგან ჩვევა (ხელნაწერში: საკუთრება, ე.ი. რაღაცის მიღება ბუნების გარედან). სიკეთე, ნაწილი 1. როგორ ექვემდებარება ბუნება რაღაცის გარედან მიღების გზით, ბუნებისათვის უცხო რაღაცის მოქმედებას, აშკარად ჩანს საკვებისა და სასმელის მიღებისას. წინაპრები, რომლებმაც დაარღვიეს ღვთის მცნება, მაშინვე დაემორჩილნენ ბოროტების მოქმედებას, რაც მათ თვითნებურად მიიღეს, თუმცა ეს მათთვის არაბუნებრივი იყო. ცნობილია, რომ თვალთან ახლოს მყოფი საგნის ნაწილები თვალისთვის უფრო დიდი ჩანს, ხოლო უფრო შორს უფრო პატარა. მეცნიერება ემყარება ჩვენი თვალის ამ თვისებას: აღწერითი ან აღწერითი გეომეტრია. მოლდოვის ნეამეცკის მონასტრის ხელნაწერი, რომელიც ხელმისაწვდომია სიტყვის შემდგენელისათვის და შეიცავს წმინდა გრიგოლ სინაელის ცხოვრებასა და თხზულებებს სლავურ ენაზე, თბ. 10; ასევე სიკეთე. ნაწილი 1. წმინდა ბასილი ახლის ცხოვრება. ჩეტიი-მინეი 26 მარტი. ღირსისა ხელნაწერი ცხოვრება. დობროტ., ნაწილი 1. თავები, მდებარე ბერძნული დამწერლობის კიდეებში, უაღრესად სასარგებლო, წ. 11. წმიდა სვიმეონ დივნოგორსკის ცხოვრება. ჩეტიი-მინეი 24 მაისი. წმინდა ანდრიას ცხოვრება. ჩეთი-მინეი 2 ოქტომბერი. წმინდა პეტრე დამასკელი. პირველი გონების შესახებ და როგორ უნდა დაიწყოს ის. წიგნი 1. სიკეთე, ნაწილი 3. იხილეთ ამ ლექსის ინტერპრეტაცია კიევ-პეჩერსკის ლავრის მიერ გამოქვეყნებულ ფსალმუნში წმინდა მამებისგან ნასესხები და ფსალმუნების დასაწყისში და ბოლოს და ნიავზე მოთავსებული ინტერპრეტაციებით. აღდგომის შემდეგ სხეულიც სული იქნება. მეუფე მაკარი დიდი, სიტყვა 6, თავი 13. ჯოჯოხეთი, ტარტარუსი ბერძნული სიტყვებია, რაც ნიშნავს დაბალ, ძალიან ღრმა ადგილს. ისინი შეესაბამება სლავურ-რუსულ სიტყვას: ქვესკნელი. გეენა ებრაული სიტყვაა, იერუსალიმის მახლობლად მდებარე ღრმა ხევის შესაბამისი სახელი. "შენ მიწა ხარ და დედამიწაზე წახვალ." წმიდა ეკლესია ღვთის ამ წინადადებას უპირველეს ყოვლისა ადამიანის სულს უკავშირებს, რომელიც ღვთის მცნების დარღვევისთვის განწირულია მიწაში დამარხად, როგორც სხეულით, ასევე სულით; წინადადება მთელი სიმძიმით ეცემა სულს, რომელიც სხეულისგან განშორების შემდეგაც ინარჩუნებს აზროვნებისა და შეგრძნების უნარებს, რაც მარტო გრძნობს წინადადების ეფექტს; სხეული სულისგან განშორების შემდეგ განისვენებს გადამწყვეტ უგრძნობლობაში. მე-5 კანონის მე-2 სიმღერის ტროპარი მატინსში აღდგომის მე-7 კვირას. წმიდა ათანასე დიდი აღდგომის სიტყვაში ამბობს: „ადამიანური ბუნება, შეერთებულმა ღვთაებრივთან (მაცხოვრის პირით), ქვესკნელის კანკალი გამოიწვია. ჯოჯოხეთმა შესძახა მკვდართა ქურდთან შესახვედრად: რატომ ამახინჯებ სამოთხეში დადებულ განმარტებას? ხალხი: "შენ ხარ მიწა და მიწაზე წახვალ". (Opera omnia sancti Athanasii, ტომი 4, გვ. 1079 და 1680). მართლმადიდებლური სარწმუნოების ზუსტი ექსპოზიცია, წიგნი. 3, ch. 29. ლექცია 14, ch. 17 და 20. სწავლებათა კრებული, შედგენილი კიევის სასულიერო აკადემიის საკვირაო კითხვის რედაქტორების მიერ. ტომი 1. ქება CXVIII ფსალმუნის 56-ე სტროფს. 2 სტიკერა ნათელი კვირის ორშაბათს საღამოს. 