Una palabra sobre la muerte

Adición a la “Palabra sobre la muerte” → “Acuérdate del día de tu salida de la tierra de Egipto todos los días de tu vida” (Deuteronomio 16:3). La muerte es un gran misterio. Ella es el nacimiento de una persona de la vida terrenal temporal a la eternidad. Al realizar el sacramento mortal, dejamos a un lado nuestro caparazón burdo: el cuerpo, y como ser espiritual, sutil, etéreo, pasamos a otro mundo, a la morada de criaturas similares al alma. Este mundo es inaccesible a los órganos densos del cuerpo, a través de los cuales, durante nuestra estancia en la tierra, operan los sentimientos, que, sin embargo, pertenecen al alma misma. El alma que sale del cuerpo es invisible e inaccesible para nosotros, como otros objetos del mundo invisible. Sólo vemos cuando realizamos misterios mortales la falta de aliento, la repentina falta de vida del cuerpo; luego comienza a descomponerse y nos apresuramos a esconderlo en la tierra; allí se vuelve víctima de la corrupción, de los gusanos, del olvido. Así, innumerables generaciones de personas desaparecieron y fueron olvidadas. ¿Qué pasó y está pasando con el alma que ha abandonado el cuerpo? Esto sigue siendo desconocido para nosotros, dados nuestros propios medios de conocimiento. La muerte es incomprensible para el hombre y le es revelada por Dios. ¡El misterio oculto es la muerte! Antes de que la gente fuera iluminada por la luz del cristianismo, en su mayor parte tenían los conceptos más crudos y falsos sobre la inmortalidad del alma; los más grandes sabios del paganismo sólo infirieron y adivinaron al respecto. Sin embargo, el corazón del hombre caído, por oscuro y aburrido que fuera, sentía constantemente, por así decirlo, su eternidad. Todas las creencias idólatras son prueba de ello; Todos prometen a una persona una vida futura, una vida feliz o infeliz, según los méritos terrenales. Es necesario que nosotros, vagabundos a corto plazo en la tierra, conozcamos nuestro destino en la eternidad. Si durante un breve peregrinaje por aquí nuestras preocupaciones se centran en eliminar de nosotros todo lo triste y rodearnos de todo lo agradable, con mayor razón debemos preocuparnos por nuestro destino en la eternidad. ¿Qué nos hace la muerte? ¿Qué le espera al alma más allá de los límites de la materialidad? ¿Realmente no hay retribución por el bien y el mal cometidos por la gente en la tierra de manera arbitraria e involuntaria? ¿Realmente no existe tal recompensa, mientras que el mal en la tierra en su mayor parte prospera y triunfa, y el bien es perseguido y sufre? Es necesario, es necesario que revelemos el misterio de la muerte y veamos el más allá de una persona invisible con los ojos corporales. El misterio de la muerte nos es explicado por la palabra de Dios, y por la acción del Espíritu Santo se hace incluso accesible y abierto a los sentimientos purificados y refinados por la gracia: “El Espíritu Santo”, dijo el apóstol Pablo, “proba las profundidades de Dios”, no sólo las humanas (1 Cor. 2,10). La muerte es la separación del alma del cuerpo, unidos por la voluntad de Dios y nuevamente separados por la voluntad de Dios. La muerte es la separación del alma del cuerpo como consecuencia de nuestra caída, a partir de la cual el cuerpo dejó de ser incorruptible, tal como fue creado originalmente por el Creador. La muerte es la ejecución de un hombre inmortal, con la que es golpeado por desobediencia a Dios. Con la muerte, una persona es dolorosamente cortada y desgarrada en dos partes, sus componentes, y después de la muerte ya no hay persona: su alma existe por separado y su cuerpo existe por separado. Y el cuerpo sigue existiendo, aunque veamos que se destruye y se convierte en la tierra de la que fue tomado: sigue existiendo en su misma corrupción; continúa existiendo en descomposición, como una semilla en la tierra, esperando una unión secundaria con el alma, después de la cual ya no será intocable por esta muerte visible. Los cuerpos de los elegidos especiales de Dios resisten la corrupción, están abundantemente imbuidos de la gracia de Dios, y en la misma sombra de la muerte revelan los principios de su gloriosa resurrección. En lugar de un hedor, emiten una fragancia; en lugar de propagar infecciones mortales, propagan curación para todas las dolencias, propagan vida. Tales cuerpos están vivos y muertos: muertos por naturaleza humana, vivos por la presencia del Espíritu Santo en ellos. Testifican con qué grandeza y santidad el hombre fue creado por Dios y que esta grandeza, esta santidad le fue devuelta mediante la redención. Mientras el cuerpo se ha quedado dormido en el sueño de la muerte, ¿qué le sucede al alma? La Palabra de Dios nos revela que nuestras almas, después de ser separadas de sus cuerpos, se unen - según las cualidades buenas o malas que adquirieron en la vida terrena - a los Ángeles de luz o a los ángeles caídos. Con los ángeles, por su naturaleza, constituyen una sola categoría de seres, dividiéndose según sus cualidades, como ellos, buenos o malos, asimilados por libre albedrío a la naturaleza, en el estado primitivo de inmaculado y santo. Encontramos evidencia indiscutible de esto en las Sagradas Escrituras y en los escritos de los Santos Padres. El Señor prometió al ladrón arrepentido un traslado inmediato de su alma de la cruz al cielo. “En verdad te digo”, le dijo, “hoy estarás conmigo en el paraíso” (Lucas 23:43). El que sufría, el mendigo Lázaro, después de su muerte, fue llevado por los ángeles a una sección del cielo llamada el seno de Abraham, y el fallecido rico y despiadado, que se divirtió durante su vida terrenal "todos los días de luz", fue arrojado al infierno (Lucas 16:19-31). Las almas de los justos, separadas de sus cuerpos, disfrutan de bienaventuranza en el cielo a la espera de la resurrección de sus cuerpos, como narra el ocultista Juan el Teólogo (Apoc. 6:10, 11); en el infierno, en terrible tormento, lo esperan los pecadores (Apoc. 20:13). Cuando suene la trompeta de la resurrección, entonces el paraíso presentará a los habitantes del cielo para una unión gloriosa con sus cuerpos, que cobrarán vida por la voz del Hijo de Dios (Juan 5:25), como Lázaro, de cuatro días y ya apestoso, escuchó esta voz y volvió a la vida; el infierno presentará sus muertos para el Juicio Final y la sentencia definitiva. Después del pronunciamiento de la sentencia y su cumplimiento, la bienaventuranza de los justos aumentará; los pecadores regresarán a su infierno para sufrir mayor tormento (Sal. 9:18). El Señor anunció el estado de los justos después de la resurrección: “son como los ángeles de Dios en el cielo; Al anunciar Su segunda venida y el Juicio Final, el Señor dijo que entonces diría a los justos que estaban a su diestra: “Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo”; y a los pecadores permanentes les dice: “Apartaos de mí, maldición, al fuego eterno preparado para el diablo y su ángel” (Mateo 25:34, 41). Y es cierto que la recompensa tanto de los justos como de los pecadores es muy diferente. La justicia de Dios recompensará a cada persona “según sus obras” (Apoc. 22:12). No sólo hay innumerables moradas celestiales, según el testimonio del Salvador, sino que el infierno también tiene muchas mazmorras diferentes y varios tipos de tormento: el que peca con conocimiento “sufrirá muchos castigos”, el que peca con ignorancia “los castigos serán pocos” (Lucas 12:47, 48). Los cristianos, solo los cristianos ortodoxos, y además, aquellos que han pasado piadosamente su vida terrenal o que se han limpiado de pecados mediante el arrepentimiento sincero, la confesión al padre espiritual y la autocorrección, heredan la bienaventuranza eterna junto con los ángeles brillantes. Por el contrario, los malvados, es decir, los no creyentes en Cristo, los malvados, es decir, los herejes, y aquellos cristianos ortodoxos que pasaron su vida en pecados o cayeron en algún pecado mortal y no se curaron a sí mismos mediante el arrepentimiento, heredarán el tormento eterno junto con los ángeles caídos. Los Patriarcas de la Iglesia Católica Oriental en su mensaje dicen: “Las almas de las personas que cayeron en pecados mortales y no se desesperaron ante la muerte, pero incluso antes de la separación de la vida real, se arrepintieron, pero no tuvieron tiempo de dar frutos de arrepentimiento, tales como: oraciones, lágrimas, arrodillarse durante las vigilias de oración, contrición sincera, consuelo de los pobres y expresión de obras de amor a Dios y al prójimo, que toda la Iglesia Católica desde el principio reconoce como agradable a Dios y beneficiosa, las almas de tales personas descienden al infierno y sufren el castigo por los pecados que han cometido, sin perder, sin embargo, la esperanza de alivio de ellos. Reciben alivio mediante la bondad infinita, mediante las oraciones de los sacerdotes y la caridad realizada por los difuntos, y especialmente mediante el poder del Sacrificio Incruento, que en particular el sacerdote ofrece a cada cristiano para sus familiares, y en general la Iglesia Católica Apostólica ofrece cada día a todos” 1 . “La muerte de los pecadores es cruel” (Sal. 33,22), dice la Escritura, y para los piadosos y los santos es una transición de los rumores y la agitación de la vida cotidiana a una paz inquebrantable, del sufrimiento continuo a la bienaventuranza continua e interminable, una transición de la tierra al cielo y la unión con una hueste incontable de santos ángeles y una hueste incontable de hombres santos. En la insaciable contemplación de Dios y en el incesante ardor del amor por Él reside el placer más elevado y esencial de los habitantes del cielo. El monje Macario el Grande analiza este tema de la siguiente manera: "Cuando el alma humana abandona el cuerpo, entonces se realiza algún gran sacramento. Si ella es culpable de pecado, entonces hordas de demonios y ángeles enemigos y fuerzas oscuras se acercarán a ella y secuestrarán el alma en su región. Y no debería sorprendernos esto, por así decirlo, cosa extraordinaria. Si una persona, mientras aún vivía en esta época, se sometió a ellos, los obedeció y se convirtió en su esclavo, mucho más cuando viene del mundo, es capturado y esclavizado por ellos. También, por el contrario, en relación a un mejor estado, se debe entender: los santos siervos de Dios todavía son precedidos por los ángeles, y los espíritus santos los preservan y rodean. Y cuando son quitados del cuerpo, los rostros angelicales, habiendo recibido su alma, los llevan a su país, al mundo de los santuarios, y los llevan al Señor” 2. El hecho mismo de que las almas humanas estén destinadas al mismo lugar de residencia, al mismo placer y a la misma ejecución que los ángeles, sirve como indicación de que las almas son criaturas en todos los aspectos similares a los ángeles. Esto se desprende de las palabras anteriores del Señor, quien dijo que los justos después de la resurrección son similares e iguales a los ángeles. Los ángeles se aparecieron a los antiguos justos Abraham, Lot, Jacob y otros en forma de hombres, y los justos no se dieron cuenta de repente de que quienes se les aparecieron no eran humanos, sino incorpóreos. Después de la Resurrección de Cristo, los Ángeles se aparecieron a las Mujeres Portadoras de Mirra en forma de hombres vestidos con túnicas blancas brillantes (Lucas 24:4; Juan 20:12); En la ascensión de Cristo, también se aparecieron a los Apóstoles en forma de hombres vestidos con ropas blancas (Hechos 1:10). Los Santos Padres a menudo veían a los ángeles como brillantes belorianos y a los demonios como etíopes negros y feos. El Señor, después de Su resurrección, de repente se presentó en medio de los Apóstoles, que estaban reunidos en el aposento alto. Los apóstoles tuvieron miedo, creyendo que veían un espíritu; pero el Señor los tranquilizó explicándoles la diferencia entre la manifestación del espíritu y Su aparición en el cuerpo glorificado. "¿Por qué estáis turbados", les dijo, "y por qué los pensamientos entran en vuestros corazones? Mirad mis manos y mi nariz, porque yo mismo soy; tocadme y ved: porque un espíritu no tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo" (Lucas 24:38, 39). No dice que el espíritu no tenga forma. No basta: queda reconocer que los espíritus, es decir, los ángeles y las almas, tienen una forma; sólo se dice que no tienen carne ni huesos que el cuerpo de Cristo conservó en su estado glorificado. Los cristianos de Jerusalén expresaron su concepto, el concepto de que los espíritus tienen forma, reconociendo como espíritu al apóstol Pedro, visto por la joven Roda, quien fue milagrosamente liberada de la prisión. “Su ángel es” (Hechos 12:13-15), dijeron. San Macario el Grande dice que los ángeles tienen imagen y apariencia, así como el alma tiene su propia imagen y apariencia, y que esta imagen, apariencia exterior tanto del ángel como del alma, es imagen y apariencia del hombre exterior en su cuerpo 3 . El mismo santo de Dios enseña que los ángeles y las almas, aunque muy sutiles en su esencia, sin embargo, a pesar de toda su sutileza, son cuerpos. Son cuerpos sutiles, etéreos, ya que, por el contrario, nuestros cuerpos terrenales son muy materiales y burdos. El cuerpo humano denso sirve como vestimenta para el cuerpo sutil: el alma. En los ojos, oídos, manos, pies, que pertenecen al alma, se ponen miembros similares del cuerpo. 4. Cuando el alma se separa del cuerpo por la muerte, se lo quita, como si fuera un vestido. San Macario dice que el más perfecto de los cristianos, purificado e iluminado por el Espíritu Santo, ve la imagen del alma, pero es muy raro entre los santos alcanzar tal perfección y visión 5 . Este gran Padre afirma que para quienes hacen la oración del Espíritu, el alma a veces abandona el cuerpo durante la oración por una acción especial e incomprensible del Espíritu Santo 6 . Y en esa época en la que el Gran Macario floreció en el desierto del Skete egipcio, en la época del alto ascetismo monástico, a muy raros entre los santos monjes se les concedió ver la imagen del alma; cuanto más raros son ahora. Pero incluso ahora se encuentran, por la gran misericordia de Dios y por la falsa promesa del Señor Jesús de permanecer con Sus fieles discípulos hasta el fin de los tiempos. Según el testimonio personal de tal elegido de Dios, que de repente vio su alma a través de la acción abundante y llena de gracia de la oración, que emanaba del cuerpo y se encontraba en el aire, es un cuerpo volador etéreo, muy sutil, que tiene toda la apariencia de nuestro cuerpo denso, todos sus miembros, incluso el cabello, su carácter facial, en una palabra, un parecido total con él. No sólo estaban con el alma las potencias de la mente y del corazón, sino que toda la vida estaba con ella, y el cuerpo permaneció en la silla, como muerto, como ropa desechada, hasta que, por voluntad de Dios, el alma volvió a él tan incomprensiblemente como incomprensiblemente lo había dejado 7 . Los ángeles son similares al alma: tienen miembros, cabeza, ojos, boca, pechos, brazos, piernas, cabello; en una palabra, una semejanza completa de una persona visible en su cuerpo. La belleza de la virtud y la gracia de Dios brillan en los rostros de los santos Ángeles; este carácter está impreso en el rostro de los cristianos más virtuosos. La malicia desesperada constituye el carácter de los ángeles caídos; sus rostros son como los feos rostros de villanos y criminales entre la gente. Esto dirán los que hayan visto a los ángeles de la luz y a los ángeles de las tinieblas. El ángel y el alma se llaman incorpóreos, así como se llama espíritu a quienes no tienen nuestra carne, como seres sutiles, completamente diferentes a los objetos que componen el mundo material. Así se les llama en el lenguaje humano común, en las Sagradas Escrituras y en los escritos de los Santos Padres 8 (Josué 10:12): su sustancia es incomparablemente más fina que la sustancia de los objetos terrenales que vemos. En nuestro estado ordinario de caída, no vemos espíritus, pero sentimos su influencia sobre nosotros si llevamos una vida atenta y piadosa. La sensación mental, viva y llena de gracia de los espíritus es su visión espiritual 9 (1 Juan 5:18). Se suele llamar al viento, al aire, a diversos gases y vapores, e incluso en las Sagradas Escrituras y las Escrituras Paternales, espíritu. Así, el Señor comparó la acción del Espíritu Santo con la acción del viento; el viento en este lugar del Evangelio se llama espíritu 10 (dice el Señor), tomando ejemplo del soplo del viento sensual”. Capítulo 3 de los 15 capítulos anteriores. Pero en su propio sentido preciso, sólo hay un Dios: el Espíritu. Él, como Ser totalmente perfecto, es completamente diferente en Su naturaleza de la naturaleza de las criaturas, por sutiles y perfectas que sean, en comparación con otras criaturas. ¡No existe ningún ser uninatural para Dios! Y por tanto, además de Dios, no hay otro ser espiritual por naturaleza, 11 y nuevamente: “un cuerpo espiritual se siembra, un cuerpo espiritual resucita” (1 Cor. 15:40, 44), lo que indica claramente que sólo Dios es incorpóreo. Entrevista 7, capítulo 13. El monje Casiano es honrado por la Santa Iglesia Ortodoxa en las filas de los santos de Dios (su memoria es el 29 de febrero), es blasfemado y clasificado entre los herejes semipelagianos por los papistas porque a principios del siglo V denunció a los romanos por apostasías, por lo que más tarde fueron condenados por el VI Concilio Ecuménico, y de hecho demostró que el cristianismo es incomparablemente más desarrollado en Oriente que en Occidente. Las obras del monje Casiano fueron publicadas, con extensos comentarios, por el jesuita Allard Ghazay. El editor comparte el disgusto de su secta hacia el Reverendo, criticando en muchos lugares su sagrada obra. También critica la opinión del Rev. de que los espíritus son cuerpos sutiles (Sobes. 7, capítulo 13, nota b, y Sobes. 8, capítulo 12, nota a). Allard llama a esta opinión una paradoja (una enseñanza nueva y extraña) y una extravagancia, y la contrasta con la opinión generalmente aceptada, como él la llama, de que los ángeles son completamente incorpóreos, completamente espirituales, inmateriales. ¡Crítica que en sí misma no merece ninguna atención! Desafortunadamente, algunos de nosotros también participamos de la oscura y vaga opinión de los jesuitas y especuladores occidentales sobre la incorporeidad de los espíritus creados. Las Sagradas Escrituras y los Santos Padres los llaman constantemente incorpóreos e inmateriales, pero se les llama así sólo en relación con los toscos cuerpos humanos y el tosco mundo material, y en absoluto en relación con Dios, el único Espíritu. Un Dios es completamente Espíritu. Los ángeles, tanto santos como caídos, están sujetos al tiempo y al espacio. El concepto de subordinación al espacio es inseparable del concepto de subordinación a la forma. Habiendo rechazado el concepto de subordinación de los ángeles al espacio, es necesario rechazar por completo su existencia o reconocerlos como ilimitados, es decir, atribuirles la Divinidad omnipresente. Sólo dos cantidades indefinidas, la nada y el infinito, no obedecen a ninguna forma; Por el contrario, toda cantidad definida, por grande o pequeña que sea, ciertamente tiene una forma, por su misma precisión. Habiendo aceptado que los ángeles son limitados, es necesario aceptar que ellos, en relación con el espacio, tienen una forma, y ​​en relación con la sutileza de la naturaleza, tienen un cierto grado de esta sutileza, es decir, inevitablemente son cuerpos, por sutiles que sean estos cuerpos. La forma de un ser limitado está ciertamente delimitada, por así decirlo, por sus límites mismos, por sus extremidades; la criatura así representada tiene su propia apariencia. El Infinito no está sujeto a ninguna forma ya que no tiene fin en ninguna dirección; por la misma razón no puede tener forma alguna. “Dios no se ve por ninguna parte” (Juan 1:18). Un ser infinito no puede ser un cuerpo, porque es más sutil que cualquier sutileza excelentísima, es completamente espíritu. Tal Espíritu, un Ser incomparable con cualquier ser creado, un ser único en el sentido exacto, es Dios. No solo el monje Casiano opinaba que los ángeles tienen cuerpos sutiles, sino también todos aquellos santos de Dios que tuvieron el honor de ver a los ángeles de la luz cara a cara y vieron a los ángeles de las tinieblas. Muchos de ellos sufrieron fuertes palizas por parte de demonios (por ejemplo, Antonio el Grande); otros, habiendo recibido poder de Dios, golpearon a los ángeles caídos (ver Vida de San Andrés, 2 de octubre, Vida de Santa Mártir Juliana, 21 de diciembre). ¿Cómo podría suceder esto si los ángeles caídos fueran completamente incorpóreos, como dice sobre ellos el escritor occidental? Por el contrario, su evidente lucha con los Santos sólo puede explicarse aceptando que tienen cuerpos sutiles. Allard dice que los reverendos padres de la Esceta egipcia tomaron prestada la idea de la corporalidad sutil de los espíritus del filósofo griego Platón (Collatio 7, cap. 13), pero el gran Macario, el fundador de esta Esceta, como arriba, sostiene que el conocimiento de la sutileza del ser del alma y, por tanto, de los espíritus, está oculto a los sabios de la tierra y sólo es liberado por el Espíritu Santo. La doctrina de los espíritus creados, aceptada por la Iglesia rusa y por toda la Iglesia ortodoxa oriental, está expuesta, aunque de forma breve, muy clara y definitiva, en la Teología dogmática de la Iglesia católica ortodoxa oriental, que, según la definición del Santo Sínodo, sirve de guía didáctica en los seminarios rusos. "Ellos (los espíritus), se dice en Teología, son incorpóreos. Sin embargo, los Santos Padres entienden la incorporeidad de los ángeles en un sentido limitado, es decir, que son incorpóreos sólo en comparación con nosotros, vestidos de carne tosca y pesada. San Juan Damasceno dice: un ángel es llamado incorpóreo e inmaterial en comparación con nosotros. Porque todo, en comparación con Dios, el único incomparable, resulta crudo y material. Sólo la Deidad es inmaterial en sentido estricto. Son invisibles, pero esta propiedad también es aceptada por los Padres de forma limitada: un ángel, un alma, un demonio, dice San Damasco, aunque no tienen tosquedad física, también tienen la apariencia y las limitaciones inherentes a su naturaleza. Un ser Divino es indescriptible, completamente informe, inimaginable e ilimitado." Ch. 97, p. 95 y 96, ed. 7, 1857. “El Espíritu es Dios” (Juan 4:24), “hace a sus ángeles espíritus y a sus siervos fuego abrasador” (Heb. 1:7), - Dios se hizo hombre, para “infundir” fuego (Lucas 12:49) en nuestros corazones, mortificados por el pecado y congelados del pecado, para hacernos mediante la unión con Él con llama y espíritu, inaccesibles a la corrupción y al diablo. Los ángeles caídos y las almas de los pecadores rechazados son ajenos a la verdadera vida y a la verdadera espiritualidad 12. Los futuros hogares de las almas corresponden a su naturaleza, es decir, a su naturaleza etérea. El Edén, o cielo, corresponde a esta naturaleza y el infierno. Además del placer espiritual y el reino interior del alma santa, que se revela en ella desde aquí a medida que se purifica, se la coloca en un país y un monasterio, que corresponde a la morada de un alma premiada por la gracia de Dios con la bienaventuranza eterna. Un alma pecadora, rechazada por Dios, no sólo es atormentada por su conciencia y su estado de rechazo, sino que también es aprisionada en una terrible prisión subterránea llamada “infierno, tártaro, infierno”, donde es sometida a un tormento feroz que puede atormentar su naturaleza etérea. Todo esto está dicho en las Sagradas Escrituras, y es revelado por el Espíritu Santo, según su elección y discreción, a personas dignas de tal revelación, revelación sumamente beneficiosa para el alma. A menudo, cuando queremos examinar cuidadosamente cualquier objeto del mundo visible, elegimos un lugar conveniente para nosotros, desde el cual el objeto podría ser visto y examinado más satisfactoriamente: lo hacemos no porque el objeto en sí lo necesite, sino porque necesitamos ayudar a nuestras limitaciones. It would not be superfluous to choose a decent mental place for yourself in our current consideration. Sin lugar a dudas encontraremos este lugar y estaremos en él cuando veamos y nos demos cuenta de nuestra insignificancia en el vasto universo, la insignificancia de nuestros medios para adquirir conocimiento, la insignificancia del conocimiento mismo, la necesidad, la necesidad urgente, incluso de autoconocimiento, en la Revelación Divina. We see neither heaven nor hell with our sensual eyes; pero ¿qué vemos con ellos? ¿Qué vemos en ellos, no digo en el mundo de los espíritus, qué vemos en este mundo tan sensorial, al que con tanta seguridad llamamos el mundo visible? We see in it only the smallest part of objects, nothing in comparison with the whole. Tanto el telescopio como el microscopio nos convencen de esto, nos condenan nuestro sentido del olfato y el tacto, que perciben los gases invisibles al ojo y revelan así su existencia, oculta a la vista; el espacio nos incrimina, limita y obstruye nuestra mirada con un horizonte estrecho y en constante cambio; expone la impenetrabilidad de la tierra y de muchos otros objetos en su superficie; Lo que nos expone es la limitación, la limitación extrema de nuestra visión, que es incapaz de ver un solo objeto en su verdadera forma, 13 incapaz de ver los gases por su delgadez, incapaz de penetrar objetos toscos por su densidad, incapaz incluso de ver un lado de un objeto sin que el otro lado o muchos lados estén ocultos. ¿Qué vemos de la naturaleza visible? - ¡su partícula más insignificante!... Y consideramos que nuestro hábito de las limitaciones de nuestra visión es una visión completa y satisfactoria. Desde el conocimiento de nuestras limitaciones, el conocimiento de los humildes y fieles, dirijamos con reverencia la mirada de nuestra mente hacia aquellos objetos que están ocultos a nuestros sentimientos groseros, pero que nos son revelados por la misericordia y la gracia de Dios. El vidente de Dios Moisés, al describir la creación del mundo en el Libro del Génesis, dice que al mismo tiempo el Señor plantó un “paraíso de dulzura” en Oriente (Génesis 2:8), donde colocó a las dos primeras personas, los antepasados ​​de la tribu humana. “Y el Señor Dios tomó al hombre que había creado y lo llevó al dulce paraíso para crearlo y guardarlo” (Génesis 2:15). Según esta historia, el Señor testificó, como se dijo anteriormente, que el reino de los cielos estaba preparado para los hombres desde la fundación del mundo. Los antepasados ​​transgredieron el mandamiento de Dios en el paraíso; Después del crimen, repentinamente cambiaron de alma y de cuerpo, y se volvieron incapaces de permanecer en el santo paraíso. Entonces Dios, dice el escritor inspirado del Génesis, “expulsó” al hombre “del paraíso y lo arrojó” a la tierra, “y le infundió” “la dulzura del paraíso” (Gén. 3:23-24). Las palabras “directamente de la dulzura del paraíso” llevan a la idea de que la naturaleza terrenal es similar al paraíso en su belleza y le recuerda al hombre caído. Cuando vemos el esplendor de nuestro exilio, la tierra, involuntariamente exclamamos: ¡esto es el Paraíso! Esta expresión también fue utilizada por las Sagradas Escrituras para referirse al país más fértil de Sodoma antes de su transformación: fue comparado con el paraíso de Dios (Gén. 13:10). Moisés, el vidente de Dios, describe el paraíso como un jardín extenso y lleno de gracia (Gén. 2:9). Así es exactamente como muchos santos de Dios en la Iglesia del Nuevo Testamento vieron el cielo. Así es realmente: pero su sustancia y naturaleza son sutiles, corresponden a la naturaleza de sus habitantes, los espíritus, y por lo tanto son inaccesibles a nuestros sentimientos, toscos y embotados por la caída. Cuando una persona que originalmente era su guardián fue expulsada del paraíso, entonces el deber de guardián del paraíso fue asignado a los querubines (Gén. 3:24); el alma del ladrón que confesó al Señor en la cruz fue colocada en el paraíso (Lucas 23:43); Allí se colocan las almas de muchos cristianos que eran dignos de la salvación: esto explica la propiedad de la naturaleza celestial. San Macario el Grande habla de personas que han adquirido riquezas celestiales: “Son conocidos por sus conciudadanos, es decir, los espíritus de los santos y de los ángeles, y dicen con sorpresa: nuestros hermanos que están en la tierra han adquirido grandes riquezas. Ellos (estos hermanos terrenales de los celestiales), al partir de este mundo, teniendo al Señor con ellos, van con gran alegría hacia los habitantes celestiales; los que habitan con el Señor los reciben y los llevan a las moradas que les han sido preparadas de antemano (casas y colinas, en griego parádeiso_s, jardines, paraíso en plural) y les colocan vestiduras preciosas y famosas” 14 . San Gregorio Sinaíta, refiriéndose a quienes vieron el paraíso y hablaron de él, dice que es el cielo inferior, que está lleno de fragantes jardines plantados por Dios; que los árboles de estos jardines están constantemente cubiertos de flores y frutos; que en medio del paraíso corre un río que lo riega y se divide en cuatro brazos 15. Las Sagradas Escrituras también mencionan este río; "El río", dice, "sale del Edén y conduce al paraíso; desde allí se divide en cuatro comienzos" (Génesis 2:10). El Santo Profeta David también recuerda el agua “sobre los cielos” (Sal. 149:4). El lugar del cielo está determinado por las Sagradas Escrituras "en Oriente". En esta dirección está el cielo en relación con la tierra. El monje Teodora dijo que después de que ella dejó su cuerpo, ella y los ángeles que la acompañaban partieron para llegar a las moradas celestiales al este 16; el gran santo de Dios Simeón Divnogorets vio el paraíso en el este 17; en el este, el monje Eufrosina de Suzdal lo vio en su maravillosa visión 18. Al este se están construyendo iglesias ortodoxas; Los cristianos ortodoxos se vuelven hacia el este durante sus oraciones: los cuerpos de los muertos se colocan hacia el este, "directamente a la dulzura del cielo". A aquellos para quienes la definición de la zona del paraíso según el dicho de la Escritura "en Oriente" sigue siendo insatisfactoria, respondemos con las palabras de San Gregorio Sinaíta: "Es costumbre de la Escritura contar historias sobre aquellos que hasta ahora se han quedado perplejos simplemente y sin mucho esfuerzo" 19 . El apóstol Pablo fue arrebatado al paraíso y luego al tercer cielo: “si en el cuerpo o fuera del cuerpo, no lo sabemos”, dice, “y allí oyó verbos inefables que el hombre no debe pronunciar” (2 Cor. 12:3-4). La naturaleza del paraíso, el esplendor del cielo, la abundancia de bienaventuranza allí exceden de tal manera todo lo bello y placentero de la tierra que el santo Apóstol, para representar lo que vio en un frenesí sagrado, usó las siguientes expresiones: "El ojo no vio, ni el oído oyó, ni el corazón del hombre suspiró, lo que Dios ha preparado para los que le aman. Pero Dios nos lo ha revelado por su Espíritu" (1 Cor. 2:9-10). Estas palabras del Apóstol encierran una triste verdad: la caída del hombre es tan profunda que en estado de caída ya no puede recibir por sí mismo ningún concepto de su bienaventuranza perdida; su corazón amante del pecado perdió toda simpatía por el placer espiritual. Pero estas palabras, denunciando el estado desastroso de los caídos y permaneciendo en su caída, al mismo tiempo proclaman la gozosa verdad: la renovación por el Espíritu Santo de aquel pueblo que, por la fe y el arrepentimiento, entró en la tribu espiritual del Nuevo Adán, nuestro Señor Jesucristo. El Espíritu Santo, habiendo entrado en una persona, destruye en ella el reino del pecado, destruye la lucha y el desorden internos invisibles, establece la paz de Cristo, produciendo tal placer espiritual que el corazón, intoxicado por él, muere para simpatizar con el pecado y comienza a permanecer constantemente con Dios y en Dios. Habiendo establecido el reino de Dios en el hombre, el Espíritu Santo a menudo eleva a sus dignos siervos a tierras mundanas, a moradas preparadas para los justos para sus vacaciones eternas. Muchos de los santos de Dios fueron arrebatados al paraíso, desde allí penetraron al cielo, a los cielos de los cielos, hasta el mismo Trono del Señor, rodeados de ardientes Serafines y Querubines. Estos relatos de testigos presenciales del cielo concuerdan. Entonces el monje Simeón de Divnogorsk vio maravillosos jardines en el paraíso, vio allí el alma del antepasado Adán y el alma del ladrón, el primero de los hombres traído por el Dios-hombre, después de la redención, al paraíso 20. De las visiones de los Santos Padres que conocemos, que fueron espectadores del paraíso, se expone con particular claridad y detalle la visión de San Andrés, Cristo por el santo necio, que permaneció sobrenaturalmente durante dos semanas enteras en la contemplación del mundo invisible. Le contó a su compañero, el sacerdote Nicéforo, lo siguiente sobre esta visión: "Me vi en un paraíso hermoso y sorprendente, y, admirando el espíritu, pensé: ¿qué es esto?... Sé que vivo en Constantinopla; no puedo entender cómo terminé aquí. Me vi vestido con la túnica más brillante, como tejida con un rayo; en mi cabeza había una corona tejida con grandes flores, y estaba ceñido con un cinturón real. Regocijándome por esta belleza, maravillándome con la mente y el corazón ante la indescriptible belleza del paraíso de Dios, caminé alrededor de él y me divertí. Había muchos jardines con árboles altos; agitaban sus copas y deleitaban la vista; una gran fragancia emanaba de sus ramas. Algunos de los árboles florecían constantemente, otros estaban decorados con hojas doradas, otros daban diversos frutos de indescriptible belleza y agrado. Es imposible comparar esos árboles con cualquier árbol de la tierra: la mano de Dios, y no la del hombre, los plantó. Había innumerables pájaros en estos jardines: algunos tenían alas doradas, otros eran blancos como la nieve y otros tenían diversas manchas; se sentaron en las ramas de los árboles del paraíso y cantaron maravillosamente; de su dulce canto no me recordaba a mí mismo, mi corazón estaba tan encantado; y me pareció que la voz de su canto llegaba hasta las alturas del cielo. Aquellos hermosos jardines estaban dispuestos en hileras, como regimiento contra regimiento. Mientras caminaba entre ellos con alegría de corazón, vi un gran río que fluía entre ellos y les daba agua. En la otra orilla del río había un viñedo, cuyas cepas, adornadas con hojas doradas y racimos dorados, se extendían ampliamente. Allí soplaban vientos tranquilos y fragantes de cuatro países; con su aliento los jardines temblaban y hacían un ruido maravilloso con sus hojas” 21. De manera similar, el monje Teodora habló sobre el monasterio paradisíaco del gran santo de Dios Basilio el Nuevo, que se llenó de gloria y vio muchos jardines prolíficos y de hojas doradas. A Santa Teodora se le mostró el cielo en detalle por los Ángeles que la guiaron. "Y vi", dijo, "hermosas aldeas y numerosas moradas preparadas para los que aman a Dios, llenas de gloria y gracia. Los que me guiaron me mostraron monasterios apostólicos separados, monasterios proféticos separados, martirios separados, monasterios separados de cada orden de los santos. Cada monasterio era de una belleza indescriptible, en ancho y largo, se podría decir, similar a Constantinopla, pero incomparablemente hermoso, con muchas cámaras luminosas no hechas por manos. en aquellos monasterios se oía la voz de la alegría y del gozo espiritual, y se veían los rostros de los que celebraban. Todos, al verme, se alegraban de mi salvación, salían a mi encuentro, me besaban, alabando al Señor que me había librado de las trampas del enemigo. 22 Repetimos: la naturaleza terrenal sirve sólo como una imagen débil del paraíso, cuyas bellezas son imperecederas, indescriptiblemente gráciles y llenas de paz y gracia sagradas. La tierra, después del pecado de nuestros antepasados, fue maldecida por el Creador, y constantemente expresa esta maldición en su agitación y desorden. Luego fluctúa y se traga ciudades y pueblos enteros; luego sus feroces aguas salen a la superficie y destruyen países enteros; luego las tormentas lo atraviesan con torbellinos, relámpagos, truenos, granizo, dejando destrucción a su paso. La humanidad que vive en él está en una lucha constante, tanto privada como pública, lo que representa un vasto espectáculo de sufrimiento variado, trabajo incesante, innumerables pecados, crímenes terribles, pandemonio babilónico. La virtud apenas encuentra en él un refugio estrecho y doloroso. Una muerte inexorable e insaciable la recorre y destruye constantemente las generaciones humanas, que la ley de reproducción, establecida para el género humano por el Creador, reemplaza con nuevas generaciones. Y ella caminará y cosechará gente hasta que ella misma perezca junto con el mundo que se derrumba. Los animales que habitan la tierra se han rebelado unos contra otros, destruyéndose unos a otros sin piedad. Los propios elementos se encuentran en una hostilidad irreconciliable y una lucha continua entre ellos. En la tierra todo lucha, todo sufre, todo lucha por la destrucción mutua. ¡Qué terrible y continua confusión! ¡Qué choque tan generalizado y violento! Pasa desapercibido o imperceptible para quienes siempre participan en él; pero desde la soledad y el silencio del monasterio se hace evidente para el vagabundo, a quien Dios ha infundido “la pura dulzura del paraíso”, por los incesantes suspiros y lamentos por él 23 . Si la tierra maldita por Dios, la tierra que es nuestro exilio, una tierra de desastres, engaños, atrocidades, muerte, condenada por Dios a ser quemada (2 Ped. 3:7, 10), tiene sus bellezas que nos deleitan, entonces ¿cuál debería ser el paraíso preparado por Dios para sus amados para el hogar y disfrute eterno? El “ojo” carnal no ve, el oído carnal no oye, y el corazón, ocupado sólo con la sensualidad, “no se aparta de lo que Dios ha preparado para los que le aman. Dios nos ha revelado el alimento por su Espíritu”. San Andrés fue arrebatado no sólo al cielo, sino, como san Pablo, al tercer cielo. Siguiendo la historia anterior sobre el paraíso, continuó su historia de la siguiente manera: "Después de esto, el horror me atacó, y sentí que estaba de pie sobre el firmamento. Un joven con un rostro como el sol me precedió. Lo seguí, y he aquí, vi una cruz hermosa y grande, que parecía un arco iris. A su alrededor había cantores, ardientes como llamas, y cantaban un dulce cántico, glorificando al Señor crucificado en la Cruz. El joven que me precedía, acercándose a la Cruz, la besó y me dio un señal para hacer lo mismo: Caí ante la Santa Cruz con temor y gran alegría, y la besé diligentemente, mientras la besaba, me llené de una dulzura espiritual indescriptible y olí un aroma mayor que en el cielo, miré hacia abajo y, viendo un abismo debajo de mí, porque me parecía que caminaba sobre el aire, comencé a asustarme y grité al que me guiaba: ¡Tengo miedo de caer en las profundidades! Se volvió hacia mí y me dijo: “No tengas miedo, debemos ascender más alto”, y me dio la mano. Cuando tomé su mano, nos encontramos sobre el segundo firmamento; Vi allí hombres maravillosos, su paz y la alegría de sus vacaciones, indescriptibles para la lengua humana. Después de eso, entramos en una llama maravillosa que no nos quemó, solo nos iluminó. Comencé a horrorizarme, y nuevamente el que me conducía se volvió hacia mí y me tendió la mano, diciendo: "Debemos ascender aún más". Con esta palabra nos encontramos sobre el tercer cielo, donde vi y oí muchas potencias celestiales cantando y alabando a Dios. Llegamos ante una cortina que brillaba como un relámpago, frente a la cual se encontraban jóvenes terribles, grandes, como una llama de fuego; sus rostros brillaban más que el sol, y en sus manos había armas de fuego; Innumerables miembros del ejército celestial estaban atemorizados. El joven que me guiaba me dijo: “Cuando se quite el velo y veas al Señor Cristo, inclínate ante el trono de su gloria”. Al oír esto, temblé y me regocijé; Me invadió un horror y una alegría inexplicable; Me quedé de pie y observé hasta que se levantó el telón. Cierta mano de fuego se lo llevó, y vi a mi Señor, como una vez el Profeta Isaías, sentado en un trono alto y exaltado, rodeado de Serafines. Estaba vestido con un manto escarlata, su rostro brillaba con una luz indescriptible y volvió sus ojos hacia mí con amor. Al verlo, caí de bruces ante Él, adorando el trono resplandeciente y terrible de Su gloria. Es imposible expresar el gozo que entonces me invadió al ver Su rostro, por eso incluso ahora, al recordar esta visión, me lleno de una dulzura indescriptible. Me quedé asombrado ante el Señor, maravillándome de Su gran misericordia, que me permitió a mí, un hombre pecador e inmundo, venir ante Él y ver Su Divina gracia. Me llené de ternura, reflexionando sobre mi indignidad y considerando la grandeza de mi Maestro, repitiendo dentro de mí las palabras del profeta Isaías: "¡Oh, maldito! Porque digno soy, este hombre de palabra inmunda, de ver a mi Señor delante de mis ojos". (Isaías 6:5). Y escuché que mi Creador misericordioso me habló con sus labios purísimos y dulces tres divinas palabras, que tanto