1-ლი სტიკერა ნათელი კვირის სამშაბათს საღამოს. ტროპარიონი 1 სიმღერა 8 კანონი მატინსი აღდგომის მე-4 კვირაში. Troparion 2 სიმღერა 3 Canon at Matins აღდგომის მე-4 კვირაში. ტროპარიონი 2 კანტოს 7 კანონის მატინსში აღდგომის მე-5 კვირას. გუნდი მე-9 სიმღერისთვის კვირას. კანონის ტროპარიონი 2 კანტოს 5 მატინსში აღდგომის მე-7 კვირას. ტროპარიონი 2 კანტოს 6 მატინსში აღდგომის მე-7 კვირას. ტროპარი 2 კანტო 8 მატინის კანონის ყველა წმინდანის კვირას. საკვირაო სტიკერა სადიდებლად მე-8 ტონისთვის. მომსახურება Canon 4-ის დღეებში. მღვდლების დაკრძალვის რიტუალი. კიბეები 7 ხარისხი მხიარული ტირილის შესახებ. წმიდა ათანასე დიდი დადებითად ადასტურებს ჯოჯოხეთის ადგილსამყოფელს დედამიწაზე (ზემოთ ციტატა; ასევე წერილი ანტიოქესადმი, პასუხი მე-19 კითხვაზე). იმავე აზრზეა წმინდა ბასილი დიდიც (ესაია წინასწარმეტყველზე, თავი V, 14). წმიდა კირილე ალექსანდრიელი, როგორც ქვემოთ ჩანს, ჯოჯოხეთი აღიარა დედამიწის წიაღში; სხვა მამები მიუთითებენ მას იქ. ჩვენი თანამემამულე, წმიდა დიმიტრი როსტოველი ამბობს: „საშინელ სამსჯავროზე ქრისტე, ჩვენი ღმერთი ყოველთვის ცოდვილთა წინააღმდეგ ლაპარაკობს: წადი ჩემგან, წყევლა მარადიულ ცეცხლში: და იმ საათში დედამიწა ცოდვილთა ქვეშ მოექცევა, როგორც კორას, დათანსა და აბირონს მოსეს ქვეშ, და მაშინ ყველა ცოდვილი დაბრუნდება თავის ადგილზე. იქნებიან ჯოჯოხეთში მიწის ქვეშ, თითქოს მჭიდროდ იყვნენ ჩაკეტილი რკინის ჭურჭელში და მარადიულად მარადიულად“. ნაწილი 2, მეორე გაკვეთილი უფალი ღმერთისა და ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს იერუსალიმში შესვლის შესახებ. წმიდა იოანე ოქროპირი ამბობს: „რა ადგილას იქნება გეენა? მე მგონია ამქვეყნიდან. როგორც სამეფო დუნდულები და მაღაროებია შორს, ასევე გეენა იქნება ამ სამყაროს გარეთ. დავიწყოთ არა სად არის ის, არამედ მისი თავიდან აცილების საშუალებები. დედამიწის ნაწლავები ოდნავადაც არ ეწინააღმდეგება ამ მოსაზრებას, პირიქით, ის ადასტურებს: რა უფრო მოსახერხებელია სამყაროს თვალთაგან ჯოჯოხეთის დამალვა, ვიდრე ლუკას სახარების მე-16 თავის დაკრძალვა, ზოგიერთ ბერძნულ გამოცემებში მან ასევე დამარხა. თუმცა, ბერძნულ-რუსული ეკლესიის მიერ მიღებულ კითხვაშიც კი, უფლის სიტყვებმა მდიდარი კაცის შესახებ "დამარხა იგი". მიწისძვრამ, რომელმაც დაანგრია ბრუსა 1854 წელს, გაანადგურა ცხელი წყაროები; ეს, ყოველ შემთხვევაში, თანამედროვე გაზეთების მიერ გავრცელებული ინფორმაცია იყო. "მეშინია ტარტარის, არ ვარ ჩართული სიცხის ჭამაში." წმინდა კირილე სულის გამოსვლის შესახებ. Chetii-Minei 19 მაისი. წმინდა პატრიკი ცხოვრობდა მე-4 საუკუნის დასაწყისში და იტანჯებოდა იმპერატორ იულიანეს დროს 343 წ. იხილეთ შემდეგი ფსალმუნი. მეომარმა ტაქსიოტმა, აფრიკის ქალაქ კართაგენის მცხოვრებმა, სიცოცხლე ცოდვებში გაატარა. კართაგენში ეპიდემია მოხდა. ბევრი მომაკვდავი ადამიანის დანახვისას ტაქსიოტი გონს მოვიდა, ცოდვები მოინანია და ქალაქგარეთ გადავიდა. იქ მრუშობა იმ ფერმერის ცოლთან, რომელთანაც ცხოვრობდა; მალე გველმა დაკბინა და მონანიების დრო არ მოასწრო, გარდაიცვალა. იგი დაკრძალეს ახლომდებარე მონასტერში. ექვსი საათის შემდეგ, დაკრძალვის შემდეგ, იგი აღდგა და მეოთხე დღეს ძლივს მოვიდა გონს. შემდეგ ყველაფერი, რაც მას სიკვდილის შემდეგ შეემთხვა, ცრემლების ღვრით უამბო კართაგენელ მთავარეპისკოპოსს, ნეტარ ტარასეს. ჩეტიი-მინეი 28 მარტი. წმიდა კირილე ცხოვრობდა მე-5 საუკუნეში და ხელმძღვანელობდა მესამე მსოფლიო კრებას. მისი სიტყვა, რომელიც მოცემულია აქ სულის შედეგზე, მოთავსებულია შემდეგ ფსალმუნში. პატრიარქი თეოფილე, რომლის ძმისშვილი და მემკვიდრე კირილე, ასევე ქადაგებდა წმინდა კირილეს მსგავს სწავლებას. იხილეთ სამახსოვრო ზღაპრები. ბევრმა სიკვდილამდე დაინახა სიკვდილი. თუ ხილული სამყაროს ობიექტების მნიშვნელოვანი ნაწილი ჩვენთვის უცნობია, უხილავი სამყაროს ობიექტები კიდევ უფრო უცნობია, განსაკუთრებით უცნობი მათთვის, ვინც მთელი ყურადღება არ მიუქცევია მათ შესწავლას, არამედ მხოლოდ ზედაპირულად არის დაკავებული. ყველაფერი, რაც ხორციელი ადამიანის გონებას უცნაურად ეჩვენება, თავისთავად უკვე უცნაური არ არის. ჩვენ არ უნდა შევზღუდოთ ღმერთის ყოვლისშემძლეობა ჩვენი ცრურწმენებით. ყოველი ადამიანი, რომელსაც არ აქვს შეძენილი ნამდვილი სულიერი ინტელექტი, სავსეა ცრურწმენებით, რაც არ უნდა ჩამოყალიბდეს სამყაროს სწრაფად წარმავალი განათლებით - ეს ბუნტი ღმერთთან მიმართებაში. Patrologia, Vitae Patrum, Lib. VI, ქუდი. 13. კიბეები მე-6 ხარისხის. დაფუძნებულია ბერძნულიდან ხელნაწერ სლავურ თარგმანზე, დამზადებულია მოლდოვის წმინდა ამაღლების ნეამეცკის მონასტერში. ლოცვა სულთმოფენობის საღამოზე. ბრევიარი. სიტყვა 1, ch. 2, 1833 წლის გამოცემის მიხედვით. წმინდა გრიგოლ პალამა, თესალონიკის მთავარეპისკოპოსი, გზავნილი ქსენია მონაზონს. წმინდა პიმენ დიდის აზრი (სკეტის პატერიკონი). ეს გამოთქვა ბევრმა სხვა წმინდა მამამ, ბოლოს წმინდა ტიხონ ვორონეჟელმა. ეს აზრი ზოგადად ეკლესიას ეკუთვნის და მაცხოვრის სიტყვებს ეფუძნება. განკურნა დამბლადაცემული ბეთესდაში, ცხვრის კართან, უფალმა უთხრა მას: „აჰა, ჯანმრთელი ხარ, არავინ შესცოდოს, უარესად არ შესცოდოს“. წმინდა გრიგოლ პალამას განმარტებით (ცნობა მონაზონ ქსენიას), ნეტარი თეოფილაქტე ბულგარელისა და სხვა წმიდა მამათა. უფალმა ორ მოციქულს ჭექა-ქუხილის ძე უწოდა: იაკობი და იოანე ზებედე (მარკოზი 3:17). წმინდა ანდრიას ინტერპრეტაცია აპოკალიფსისზე. "მე უკვე გადავედი სიკვდილიდან სიცოცხლეში." ნეტარი თეოფილაქტეს ინტერპრეტაციით, იოანე, წ. 11:25, 26. წმინდა გრიგოლ პალამას მონაზონ ქსენიას. ეპიკურე, ბერძენი ფილოსოფოსი, ამტკიცებდა, რომ ადამიანი დედამიწაზე სიამოვნებისთვისაა და თავის მიმდევრებს დატოვა, რომ მთლიანად შეეგუონ მას. იმისთვის, რომ გარყვნილებას მთელი თავისუფლება მიეცა, მან უარყო ღმერთის არსებობა და ადამიანის სულის უკვდავება. ყველას, ვისაც სურს გაანადგუროს კანონი, რომელიც ზღუდავს მათ ბოროტ ნებას, გაანადგუროს თუნდაც ღვთის ხსოვნა, სათნოება, ცოდვისთვის დასჯა, ეპიკურეს სწავლება იმდენად მოსახერხებელი აღმოჩნდა, რომ მან მრავალი მიმდევარი ჰპოვა ძველ და განსაკუთრებით თანამედროვე დროში. ეს დებულებები ჯოჯოხეთური ტანჯვის უსასრულობის შესახებ ნასესხებია უსასრულობის ცნობილი მათემატიკური თეორიიდან. ჩვენ ხშირად მივმართავთ ამ თეორიას, რათა რაც შეიძლება სწორად და ზუსტად ავხსნათ ქმნილებათა ურთიერთობა შემოქმედთან, რაც სწორი გაგებით არის გაუგებარი და აუხსნელი. მათემატიკის გარდა არცერთ მეცნიერებას არ ძალუძს ასეთი ახსნა. ის, მხოლოდ ის, ადასტურებს უსასრულობის მიუწვდომლობას მის გასაგებად, აყენებს ყველა რიცხვს, ანუ ყველა სახის არსებას, მასთან სწორ ურთიერთობაში. სამყარო არის რიცხვები და მისი ყველა შემადგენელი ნაწილი რიცხვებია; მათემატიკის მისტერიებში უცნობები არანაირად არ აერთიანებენ ცნებას, რომ ყველა რიცხვი, ერთმანეთისგან ასე განსხვავებული, ერთად სრულიად ტოლია ერთმანეთის მიმართ უსასრულოსთან მიმართებაში. ამ თანასწორობის მიზეზი ძალიან მარტივი და გასაგებია: ის მდგომარეობს უსასრულო, შესაბამისად მუდმივად ტოლი, განსხვავება უსასრულოსა და ნებისმიერ რიცხვს შორის. მათემატიკის უდავო დასკვნებიდან ცხადი ხდება, რომ რიცხვის ცნება ფარდობითი ცნებაა და არა არსებითი. ეს კონცეფცია, რომელიც წარმოადგენს შეზღუდული რაციონალური არსებების ბუნებრივ თვისებას, წარმოადგენს შთაბეჭდილებების დაუძლეველ შედეგს, რომლის გავლენითაც შედიან არსებები არსებობაში შესვლისთანავე, არავითარ შემთხვევაში არ შეიძლება იყოს უსასრულო არსების საკუთრება. უსასრულო, რომელიც მოიცავს ყველა რიცხვს, ამავე დროს რჩება ნებისმიერ რიცხვზე მაღლა სრულყოფილების თვისებით, არაფერში არ აქვს ნაკლებობა და არ შეუძლია დაექვემდებაროს ნაკლებობას. ამ თვისების მიხედვით, უსასრულო, რომელიც მოიცავს ყველა შთაბეჭდილებას, აღემატება ნებისმიერ შთაბეჭდილებას, წინააღმდეგ შემთხვევაში იგი განიცდიდა ცვლილებებს, რაც დამახასიათებელია რიცხვებისთვის და უჩვეულო უსასრულობისთვის. თუ რიცხვს არ აქვს არსებითი მნიშვნელობა, მაშინ სრულიად ბუნებრივია, რომ სამყარო არაფრისგან შეიქმნას უსასრულობის მოქმედებით, რომელსაც მხოლოდ არსებითი მნიშვნელობა აქვს. ბუნებრივია, რომ უსასრულობის მოქმედება ადამიანის გაგებაზე მაღლა დგას. ეს არის მათემატიკის მიერ ადამიანის გონებისთვის მიღებული უტყუარი ჭეშმარიტებები: მისი ნული, რომელიც წარმოადგენს არარსებულის იდეას, იქცევა რიცხვად, როდესაც მასზე უსასრულო მოქმედებს. საბუნებისმეტყველო მეცნიერებები ეხმარება მათემატიკას, რომელსაც ის ეხება როგორც სულს სხეულთან. მათემატიკის გარეშე ისინი ვერ იარსებებს; ისინი აგებულია და მხარს უჭერენ მას, როგორც ხორცი ჩონჩხზე. ყველაზე მკაცრი მათემატიკური გამოთვლა დომინირებს მთელ ბუნებაში. რას გვიჩვენებს საბუნებისმეტყველო მეცნიერებები? ის ფაქტი, რომ ნივთიერება, რომლის გარემოშიც ჩვენ ვატრიალებთ, რომელსაც ვხედავთ და ვეხებით სხვადასხვა გზით შეხებით, სმენით, გემოთი და ყნოსვით - ეს ნივთიერება ჩვენთვის არა მხოლოდ გაუგებარია, არ არის გააზრებული - ეს საკმარისი არ არის! - ჩვენთვის გაუგებარია. ატომების თეორია გამოიგონეს ისე, რომ შესაძლებელი იყო შეჩერება და შემდგომი განსჯის დაფუძნება რაიმე სარწმუნოზე. ატომების თეორია რჩება თვითნებურ ვარაუდად (ჰიპოთეზა). ზუსტი გაგებით, ბუნებაში არ არსებობს არსებები: მასში მხოლოდ ფენომენებია. ამ კანონს ექვემდებარება რიცხვებიც: არ არსებობს რიცხვი, რომელიც ვერ შეიცვლება მისი მიმატებიდან ან მისგან გამორიცხვით; არ არსებობს რიცხვი, რომელიც ნულამდე ვერ მიდის. ყველა რიცხვი ფენომენია. ერთი უსასრულობა ყოველთვის უცვლელი რჩება; ის არ იცვლება არც მიმატებიდან და არც მასზე გამოკლებით. ერთი უსასრულო აერთიანებს მთელ ცხოვრებას; ის მხოლოდ არსებაა ზუსტი გაგებით. თუ ასეა, მაშინ ღმერთის მიერ სამყაროს შექმნა მათემატიკური აუცილებლობა და ჭეშმარიტებაა. რამდენადაც ჭეშმარიტია ეს ჭეშმარიტება, ისეთივე ჭეშმარიტებაა, რომ სამყარო, როგორც