endulzaron mi corazón y me encendieron tanto de amor por Él, que me derretí por completo como cera por la acción del calor espiritual, y se cumplieron sobre mí las palabras de David: “Mi corazón era como cera derritiéndose en medio de mi vientre” (Sal. 21:15). Entonces todos los ejércitos cantaron una canción maravillosa e inefable. Después de eso, no sé cómo, me encontré caminando nuevamente en el cielo. Me vino el pensamiento de que no había visto a la Señora Santísima Theotokos: y ahora veo a cierto hombre, brillante como una nube, llevando una cruz y diciéndome: "¿Querías ver aquí a la Santísima Reina de los Poderes Celestiales? Ahora Ella no está aquí. Ella fue a un mundo pobre para ayudar a la gente y consolar a los afligidos. Yo te mostraría Su santa morada, pero ahora no es el momento: debes regresar al lugar de donde viniste, como el Señor te ordena". “Cuando dijo esto, me pareció que me dormía dulcemente; al despertar, vi que estaba en el mismo lugar donde estaba antes”. De esta visión de San Andrés se desprende que el paraíso es la morada celestial más cercana a la tierra, o el primer cielo, sobre el cual hay otros cielos, cantados por el David portador del espíritu, quien los llama “los cielos de los cielos” (Sal. 149,4) 24. En estas moradas celestiales habitan ahora las almas de los justos, según su dignidad; los justos serán arrebatados a estas moradas celestiales, después de la unión de sus almas con sus cuerpos por la resurrección “a las nubes para recibir al Señor en el aire, y así estaremos siempre con el Señor” (1 Tes. 4:17). Sobre ellos se repetirá el rapto de la tierra y el traslado de Adán al paraíso, redimido y devuelto al género humano por el Salvador. Sus santos cuerpos, no sólo sus almas, renovadas y recreadas por el Dios-Hombre, serán capaces de tal arrobamiento y ascensión al cielo como el cuerpo del hombre primordial era capaz de lograrlo 25. La visión de San Andrés, así como todas las visiones similares de otros santos de Dios, sirve como prueba y explicación de la opinión anterior de San Macario el Grande, de que los ángeles y las almas tienen su propia apariencia e imagen, y que esta imagen es la imagen del hombre externo. La imagen tanto del cuerpo como de la imagen del alma son tan similares que San Andrés no entendió claramente si fue arrebatado en el cuerpo o fuera del cuerpo. Citemos sus propias palabras, tal como las transmite el sacerdote Nicéforo en su extensa biografía. “Me vi”, dice San Andrés, “como sin carne, porque no sentía la carne”. A continuación, el Santo contará la ropa que vestía y contará los miembros de su cuerpo. Volviendo a la explicación de su condición, el Santo dijo: "Aparentemente estaba en el cuerpo, pero no sentí ninguna carga corporal; no sentí ninguna necesidad corporal durante las dos semanas enteras en que continuó la admiración. Esto me lleva a creer que estaba sin cuerpo. No sé decir con certeza: Dios, el conocedor del corazón, lo sabe con certeza". El santo vio ángeles en forma de hombres y jóvenes brillantes. Habló con ellos. El Ángel que lo conducía le estrechó la mano varias veces; Los ángeles que estaban delante de la cortina tenían la imagen de jóvenes altos y de aspecto amenazador, con armas en llamas en sus manos. Hablando de los Ángeles, contando sus miembros: rostro, ojos, manos, pies, como tratando de explicar su propia naturaleza, el Santo dijo que son cuerpos incorpóreos o, según el entendimiento de nuestro tiempo, gaseosos. San Andrés veía la estructura y naturaleza de las moradas celestiales, correspondientes a sus habitantes incorpóreos, incomparablemente superiores a todo lo que un hombre carnal conoce y puede imaginar, clavadas en la tierra, no renovadas ni educadas por el Espíritu Santo, y por tanto incapaces de penetrar los misterios de la era futura. El infierno 26 está situado en el interior de la tierra. Dios, al pronunciar un decreto sobre Adán durante su expulsión del paraíso, primero calculó ejecuciones terrenales para el transgresor del mandamiento del paraíso, luego anunció que Adán sería sometido a estas ejecuciones hasta que regresara a la tierra de donde fue tomado. “Tú eres tierra”, le dijo el Señor, “y a la tierra volverás” (Gén. 3:19). No se dice aquí que caerá al suelo con un solo cuerpo: la sentencia pronunciada para quienes se atreven a rebelarse contra Dios es más terrible de lo que parece a una mirada fácil y superficial. 27 Los justos del Antiguo Testamento, como se desprende de las Sagradas Escrituras, reconocían constantemente las entrañas de la tierra como el lugar del infierno. “Bajaré a mi hijo, lamentándome, al infierno” (Gén. 37:35), dice el santo patriarca Jacob, cuando le trajeron noticias falsas sobre la muerte de su amado hijo, José. “Déjame un poco”, suplica a Dios el justo y sufrido Job en medio de las tentaciones que lo rodeaban por todas partes, “antes de partir, no volveré jamás, a una tierra oscura y sombría, a una tierra de eterna oscuridad, donde no hay luz más abajo de lo que se puede ver el vientre del hombre” (Job 10:20-22). El legislador de los israelitas inspirado por Dios, Moisés, anunciando al pueblo la ira de Dios contra Coré y sus cómplices, dijo: "Si estos mueren con la muerte de todos los pueblos, y si después de la presencia de todos los pueblos son visitados, entonces el Señor no me enviará un embajador. Pero el Señor lo mostrará claramente, y la tierra abrirá su boca, y devoraré sus casas, y sus cabañas, y todos sus árboles, y descenderán vivos al infierno... Y cuando todos estos cesaron las palabras - continúa narrando la Escritura -, la tierra se volvió gris bajo sus pies... y descendieron vivos al infierno" (Números 16:29-35). El profeta David cantó al Señor: “Grande es tu misericordia para conmigo, y has librado mi alma del abismo del infierno” (Sal. 85:13). Cuando el alma del santo profeta Samuel fue convocada por una hechicera, a petición del rey Saúl de Israel, para una reunión sobre la próxima batalla con los enemigos, la hechicera, al ver esta alma, dijo: “Vi a un anciano que se levantaba de la tierra, y estaba vestido con un largo manto; y Saúl supo que éste era Samuel” (1 Sam. 28:14). El profeta Isaías le dice a Satanás: “Descenderás al infierno y a los cimientos de la tierra” (Is. 14:15). De manera similar, el profeta Ezequiel se expresa sobre el ángel caído en nombre de Dios: “lo conducirá al infierno con los que descienden al abismo, y para su consuelo en la otra tierra todos los árboles de dulzura... descenderán con los árboles de dulzura a las profundidades de la tierra” (Ezequiel 31:16, 18). El Profeta llamó al ángel caído Faraón y lo comparó con un árbol de dulces; Otros ángeles, arrastrados por el ángel caído principal a la destrucción, también son comparados con árboles dulces, según su estado antes de la caída. El mismo lugar para el infierno está determinado por las Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento. Anunciando el descenso a los infiernos con su alma y la Divinidad inseparable de ella, el Dios-Hombre dijo: “El Hijo del Hombre estará en el corazón de la tierra tres días y tres noches” (Mateo 12,40). Al explicar las palabras del Salvador, el Beato Teofilacto de Bulgaria dice que el Señor cumplió esta predicción Suya, "descendiendo al inframundo al infierno". El Señor, en palabras del santo apóstol Pablo, “descendió a lo más profundo de la tierra” - según la traducción rusa: “a las profundidades de la tierra” (Efesios 4:9), y en palabras del apóstol Pedro: “a los que estaban en prisión espiritual descendió a predicar” (1 Pedro 3:19). “El alma deificada de Cristo”, dice San Juan Damasceno, “desciende a los infiernos para que, así como el sol de justicia brille para los que viven en la tierra, así también brille la luz para los que están debajo de la tierra en tinieblas y sombra de muerte”. en el corazón de la tierra tres días y tres noches" (Mateo 12:40). Mirando la historia de Jonás, encontramos en ella una acción muy similar a la acción de Jesús. Jesús fue enviado a predicar el arrepentimiento: y Jonás fue "enviado" (Jonás 1:2-5). Pero huyó, sin saber el futuro: Jesús vino voluntariamente al arrepentimiento salvador... Jonás fue arrojado en el vientre de la ballena: Jesús descendió voluntariamente a donde estaba la ballena mental, para que la muerte vomitara a los devorados por ella, según lo que dice la Escritura: “Yo os libraré de la mano del infierno, y os redimiré de la muerte” (Oseas 13:14) oró desde el vientre de la ballena, diciendo: “Gloré en mi aflicción, y mi clamor salió del vientre del infierno” (Jonás 2:3). Pero estando en la ballena, dijo de sí mismo que estaba en el infierno: porque era una preimagen de Cristo, que estaba a punto de descender a los infiernos. Un poco más adelante, profetizando muy claramente, habló en nombre de Cristo. “Mi cabeza está en las hendiduras de los montes” (Juan 2:6). Si estuviera en el vientre de una ballena, ¿qué montañas hay? Lo sé, responde; pero sirvo como imagen de Aquel que será sepultado en un sepulcro de piedra labrada. Estando en el mar, Jonás dice: “Descendió a la tierra, incluso su fe fue sellada para la eternidad” (Jonás 2,7), porque llevaba la imagen de Cristo, “que descendió a la tierra” 29. De manera similar, San Epifanio de Chipre indica con toda claridad y certeza la ubicación del infierno en el interior de la tierra, describiendo en su palabra del Sábado Santo la salvación de los hombres por el Dios-hombre. Colocamos esta palabra aquí con algunas excepciones. "¿Por qué hay tanto silencio en la tierra? ¿Qué significa este silencio y gran silencio? Gran silencio: el rey se durmió. La tierra tuvo miedo y enmudeció: porque Dios en la carne se durmió. Dios en la carne se durmió, y el infierno se horrorizó. Dios durmió por un corto tiempo y resucitó a los que dormían desde la antigüedad, desde Adán. Ahora es la salvación para los que están en la tierra, y desde tiempo inmemorial para los que están debajo de la tierra, ahora es la salvación para todo el mundo, visible e invisible. Ahora es la venida especial de Cristo, una providencia especial, una visita especial a los hombres: Dios viene del cielo a la tierra, de la tierra a la tierra. Las puertas del infierno se abren, y vosotros que habéis dormido desde la eternidad, alegraos. Los que habitan en tinieblas y sombra de muerte, reciben la gran luz: el Señor está con los esclavos, Dios está con los muertos, la Vida está con los muertos, la luz de la tarde está con los que están en tinieblas, el Libertador está con los cautivos, Él está sobre los cielos con el inframundo. Cristo está entre los muertos: vayamos allí con Él, para que conozcamos los secretos de esta tierra, para que conozcamos el misterio de Dios debajo de la tierra, y entendamos los milagros del Señor; Aprendamos qué clase de predicación predica el Señor a los que están en el infierno, y qué autoridad manda a los que están atados. Salid, dice, vosotros que estáis en tinieblas, y sed iluminados; salid, y levántaos, los que estáis acostados. Y yo te mando, Adán: despierta y duerme. No os creé para que quedarais atados en el infierno: resucitar de entre los muertos. Yo soy el vientre de los hombres y la resurrección. Para ti, tu Dios era tu hijo. Para vosotros, yo, vuestro Señor, tomé forma de siervo. Por vosotros estoy sobre los cielos, vine a la tierra y debajo de la tierra. Levántate y sal de aquí. Levántate, vete de aquí: de las tinieblas a la luz eterna, del sufrimiento a la alegría. Levántate, vete de aquí: de la esclavitud a la libertad, de la prisión a la Jerusalén celestial, de las prisiones a Dios, del subsuelo al cielo” 30. Durante los servicios solemnes del Gran Sábado y la Santa Pascua, la Iglesia, celebrando y cantando la salvación de las personas por el Dios-hombre que sufrió por nosotros, que pisoteó la muerte mediante la muerte, que aplastó las puertas y remaches del infierno, que resucitó a la humanidad en Sí mismo y consigo mismo, expresa con especial claridad su opinión sobre la ubicación tanto del infierno como del cielo. En realidad, la Iglesia no investiga dónde está el infierno y dónde está el cielo, pero cuando alaba al Señor y habla del infierno y del cielo, necesariamente, aunque sea de paso, expresa su opinión sobre su lugar, habla de ello como un tema generalmente conocido. El majestuoso himno de los maitines del Gran Sábado, después de la lectura de los Seis Salmos y la Gran Letanía, comienza con dos tropariones profundamente conmovedores y al mismo tiempo elegantemente poéticos, de los cuales en el primero se canta el entierro del Señor, en el segundo Su descenso a los infiernos. “El noble José bajó del madero tu purísimo cuerpo, lo envolvió en un sudario limpio y lo puso en un sepulcro nuevo”. - “Cuando descendiste a la muerte, Vida Inmortal, entonces mataste el infierno con el resplandor de lo Divino, y cuando resucitaste del inframundo a los que morían, todos los poderes del cielo clamaron: Cristo Dador de Vida, Dios nuestro, gloria a Ti”. - Después de esto, todo el clero, y en los monasterios toda la hermandad, salen con velas encendidas al centro de la iglesia, se paran frente al sudario y comienzan a proclamar las llamadas alabanzas al Señor de la Carta de la Iglesia, relacionándolas con los versículos del Salmo 118. De estas alabanzas anotamos aquellas en las que se menciona más claramente que el infierno está dentro de la tierra. “Tú te sumergiste en la tierra, portador de la Luz de la justicia, y levantaste a los muertos como del sueño, ahuyentando todas las tinieblas que hay en el infierno” 31. - “Contiene la tierra con tu mano, mortificada por la carne, ahora contenida bajo la tierra, liberando a los muertos de los contenidos infernales” 32. - “Bajaste a la tierra para salvar a Adán, y no lo encontraste en la tierra, Maestro, incluso descendiste a los infiernos, búscalo” 33. - “¡Oh, esta alegría!, oh muchos dulces, los colmaste en el infierno, alumbrando en lo más profundo de las tinieblas” 34. - “Has descendido por tu voluntad, oh Salvador, bajo la tierra, has revivido a los muertos y los has levantado en la gloria del Padre” 35. - “Habiendo escuchado la Palabra de tu Padre, descendiste hasta los infiernos y resucitaste al género humano” 36. - “Pasaste a la clandestinidad, habiendo creado al hombre con tu mano, y levantaste las catedrales del hombre de la caída con un poder omnipotente” 37. - “Adán temió a Dios cuando subió al cielo: se alegra de que yo haya bajado al infierno, habiendo caído antes, y ahora nos levantamos” 38. - “Tú permaneciste en el seno de los Padres, fuiste generoso, y te agradaste estar con el hombre, y descendiste a los infiernos, oh Cristo” 39. “Levántate, Generoso, levántanos de los abismos del infierno” 40. - “Debajo de la tierra, por deseo, descendiste como si estás muerto, levanta de la tierra al cielo, de allí a los caídos, Jesús” 41. - “Aunque fuiste visto muerto, levantaste a los vivos, como Dios, de la tierra a los cielos, de donde caíste, oh Jesús” 42. En las dos últimas alabanzas, la Iglesia anuncia a la audiencia pública no sólo la ubicación del infierno, sino también la ubicación del cielo. Los hombres, al igual que sus antepasados, fueron arrojados a la tierra desde el “paraíso”. La Iglesia define el lugar del “paraíso” diciendo que los hombres cayeron del cielo. En el canon de maitines del Gran Sábado se canta: “Has llenado toda la gloria, has descendido a la tierra inferior” 43. Dice además que “El Señor se reveló a los que existen en el infierno, que comulgó con los que existen en el infierno, que el infierno, el Verbo, te caga, afligido, que tu alma no quedó en el infierno, que el infierno gime abajo, que el infierno está herido, en el corazón de recibir al Herido con una lanza en el costillas, que el Señor descendió hasta los tesoros del infierno”. En el Synaxarion del Gran Sábado se lee que en este día celebramos el entierro del Señor y Su descenso a los infiernos, que descendió a los infiernos con Su alma incorruptible y Divina, separada del cuerpo por la muerte. Se utilizan expresiones sobre el infierno como un profundo abismo que, obviamente en todo el servicio, se reconoce como subterráneo y ubicado dentro de la tierra 44. La misma opinión sobre la ubicación del infierno y el cielo la vemos en el servicio de la Santa Pascua. La opinión sobre el lugar del infierno se expresa más claramente en Irmos 6 del canto del canon: “Descendiste a las regiones inferiores de la tierra y destrozaste las creencias eternas que contenían a los atados, Cristo”. En el Synaxarion, el versículo 6 dice: "El Señor ahora arrebató la naturaleza humana de los tesoros del infierno, la elevó al cielo y trajo la incorrupción a la herencia antigua. Sin embargo, habiendo descendido a los infiernos, no resucitó a todos, sino sólo a aquellos que decidieron creer en Él. Las almas de los santos desde tiempos inmemoriales, retenidas por la necesidad, serán liberadas del infierno y dadas a todos para ascender al cielo". Aquí también se indica la “propiedad antigua”, es decir, el paraíso, “en el cielo”: “Por tu resurrección, oh Señor, el paraíso se ha vuelto a abrir” 45 , y nos has renovado la aurora en el cielo” 46 . La opinión sobre la ubicación del infierno dentro de la tierra se ve en todo el ámbito de culto de la Iglesia Ortodoxa. En todas partes habla de este tema como generalmente aceptado y bien conocido: por esta razón, la expresión definitiva rara vez aparece. Pero ocurre, y precisamente porque ocurre como algo generalmente aceptado y conocido, sirve como evidencia y prueba más clara. “Se rasgó el velo”, canta la Iglesia, “estoy crucificado para Ti, Salvador nuestro, y habiendo entregado a los muertos que había devorado, se reveló la muerte y el infierno, en vano te fue estar en el inframundo de la tierra” 47. - “Con mi alma vendré a Ti al seno de la tierra, el alma, incluso la codiciosa, que publicó el Infierno con diligencia, clamando a Tu poder un cántico de gratitud” 48. - “Con tu alma descendiste a las tierras del inframundo del infierno, levantaste a todos atados de valor, incluso la muerte ha sido aceptada desde los siglos, el amargo verdugo” 49. - “Te magnificamos, que descendiste hasta lo último de la tierra, y salvaste al hombre, y lo exaltaste con tu ascensión” 50. - “Nadie tiene miedo de volver a la tierra, oh Señor: porque tú me sacaste de la tierra, olvidado” 51. “Adán fue rápidamente derribado, por la adulación, al abismo del infierno: pero Dios es misericordioso por naturaleza, descendiste a buscar, y lo llevaste al marco, y resucitaste” 52. “Habiéndome levantado de las profundidades del infierno al caído, bendice todas las obras del Señor, y exaltalo para siempre” 53. - “Llegaré a las puertas del infierno, oh Señor, y destruiré a este, al cautivo llorando fuera: quienquiera que sea, como si no estuviera condenado en las profundidades de la tierra, sino como si estuviera destruyendo la prisión de la muerte” 54. - “Hoy tembló el inframundo, el infierno y la muerte, el de la Trinidad: la tierra tembló, y las puertas del infierno, al verte, se horrorizaron” 55. - “Habiendo llegado a las profundidades del mar, y habiendo habitado en las ballenas de las bestias marinas de los tiempos antiguos, Jonás imitó el llamado de Ti: Salvador mío, sácame del inframundo” 56. - “No me dejes venir a la tierra del llanto, no me dejes ver el lugar de las tinieblas, mi Cristo, el Verbo” 57. - “No hay arrepentimiento en el infierno, no hay nada más que sea débil: hay gusano incesante, hay tierra oscura, y todo está oscurecido” 58. También de paso, como tema muy conocido, San Juan Clímaco menciona la ubicación del infierno en el interior de la tierra. Aconseja al asceta de la piedad que recuerde constantemente el abismo interminable de las llamas del inframundo, los terribles lugares y abismos “subterráneos”, las reuniones cercanas, para que mediante tal reflexión y recuerdo pueda arrancar el alma de la voluptuosidad adquirida 59 . La enseñanza de que el infierno está dentro de la tierra es la enseñanza de la Iglesia Ortodoxa; Esta enseñanza se encuentra en muchísimos escritos de los Santos Padres 60; ninguno de ellos lo rechaza 61 tienen el significado de que el rico fue enviado al infierno con su alma. - Así explica estas palabras el bienaventurado Teofilacto. Crisóstomo, que no aprueba la mera curiosidad por determinar el lugar del infierno, no solo no prohíbe aquellos pensamientos e investigaciones sobre el infierno que conducen al temor de Dios y a la evasión del mal, sino que también nos ordena sumergirnos constantemente en ellos, tener constantemente ante nuestros ojos el infierno de fuego que aguarda a los sin ley. Palabra 1 sobre el arrepentimiento a Demetrio. En los tiempos posteriores a Crisóstomo, la Iglesia expresó con toda certeza su