შეუზღუდავი გონების საკითხი, არ შეიძლება იყოს გაგებული, განხილული და გადამოწმებული შეზღუდული ადამიანის გონებით. პირველი ჭეშმარიტება ადამიანებს მეცნიერებასთან ერთად ღვთაებრივი წერილით უცხადებს; მეორე ჭეშმარიტების საფუძველზე, ადამიანის გონებას არც უფლება აქვს და არც შესაძლებლობა, უარყოს სამყაროს შექმნის ამბავი, რომელსაც დაბადების წიგნში ვკითხულობთ. მეცნიერება ამას კიდევ ერთხელ ადასტურებს. მოციქული იოანე ღვთისმეტყველი გვეუბნება ზეციდან: „თავიდან იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთისთვის და ღმერთი იყო სიტყვა“. შეჯამება, შემდგომი ტონუსირება მცირე სქემაში. წმიდა აბბა დოროთეოსის სწავლება მომავალი ტანჯვის შიშის შესახებ. სვიატოგორეცის მე-6 წერილი. ანალოგიურად, ჩვენს დროში, ნოვგოროდის პროვინციის ქალაქ კირილოვის მახლობლად, გორიცკის ქალწულის მონასტერში ერთმა მოხუცი ქალმა სიზმარში ჯოჯოხეთური ტანჯვა დაინახა და, როგორც სიზმრის სიმართლის მტკიცებულება, ჯოჯოხეთის სუნი დარჩა მის ყნოსვაში მთელი შვიდი დღის განმავლობაში, რაც ხელს უშლიდა მას საკვების დაგემოვნებაში მთელი ამ ხნის განმავლობაში. წმიდა დიმიტრი როსტოველი ასე ითვლის ჯოჯოხეთის ტანჯვას: „ისინი იქ ჩაუქრობელ ცეცხლს გაუძლებენ, რადგან ქრისტე მაცხოვარმა თქვა: „მათი ცეცხლი არ ჩაქრება“. პეჩერსკის პატერიკონი. წმინდა ათანასეს ხსენება 2 დეკემბერს აღინიშნება. პაისიუს ნიამეცკის ცხოვრება, პუნქტი 14. ცოლი ეშმაკის ცდუნებას დაექვემდებარა, რადგან მთელი ექვსი კვირა გაატარა ქრისტეს წმიდა საიდუმლოთა ზიარების გარეშე. ეკლესიის პირველობაში ღვთიური მადლის უხვი მოქმედებით, ასეთი შეცდომებიც კი, რომლებიც ახლა უმნიშვნელოდ გვეჩვენება, ღვთის სასჯელი მოჰყვა (საქმეები 5). სკიცკის პატერიკონი. Cassiani collatio VIII. ეს აშკარაა წმინდა წერილებიდან და მრავალი სხვა წმინდა მამიდან. სიტყვა 4, ch. 3. რომ სატანის ძალაუფლება დაცემულ ანგელოზებზე და ადამიანებზე, სამყაროზე და საუკუნეზე, მისი საკუთრება კი არ არის, არამედ შეძენილი მათგან, ვინც თვითნებურად გადასცა მას, მან თავად დაამოწმა მაცხოვრის წინაშე, როდესაც აჩვენა მას „მთელი სასუფეველი მსოფლიოს ერთ საათში“. ავე.კასიანი თვლის, რომ სატანა დაცემამდე ქერუბიმთა ორგანიზაციას ეკუთვნოდა (კოლ. VII, თავ. VIII). და სხვა წმიდა მამები თანხმდებიან, რომ ის არის ერთ-ერთი უმაღლესი ანგელოზი. "სიკვდილი შეშინდა, როცა დაინახა, რომ ახალი ვიღაც ჩავიდა ჯოჯოხეთში, იქაური ბორკილებით. რატომ შეგეშინდა, როცა დაინახე, ჯოჯოხეთის კარიბჭეო (იობი 38:17)? იაკობი, დავითი, სამუელი, ესაია და ნათლისმცემელი იოანე, რომელიც ქადაგებს და მოწმობს: „შენ ხარ ის, ვინც მოდიხარ, თუ ვინმე ჩაით“ (მათე 11:3) ყველა მართალი, ვინც დაღუპული იყო, გამოისყიდა: რადგან ქადაგებული მეფე უნდა გამხდარიყო ამ ხალხის მხსნელი ნაკბენი, სიკვდილო? სად არის გამარჯვება? (1 კორ. 15:55)? ჩვენ გამოვისყიდეთ გამარჯვებულმა“. წმიდა კირილე იერუსალიმელი 14 კათეტიკური ქადაგება, § 19, თარგმნილი მოსკოვის სასულიერო აკადემიის მიერ. როდესაც უფალი იესო ქრისტე ჯოჯოხეთში ჩავიდა, ჯოჯოხეთის მთავრები შეშინდნენ და შესძახეს: „აღწიე გლოვის კარიბჭე, დიდების მეფე ქრისტე ავიდა“. როდესაც უფალმა გაანადგურა ჯოჯოხეთი და გაათავისუფლა მართალთა სულები მისი ტყვეობიდან, ამაღლდა