opinión sobre la ubicación del infierno, la anunció y anuncia con himnos divinos y lecturas para el oído y la enseñanza del pueblo. Las Revelaciones Divinas que fueron para los Agradables de Dios lo confirman. En los primeros tiempos del cristianismo, cuando el celo feroz y ciego de los idólatras por preservar la idolatría en la tierra derramaba ríos de sangre cristiana inocente, en Brusa, la principal ciudad de Bitinia, el obispo de la ciudad, Patricio, sufrió tortura y ejecución. El torturador-hegemón se bañó en manantiales cálidos y curativos ubicados cerca de la ciudad 62, allí interrogó y mató al obispo. Respecto a estas aguas calientes, cuya temperatura y propiedades curativas el hegemón atribuía a la acción de los ídolos que idolatraba, San Patricio le habló así: "¡Brillante hegemón! Si quieres saber la verdad sobre el origen, flujo y calidez de estas aguas, entonces te la puedo revelar si me escuchas con mansedumbre. Todo el que profesa el santo cristianismo y adora al único Dios verdadero adquiere una mente llena de comprensión de los misterios divinos: y yo, siendo un siervo de Cristo, aunque pecador, puede explicar la verdad sobre estas aguas. Dios, previendo que las personas que Él creó lo enojarían a Él, Dios, su Creador, y, habiendo rechazado la verdadera adoración de Dios, se construirían ídolos sin alma y los adorarían, preparó dos lugares para que las personas se mudaran a ellos después de su vida terrenal. Iluminó el primer lugar con luz eterna y lo llenó de abundantes e inefables bendiciones; el otro lugar lo llenó de oscuridad impenetrable, fuego inextinguible y ejecuciones eternas. Él destinó que aquellos que trataran de complacerlo cumpliendo Sus mandamientos fueran reubicados en primer lugar, y aquellos que enojaran al Creador con su vida malvada y merecieran ejecución serían arrojados al segundo lugar, oscuro. Aquellos a quienes se les ha concedido un lugar de luz vivirán una vida inmortal en un gozo incesante e interminable, y aquellos arrojados a un lugar oscuro serán atormentados sin cesar, sin fin. El Creador, dividiendo el fuego del agua y la luz de las tinieblas, creó cada uno de ellos por separado y los colocó en lugares separados. Hay fuego y agua tanto sobre el firmamento de los cielos como debajo de la tierra. El agua que está en la superficie de la tierra, recogida en sus colecciones, se llama mar, y el agua subterránea se llama abismo. De este abismo, para satisfacer las necesidades de las personas y animales que habitan la tierra, las aguas suben por las entrañas de la tierra, como por tuberías, y, emergiendo a la superficie de la tierra, forman manantiales, pozos y ríos. De estas aguas las que se acercan al fuego subterráneo se calientan con él y salen calientes; los que se alejan del fuego conservan su frescor natural. En algunos lugares del abismo se encuentran las aguas más frías, convertidas en hielo, como si estuvieran muy lejos del fuego. El fuego subterráneo está diseñado para atormentar a las almas malvadas. El agua del inframundo, convertida en hielo, se llama tártaro 63. En el Tártaro, tus dioses y sus adoradores son sometidos a tormentos sin fin, como cantaba uno de tus poetas: “Los confines de la tierra y del mar no son más que sus últimos límites, donde Jápeto y Saturno -así se llaman tus dioses- no se consuelan ni con el brillo del sol ni con el frescor de los vientos”. Esto significa: vuestros dioses, aprisionados en el Tártaro, no son iluminados ni calentados por el sol, y los arrojados al fuego no son enfriados por el viento. El Tártaro es más profundo que todos los demás abismos ubicados bajo tierra. Que hay fuego debajo de la tierra, preparado para los malvados, dejad que al menos os lo demuestre el fuego que brota de las entrañas de la tierra en Sicilia”. – Así hablaba el santo obispo de la Iglesia de Cristo de los primeros siglos sobre el infierno subterráneo 64. La mencionada Santa Teodora, después de haber visitado los monasterios celestiales, fue relegada al “inframundo de la tierra” y vio el terrible e insoportable tormento preparado para los pecadores en el infierno. El guerrero resucitado Taxiot dijo que fue secuestrado por los demonios de la prueba de la fornicación: lo bajaron del aire al suelo. La tierra se partió y él descendió por estrechos y malolientes descensos hasta las mazmorras del inframundo del infierno, donde las almas de los pecadores están encerradas en la oscuridad eterna y el tormento eterno 65. La imagen misma de la salida del alma del cuerpo y las circunstancias que la acompañan fueron expuestas por los Santos Padres para nuestra edificación y salvación. El monje Teodoro el Estudita en el tercer catecúmeno dice: "¡Hermanos! ¿Nos quedaremos aquí para siempre? ¡No! ¡No! ¡Oh, ay, hermanos! ¡Qué terrible misterio de la muerte! Cómo debemos estar siempre atentos, llenos de arrepentimiento, prudentes, pensando que ahora nos espera la muerte, pensando cómo se producirá la separación del alma del cuerpo, cómo vendrán los ángeles, sin mencionar cómo aparecerán los demonios. Y los demonios vienen a los que se dejan llevar por pasiones. Piensa en cómo serán el trabajo y la enfermedad cuando los veas de manera terrible y cuando escuches la orden: “¡Alma, sal!” Entonces, para las personas separadas del cuerpo, las buenas obras y la pureza de conciencia sirven de gran ayuda, consuelo y alegría. Entonces la obediencia tiene gran audacia; entonces la humildad trae un gran consuelo, las lágrimas ayudarán, las buenas obras ahuyentarán a los demonios, la paciencia ayudará y los oponentes regresarán sin éxito: las almas con gran alegría acompañarán a los ángeles al Salvador. Pero un alma que ha adquirido habilidad en las pasiones y es vencida por el pecado, será vencida por un gran miedo: entonces los demonios vencen, y traen consigo esta alma maldita al inframundo, a las tinieblas y al sarro, para su tormento”. Un día, dos ángeles se aparecieron al monje Macario de Alejandría, contemporáneo y asociado de Macario el Grande, que abundaba en los dones del Espíritu, y hablaron con él. En esta conversación, uno de los Ángeles dijo: “Oye, Macario, cómo las almas, tanto fieles como infieles, dejan sus cuerpos y son llevadas, y sabe que, siguiendo el ejemplo de lo que sucede en este mundo, se debe inferir de las cosas celestiales. Como soldados enviados por un rey terrenal para llevarse a alguien, lo apresan y lo detienen, aunque él no lo quiera y se resista; el detenido, presa del miedo, tiembla y se horroriza ante la presencia de quienes, sin piedad, lo arrastran en su camino: así, cuando se envían ángeles para sacar el alma de alguien del cuerpo, ya sea piadoso o malvado, éste se asusta y teme la presencia de ángeles terribles y formidables. Luego, finalmente, ve cuán inútiles, insignificantes e inútiles son para ella muchas riquezas, conocidos y amigos; oye y comprende las lágrimas y los sollozos de las personas que la rodean, pero no puede pronunciar una sola palabra ni alzar la voz, porque nunca ha experimentado tal exigencia de resultado. Está asustada por la increíble amplitud del viaje y el cambio de estilo de vida; También le horroriza ver a quienes ya están en el poder y que no le muestran ninguna simpatía ni piedad. Además, sufre pena por el apego al cuerpo; ella está enferma y anhela la separación y la separación de él, como de su conviviente por naturaleza. No va acompañada ni ayudada por ningún consuelo proporcionado por la conciencia, a menos que el alma tenga conciencia de sus buenas obras. Así, el alma, incluso antes de la declaración del Juez Supremo, es juzgada por su conciencia”. San Cirilo, patriarca de Alejandría, habla extensamente de las circunstancias que rodean la muerte en su palabra sobre el destino del alma. De esta palabra ponemos aquí un breve extracto: "¡Qué miedo y temblor te espera, alma, en el día de la muerte! Verás venir hacia ti demonios terribles, salvajes, crueles, despiadados y desvergonzados, parecidos a los sombríos murinos. Una visión de ellos es peor que cualquier tormento. El alma, al verlos, se confunde, se preocupa, se inquieta, busca esconderse y recurre a los ángeles de Dios. Los santos ángeles sostienen el alma; pasan por el aire con ellos y se elevan, encuentra pruebas que guardan el camino de la tierra al cielo, reteniendo a las almas e impidiéndoles ascender más, cada prueba experimenta los pecados que le corresponden; cada pecado, cada pasión tiene sus publicanos y torturadores, ¡qué miedo, temblor y ansiedad debe sentir el alma, viendo todo esto, hasta que se pronuncie el veredicto final, liberándola! Los Poderes Divinos se oponen a los espíritus inmundos y representan buenos pensamientos, palabras y obras que pertenecen al alma, y ​​ésta, con miedo y temblor, en medio de ángeles y demonios que discuten sobre ella, espera su justificación y liberación, o su condena y destrucción. Si ella llevó su vida piadosamente y agradó a Dios y se volvió digna de la salvación, entonces los ángeles la aceptan y ella ya avanza tranquilamente hacia Dios, teniendo como compañeros a los Santos Poderes. Entonces se cumplirá lo dicho: huirán la tristeza, la enfermedad y los suspiros. Luego, libre de espíritus malignos, podridos y terribles, entra en una alegría indescriptible. Si resulta que el alma ha vivido en negligencia y fornicación, entonces oirá la voz más feroz: “¡Que sean apresados ​​los impíos, y no vean la gloria del Señor!” ¡Días de ira, dolor, necesidad y opresión, días de oscuridad y oscuridad le sobrevienen!... Los santos ángeles de Dios la abandonan, los Murins - demonios - la secuestran. Comienzan a golpearla sin piedad y a tirarla al suelo; Habiendo disuelto la tierra, sumergen el alma, atada por lazos indestructibles, a un país oscuro y lúgubre, al inframundo de las prisiones y mazmorras del infierno, donde las almas de los pecadores caídos desde la eternidad están aprisionadas, como dice Job, en una tierra oscura y lúgubre, en una tierra de eterna oscuridad, donde no hay luz ni vida para los hombres, sino enfermedad eterna y tristeza sin fin, y llanto incesante y crujir de dientes. Suspiros no silenciosos e interminables. Allí se oye el incesante “¡Ay! ¡Ay!”, hay un llamado y no hay nadie que ayude; Lloran por ahí y nadie los entrega. No hay forma de contar la historia del desastre allí; no hay manera de expresar allí la enfermedad a la que están expuestas las almas allí arrojadas y allí aprisionadas. Todos los labios humanos se agotan para explicar el miedo y el temblor que envuelve a los prisioneros del infierno; no hay labios humanos que puedan expresar su anhelo y su llanto; gimen sin cesar y eternamente, pero nadie tiene misericordia de ellos; lanzan profundos suspiros, pero nadie los escucha; lloran, pero nadie los libra; Lloran y pelean, pero nadie tiene misericordia. Entonces ¿dónde está la alabanza de este mundo? ¿Dónde está el tocador? ¿Dónde está el placer? ¿Dónde está la saciedad? ¿Dónde está la nobleza? ¿Dónde está el coraje de la carne? ¿Dónde está la belleza femenina, engañosa y destructiva? ¿Dónde está la descarada audacia? ¿Dónde está la decoración con ropa magnífica? ¿Dónde está la dulzura inmunda y vil del pecado? ¿Dónde están los que se ungen y fumigan con mirra e incienso? ¿Dónde están los que festejaban con panderos y arpas? ¿Dónde está la adicción al dinero y a la propiedad y la crueldad que de ella resulta? ¿Dónde está el orgullo inhumano que desdeña a todos y enseña a respetarse sólo a uno mismo? ¿Dónde está la vana y vana gloria humana, dónde están los espectáculos y otros juegos? ¿Dónde están los blasfemos, los que viven ociosamente y descuidadamente? ¿Dónde están las suaves batas y las suaves camas? ¿Dónde están los edificios altos y las puertas anchas? ¿Dónde está la sabiduría de los sabios, la buena lengua de los retóricos y la vanidad del saber? ¡Ay! Todos quedarán confundidos, vacilantes, como asombrados; toda su sabiduría será devorada. ¡Ay hermanos! ¡Piensa en cómo deberíamos ser, teniendo que dar cuenta de cada una de nuestras acciones, tanto las grandes como las pequeñas! Incluso por cada palabra ociosa daremos respuesta al Justo Juez 66. Según esto, el guerrero Taxiot contó sobre su muerte: "Cuando estaba muriendo, vi aparecer a los Murins. Su apariencia era muy terrible; mi alma, mirándolos, se indignó. Entonces vi a dos hermosos jóvenes, y mi alma saltó a sus brazos. Inmediatamente comenzamos a ascender por el aire a una altura, como si volaran, y llegamos a las pruebas que guardan el amanecer y sostienen el alma de cada persona. Cada prueba atormentaba un tipo especial de pecado: uno sobre mentiras, otro sobre la envidia, otra sobre la soberbia; cada pecado tiene sus probadores en el aire. Y vi que los Ángeles guardaban todas mis buenas obras en un pequeño relicario; sacándolas, las compararon con mis malas obras, así que, acercándonos a las puertas del cielo, llegamos a la prueba de la fornicación, los Ángeles que me guiaron dijeron: “Todos los pecados corporales que cometisteis en la ciudad, Dios os perdonó, porque os arrepentisteis de ellos”. A esto mis adversarios me dijeron: “Pero cuando saliste de la ciudad, cometiste adulterio con la mujer de tu granjero en el campo”. Los ángeles, al oír esto y al no encontrar una buena acción para pagar mi pecado, me abandonaron y se fueron. Entonces los espíritus astutos me agarraron y, deprimiéndome a golpes, me derribaron al suelo. La tierra se abrió; Me descendieron a través de pasajes estrechos y malolientes a la prisión del inframundo del infierno”. La Venerable Teodora, discípula del gran santo de Dios Basilio el Nuevo, habló con especial detalle sobre su muerte. Su historia se resume aquí. Al discípulo de San Basilio, Gregorio, que le preguntó en una visión sobre las circunstancias que acompañaron su muerte y la siguieron, Teodora dijo lo siguiente: "¡Niño Gregorio! Me preguntaste acerca de una cosa terrible, que es terrible de recordar. Cuando llegó la hora de mi muerte, vi rostros que nunca había visto, oí verbos que nunca había oído. ¿Qué diré? Feroces y graves desastres, de los cuales no tenía idea, me sobrevinieron a causa de mis hechos: pero a través de las oraciones y la ayuda de nuestro padre común Vasily, me deshice de ellos. ¿Cómo puedo decirles el dolor corporal, la carga y las condiciones de hacinamiento a las que están sometidos los moribundos? Como si alguien desnudo, cayera sobre un gran fuego, se quemara, se derritiera, se convirtiera en cenizas: así es como una persona es destruida por una enfermedad mortal en la amarga hora de la separación del alma del cuerpo. Cuando me acercaba al final de mi vida y había llegado el momento de mi muerte, vi a muchos etíopes rodeando mi cama. Sus rostros estaban oscuros como el hollín y el alquitrán; sus ojos son como brasas; la visión es tan feroz como la ardiente Gehena misma. Comenzaron a indignarse y a hacer ruido. Algunos rugían como animales y ganado, otros ladraban como perros, otros aullaban como lobos. Mirándome, se enojaron, amenazaron, se abalanzaron sobre mí, rechinando los dientes, y en seguida quisieron devorarme; Mientras tanto, prepararon cartas y desarrollaron pergaminos en los que estaban escritas todas mis malas acciones, como si esperaran que viniera algún juez. Mi pobre alma estaba envuelta en gran temor y temblor. No sólo me atormentaba el dolor mortal, sino que la apariencia amenazadora y la furia de los terribles etíopes fueron para mí como otra muerte cruel. Volví los ojos en todas direcciones para no ver sus terribles rostros y no escuchar sus voces, pero no pude deshacerme de ellos: se tambaleaban por todas partes; No hubo ayuda para mí. Cuando estaba completamente exhausto, vi venir hacia mí dos luminosos Ángeles de Dios en forma de jóvenes de inexpresable belleza. Sus rostros brillaban, sus miradas se llenaban de amor; sus cabellos eran como la nieve, blancos con un brillo dorado; sus ropas brillaban como relámpagos; Estaban ceñidos con cinturones de oro sobre sus pechos. Al acercarse a mi cama, se pararon en el lado derecho de ella, hablando en voz baja entre ellos. Al verlos me regocijé y los miré con agrado; Los etíopes negros se estremecieron y retrocedieron un poco más. Uno de los jóvenes luminosos, volviéndose enojado hacia los oscuros, dijo: "¡Oh enemigos desvergonzados, malditos, sombríos y malvados del género humano! ¿Por qué siempre precedís viniendo a los moribundos y con vuestros rumores espantáis y confundís a toda alma que está separada del cuerpo? Pero no os emocionéis demasiado, porque aquí no encontraréis nada. Hay misericordia de Dios para esta alma, y ​​vosotros no tenéis ni una parte ni mucho en ella". Cuando el Ángel dejó de hablar, los etíopes vacilaron, lanzaron un grito y un rumor, comenzaron a mostrar mis malas acciones cometidas en mi juventud, y clamaron: ¿No tenemos nada en ello? ¿De quién son estos pecados? ¿No hizo ella esto y aquello? Entonces, gritando, se pusieron de pie y esperaron la muerte. Y entonces vino la muerte, rugiendo como un león, de aspecto muy terrible, de semejanza humana, pero sin cuerpo, formado sólo de huesos humanos desnudos 67 . Trajo diversos instrumentos de tormento: espadas, flechas, lanzas, hoces, sierras, hachas, cañas de pescar y otros desconocidos. Al ver esto, mi humilde alma tembló de miedo. Los Santos Ángeles dijeron a la muerte: “No tardes; libera esta alma de las uniones carnales; resuélvela pronta y tranquilamente: no tiene mucha carga pecaminosa”. La muerte se acercó a mí, tomó un hacha pequeña y me cortó primero las piernas, luego los brazos; Luego, utilizando otras herramientas, relajó todos mis miembros, separándolos por las articulaciones entre sí. Perdí mis brazos y piernas; Todo mi cuerpo se entumeció y ya no podía moverme. Luego me cortó la cabeza; no podía mover la cabeza, que se había vuelto ajena a mí. Después de eso, disolvió una especie de mezcla en un bol y, llevándola a mis labios, me dio de beber a la fuerza. Esta bebida era tan amarga que mi alma no pudo soportarla: se estremeció y saltó fuera de mi cuerpo, siendo arrancada a la fuerza de él. Los Ángeles Portadores de Luz inmediatamente la tomaron en sus brazos. Mirando hacia atrás, vi mi cuerpo tendido sin alma, insensible e inmóvil. Como si alguien le hubiera quitado la ropa y la hubiera tirado, se paró y la miró: así miré mi cuerpo y me sorprendí. Mientras los santos ángeles me retenían, los demonios, que estaban en forma de etíopes, nos rodearon, gritando: “Esta alma tiene muchos pecados: ¡que nos responda!”. - y mostró mis pecados. Los Santos Ángeles comenzaron a buscar mis buenas obras y, por la gracia del Señor, las encontraron; Recogieron todo lo bueno que había hecho con la ayuda de Dios y se estaban preparando para ponerlo en la balanza contra mis malas acciones. Los etíopes, al ver esto, rechinaron los dientes porque querían inmediatamente raptarme de las manos de los ángeles y hacerme bajar al fondo del infierno. En ese momento, nuestro Reverendo Padre Basilio apareció inesperadamente allí y dijo a los santos ángeles: "¡Ángeles de Dios! Esta alma me sirvió mucho en mi vejez; oré a Dios por ella, y Dios me la dio". Con estas palabras, sacó del fondo una bolsa escarlata llena - me pareció que en esta bolsa había oro puro - y, entregándosela a los Ángeles, dijo: “Cuando pases por pruebas aéreas y espíritus astutos comiencen a torturar tu alma, redímela de sus deudas con esto. Por la gracia de Dios soy rico, he acumulado muchos tesoros con mi sudor y trabajo, y doy esta bolsa al alma que me sirvió”. Dicho esto, se fue. Los espíritus astutos quedaron perplejos, luego lanzaron gritos lamentables y se marcharon. Y de nuevo llegó el monje Basilio, llevando consigo muchos vasos de aceite puro y mirra preciosa. Los abrió uno tras otro y los derramó sobre mí: me llenó de una fragancia espiritual y sentí que había cambiado y había sido iluminado. El monje dijo a los santos ángeles: “Cuando hayáis hecho todo lo debido por esta alma, traedla a vivir en el monasterio preparado para mí por el Señor”. Dicho esto, se volvió invisible. Los ángeles me llevaron y nos dirigimos hacia el este". En el Santo Evangelio mismo vemos una indicación de que las circunstancias que acompañan a la muerte de una persona son las mismas que se presentan en las leyendas de los Santos Padres antes mencionadas. El Señor testificó que los ángeles llevaron el alma del mendigo Lázaro al seno de Abraham (Lucas 16:22). Al rico tacaño que, con motivo de la abundante cosecha de sus campos, soñaba con una larga vida terrena, con construir graneros más espaciosos, con placeres carnales, Dios le dijo: “¡Eres un necio!” Esta noche te quitarán el alma, y ​​lo que has preparado, ¿a quién le quedarán? (Lucas 12:20). “Extorsionarán”, dice el Señor, como explicó el beato Teofilacto estas palabras del Evangelio, “porque los despiadados ángeles-publicanos exterminan terrible y por la fuerza el alma de un pecador. El alma del justo no le es arrancada; él, gozándose y divirtiéndose, entrega su espíritu a Dios y Padre”. Aunque la muerte de los pecadores justos y completamente arrepentidos es completamente, o al menos en muchos sentidos, diferente de la muerte de los pecadores rechazados y de los pecadores que no se han arrepentido lo suficiente; pero el miedo y la angustia son característicos de cada persona en el momento de su muerte. Así debe ser: la muerte es ejecución. Aunque la ejecución sea mitigada para los justos, la ejecución sigue siendo una ejecución. El mismo Dios-Hombre, preparándose para aceptar la muerte libre por la salvación del género humano, estaba de parto, afligido y afligido; gotas de su sudor caían al suelo como gotas de sangre: “Mi alma está triste hasta la muerte” (Mateo 26,38), dijo a los Apóstoles, que se habían quedado dormidos de tristeza y no sentían la desgracia que se avecinaba. “Padre mío, si es posible, pase de mí esta copa: no como yo quiero, sino como tú” (Mateo 26:39), así oró al Padre. La Santísima Virgen Madre de Dios sintió su temor agonizante ante Su bendita Dormición, aunque el Arcángel Gabriel le predijo su traslado a las moradas celestiales y la gloria que allí la esperaba, aunque el Espíritu Santo, que habitaba ricamente en Ella, llevó al cielo todos sus pensamientos y todos sus deseos 68 . Con temor y llanto, todos los santos se prepararon para la hora fatal de la muerte: comprendieron el significado de esta hora para el hombre. Cuando llegó el momento de la muerte del monje Agatón, permaneció durante tres días profundamente atento a sí mismo, sin hablar con nadie. Los hermanos le preguntaron: “Abba Agatón, ¿dónde estás?” “Estoy ante el tribunal de Cristo”, respondió. Los hermanos dijeron: “¿De verdad tienes miedo, padre?” “Él respondió: “Traté según mis fuerzas de guardar los mandamientos de Dios, pero soy un hombre y ¿cómo puedo saber si mis obras agradaron a Dios?” - Los hermanos preguntaron: “¿Realmente no confías en tu vida, que fue conforme a la voluntad de Dios?” “No puedo confiar”, respondió, “porque el juicio del hombre es diferente y el juicio de Dios es diferente”. Querían preguntarle más, pero él les dijo: “Demuestrenme amor, ahora no me hablen, porque no soy libre”. Y murió con alegría. “Lo vimos divertirse”, informaron sus discípulos, “como si estuviera reuniéndose y saludando a queridos amigos”. Este santo de Dios se observaba estricta y constantemente en todo y solía decir que sin la más cuidadosa observación de sí mismo es imposible que una persona alcance el éxito 69 . Este es el camino a la salvación. Los santos de Dios, examinándose constantemente, encontraron constantemente en sí mismos nuevos defectos y, al encontrarlos, se sumergieron cada vez más en el arrepentimiento, que los purificó y perfeccionó para el cielo. Por el contrario, la distracción severa y la sobreprotección están ciertamente asociadas con una profunda ignorancia de uno mismo; y esa ignorancia es siempre muy contenta, orgullosa de sí misma. "Muchos se engañan a sí mismos", dice el Beato Teofilacto, "con vana esperanza, pensando que recibirán el Reino de los Cielos, y uniéndose a las filas de las virtudes reclinadas en lo alto, soñando en lo alto de sí mismas en sus corazones... Muchos son llamados, porque Dios llama a muchos, sobre todo, pero pocos son elegidos, pocos se salvan, pocos son dignos de la elección de Dios. El llamado es obra de Dios, y la elección y la no elección dependen de nosotros: los judíos fueron llamados, pero no se convirtieron sido elegidos, resultando desobedientes al que llamó” 70. El grande entre los santos monjes, Arseny, a lo largo de su vida, cuando se dedicaba a la costura, se ponía un pañuelo en las rodillas, a causa de las lágrimas que brotaban de sus ojos. Él falleció. Abba Pimen, el Padre, especialmente abundante en el don del razonamiento espiritual, se enteró de su muerte y dijo: "Bendito Arseny: ¿te has llorado durante tu vida terrena? El que no se llora aquí llorará para siempre. Es imposible evitar el llanto: aquí, voluntario, o allí, en agonía, involuntario". Teófilo, patriarca de Alejandría, se enteró de esta muerte y dijo: "¡Bendito Abba Arsenio! Te acordaste constantemente de la hora de la muerte" 71. Muerte de los justos y de los pecadores La historia de la muerte de los justos es reconfortante, y la historia con la que se prepararon para ella con contrición y humildad de corazón, y con qué santo temor la afrontaron, es instructiva y salvadora. A cierto Padre, por la pureza de su vida, Dios no le negó ninguna de sus peticiones. El anciano deseó una vez ver la separación del alma de un pecador y el alma de una persona justa del cuerpo. Llevado por la mano de Dios a cierta ciudad, se detuvo a sus puertas, en un monasterio en el que vivía un solitario recluso que tenía gran nombre. La reclusa estaba enferma en ese momento y esperaba la muerte. El anciano vio que se hacían grandes preparativos con velas de cera y lámparas para el recluso, como si por él el Señor estuviera dando pan y agua a la ciudad y salvándolo. Los ciudadanos decían entre ellos: “Si el recluso muere, moriremos todos a la vez”. Mientras tanto, había llegado la hora de su muerte; El anciano vio al guardia infernal con un tridente de fuego en la mano, descendiendo sobre el recluso, y escuchó una voz: “Así como esta alma no me calmó dentro de sí durante una sola hora, así tú, sin piedad, la arrancas”. El infernal alguacil clavó un tridente de fuego en el corazón del recluso y, después de torturarlo durante varias horas, le extrajo el alma. Después de esto, el anciano entró en la ciudad, donde encontró a un vagabundo enfermo tirado en la calle. No había nadie para servir a este vagabundo: el anciano vio que los arcángeles Miguel y Gabriel habían descendido por su alma. Uno se sentó al lado derecho, el otro al lado izquierdo del vagabundo, y comenzaron a rogarle al alma que saliera. Ella no quiso dejar los cuerpos y no salió. Entonces Gabriel le dijo a Michael: “Tomemos el alma y vámonos”. Mikhail respondió: "El Señor nos ordenó que la lleváramos sin enfermedad; no podemos usar la violencia". Después de estas palabras, Miguel exclamó en voz alta: "¡Señor! ¿Qué mandas de esta alma? Ella no nos obedece y no quiere salir". Y le llegó una voz: “¡He aquí, envío a David con el Salterio y los cantores de Dios desde la Jerusalén celestial, para que el alma, oyendo la salmodia y sus voces, salga!” Descendieron y rodearon el alma, cantando himnos: luego ella salió a los brazos de Miguel, y fue recibida con alegría 72. ¿Quién no se maravillaría del amor y de la misericordia de Dios para con el género humano? Desafortunadamente, para la mayor desgracia, rechazamos con amargura todas las misericordias de Dios y con una ceguera demencial nos unimos a las filas de los siervos y adoradores del enemigo de Dios y nuestro enemigo. La muerte de los elegidos de Dios está llena de gloria. Cuando llegó el momento de morir al gran Sisoya, su rostro se iluminó y dijo a los padres que estaban sentados con él: “Aquí viene abba Antonio”. Después de un rato de silencio, dijo: “Ha llegado el rostro profético”. Luego se iluminó más y dijo: “Aquí ha llegado el rostro apostólico”. Y de nuevo su rostro quedó completamente iluminado; empezó a hablar con alguien. ¿Los ancianos le rogaron que dijera con quién estaba hablando? Él respondió: “Los ángeles han venido a llevarme; pero les ruego que me dejen por un corto tiempo para arrepentirme”. Los ancianos le dijeron: “Padre, no necesitas arrepentimiento”. Él les respondió: “Realmente no sé si he comenzado a arrepentirme”. Y todos sabían que él era perfecto. Así hablaba y sentía un verdadero cristiano, a pesar de que durante su vida resucitó a los muertos con una sola palabra y fue lleno de los dones del Espíritu Santo. Y su rostro brillaba aún más, brillaba como el sol. Todos tenían miedo. Él les dijo: “Mirad, el Señor ha venido y ha dicho: traedme un vaso escogido del desierto”. Con estas palabras exhaló su último suspiro. Se vieron relámpagos y la iglesia se llenó de una fragancia 73 . Así terminó su carrera terrena uno de los más grandes Agradadores de Dios. Pero los pecadores que se han arrepentido sinceramente de sus pecados también han sido honrados con la misericordia de Dios. Bajo el emperador griego Mauricio, había un ladrón feroz y cruel en Tracia. No había manera de que pudieran atraparlo. El bienaventurado emperador, al enterarse de esto, envió su cruz pectoral al ladrón y le ordenó que le dijera que no tuviera miedo: esto significaba el perdón de todas sus atrocidades con la condición de corrección. El ladrón se conmovió, se acercó al rey y cayó a sus pies, arrepintiéndose de sus crímenes. Al cabo de unos días enfermó y fue internado en un hospicio, donde vio el Juicio Final en un sueño. Habiendo despertado y notando la intensificación de la enfermedad y la proximidad de la muerte, se dirigió a la oración con lágrimas y dijo en ella así: "Maestro, Rey amante de los hombres, que salvó a un ladrón como yo antes que yo, sorpréndeme con tu misericordia: acepta mis lágrimas en mi lecho de muerte. Así como aceptaste a los que vinieron en la hora undécima, sin haber hecho nada digno, así acepta mis lágrimas amargas, límpiame y bautízame con ellas. No me pidas nada más: ya no tengo tiempo, y el Los prestamistas se acercan. No busquéis ni probéis: no encontraréis ningún bien en mí; Mis iniquidades me han precedido, he llegado a la tarde; Mis crímenes son innumerables. Así como aceptaste el clamor del apóstol Pedro, así acepta este pequeño clamor mío y lava los manuscritos de mis pecados. Por el poder de tu misericordia, destruye mis pecados". Así, después de confesarse durante varias horas y secarse las lágrimas con un pañuelo, el ladrón traicionó su espíritu. En el momento de su muerte, el médico jefe del hospicio tuvo un sueño: los Murin llegaron a la cama del ladrón con cartas en las que estaban escritos los numerosos pecados del ladrón; Luego, dos hermosos jóvenes cortesanos trajeron una balanza. Los Murin colocaron lo que estaba escrito sobre el ladrón en un cuenco: este cuenco se bajó y el opuesto se levantó. Los Santos Ángeles dijeron: "¿No tenemos nada aquí? ¿Y qué podemos tener, objetó uno de ellos, cuando se abstiene de matar por no más de diez días? Sin embargo", agregaron, "busquemos algo bueno". Uno de ellos encontró el pañuelo del ladrón, empapado de sus lágrimas, y le dijo al otro: "Exacto, este pañuelo está lleno de sus lágrimas. Pongámoslo en otra copa, y con él el amor de Dios por la humanidad, ¿a ver qué pasa?". Tan pronto como colocaron el pañuelo en el cuenco, éste inmediatamente tiró y destruyó el peso de los manuscritos que estaban en el otro. Los ángeles exclamaron al unísono: “¡Verdaderamente ha triunfado el amor de Dios por la humanidad!” Tomando el alma del ladrón, se la llevaron consigo; Los murinos comenzaron a llorar y huyeron avergonzados. Habiendo visto este sueño, el médico fue al hospicio: cuando llegó a la cama del ladrón, encontró el cuerpo aún caliente, ya abandonado por el alma; un pañuelo lleno de lágrimas le cubría los ojos. Al enterarse por los que estaban con él de su arrepentimiento ante Dios, el médico tomó el pañuelo, se lo presentó al emperador y dijo: "¡Señor! Glorifiquemos a Dios: incluso bajo tu poder el ladrón fue salvo". Sin embargo, como concluye muy prudentemente quien nos la transmitió, es mucho mejor prepararse a tiempo para la muerte y preceder su hora terrible con el arrepentimiento 74 . San Juan Clímaco señala con razón que el mal, que de un hábito duradero se ha convertido en una cualidad, se vuelve incorregible 75. “El mal hábito, como un tirano autocrático, a menudo se apodera de quienes lloran”, exclama con tristeza el mismo mentor de los monjes 76 . A esto debemos agregar que el arrepentimiento sólo es posible con un conocimiento preciso, incluso simple, de la fe cristiana ortodoxa, ajena a toda herejía y mala sabiduría. Aquellos que toman prestada su forma de pensar sobre las virtudes y reglas de vida de novelas y otros libros heréticos espiritualmente dañinos no pueden tener un verdadero arrepentimiento: muchos pecados mortales que conducen al infierno son reconocidos como errores insignificantes y excusables, y las feroces pasiones pecaminosas son reconocidas como debilidades fáciles y placenteras; no tienen miedo de disfrutarlos ante las mismas puertas de la muerte. ¡La ignorancia del cristianismo es el mayor desastre! El Señor llama a la persona al arrepentimiento y la salvación hasta el último minuto de su vida. En este último minuto, las puertas de la misericordia de Dios todavía están abiertas para todo aquel que las atraviese. ¡Que nadie se desespere! Mientras el campo no esté cerrado, la hazaña es válida. Los últimos minutos de una persona pueden redimir toda su vida. En Egipto, cierta niña llamada Taisiya, dejada huérfana por sus padres, tenía la intención de convertir su casa en un hospicio para los monjes del monasterio. Pasó mucho tiempo recibiendo y tranquilizando a los padres. Finalmente su patrimonio se agotó. Ella comenzó a sufrir carencia. La gente desagradable la conoció y la apartó de la virtud; comenzó a llevar una vida mala, incluso depravada. Los padres, al oír esto, se entristecieron mucho. Llamaron a Abba John Kolov y le dijeron: "Hemos oído hablar de la hermana Taisia ​​que estaba enfadada. Cuando pudo, nos mostró su amor: y ahora le mostraremos nuestro amor y la ayudaremos. Haz el esfuerzo de visitarla y, según la sabiduría que Dios te ha dado, arreglarlo". Abba John se acercó a ella y le dijo a la anciana que hacía guardia en la puerta que debía informarlo a su señora. Ella respondió: “Ustedes, monjes, se comieron todos sus bienes”. Abba John dijo: "Dile que le traeré un gran beneficio". Informó la anciana. La joven le dijo: "Estos monjes, que vagan constantemente por el Mar Rojo, encuentran perlas y piedras preciosas; ve y tráemelo". Abba Juan se acercó y se sentó junto a ella. Mirándola a la cara, inclinó la cabeza y comenzó a llorar amargamente. Ella le dijo: “Abba, ¿por qué lloras?” Él respondió: "Veo que Satanás juega en tu rostro, ¿y cómo no voy a llorar? ¿Por qué no te gustó Jesús, de modo que te volviste a lo que era contrario a Él?" Ella, al oír esto, tembló y le dijo: "¡Padre! ¿Hay algún arrepentimiento para mí? Él respondió: "Sí". “Llévame a donde quieras”, le dijo y, levantándose, lo siguió. John, al notar que ella no daba órdenes, ni siquiera decía una sola palabra sobre su casa, se sorprendió. Cuando llegaron al desierto ya estaba oscureciendo. Le hizo una cabeza de arena y otra, a cierta distancia, para él. Después de protegerle la cabeza con la señal de la cruz, dijo: “Duerme aquí”. Y él, habiendo cumplido sus oraciones, se fue a la cama. A medianoche, John se despertó y vio: se había formado cierto camino desde el lugar donde Taisiya dormía hasta el cielo; Los ángeles de Dios levantan su alma. Se levantó y empezó a despertarla, pero ella ya había muerto. Juan se postró en oración y escuchó una voz: “Una hora de su arrepentimiento fue aceptada más que el arrepentimiento a largo plazo de muchos que no muestran tal altruismo durante el arrepentimiento”. 77 "¡Dios! Para Tus siervos", dice San Basilio el Grande, "que se separan del cuerpo y vienen a Ti, Dios nuestro, no hay muerte, sino renacimiento del dolor a lo más útil y dulce, y a la paz y a la alegría" 78. Precisamente, en sentido propio, la separación del alma del cuerpo no es muerte; es sólo una consecuencia de la muerte. ¡Hay muerte, incomparablemente más terrible! Está la muerte, principio y origen de todas las enfermedades humanas, tanto mentales como físicas, y la enfermedad grave que llamamos exclusivamente muerte. "La verdadera muerte", dice San Macario el Grande, "está escondida dentro del corazón, y por ella el hombre exterior murió vivo. Si alguien ha pasado de la muerte a la vida en el secreto del corazón, realmente vive para siempre y nunca muere. Aunque tales cuerpos estén separados de sus almas por un tiempo determinado, sin embargo son santificados y resucitarán con gloria. Por esta razón, a la muerte de los santos la llamamos sueño" 79. La palabra y el concepto de muerte tocaron los oídos y el pensamiento del hombre por primera vez al entrar al cielo. Entre los árboles del paraíso, destacaban especialmente el árbol de la vida y el árbol del conocimiento del bien y del mal. El Señor, después de haber conducido al hombre al paraíso, le ordenó: “Toma alimento de todo árbol que está en el paraíso; pero del árbol bueno y malo no lo tomarás de él; sino que el día que lo tomes de él, morirás” (Gén. 2:16-17). A pesar de la terrible amenaza de muerte, el hombre transgredió el mandamiento y, como consecuencia del crimen, murió inmediatamente; la muerte apareció instantáneamente en todos los movimientos del alma y en las sensaciones del cuerpo. El Espíritu Santo, que habitaba en el hombre, impartía la inmortalidad al alma y al cuerpo, y era su vida, se alejaba de ellos como de aquellos que violaban la comunión con Dios al rechazar arbitrariamente el mandamiento de Dios y entrar igualmente arbitrariamente en afinidad y alianza con Satanás. San Gregorio, arzobispo de Tesalónica, dice: "Así como la separación del alma del cuerpo es la muerte del cuerpo, así la separación de Dios del alma es la muerte del alma. Esto, de hecho, es muerte espiritual. Dios también señaló esta muerte con el mandamiento dado en el paraíso, cuando dijo: “Ese día que cortes del árbol prohibido, morirás”. Entonces el alma de Adán murió, habiendo sido separada de Dios por la desobediencia; en su cuerpo vivió desde entonces hasta novecientos treinta años. Esta muerte, que sobreviene al alma por desobediencia, no sólo la vuelve obscena, sino que también extiende la maldición a toda la persona; El cuerpo mismo está sujeto a mucho trabajo, mucho sufrimiento y decadencia. Luego, después de la muerte del hombre interior por desobediencia, el Adán terrenal escuchó: "Maldita será la tierra en tus obras; soportála con dolor todos los días de tu vida. Espinas y cardos crecerán para ti, y derribarán la hierba. Con el sudor de tu frente llevarás tu pan hasta que vuelvas a la tierra; como eres tierra, a la tierra irás" (Gén. 3:17-19) 80. Significando la muerte del alma, San Juan el Teólogo dijo: “hay pecado que lleva a la muerte, y hay pecado que no lleva a la muerte” (1 Juan 5:16, 17). Llamó pecado mortal al pecado que mata el alma, ese pecado que separa completamente a una persona de la gracia divina y la convierte en víctima del infierno, a menos que sea curado por un arrepentimiento real y fuerte, capaz de restaurar la conexión rota de una persona con Dios. Con tal arrepentimiento, el santo apóstol Pedro curó su pecado mortal - la renuncia a Cristo, y el santo profeta David - sus dos pecados mortales: el adulterio y el asesinato. El arrepentimiento por el pecado mortal se reconoce entonces como válido cuando una persona, habiéndose arrepentido del pecado y confesándolo, abandona su pecado 81 (Juan 5:14). A la esposa sorprendida en fornicación, el Señor le dijo: “Yo no te condeno: vete, y de aquí no peques a nadie” (Juan 8:11). Con tal arrepentimiento, los fornicarios, adúlteros, publicanos y ladrones se apoderaron del reino de los cielos; El apóstol Pablo pide ese arrepentimiento, la resurrección de la muerte espiritual: “Levántate, duerme”, clama, “y levántate de entre los muertos, y Cristo te alumbrará” (Efesios 5:14). Pero ¿quién escucha esta voz, esta trompeta espiritual, que llama a la resurrección del alma, a una resurrección que es más necesaria para la salvación que la que revivirá los cuerpos, que ya no revivirá las almas muertas por el pecado? Todos permanecemos en mortificación, cumpliendo nuestros deseos pecaminosos, que no sólo luchan contra el alma, sino que, cuando son satisfechos, también la matan. Señalando la muerte del alma, la muerte esencial, el Salvador del mundo llamó muertos a todos los contemporáneos de su estancia en la tierra, que no prestaron atención a su Santísima enseñanza, necesaria para la salvación, único requisito para la verdadera vida del hombre: “deja que los muertos entierren a sus muertos” (Lucas 9:60), - dijo a su seguidor, quien pidió permiso para separarse por un tiempo del Señor y de la atención de su santa enseñanza, para el entierro de su difunto padre. El Señor llamó muertos a los que vivían en la carne y que estaban verdaderamente muertos, como si hubieran sido inmolados en el alma 82 . Aquellos de estos muertos que permanezcan ajenos a Cristo durante toda su vida terrena, y en este estado vayan a la eternidad, no conocerán la resurrección durante todo el espacio de tiempo dado para esta resurrección, y que se encuentra entre las dos venidas de Cristo, la primera cumplida y la segunda, destinada a cumplirse. “Pero los demás muertos no vivieron”, dice sobre ellos el espectador de los misterios, San Juan el Teólogo, “hasta que pasaron mil años” (Apoc. 20:5). “Bienaventurados y santos”, proclama el hijo del trueno espiritual 83, “los que tienen parte en la primera resurrección; en los cuales la muerte segunda no tendrá parte, sino que serán sacerdotes para Dios y para Cristo, y reinarán con él por mil años” (Apoc. 20:6). Mil años, según la explicación generalmente aceptada por la Santa Iglesia, no marca aquí un número concreto de años, sino que marca un espacio de tiempo muy significativo, dado por la misericordia y la paciencia de Dios, para que madurara todo el fruto de la tierra digno del cielo, y para que no se perdiera ni un solo grano apto para el granero de arriba. Cuando los más santos de Dios ya habían considerado cumplidos los pecados del mundo, y era tan necesario el juicio final de Dios, entonces oyeron de Dios: “Déjenlos descansar por un poco de tiempo, hasta que mueran sus detractores y sus hermanos” (Apoc. 6:11). ¡Qué paciencia es la gran misericordia de Dios! “Mil años”, dice San Andrés, arzobispo de Cesarea, “el tiempo desde la encarnación de Cristo hasta su segunda venida gloriosa... Mil años es el tiempo durante el cual se predicará el Evangelio”. No es necesario referirse literalmente a mil años. Así que el número no tiene un significado literal en las palabras del Cantar de los Cantares: "Un hombre dará fruto mil piezas de plata. Mis uvas están delante de mí: mil para Salomón, y doscientas para los que cosechen su fruto" (Cantares 8:11, 12); no en las palabras del Señor Jesús: “Doy del fruto cien, otros sesenta, otros treinta” (Mateo 3:8). El número completo representa abundancia y perfección en la producción de frutos. Así, aquí, después de mil años, se representa la plena fecundidad de la fe 84, para la cual se da todo el tiempo necesario: la plenitud del tiempo está representada por la palabra “mil años”. Desde el comienzo de este milenio, la primera, misteriosa y esencial resurrección de los muertos ha sido revelada y continúa siendo revelada; continuará hasta el fin de los tiempos. “En verdad, en verdad os digo”, dijo el Señor, “que si oís mi palabra y creéis, el que me envió tendrá vida eterna y no vendrá a juicio, sino que pasará de muerte a vida”. 