სამოთხეში, ზეციური ძალები, გაოცებულებმა ახალი სასწაულით, შესძახეს: "აიღეთ კარიბჭე". ზოგიერთმა მათგანმა შესძახა: ვინ არის დიდების მეფე? სხვებმა უპასუხეს: "უფალი ლაშქარი, ხორციელად ამაღლებული, ღმერთი სიტყვა, მჯდომარე დიდების ტახტზე, მამის ძე, რომელიც მარადიულად არსებობდა მამასთან, ჩამოვიდა დედამიწაზე, აიღო კაცობრიობა და წაიყვანა იგი ზეცაში - დიდების მეფე". წმინდა მამებისგან ნასესხები ინტერპრეტაცია და მესამე ქათიზმია განთავსებული კიევის პეჩერსკის ლავრას გამოცემის ფსალტერში ბრეზეს ინტერპრეტაციებით. წმინდა იოანე კლიმაკუსი მოგვითხრობს, რომ ვიღაც სტეფანე, რომელიც სინაზე ცხოვრობდა, უყვარდა უდაბნო და სიჩუმე, მრავალი წელი გაატარა მონაზვნობაში, მარხვით და კიდევ უფრო ცრემლებით შემკული, აყვავებული და სხვა შესანიშნავი თვისებებით, მიაღწია ნამდვილ სინანულს, სიკვდილის წინა დღეს გააფთრებული ჩავარდა, საწოლში მარცხნივ დაიწყო ყურება. ისაუბრა ყველა დამსწრე სმენაზე. ”დიახ, ზუსტად ასეა, მაგრამ ამისთვის ვიმარხულე ამდენი წელი.” შემდეგ: "არა, ტყუი, მე არ გამიკეთებია." ისევ: „დიახ, ზუსტად ასე, დიახ; მაგრამ მე ვტიროდი, თავი დავნებდი ძმების მსახურებას“. და კიდევ: „არა, შენ მწამებ“. სხვა ბრალდებებზე მან უპასუხა: „დიახ, ზუსტად ასეა და არ ვიცი რა ვუთხრა ამას: ღმერთმა შეიწყალოს“. ეს უხილავი და სასტიკი წამება წარმოადგენდა საშინელ და საშინელ სანახაობას; ყველაზე ცუდი ის იყო, რომ ისეთ დანაშაულებებში დაადანაშაულეს, რაც საერთოდ არ ჩაუდენია. ვაი! მდუმარე კაცმა და მოღუშულმა თქვა თავის ზოგიერთ ცოდვაზე: „არ ვიცი, რა ვუთხრა ამას“; ამასობაში მან ორმოცი წელი გაატარა მონაზვნობაში და ცრემლები ჰქონდა... სად გაქრა მაშინ ეზეკიელის ნათქვამი: „რომელშიც გიპოვნი, განგსჯავ“ – თქვა ღმერთმა (ეზეკ. 33:12, 20). ჭეშმარიტად, ვერაფერი იპოვა სათქმელი: რატომ დიდება ყოვლისმცოდნეს! და ზოგიერთმა თქვა და დაამოწმა უფლის მიერ მათი სიტყვების სიმართლე, რომ სტეფანე უდაბნოში აჭმევდა ლეოპარდს მისი ხელიდან. მაგრამ სხეულს ისეთი წამებით გამოეყო... და გაურკვეველში დარჩა, როგორ დასრულდა ეს სასამართლო პროცესი, ეს წამება (კიბეები, ხარისხი 7). - "ნუ მიღალატებ ჩემს მიერ შეტანჯულთა სულებს, რადგან ავდექი უსამართლობის მოწმე და ტყუილად მოვიტყუე ჩემი თავი". „ღვთის პირად განსჯას სულებზე, მათი სხეულებისგან განშორების შემდეგ, მართლმადიდებლური ეკლესიის სწავლების თანახმად, წინ უძღვის წამება ეგრეთ წოდებულ განსაცდელებში, რომლითაც ისინი მიწიდან ასვლისას, ანგელოზების თანხლებით, გადიან საჰაერო სივრცეში და სადაც ბოროტი სულები აკავებენ მათ და ამხელენ მათ ჩადენილ ცოდვებს. მართლმადიდებელი კათოლიკური აღმოსავლური ეკლესიის დოგმატური თეოლოგია, უწმიდესო ანტონი, წ. 341, გვ. 244 და 245, რედ. 7, 1857 წ Vita beati Antonii, caput XXXVII. ბერი ანტონი დიდი ცხოვრობდა III საუკუნეში და IV საუკუნის დასაწყისში. თუ ვიმსჯელებთ მისი ხანგრძლივი ცხოვრებისა და მონასტერში ოცი წლის ასაკში შესვლით, ჩვენ შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ მან სამყარო III საუკუნის მეორე ნახევარში დატოვა. წმინდანის სულის აღფრთოვანება ჰაეროვანი განსაცდელებით, როდესაც მან ლოცვა დაიწყო, ადასტურებს წმიდა მაკარი დიდის აზრს, რომ ღვთისმოსავი საქმეების წარმატებულთა