85 Traducción rusa del Evangelio. (Juan 5:24). Explicando estas palabras del Salvador, el bienaventurado Teofilacto dice: “El que cree en Cristo no irá al juicio, es decir, al tormento, sino que vivirá una vida siempre presente, sin estar sujeto a la muerte espiritual y eterna, aunque por naturaleza hubiera gustado esta muerte temporal”. Las palabras del Señor, dichas por Él a Marta, antes de la resurrección de su hermano Lázaro, tienen el mismo significado: "Yo soy la resurrección y la vida, y todo el que vive y cree en Mí, no morirá jamás" 86. Los hijos e hijas del viejo Adán, nacidos caídos a su imagen y semejanza, nacidos para la muerte eterna, pasan por la fe en el nuevo Adán a la vida eterna. Esta transición, esta resurrección es invisible a los ojos sensuales, incomprensible para la mente carnal, pero clara y perceptible para el alma sobre la cual tiene lugar. "Cuando oyes", dice San Macario el Grande, "que Cristo, habiendo descendido a los infiernos, liberó a las almas que allí estaban contenidas, no penséis que esto está lejos de lo que está sucediendo ahora. Sepa: el ataúd es el corazón: su mente y sus pensamientos están allí enterrados y guardados en una oscuridad impenetrable. El Señor viene a las almas que claman a Él en el infierno, es decir. en lo más profundo del corazón, y allí ordena a la muerte que libere a las almas aprisionadas que oran a Él, que puede liberar, por la liberación. Luego, quitando la pesada piedra que reposaba sobre el alma, abre el ataúd, resucita como un alma muerta y la saca a la luz, prisionera de prisión". 87 La primera resurrección se realiza mediante dos sacramentos: el bautismo y el arrepentimiento. Mediante el santo bautismo el alma resucita del sepulcro de la incredulidad y de la maldad, o del pecado original y de los propios pecados cometidos en la maldad; y mediante el arrepentimiento, el alma ya creyente. es resucitado de la muerte que le infligieron los pecados mortales o una vida descuidada y lujuriosa, después del bautismo. El autor de la resurrección es el Espíritu Santo. San Juan el Teólogo vio a los resucitados de la muerte espiritual y dijo de ellos: “Vi tronos y a los que se sentaban sobre ellos, y a ellos les fue dado juicio; y las almas de los que fueron despedazados por el testimonio de Jesús y por la palabra de Dios, los que no habían adorado a la bestia ni a su icono, ni habían recibido la marca en sus frentes ni en sus manos, y vivieron y reinaron con Cristo mil años... Esta es la primera resurrección” (Apoc. 20:4, 5), consistente en la resurrección del alma de su muerte por la fe en el Señor Jesucristo, en el lavado de los pecados por el santo bautismo, en la vida según la voluntad de Cristo y en la limpieza mediante el arrepentimiento de los pecados cometidos después del bautismo. Los tronos de los santos son su dominio sobre las pasiones, sobre los propios demonios, sobre las dolencias humanas, sobre los elementos, sobre los animales, la abundancia de sus dones espirituales. Se les dio juicio, es decir, razonamiento espiritual, con el que denuncian el pecado, por más que esté cubierto de apariencias, y lo rechazan; se les ha dado un tribunal mediante el cual juzgan a los ángeles de las tinieblas que toman apariencia de ángeles y no les permiten engañarse a sí mismos. No adoraron ni a la bestia ni a su icono: ni al Anticristo, ni a los perseguidores del cristianismo que lo representaban, que exigían que los cristianos renunciaran a Cristo y rechazaran Sus Santos Mandamientos. No aceptaron las marcas del enemigo de Dios ni en la frente ni en la mano derecha, pero habiendo asimilado la mente de Cristo, la expresaron constantemente en su manera de pensar y en su manera de actuar, no escatimando su sangre para sellar la fidelidad a Cristo, y por eso reinaron con Cristo. ¡No hay muerte para ellos! Para ellos, la separación del alma del cuerpo (repitamos el pensamiento anterior de Basilio el Grande) no es la muerte, sino una transición de un doloroso viaje terrenal a la alegría y la paz eternas. “Muerte Segunda”, es decir condena final al tormento eterno infernal y a la traición a ellos, “no teniendo dominio” sobre los resucitados por la primera resurrección; los que él resucite “serán sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarán con él mil años” (Apoc. 20:6). Este reinado de los sacerdotes de Dios en el Espíritu Santo no puede ser interrumpido por la separación del alma del cuerpo: se desarrolla y se fortalece por ella. “Cuando se cumplan mil años” (Apoc. 20:7), los tiempos se cumplirán, y madurarán todos los frutos verbales de la tierra, y seguirá la segunda resurrección, la resurrección de los cuerpos. Después de ella, aumentará la bienaventuranza de los justos, que fueron resucitados a su debido tiempo por la primera resurrección; después de él empeorará la muerte de los pecadores rechazados que han perdido la primera resurrección. "Aunque en el futuro renacimiento", dice San Gregorio Palamas, "cuando los cuerpos de los justos resuciten, también resucitarán los cuerpos de los malvados y pecadores, pero resucitarán sólo para ser sometidos a una muerte segunda: el tormento eterno, el gusano sin fin, el crujir de dientes, la brea y las tinieblas impenetrables, el infierno de fuego sombrío e inextinguible. El Profeta dice: "la iniquidad y los pecadores desaparecerán. Serán aplastados a una, y los que han abandonado al Señor morirán" (Isaías 1:28). Esta es la muerte segunda, como nos enseña Juan en su Apocalipsis. Escuchemos al gran Pablo: "Si vivís según la carne", dice, "estáis a punto de morir; si hacéis morir las obras de la carne por el Espíritu, viviréis" (Romanos 8:13). Aquí habla de la vida y la muerte pertenecientes al siglo venidero. Esta vida es placer en el reino eterno; la muerte es consignación al tormento eterno. La transgresión del mandamiento de Dios es la causa de toda muerte, mental y física, y de aquello a lo que estaremos sujetos en el próximo siglo, el tormento eterno. La muerte en realidad consiste en la separación del alma de la gracia divina y en la cópula con pecado. Para los que tienen entendimiento, esto es muerte, de la cual deben huir; Ésta es la muerte verdadera y terrible. Para los que piensan bien, es peor que la ardiente Gehena. ¡Lo evitaremos con todo el esfuerzo posible! Nos someteremos a todo, abandonaremos todo, renunciaremos a nuestras adquisiciones, a nuestros hechos, a nuestros deseos, a todo lo que nos devasta y nos separa de Dios, y nos produce tal muerte. El que teme esta muerte y se preserva de ella, no temerá la proximidad de la muerte carnal, teniendo en sí mismo la vida verdadera y viva, que la muerte carnal sólo hace inalienable. Así como la muerte del alma es en realidad muerte, así la vida del alma es en realidad vida. La vida del alma es su unión con Dios, así como la vida del cuerpo es su unión con el alma. El alma, separada de Dios por la transgresión del mandamiento, murió; pero por la obediencia al mandamiento vuelve a unirse con Dios y es revivido por esta unión. Por eso el Señor dice en el Evangelio: “Las palabras que os hablé son el Espíritu y la vida” (Juan 6,63). Esto también lo expresó Pedro, quien lo entendió por experiencia, en las palabras que le dijo al Salvador: “los verbos de la vida del eterno imash” (Juan 6:68). Pero los verbos de la vida eterna son verbos de vida para los obedientes; Para los criminales, el mandamiento de la vida se convierte en causa de muerte. Así los Apóstoles, este olor de Cristo, fueron para algunos olor de vida para vida, y para otros olor de muerte para muerte (2 Cor. 2:16). Además, esta vida no pertenece sólo al alma, sino también al cuerpo, dándole la inmortalidad mediante la resurrección. Ella no sólo lo libera de su muerte, sino también de la muerte interminable: el tormento futuro. Ella da al cuerpo una vida siempre presente en Cristo, indolora, libre de enfermedades, despreocupada, verdaderamente inmortal. Así como la muerte mental, es decir, el crimen y el pecado, a su debido tiempo fue seguida por la muerte corporal, la unión del cuerpo con la tierra y su conversión en polvo, y después de la muerte corporal siguió la colocación del alma rechazada en el infierno, así después de la resurrección del alma, que consiste en el regreso del alma a Dios, mediante la obediencia a los mandamientos divinos, a su debido tiempo debe tener lugar la resurrección del cuerpo uniéndolo con el alma, y esta resurrección debe ser seguida por incorrupción y permanecer para siempre con Dios dignos de esta estancia, hechos desde lo carnal espiritual, capaces, como los Ángeles de Dios, de vivir en el cielo. Y seremos “arrebatados al encuentro del Señor en el aire, y así estaremos siempre con el Señor” (1 Tes. 4:17). El Hijo de Dios, hecho hombre, murió en la carne: su alma fue separada del cuerpo, pero no separada de la Divinidad; luego Él, habiendo resucitado su cuerpo, lo llevó al cielo en gloria. Esto es lo que les sucede a los que vivieron aquí según Dios. Mientras están separados del cuerpo, no están separados de Dios; después de la resurrección, ascenderán en cuerpo a Dios, entrando con gozo indescriptible donde Jesús ascendió como nuestro precursor, para disfrutar con Él de su gloria, que luego aparecerá (Heb. 6:20; Rom. 8:18). Llegarán a ser participantes no sólo de la resurrección del Señor, sino también de Su ascensión y de toda vida divina. Aquellos que vivieron aquí en la carne y no entraron en comunicación alguna con Dios en la hora de su éxodo no serán dignos de esto. Aunque todos resucitarán, cada uno, dice la Escritura, “en su propio orden” (1 Cor. 15:22, 23). El que aquí ha mortificado las obras de la carne con el espíritu, vivirá allí una vida divina y verdaderamente eterna con Cristo; pero el que ha mortificado aquí el espíritu con concupiscencias y pasiones, ¡ay! Será condenado con el autor y autor del mal y entregado a un tormento insoportable e incesante: ¡la muerte segunda e interminable! ¿Dónde comenzó la verdadera muerte, causa y creadora de la muerte temporal y eterna del alma y del cuerpo? ¿No está en el lugar de la vida? Por esta razón, ¡ay! - el hombre fue inmediatamente condenado y expulsado del Paraíso de Dios por haber adquirido una vida asociada a la muerte, indecente para el Paraíso Divino. Así y viceversa, la verdadera vida, la causa de la inmortal vida verdadera para el alma y el cuerpo, debe tener su comienzo aquí, en el lugar de la muerte. El que no intente aquí adquirir esta vida en su alma, no se engañe con la vana esperanza de recibirla allí, no confíe allí en el amor de Dios por la humanidad. Hay un tiempo de retribución y venganza, y no de misericordia y filantropía, un tiempo de revelación de la rabia, la ira y la justicia de Dios, un tiempo de demostración de una mano fuerte y alta, movida a atormentar a los rebeldes. ¡Ay del que ha caído “en manos del Dios vivo!” (Hebreos 10:31). ¡Ay de aquel que reconoce allí la ira del Señor, que no es enseñado aquí por el temor de Dios mediante el conocimiento del poder de su ira, que no ha sido recompensado con las obras de su amor por la humanidad, para las cuales le ha sido dado el tiempo presente! Al darnos un lugar para el arrepentimiento, Dios nos permitió vivir en la tierra." 88 El tormento eterno que aguarda a los pecadores en el infierno es tan terrible que una persona que vive en la tierra no puede recibir una comprensión clara de ellos sin una revelación especial de Dios. Todas nuestras enfermedades y desventuras graves, todos los sufrimientos y dolores terrenales más terribles son insignificantes en comparación con los tormentos del infierno. En vano los voluptuosos epicúreos gritan: "¡No puede ser que el tormento infernal, si existe, pueda ser tan cruel y eterno! Esto es inconsistente con la misericordia de Dios o con el sentido común. El hombre existe en la tierra para el placer; está rodeado de objetos de placer: ¿por qué no debería usarlos? ¿Qué hay de malo y pecaminoso aquí?" Dejando este grito a la arbitrariedad de quienes lo pronuncian y lo contrastan con la Revelación y la Enseñanza Divinas, el hijo de la Santa Iglesia, permaneciendo en la tierra para el arrepentimiento, se guía en sus conceptos de la eternidad y crueldad del tormento infernal por la Palabra de Dios. ¡Qué no ha rechazado el multiapasionado corazón humano para entregarse más libremente al libertinaje! Ha utilizado la razón como instrumento ciego de sus deseos pecaminosos, aunque la llame sonido. Por su libertad pecaminosa, rechazó la enseñanza sobre Dios y sus mandamientos, proclamados en la tierra por el mismo Hijo de Dios, rechazó el placer más dulce espiritualmente entregado por el amor de Dios: ¿es de extrañar que rechazó las riendas y la tormenta que detienen al pecador en sus caminos, rechazó el infierno y el tormento eterno? Pero existen. El pecado de toda criatura limitada ante su Creador, que es infinitamente perfecto, es un pecado infinito; y tal pecado requiere un castigo interminable. El castigo de una criatura por el pecado ante su Creador debería corromper completamente su existencia: el infierno, con sus feroces y eternos tormentos, satisface esta exigencia de justicia inexorable 90. Las matemáticas responden desde la tierra: "¡Verdad, Santísima Verdad! No puede ser de otra manera. Ésta es propiedad del infinito: él, solo él, vive en sí mismo y por sí mismo. Es la vida misma. Sus efectos sobre los números, por enormes que sean, no tienen ni pueden tener influencia alguna en el modo de existencia de la infinito, separado de todas las criaturas por una diferencia infinita, existiendo entre las criaturas de manera completamente independiente de las criaturas e incompatible con ellas. No hay similitud entre existencia y ser”. Nuevamente el Teólogo truena: “Todo fue por Él, y sin Él nada habría sucedido”. Y nuevamente las matemáticas responden: “¡Verdad, Santísima Verdad! Los fenómenos, como los números, deben tener su propia fuente, una fuente inagotable, y esa fuente es el infinito, ¡ahí está Dios! "Nadie ha visto a Dios en ninguna parte", continúa proclamando el Mensajero celestial a la humanidad, y nuevamente en su reunión de matemáticas confiesa: "¡Verdad, Santísima Verdad! ¡Debido a la infinita diferencia que distingue al infinito de cualquier número, no es posible para ningún ser limitado, por muy exaltado que sea, ver a Dios ni con la visión sensorial ni con la comprensión de la mente! Dios está "en luz inaccesible" en todos los sentidos, dijo el Apóstol. Dios se declaró en el Evangelio: “Yo soy la vida”. Esta vida es tan omnipotente que dio existencia a todas las criaturas, existiendo mediante una existencia prestada de la vida propia, que devuelve la vida a aquellas criaturas que pierden la vida por la muerte. La vida infinita no puede dejar de ser omnipotente. De acuerdo con la ciencia positiva, la Santa Iglesia confiesa que las almas humanas y los ángeles son inmortales no por naturaleza, sino por la gracia de Dios. Qué juicio tan acertado: se hizo en una época en la que las matemáticas guardaban silencio sobre este tema. Es necesario asimilar los conceptos de la diferencia infinita entre lo infinito, tanto en naturaleza como en propiedades, de los números, y a la hora de emitir juicios sobre Dios, tener en cuenta esta diferencia en todas partes, definirla, para no dejarse llevar por juicios que superen nuestra capacidad de comprensión y, por tanto, por juicios necesariamente incorrectos. Sin esto, tendréis que presentar vuestras tonterías como verdad para vuestra propia destrucción y la destrucción de la humanidad. Los soñadores se volvieron ateos, y aquellos que estudiaron profundamente las matemáticas siempre reconocieron no sólo a Dios, sino también al cristianismo, aunque no conocieron el cristianismo como deberían. Así fueron Newton y otros. Es deseable que uno de los cristianos ortodoxos, después de haber estudiado las ciencias positivas, estudie a fondo el ascetismo de la Iglesia ortodoxa y dé a la humanidad una verdadera filosofía basada en conocimientos exactos y no en hipótesis arbitrarias. El sabio griego Platón prohibió el ejercicio de la filosofía sin antes estudiar matemáticas. ¡La visión correcta del asunto! Sin un estudio preliminar de las matemáticas con otras ciencias basadas en ellas y sin un conocimiento activo y lleno de gracia del cristianismo, es imposible en nuestro tiempo presentar un sistema filosófico correcto. Muchos que se reconocen conocedores de filosofía, pero que no están familiarizados con las matemáticas y las ciencias naturales, encuentran sueños e hipótesis arbitrarias en los escritos de los materialistas, no pueden de ninguna manera distinguirlos del conocimiento que constituye la propiedad de la ciencia, no pueden de ninguna manera dar una respuesta y refutación satisfactoria a las tonterías más absurdas de cualquier soñador, muy a menudo ellos mismos se dejan llevar por esta tontería al error, reconociéndola como una verdad probada. Sólo la lógica puede prescindir de las matemáticas; pero la lógica está esencialmente indisolublemente ligada a las matemáticas, y de estas últimas puede tomar prestado una precisión y una positividad especiales. ¿Qué es un silogismo? Esta es una ecuación algebraica. ¿Qué son las proporciones? ¿progresión? Esta es una secuencia lógica de conceptos. Las Sagradas Escrituras en todas partes llaman eternos a los tormentos del infierno: esta enseñanza ha sido y es predicada constantemente por la Santa Iglesia. Nuestro Señor Jesucristo confirmó esta terrible verdad varias veces en el Santo Evangelio. Prediciendo a los pecadores rechazados un destino común con los ángeles caídos, anunció que les diría en su juicio final: “Apartaos de mí, maldición, al fuego eterno preparado para el diablo y su ángel” (Mateo 25:41). Según el decreto final para la raza humana, los que perecieron irán “al castigo eterno” (Mateo 25:46). En la historia del rico de corazón duro y el mendigo Lázaro, el Señor testificó que entre las moradas de la bienaventuranza eterna y las prisiones del infierno, “se ha establecido un gran abismo”, y no hay transición de la bienaventuranza al tormento, ni del tormento a la bienaventuranza (Lucas 16:26). El “gusano” del infierno “no muere, y el fuego” del infierno “no se apaga” (Marcos 9:48). Las mazmorras infernales representan la extraña y terrible destrucción de la vida preservando la vida. Hay un cese completo de toda actividad; sólo hay sufrimiento; reina la más grave de las dolencias del corazón: la desesperación; hay gritos y gemidos que no atraen consuelo alguno al alma desgarrada por ellos; hay ataduras y trabas insolubles; allí la oscuridad es impenetrable, a pesar de la abundancia de llamas; allí está el reino de la muerte eterna. Los tormentos del infierno son tan terribles que el más cruel de los tormentos terrenales, la muerte violenta, es insignificante ante ellos. El Salvador del mundo, prediciendo a sus discípulos el campo del martirio, ordenó: "Te digo, amigo mío: no temas a los que matan el cuerpo y luego no pueden hacer otra cosa. Yo te diré a quién temerás: teme al que tiene poder, después de haberte matado y te hundirá en la selva del fuego; te digo: temed a él" (Lucas 12:4-5). Mirando con los ojos de la fe la bienaventuranza indescriptible preparada para los fieles siervos de Dios y los tormentos igualmente indescriptibles que aguardaban a los esclavos infieles, los santos mártires pisotearon las ejecuciones más crueles que la frenética malicia de los verdugos inventó contra ellos, y con innumerables dolores y muertes 91 aplastaron bajo sus pies la muerte eterna. Los santos monjes, los misteriosos mártires, miraban los tormentos del infierno con el recuerdo incesante de ellos, y con este recuerdo derribaron los pensamientos y sueños del tentador, que de manera pintoresca y cautivadora pintaba ante su imaginación, sofisticada en el desierto, una voluptuosidad desastrosa. El arma comandada por el Señor, el recuerdo de la muerte y el tormento eterno, fue utilizada por el monje Antonio el Grande, especialmente al comienzo de su hazaña. Por la noche, el diablo tomó la forma de hermosas mujeres y, apareciéndose a Antonio en esta forma, trató de despertar en él la lujuria pecaminosa; pero Antonio se opuso a los sueños del diablo con una representación viva de las llamas de la Gehenna, el gusano interminable y otros horrores del infierno; con esta arma apagó el fuego de la voluptuosidad y destruyó las seductoras imágenes 92. Nuestras pasiones nos superan sólo porque nos olvidamos de las ejecuciones que las siguen; Sólo porque consideramos severos los dolores terrenales no hemos estudiado los tormentos del infierno. Cierto monje, que llevaba una vida ascética, le dijo al santo anciano: “Mi alma desea la muerte”. El anciano respondió: “Dices esto porque quieres evitar los dolores, pero no sabes que el dolor futuro es incomparablemente más cruel que éste”. Otro hermano preguntó al anciano: “¿Por qué vivo en mi celda en negligencia?” El anciano respondió: "Porque no reconocí ni la paz esperada ni el tormento futuro. Si los conocieras como debías, aguantarías y no te debilitarías incluso cuando tu celda estuviera llena de gusanos y estuvieras parado en ellos hasta el cuello" 93 . El Señor, en Su gran misericordia, reveló parcialmente el tormento eterno a algunos de Sus elegidos para su salvación y prosperidad. A través de su historia, nuestros conceptos del tormento infernal se volvieron más claros y detallados. "Había dos amigos", se dice en alguna historia sagrada, "uno de ellos, tocado por la Palabra de Dios, entró en un monasterio y pasó su vida entre lágrimas de arrepentimiento; el otro permaneció en el mundo, pasó una vida distraída y finalmente se amargó tanto que comenzó a burlarse audazmente del Evangelio. En medio de tal vida, la muerte le sobrevino a un laico. Al enterarse de su muerte, el monje, por un sentimiento de amistad, comenzó a orar a Dios para que el más allá El difunto le sería revelado. Después de un tiempo, su amigo se le aparece al monje en un sueño sutil: “¿Qué, cómo te sientes? ¿Es bueno? preguntó el monje que apareció. “¿Quieres saber esto? - respondió el difunto con un gemido: ¡ay de mí, el infortunado! El gusano interminable me desgasta, no me da ni me dará paz por una eternidad”. - "¿Qué clase de tormento es este?" – continuó preguntando el monje. - “¡Este tormento es insoportable! - exclamó el difunto, - pero no hay forma de evitar la ira de Dios. Por vuestras oraciones, ahora me ha sido concedida la libertad y, si queréis, os mostraré mi tormento. No podrías soportarlo si lo abriera tal como está, completamente; pero al menos reconocerlo parcialmente”. Ante estas palabras, el difunto se levantó la ropa hasta las rodillas. ¡Oh horror! Toda la pierna estaba cubierta por un terrible gusano, que se la había comido, y de las heridas salía un hedor tan fétido que el monje, sorprendido, se despertó al mismo tiempo. Pero el hedor infernal llenó toda la celda y fue tan fuerte que el monje saltó asustado y olvidó cerrar las puertas detrás de él. El hedor penetró más y se extendió por todo el monasterio; todas las celdas estaban rebosantes de él. Así como el tiempo mismo no lo destruyó, los monjes tuvieron que abandonar completamente el monasterio y trasladarse a otro lugar, y el monje, que vio al prisionero infernal y su terrible tormento, a lo largo de su vida no pudo deshacerse del hedor que se le pegaba, ni lavarse las manos, ni ahogarlo con ningún aroma 94 (Marcos 9:44). Según esta historia, otros ascetas de piedad, a quienes se les mostraron los tormentos del infierno, testifican: sin horror no podían recordar sus visiones, y en incesantes lágrimas de arrepentimiento y humildad buscaban encontrar consuelo: la notificación de la salvación. Esto sucedió con Hesiquio de Horeb. Durante una grave enfermedad, su alma abandonó su cuerpo durante una hora entera. Habiendo recobrado el sentido, suplicó a todos los que estaban con él que se alejaran de él, bloqueando las puertas de su celda, pasó doce años en una reclusión sin fin, sin decir una palabra a nadie, sin comer nada más que pan y agua; en soledad, profundizaba pensativamente en lo que había visto durante su frenesí y continuamente derramaba lágrimas silenciosas. Cuando se suponía que iba a morir, dijo a los hermanos que acudieron a él, después de muchas de sus peticiones, sólo lo siguiente: "¡Perdóname! Quien ha adquirido el recuerdo de la muerte no puede pecar" 95. Como el ermitaño de Horeb, el recluso de nuestras cuevas domésticas de Kiev, Atanasio, murió y resucitó, llevando una vida santa y agradable a Dios. Murió después de una larga enfermedad. Los hermanos retiraron su cuerpo, según la costumbre monástica, pero el difunto permaneció insepulto durante dos días debido a algún obstáculo encontrado. La tercera noche, el abad tuvo una aparición divina y escuchó una voz: “Hace dos días que el hombre de Dios Atanasio yace insepulto y no os preocupáis por él”. Temprano en la mañana, el abad y sus hermanos acudieron al difunto con la intención de enterrar su cuerpo, pero lo encontraron sentado y llorando. Se horrorizaron al verlo volver a la vida; Entonces empezaron a preguntar: ¿cómo volvió a la vida? ¿Qué viste y oíste mientras estabas separado de tu cuerpo? Respondió a todas las preguntas únicamente con la palabra: "¡Sálvate a ti mismo!" Cuando los hermanos le rogaron insistentemente que les dijera lo que era útil, él les legó obediencia y arrepentimiento constante. Después de esto, Atanasio se encerró en una cueva, permaneció en ella desesperadamente durante doce años, pasando día y noche llorando incesantemente, comiendo un poco de pan y agua cada dos días y sin hablar con nadie durante este tiempo. Cuando llegó la hora de su muerte, repitió a los hermanos reunidos las instrucciones sobre la obediencia y el arrepentimiento y murió en paz en el Señor 96 . "Es terrible una cierta expectativa de juicio", dice el santo apóstol Pablo, "y el fuego de los celos que quiere destruir a los que resisten. Cualquiera que rechaza la ley de Moisés, muere sin piedad en presencia de dos o tres testigos. ¿Cuánto pensáis que será digno de tormento el peor, habiendo pisoteado al Hijo de Dios, y habiendo tomado la sangre de la impureza acariciada, en ella fue santificado, y reprendido el Espíritu de gracia? Hemos dicho: Mía es la venganza, yo pagaré, dice el Señor. Y además: como el Señor juzga a su pueblo, cosa terrible es caer en manos del Dios vivo” (Heb. 10:27-31). El espacio entre el cielo y la tierra, el espacio por el cual la Iglesia triunfante se separa de la Iglesia militante, suele denominarse en las Sagradas Escrituras, en los escritos de los Santos Padres y en el lenguaje humano común: aire. Dejemos a los científicos de la Tierra realizar un estudio químico de este aire, es decir, de los gases y otras sustancias sutiles que rodean la Tierra y se extienden desde su superficie hasta un espacio desconocido para los propios científicos: estudiemos lo que es esencial y útil para nuestra salvación. ¿Qué es esa bóveda azul que vemos sobre nosotros y que llamamos cielo? ¿Es esto realmente el cielo? ¿O es simplemente la inmensa profundidad del aire, ilimitada, coloreada de azul y que nos cierra el cielo? Esto último es más probable: es típico que el aire en un gran espacio adquiera un color azulado ante nuestros ojos y haga estallar con él otros objetos situados a cierta distancia de nosotros. Cualquiera puede estar convencido de ello por su propia experiencia. Basta con pararse en un día claro y soleado a una altura considerable y mirar a lo lejos: arboledas verdes, campos arados, edificios; en una palabra, todo no aparece en su propio color, sino con un tinte azulado producido por el color del aire que se encuentra entre nuestros ojos y los objetos que estamos mirando. Cuanto más lejos están estos objetos, más azules parecen; finalmente, el azul general cubre los objetos más distantes y los fusiona en una franja azul. ¡Una descripción tristemente cierta de nuestras limitaciones, producidas y mantenidas en nosotros por el pecado! Pero es mejor saberlo que engañarse en la ignorancia con la falsa opinión de una visión y un conocimiento ilimitados. Los cristianos perfectos, habiendo purificado sus sentidos, parecieron ver el cielo y vieron en el cielo y en el aire lo que nosotros no vemos con nuestros ojos blancos. Así, de repente, por acción del Espíritu Santo, el santo Primer Mártir Esteban vio los cielos abiertos, antes de su muerte sufriente, de pie en una gran reunión de judíos hostiles a Cristo y al cristianismo. Esteban, dice la Sagrada Escritura, “que estaba lleno del Espíritu Santo, mirando al cielo, vio la gloria de Dios y a Jesús de pie a la diestra de Dios, y dijo: He aquí, veo los cielos abiertos y al Hijo del Hombre de pie a la diestra de Dios” (Hechos 7:55, 56). Los santos discípulos de Macario el Grande vieron el cielo y la entrada de su maestro a las puertas del cielo, por supuesto, al igual que Esteban, por mediación del Espíritu Santo 97. El monje Isidoro de Skete, que estuvo presente en la muerte del joven asceta Zacarías, vio las puertas del cielo abiertas para el moribundo y exclamó: “¡Alégrate, hijo mío Zacarías: las puertas del cielo se han abierto para ti!” 98 Vio, como ya se dijo anteriormente, el monje John Kolov vio el camino radiante de la tierra al cielo, a lo largo del cual los ángeles levantaron el alma de la fallecida Taisia ​​​​99. Cuando se abrieron los ojos de su alma, la madre del élder Paisio de Nyametsky vio abrirse el cielo y descender de allí al ángel veloz como un rayo, afligido desconsoladamente por la partida de su hijo al monaquismo 100 . Cuando los sentimientos que ya no están sujetos a la caída comienzan a actuar, su acción se vuelve inusualmente sofisticada, el círculo mismo de acción adquiere enormes dimensiones: el espacio para ellos se reduce. Las visiones de los santos antes mencionadas sirven como prueba suficiente de ello; pero para mayor claridad, no nos detenemos a imaginar otras experiencias espirituales. San Antonio el Grande, que vivía en uno de los desiertos de Egipto, no lejos del Mar Rojo, vio el alma del monje Amón, que trabajaba en el otro extremo de Egipto, en el desierto de Nitria, siendo llevada al cielo por los ángeles. Los discípulos del Grande notaron el día y la hora de la visión, luego se enteraron por los hermanos que venían de Nitria que el Rev. Ammon murió precisamente en ese día y hora en que el Rev. Antonio el Grande vio la ascensión de su alma. La distancia entre los desiertos exigía treinta días de viaje para un peatón 101. Es evidente que la visión de un cristiano, renovada por el Espíritu Santo y alcanzada un alto grado de perfección, se extiende mucho más allá de los límites de la visión humana en su estado ordinario; Al igual que la visión renovada, también actúa la audición renovada. No fue difícil para los discípulos portadores del espíritu de Macario el Grande ver la procesión de su alma por el aire y escuchar las palabras pronunciadas por ella en el aire y en la entrada de las puertas del cielo. Cuando a este gran Macario le llevaron una mujer, cuya apariencia había cambiado debido a la obsesión de un espíritu inmundo, y algunos de sus discípulos no podían notar la acción del diablo, evidente para el Grande, les dijo que la razón de tal incapacidad para verlos era el estado carnal de sus sentidos, incapaces de ver a los espíritus y sus acciones 102 . En este estado nos encontramos como en prisión y encadenados. Pero la mayoría de la gente no siente su cautiverio y su prisión: les parece la libertad más satisfactoria. Conocer y sentir este estado nuestro es un regalo de Dios. El Espíritu Santo reveló este estado al profeta David, y David pronunció la oración más conmovedora a Dios en nombre de toda la humanidad y de cada persona pidiendo la liberación del estado de angustia. “Saca de la cárcel”, canta y clama en oración, “saca mi alma para confesar tu nombre” (Sal. 142:7). El apóstol Pedro llama al estado carnal y mental de las personas, aunque piadosas, un lugar oscuro. El lugar puede ser no sólo material, sino, en sentido abstracto, también mental y moral, como dice la Escritura: “en el mundo” (del corazón) “su lugar” (el de Dios) (Sal. 76:3). Quienes están presos en un lugar oscuro y desean ser salvos, deben dejarse guiar, como por una luminaria, por la Santa y Santa Escritura, hasta que el Espíritu Santo descienda sobre ellos y se convierta para ellos en un libro vivo de enseñanza divina, siempre abierto y nunca silencioso. "Los imanes tienen una palabra profética bien conocida: escuchándola, como una luz que brilla en un lugar oscuro, haced el bien hasta que el día brille y la estrella de la mañana brille en vuestros corazones" (2 Pedro 1:19). ¡Prisioneros en la prisión de la sabiduría terrenal! ¡Escuchemos a quienes han adquirido la libertad espiritual en el Señor y han sido iluminados por la inteligencia Espiritual! ¡Nací ciego! Escuchemos a aquellos que recibieron la vista del toque del dedo de Dios en sus ojos, que vieron la luz de la verdad, que vieron y conocieron, en el resplandor de esta luz, lo que era invisible y desconocido para las mentes carnales y espirituales. La Palabra de Dios y el Espíritu que promueve la palabra nos revelan, a través de sus vasos elegidos, que el espacio entre el cielo y la tierra, todo el abismo azul visible para nosotros, el aire, las regiones celestes, sirven de morada a los ángeles caídos expulsados ​​del cielo. "Hubo una guerra en el cielo", dice el gran espectador de los misterios, San Juan el Teólogo: "Miguel y sus ángeles hicieron guerra contra la serpiente, y contra el brace de la serpiente y sus ángeles. Y no pudieron, y no se encontró lugar para ellos en el cielo" (Apoc. 12:7, 8). Este derrocamiento del diablo y de los espíritus llevados por él del cielo, según la explicación de San Andrés de Cesarea, siguió a su primer pecado, cuando fueron eliminados por fuerzas santas de la hueste angelical y expulsados ​​de ella, como lo cuenta el santo profeta Ezequiel (Ezequiel 28:16). En el libro de Job, ya se ve al ángel caído vagando en el espacio inconmensurable del reino celestial; vagó por él, rápidamente lo atravesó, atormentado por una malicia insaciable hacia el género humano (Job 1,7). El Santo Apóstol Pablo llama a los ángeles caídos espíritus de maldad en las alturas (Efesios 6:12), y a su cabeza el príncipe de la potestad del aire (Efesios 2:2). Los ángeles caídos están esparcidos en multitudes por el abismo transparente que vemos sobre nosotros. No dejan de indignar a todas las sociedades humanas y a cada individuo individualmente; no hay atrocidad, no hay crimen en el que ellos no sean los instigadores y partícipes; inclinan y enseñan al hombre a pecar por todos los medios posibles 103. “Vuestro adversario es el diablo”, dice el santo apóstol Pedro, “como león rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar” (1 Pedro 5, 8), tanto durante nuestra vida terrena como después de la separación del alma del cuerpo. Cuando el alma de un cristiano, abandonando su iglesia terrenal, comienza a esforzarse por el espacio aéreo hacia la patria montañosa, los demonios la detienen, tratan de encontrar en ella una afinidad consigo mismos, su pecaminosidad, su caída, y la hacen descender al infierno, preparada para "el diablo y su ángel". Así actúan según el derecho adquirido por ellos. Dios, habiendo creado a Adán y Eva, les dio dominio sobre la tierra. Los bendijo, dice la Escritura, “con el verbo: creced y multiplicaos, y llenad la tierra, y dominadla, y dominad los peces del mar, las bestias y las aves del cielo, y todos los animales domésticos, y toda la tierra, y todo animal que se arrastra sobre la tierra” (Gén. 1:28). A los primeros pueblos no sólo se les confió la tierra, sino que también se les confió el paraíso mismo, que estaban obligados a cultivar y proteger (Génesis 2:15). Tenían un Dios como su Señor. ¿Qué hicieron en el paraíso?... ¡Ay! ¡Desdichada ceguera! ¡Ay! ¡Ceguera y locura incomprensibles! Habiendo prestado atención al consejo insidioso y asesino del ángel caído, se sacudieron el buen yugo de la obediencia a Dios y se pusieron sobre sí mismos el yugo de hierro de la obediencia al diablo. ¡Ay! Nuestros antepasados ​​​​transgredieron el mandato de Dios y cumplieron el consejo de su enemigo todo maligno, un espíritu oscuro, un espíritu blasfemo, halagador y engañoso. Con este acto, según un orden muy natural, violaron su comunión con Dios, y no sólo entraron en comunión con el diablo, sino que también se subordinaron arbitrariamente a él, y con ellos la parte de la creación que fue creada para ellos y sobre la cual Dios les había dado dominio. "El enemigo que engañó a Adán", dice Macario el Grande, "y así se apoderó de él, lo privó de todo poder y lo declaró príncipe de este siglo. Primero, Dios hizo al hombre el príncipe de este siglo y el señor de todo lo visible" 104, y dijo de ellos: "Te daré todo este poder y su gloria: como me fue dado, y si quiero, te lo daré" (Lucas 4:5, 6). Nuestros antepasados ​​fueron expulsados ​​del paraíso a la tierra, la tierra fue maldecida por su causa y un querubín con un arma giratoria de fuego fue designado para guardar el camino del árbol de la vida (Génesis 3:24). Pero en el camino del hombre hacia el paraíso se encontraba otro Querubín 105, aquel Querubín que no escatimó en su maravillosa grandeza, líder y padre del mal y de la muerte, que cayó en el abismo de la destrucción, arrastrando allí a muchos ángeles y a todo el género humano. Este Querubín, con el justo permiso y distribución de Dios, con una hueste de ángeles caídos, el príncipe del aire, el príncipe del mundo y de esta época, el príncipe y jefe de los ángeles y hombres que voluntariamente se sometieron a él, estuvo en el camino de la tierra al paraíso, y desde ese momento hasta el sufrimiento salvador y la muerte vivificante de Cristo, no faltó ni una sola alma humana en el camino que se separó del cuerpo. Las puertas del cielo están cerradas para la gente para siempre. Tanto los justos como los pecadores descendieron al infierno. Puertas eternas y caminos intransitables se abrieron ante nuestro Señor Jesucristo, quien, habiendo aceptado una muerte libre, descendió con Su Santísima Alma y la Divinidad no separada de ella a los infiernos, aplastó sus fes y puertas, liberó a sus cautivos 106, luego, habiendo resucitado Su Cuerpo, atravesó con él el espacio de los cielos, el cielo, los cielos de los cielos y ascendió al trono de las Deidades. Las autoridades oscuras quedaron horrorizadas en su amargura y ceguera, al ver la procesión del Dios-Hombre, destruyendo todo su poder: en alegría espiritual, con el mayor triunfo, las filas de los santos ángeles abrieron ante él las puertas celestiales 107. Entonces los demonios se sintieron nuevamente presa del horror al ver al ladrón, por confesar a Cristo, ascendiendo tras Cristo al paraíso: entonces aprendieron con asombro