სულები ზოგჯერ ტოვებენ სხეულს ლოცვის დროს სულიწმინდის განსაკუთრებული მოქმედებით. მარგარეტი. სიტყვა მოთმინებაზე და მადლიერებაზე და ისე, რომ მიცვალებულს უნუგეშოდ არ ვიტიროთ. ეს სიტყვა უნდა იკითხებოდეს აღდგომის შემდეგ მეშვიდე შაბათს და მიცვალებულის ყოველი დაკრძალვისას. დასავლელი კრიტიკოსები აღიარებენ სიტყვას, როგორც ოქროპირს; მაგრამ უძველესი დროიდან იგი აკურთხეს აღმოსავლეთის ეკლესიაში ღვთისმსახურების დროს კითხვით. წმიდა დიდმოწამე ევსტრატი (მისი ხსენება აღინიშნება 13 დეკემბერს) და გიორგი (მისი ხსენება აღინიშნება 23 აპრილს) განიცადეს იმპერატორ დიოკლეტიანეს დროს 301-დან 310 წლამდე. ჩეტიი-მინეი. წმინდა ევსტრატიის ლოცვა შედის თორმეტი ფსალმუნის რიგში. იხილეთ კიევ-პეჩერსკის კანონი. წმინდა ნიფონი ცხოვრობდა III საუკუნის მეორე ნახევარში და IV საუკუნის პირველი ნახევრის დასაწყისში. ჩეთი-მინეი 23 დეკემბერი. ბერი სიმონი VI საუკუნეში ცხოვრობდა. ჩეტიი-მინეი 21 ივლისი. პროლოგი 19 დეკემბერი. წმიდა იოანე მოწყალე გარდაიცვალა VII საუკუნის მეორე ნახევარში, მუჰამედელთა მიერ ალექსანდრიის აღების შემდეგ. მეუფე ესაია VI საუკუნეში ცხოვრობდა. კითხვა 145. დიდი ბარსანუფიუსი ცხოვრობდა მე-5 და მე-6 საუკუნეებში. წმინდა იოანე კარპათიელი ნუგეშისმცემელი თავი 25. იერუსალიმის პრესვიტერის წმინდა ჰესიქიუსის სიტყვა სიფხიზლის შესახებ, თავები 149, 161 და 4. სიკეთე, ნაწილი 2. 60-ე და 75-ე თავები უფროსი პაისიუსის თარგმანის მიხედვით. ბერი თეოგნოსტეს ასკეტური შრომა მოთავსებულია 1826 წლის ქრისტიანულ საკითხავში, ნაწილი 23. ზადონსკის ღვთისმშობლის მონასტრის განსვენებული გიორგის შრომები. ნაწილი 1, გვერდი 65, ეფუძნება 1850 წლის გამოცემას. მცირე ტრებნიკი, მოსკოვი 1838 წ. აკათისტები და კანონები, კიევის პეჩერსკის ლავრის გამოცემა. 4 ბილიკი კანონის 8 სიმღერა აკათისტში ღვთისმშობლისაკენ. ქუსლი, ტონი 4, კანონი 8. ხუთშაბათი, ტონი 4, სიმღერა 6. სამშაბათი, ტონი 4, სიმღერა 8. შაბათი, ტონი 2, სიმღერა 9. ტრებნიკი, მოსკოვი, 1852 წ. სიმღერა 1, ტროპარი 2 და 3. აკათისტები და კანონები, რედ. კიევ-პეჩერსკის ლავრა. მართალი მეუფე მაკარიუსის მართლმადიდებლურ-დოგმატური ღვთისმეტყველება. ტომი 5, გვ. 85, რედ. 1853 წ. „ეკლესიაში განსაცდელების მოძღვრების უწყვეტი, მუდმივი და გავრცელებული გამოყენება, განსაკუთრებით მეოთხე საუკუნის მასწავლებელთა შორის, უდავოდ მოწმობს, რომ იგი მათზე იყო გადმოცემული წინა საუკუნეების მასწავლებლებიდან და ეფუძნება სამოციქულო ტრადიციას“. იქვე, გვ. 86. წმიდა იოანე კლიმაკუსი მოგვითხრობს, რომ ალექსანდრიის მახლობლად მდებარე საერთო მონასტერში ყოფნისას მონასტერში მონასტერში ყაჩაღი მოვიდა მონანიების მიზნით და ბერად აღსაზრდელად. დიდმა მამამ, მონასტრის წინამძღვარმა, უბრძანა, ეღიარებინა ცოდვები ეკლესიაში მთელი საძმოს კრებაზე. როცა მძარცველმა ეს მხურვალე მონდომებითა და თავგანწირვით შეასრულა, დიდმა მაშინვე ჩაიცვა იგი სქემაში. წმიდა იოანემ ჰკითხა წმიდა იღუმენს პირადად: რატომ დაამშვიდა მან ყაჩაღი ასე სწრაფად? აბატმა დაასახელა მიზეზი, რომ მძარცველს პატივი მიაგეს ცოდვების სრული მიტევების აღიარებით. "და ნუ დაიჯერებ ამას", - დასძინა დიდმა, "რადგან ზოგიერთმა აქ მყოფმა ძმებმა დამარწმუნეს და მითხრეს: ვნახე ვიღაც საშინელი, რომელსაც ეჭირა დაწერილი სიგელი და ხელჯოხი; და როცა აღმსარებელმა გამოთქვა თავისი ცოდვა, ამ საშინელმა წაშალა ეს ცოდვა წესდებაზე ლერწმით და სამართლიანად მეუბნება: უსჯულოება უფალს და შენ მიატოვე ჩემი გულის ბოროტება“. ჩეტიი-მინეი 5 აპრილი. „მაღლა ვიხედები, - ამბობს ბერი სერაპიონი, რომელიც იმყოფებოდა ბერი მარკოზის გარდაცვალებაზე, - ვიხილე წმიდის სული, უკვე ხორციელი კავშირებისგან გათავისუფლებული და ანგელოზების ხელით თეთრ-ქერა სამოსით დაფარული და ზეცაში ამაღლებული“. სკიცკის პატერიკონი. დიდი მაკარიუსის მსვლელობა მიწიდან ზეცამდე ნახეს მისმა ზოგიერთმა მოწაფემ, რომლებიც განსაკუთრებულ კეთილდღეობას განიცდიდნენ, ხოლო ბერი პაფნუტი, რომელიც დიდის შემდეგ გახდა სკეტის იღუმენი, უამბო ამ მსვლელობის შესახებ. Ave. ბრენდი მობილური სიტყვა სამოთხისა და სულიერი კანონის შესახებ. წმინდა მაკარი დიდი. სიტყვა 2, ch. 4. წმინდა მაკარი დიდის საუბარი 37, წ. 5 და ასკეტური სიტყვის მეუფე მარკოზი 6. სორას ნილოსის სიტყვაში და მე-7 სიტყვაში, თავ. 2. მაკ. დიდი. წმიდა ჰესიქი იერუსალიმელი სიტყვა სიფხიზლის შესახებ, თავ. 23. „როცა ეშმაკი ხედავს იმას, ვისაც ცოდვა არ უნდა, არ არის ისეთი სულელი, რომ აშკარა ბოროტება შესთავაზოს მას. არ ეუბნება: წადი, სიძვა ჩაიდინე, ან წადი და მოიპარე. მან იცის, რომ ჩვენ ეს არ გვინდა და არ გვაწუხებს იმის თქმა, რაც არ გვინდა, მაგრამ ცდილობს ჩვენში რაღაც სურვილი გამონახოს, რაღაც ბოროტება ამბობს, რატომ გვამართლებს. ბოროტებას სჩადის, როცა მართალს აკავშირებს“ (იგავ. 11:15). ბოროტი ეშმაკია. მერე დანაშაულს სჩადის, როცა თავის ჭეშმარიტებას ჩვენს ჭეშმარიტებას აერთიანებს; – მერე აძლიერებს, მერე უფრო მეტ ზიანს აყენებს, მერე მოქმედებს. როცა ჩვენი სურვილებით მივყვებით, მაშინ, თითქოს სიკეთეს ვაკეთებთ, ჩვენ თვითონაც ვამჩნევთ. აბბა დოროთეუსის სწავლება: ნუ აყალიბებ საკუთარ გონებას. ნეტარი თეოფილაქტე ბულგარეთის ინტერპრეტაციის მიხედვით. ეს აშკარაა წმიდა ანტონი დიდის, წმინდა იოანე სულგრძელი პეჩერსკის და სხვათა ცხოვრებიდან. ჰესიხიას გამზ. 23, სიკეთე, ნაწილი 2. ისაკი სირიელი, ჰომილია 53, უფროსი პაისიუსის თარგმანის მიხედვით. მაკარი დიდის ინტერპრეტაციის მიხედვით, ჰომილია 2, თავ. 3. ანბანურ პატერიკონში იკითხება წმინდა იოანე კოლოვის შემდეგი გამონათქვამი: „ღმრთის კარი თავმდაბლობაა, ჩვენი მამები გახარებულნი ავიდნენ ღვთის ტაძარში მრავალი დამცირებით“. ღირსი ნილუს სორსკი. გამზ. მაკარი დიდი საუბარი XLIX, ch. 2. ამოღებულია წმიდა კიბის მე-6 საფეხურიდან. პასუხები 229 და 623 კითხვებზე. პასუხები 799 და 645 კითხვებზე. პასუხები 799 და 644 კითხვებზე. მეუფე ფილოთეა, წ. 2, სიკეთე, ნაწილი 2. სიტყვა სიფხიზლის შესახებ, თავ. 17, 18:155. აქტიური და საღვთისმეტყველო ხმები 66 და 67, იხ. დობროტ., ნაწილი I. ნასესხები ყველაზე მეტად წმინდა ნილ სორსკის 7 სიტყვიდან. უეცარი სიკვდილი მხოლოდ მათ ემართებათ, ვინც უყურადღებოა თავის ხსნაზე: ეს თავად უფალმა გამოაცხადა (ლუკა 12:46). "ღმერთი, - უთხრა ბერი ბარსანუფიუს დიდმა ძმას, რომელსაც ეშინოდა მოულოდნელი და ნაადრევი სიკვდილის, - არ წაართმევს მის სულს (ვნებებთან მებრძოლ ასკეტს), სანამ არ მიიყვანს მას მაღალ დონეზე, სრულყოფილ ქმარში. პასუხი არის 265.