el poder de la redención. Por la desconocida sabiduría de Dios, después de la redención de la raza humana por nuestro Señor Jesucristo, a las personas se les dio libertad para representar la vida y la muerte, para aceptar al Redentor y la redención, o para rechazarlas. Y muchos, desgraciadamente, muchísimos, deseaban permanecer en comunión con Satanás, en cautiverio y esclavitud a él, se declararon abiertamente enemigos del Salvador y de su Divina Enseñanza. Además, muchos, habiéndose alistado en Su ejército y declarándose Sus siervos, violan el voto de lealtad a Él; con sus acciones, abiertas y secretas, se alían con los espíritus del mal. Todos los que han rechazado claramente al Redentor son en adelante propiedad de Satanás: sus almas, al separarse de sus cuerpos, descienden directamente al infierno. Pero ni siquiera los cristianos que se desvían hacia el pecado son dignos de un traslado inmediato de la vida terrenal a la bienaventurada eternidad. La justicia misma exige que se pesen y evalúen estas desviaciones hacia el pecado, estas traiciones al Redentor. Son necesarios ensayos y análisis para determinar el grado de desviación hacia el pecado del alma cristiana, a fin de determinar qué prevalece en ella: la vida eterna o la muerte eterna. Y toda alma cristiana, al salir del cuerpo, espera el juicio imparcial de Dios, como dijo el santo apóstol Pablo: “Sólo al hombre le toca morir, y luego viene el juicio” (Heb. 9:27). La justicia de Dios ejecuta juicio sobre las almas cristianas que se han apartado de sus cuerpos, a través de los Ángeles, tanto santos como malos. Los primeros, durante la vida terrena de una persona, notan todas sus buenas obras, y los segundos notan todos sus crímenes. Cuando el alma de un cristiano comienza a ascender al cielo, guiada por los santos ángeles, los espíritus oscuros la exponen con sus pecados no borrados por el arrepentimiento como víctimas de Satanás, como garantía de comunión y del mismo destino eterno con él. Para torturar a las almas que pasan por el espacio aéreo, las oscuras autoridades han instalado tribunales y guardias separados en notable orden. A lo largo de las capas del cielo, desde la tierra hasta el cielo mismo, hay regimientos de guardia de espíritus caídos. Cada departamento está a cargo de un tipo especial de pecado y atormenta al alma en él cuando el alma llega a este departamento. Los guardias demoníacos aéreos y los tribunales se llaman ordalías en las Escrituras Paternales, y los espíritus que sirven en ellos se llaman recaudadores de impuestos. En tiempos de Cristo y en los primeros siglos de la Iglesia cristiana, al recaudador de deberes estatales se le llamaba publicano. Dado que este deber, según la sencillez de las antiguas costumbres, se confiaba a una persona sin responsabilidad ni obligación de rendir cuentas, los recaudadores de impuestos se permitían todos los medios de violencia, todo tipo de engaños, críticas, innumerables abusos y robos inhumanos. Por lo general, se encontraban en las puertas de las ciudades, en los mercados y otros lugares públicos, para que nadie pudiera escapar a su atenta observación. El comportamiento de los recaudadores de impuestos los convirtió en un terror para el pueblo. Según su concepto, el nombre del publicano expresaba a una persona sin sentimientos, sin reglas, capaz de cualquier delito, de cualquier acto humillante, respirando, viviendo de ellos: una persona rechazada. En este sentido, el Señor comparó al obstinado y desesperado desobediente de la Iglesia con un pagano y un recaudador de impuestos (Mateo 18:17). Para los adoradores del Dios verdadero del Antiguo Testamento, nada era más repugnante que un siervo de los ídolos: el publicano les era igualmente odioso. El nombre de publicanos se extendió de las personas a los demonios que guardan la salida del sol desde la tierra hasta el cielo, debido a la similitud del oficio y su desempeño. Como hijos y confidentes de la mentira, los demonios convencen a las almas humanas no sólo de los pecados que han cometido, sino también de aquellos a los que nunca han estado sometidos. Recurren a invenciones y engaños, combinando la calumnia con la desvergüenza y la arrogancia, para arrebatar el alma de las manos de los ángeles y multiplicar con ella la innumerable cantidad de prisioneros infernales 108 (Sal. 27:12), esto es lo que dice el Espíritu Santo en nombre del alma humana, describiendo su lucha invisible con enemigos invisibles. La doctrina de las pruebas es enseñanza de la Iglesia 109. No hay duda de que el santo apóstol Pablo habla de ellas cuando proclama que los cristianos se enfrentan a una guerra contra los espíritus de maldad que están en las alturas. Encontramos esta enseñanza en la tradición eclesiástica más antigua y en las oraciones de la iglesia. La Santísima Virgen, Madre de Dios, notificada por el Arcángel Gabriel de su inminente reposo, presentó entre lágrimas oraciones al Señor por la liberación de Su alma de los espíritus malignos del cielo. Cuando llegó la hora misma de Su honesta dormición, cuando el Hijo mismo y Su Dios descendieron a ella con decenas de Ángeles y espíritus justos, Ella, antes de entregar su alma santísima en las manos Santísimas de Cristo, le pronunció en oración las siguientes palabras: “Recibe ahora mi espíritu en paz, y protégeme de la región oscura, para que ninguna aspiración de Satanás me alcance”. 110 San Atanasio el Grande, Patriarca de Alejandría, en la biografía del Venerable Antonio el Grande, narra lo siguiente: "Un día, al acercarse la hora novena, habiendo comenzado a orar antes de comer, fue repentinamente arrebatado por el Espíritu y levantado por los ángeles a lo alto. Los demonios del aire se opusieron a su procesión: Los ángeles, discutiendo con ellos, exigieron una explicación de las razones de su oposición, porque Antonio no tenía pecados. Los demonios trataron de exponer el pecados que había cometido desde su nacimiento; pero los ángeles taparon la boca de los calumniadores, diciéndoles que no contaran sus pecados desde el nacimiento, ya borrados por la gracia de Cristo, sino que les presentaran, si los tenían, los pecados que cometió después del tiempo que se dedicó a Dios al entrar en el monaquismo. sentidos y vio que estaba de pie en el mismo lugar donde estaba para orar. Olvidándose de la comida, pasó toda la noche entre lágrimas y lamentos, pensando en la multitud de enemigos humanos, en la lucha con tal ejército, en la dificultad del camino al cielo a través del aire y en las palabras del Apóstol, quien dijo: “Nuestra lucha no es contra sangre y carne, sino contra el principio de la potestad de este aire” (Ef. 6,12), quienes, sabiendo que las potestades del aire sólo buscan eso, se preocupan por eso con todo su esfuerzo, esforzándose y esforzándose. para privarnos del libre paso al cielo, exhorta: “Tomad toda la armadura de Dios, para que podáis resistir en el día de la crueldad” (Efesios 6,13), “quede avergonzado el adversario, no teniendo nada que decir de nosotros con reproche” (Tito 2,8) 111. San Juan Crisóstomo, habiendo dicho que el moribundo, aunque haya sido un gran gobernante en la tierra, se siente abrumado por la confusión, el miedo y el desconcierto cuando “ve los terribles poderes de los ángeles” y “las fuerzas contrarias que han venido” a separar el alma del cuerpo, añade: “Entonces necesitamos muchas oraciones, muchos ayudantes, muchas buenas obras, una gran intercesión de los Ángeles durante la procesión por el espacio aéreo. ciudad, necesitamos un guía: entonces, ¡cuánto más necesitamos guías y asistentes que nos guíen más allá de los ancianos y autoridades invisibles de los gobernantes mundiales de este aire, llamados perseguidores, publicanos y recaudadores de impuestos! En nombre de los niños cristianos difuntos, Crisóstomo habla y teologiza de la siguiente manera: “Los santos ángeles nos separaron pacíficamente del cuerpo, y pasamos libremente por los ancianos y las potestades del aire. ¡Teníamos líderes confiables! Los espíritus malignos no encontraron en nosotros lo que buscaban; No vimos lo que queríamos ver. Al ver el cuerpo sin mancha, se avergonzaron; Al ver un alma pura, libre de malicia, se avergonzaron; No encontraron ninguna palabra cruel en nosotros y guardaron silencio. Los pasamos por alto y los humillamos; los atravesamos y los pisoteamos; "Se rompió la red y nosotros fuimos librados. Bendito el Señor, que no nos dejó atrapar en sus dientes" (Sal. 123:6-7). Cuando esto sucedió, los Ángeles que nos guiaron se alegraron; Comenzaron a besarnos a nosotros, que estábamos justificados, y a decir con alegría: ¡Corderos de Dios! Honramos su venida aquí; se os ha abierto el paraíso ancestral; El seno de Abraham os es dado. La diestra del Señor os ha recibido; llamó Su voz al lado derecho. Él os miró con ojos favorables; Él os escribió en el libro de la vida. Y dijimos: ¡Señor! ¡Juez justo! Nos has privado de los bienes terrenales: no nos prives de los celestiales. Nos has separado de nuestros padres y de nuestras madres: no nos separes de tus santos. Los signos del bautismo se han conservado intactos en nosotros: te presentamos nuestro cuerpo limpio, debido a nuestra infancia” 112. Dice el Venerable Macario el Grande: “Oyendo que bajo el cielo hay ríos de serpientes, bocas de leones, potencias oscuras, un fuego ardiente que confunde a todos los miembros, ¿no sabéis que si no recibís la prenda del Espíritu Santo al salir de vuestro cuerpo, comprenderán vuestra alma y os impedirán ascender al cielo” 113 . Estos tormentos corporales son “diversión para tus sirvientes”. De manera similar, el santo Gran Mártir Jorge, que por la gracia de Cristo corrigió todos los tormentos más terribles inventados por la malicia de los verdugos, que resucitó a los muertos ante sus ojos, que derribó los ídolos en el solo nombre del Señor, cuando llegó al lugar de ejecución, derramó la siguiente oración moribunda: “Bendito sea el Señor mi Dios, que no me entregó en las fauces de mis pescadores, que no hizo que mis enemigos se regocijaran sobre mí y que libró mi alma. ¡Como un pájaro de la trampa de los cazadores! ¡Señor! Y ahora escúchame: aparece ante mí en esta hora de mi muerte y libra mi alma de las maquinaciones del príncipe del aire, de este terrible adversario, y de sus espíritus inmundos. No hagas pecar a los que pecaron contra mí por ignorancia, sino concédeles tu perdón y tu amor, para que, habiendo llegado a conocerte, reciban una parte con tus elegidos en tu Reino” 114. El gran santo de Dios, espectador de los misterios, San Nifón, obispo de la ciudad chipriota de Constancio, un día de pie en oración, vio los cielos abiertos y muchos ángeles, algunos de los cuales descendieron a la tierra, otros ascendieron a la montaña, elevando las almas humanas a las moradas celestiales. Comenzó a escuchar este espectáculo, y he aquí dos ángeles luchaban por las alturas llevando sus almas. Cuando se acercaron a la prueba de la fornicación, los demonios salieron y dijeron con ira: "¡Esta alma es nuestra! ¿Cómo te atreves a pasarla junto a nosotros cuando es nuestra?" Los Ángeles respondieron: “¿Por qué la llamas tuya?” Los demonios dijeron: “Hasta su muerte pecó, contaminándose no sólo con pecados naturales, sino también sobrenaturales, además condenó a su prójimo, y lo que es peor, murió sin arrepentimiento: ¿qué decís a esto?” Los ángeles respondieron: “En verdad no te creeremos ni a ti ni a tu padre, Satanás, hasta que se lo preguntemos al ángel guardián de esta alma”. El ángel de la guarda preguntó: "Exactamente, este hombre ha pecado mucho, pero tan pronto como enfermó, comenzó a llorar y a confesar sus pecados a Dios. Si Dios lo ha perdonado, Él lo sabe. A él es el poder, a él la gloria, el juicio justo”. Entonces los ángeles, despreciando las acusaciones de los demonios, entraron con sus almas por las puertas del cielo. Entonces el Bendito vio otra alma levantada por los Ángeles. Los demonios, corriendo hacia ellos, gritaban: “¿Por qué lleváis almas sin que nosotros lo sepamos, como este amante del oro, pródigo, pendenciero y practicante del robo?” Los Ángeles respondieron: “Probablemente sabemos que, aunque ella cayó en todo esto, lloró, suspiró, confesó y dio limosna, y por eso Dios le concedió el perdón”. Los demonios decían: “Si esta alma es digna de la misericordia de Dios, entonces tomad a los pecadores de todo el mundo; No tenemos por qué trabajar aquí”. Los ángeles les respondieron: “Todos los pecadores que confiesen sus pecados con humildad y lágrimas aceptarán el perdón por la gracia de Dios; los que mueren sin arrepentimiento son juzgados por Dios”. Así, habiendo avergonzado a los demonios, pasaron. Nuevamente el Santo vio el alma ascendida de cierto hombre puro, misericordioso y amante de Dios, que amaba a todos. Los demonios se quedaron en la distancia y rechinaron los dientes ante esta alma; Los ángeles de Dios salieron a su encuentro desde las puertas del cielo y, saludándola, dijeron: “¡Gloria a Ti, Cristo Dios, que no la entregaste en manos de sus enemigos ni la libraste de las profundidades del infierno!” El Beato Niphon también vio que los demonios estaban atrayendo cierta alma al infierno. Ésta era el alma de un esclavo, a quien el amo atormentaba con hambre y palizas y que, incapaz de soportar el tormento, se ahorcó, habiendo sido enseñado por el diablo. El ángel de la guarda caminaba a lo lejos y lloró amargamente; Los demonios se regocijaron. Y vino orden de Dios al ángel llorón de ir a Roma, para tomar allí la custodia del niño recién nacido, que en aquel tiempo estaba siendo bautizado. Nuevamente el Santo vio un alma llevada por el aire por los ángeles, que fue arrebatada por los demonios en la cuarta prueba y arrojada al abismo. Era el alma de un hombre entregado a la fornicación, la hechicería y el robo, que murió repentinamente sin arrepentimiento 115. El monje Simeón, el Loco por Cristo, que había alcanzado las alturas de la perfección cristiana, habiendo contado a su compañero, el diácono Juan, sobre su próxima muerte y la gran recompensa en el cielo, anunciada por revelación de arriba, dijo: "No sé nada en mí que sea digno de la recompensa celestial: ¿estará el Señor dispuesto a tener misericordia de mí sin su gracia? Sepa que usted también pronto será sacado de aquí, así que cuídese, por mucho que tenga fuerzas, de su alma, para que puedo pasar con seguridad por la región de los espíritus del aire y escapar de la mano cruel del príncipe de las tinieblas. Mi Señor sabe que yo también estoy abrumado por una gran tristeza y un gran miedo, hasta que pase estos lugares formidables, donde todos los hechos y palabras humanas son torturados” 116. El Beato Juan el Misericordioso, Patriarca de Alejandría, hablaba constantemente de la muerte y de la salida del alma del cuerpo, como le fue revelado por el Venerable Simeón el Estilita: "Cuando el alma abandona el cuerpo", solía decir, "y comienza a ascender al cielo, se encuentra con los rostros de los demonios y es sometida a muchas dificultades y torturas. La torturan con mentiras, calumnias, ira, envidia, ira, resentimiento, orgullo, calumnias, la desobediencia, la usura, el amor al dinero, la borrachera, la gula, el rencor, la hechicería, el odio fraternal, el asesinato, el robo, la inmisericordia, la fornicación, el adulterio. Durante la procesión del alma de la tierra al cielo, los Ángeles santísimos no pueden ayudarla: lo único que la ayuda es su arrepentimiento, sus buenas obras y, sobre todo, la limosna. Si no nos arrepentimos de algún pecado aquí por el olvido, entonces por medio. Con limosna podemos deshacernos de la violencia de las pruebas demoníacas. Hermanos, sabiendo esto, temamos la hora amarga del encuentro con recaudadores de impuestos duros y despiadados, una hora en la que no sabremos qué responder a nuestros verdugos. Ahora arrepintámonos de todos nuestros pecados, demos limosna según nuestras fuerzas, que puedan llevarnos de la tierra al cielo y librarnos de ser detenidos por los demonios. ¡Grande es su odio hacia nosotros, un gran miedo nos espera en el aire, un gran desastre! 117 Simeón el Estilita, quien reveló la terrible experiencia al patriarca Juan, era Divnogorets, contemporáneo del patriarca, aunque mayor. Nos ha llegado un pasaje de enseñanza, perteneciente al propio San Simeón, en el que habla del más allá del cristiano. En esta enseñanza, el monje revela primero que el Espíritu Santo le habló del pequeño número de los que se salvan, del pequeño número que queda en manos de los Ángeles en el momento actual, es decir, durante la vida de la Agradable de Dios. Dice además que los ángeles perciben el alma justa e inmaculada con amor, la agradan y la elevan con cánticos, reflejando el poder de los enemigos y elevándose por encima de las pruebas del amanecer. Al contrario, a un alma pecadora no se le permite ascender a una tierra más alta que el aire: el diablo tiene motivos para acusarla. Discute con los ángeles que la llevan, presentándoles sus pecados, por los cuales debería pertenecerle, presentándole su falta de ese grado de virtud que es necesario para la salvación y para el libre movimiento por el aire. 118 El Venerable Juan de Raifa, en su carta al Venerable Juan Climacus, menciona a los príncipes del aire, los gobernantes del mundo, los espíritus del mal, que desean las conmovedoras instrucciones de la Lámpara del Sinaí para guiar a los monjes a las puertas del cielo y preservarlos de las autoridades oscuras que guardan la salida del sol hacia el cielo. San Juan Clímaco narra que los monjes caídos, que trajeron entre otros un profundo y constante arrepentimiento, llenos de ternura y acompañados de sus gemidas palabras, pronunciaron lo siguiente: “¿ha pasado nuestra alma por el agua” de los “volubles” espíritus del aire? (Sal. 123:5). Esto dijeron, porque aún no se sentían seguros, pero desde lejos contemplaban lo que sucedía en la tortura aérea. 119 El monje Isaías el Ermitaño en su testamento a sus discípulos ordenó “tener la muerte ante los ojos todos los días y cuidar cómo realizar el éxodo del cuerpo y cómo pasar por los poderes de las tinieblas que están a punto de encontrarnos en el aire” 120 . En la Palabra 17 dice: “¡Considerad cuál es el gozo del alma de quien se ha entregado al servicio de Dios y ha cumplido este servicio! Cuando parta de este mundo, sus obras serán peleadas por él; Los ángeles, al verlo liberado de los poderes de las tinieblas, se alegrarán por él. Cuando el alma sale del cuerpo, va acompañada de Ángeles; Fuerzas oscuras salen a su encuentro, queriendo retenerla y torturándola para ver si encuentran algo propio en ella. Entonces no son los Ángeles quienes se enfrentan a los enemigos, sino que las obras realizadas por el alma la protegen y la preservan de los enemigos, no permitiéndoles tocarla. Si sus obras triunfan, entonces los ángeles le cantan un cántico de alabanza y la conducen con alegría ante el rostro de Dios. En esa hora se olvida de todo lo que pertenece a la vida terrenal y de todos los trabajos que ha soportado. Con todo cuidado y esfuerzo, tratemos durante esta corta edad de hacer el bien y mantenerlo inviolable al mal, para que podamos salvarnos de las manos de los príncipes que ya nos esperan: son astutos y despiadados. Bienaventurado aquel en quien no se encuentra nada que les pertenezca: su gozo, su alegría, su paz y su corona son inmensurables” 121. Cierto monje, que vivía en el albergue de Abba Serida, donde el gran santo de Dios, el anciano Barsanuphius, estaba en silencio en reclusión, acercándose a su muerte, le pidió a este santo anciano que viajara con él en el aire por un camino que él (el monje moribundo) no conocía. El gran Barsanuphius respondió: "¡Hermano! Te encomiendo a Cristo, que se dignó morir por nosotros, Señor del cielo y de la tierra y de todos los seres vivientes, que reduzca el temor a la muerte en tus ojos y haga libre el ascenso de tu alma". 122 El monje Abba Dorotheos, estudiante monástico del mismo albergue de Abba Serida, escribe en una de sus cartas: “Cuando el alma es insensible (crueldad), es útil leer con frecuencia las Divinas Escrituras y las conmovedoras palabras de los Padres portadores de Dios, recordando el Juicio Final de Dios, la salida del alma del cuerpo, las terribles fuerzas que deben enfrentarla, con cuya complicidad hizo el mal en este efímero y calamitoso. vida”. 123 San Juan de los Carpatia, consolando a los monjes de la India, que al mismo tiempo sufrían duras persecuciones de enemigos visibles e invisibles y se acercaban al abismo de la desesperación, dice: "Luchando y reprochando, el enemigo, este amargo y terrible calumniador de los pecados que ha cometido, ataca insolentemente al alma que ha abandonado el cuerpo. Entonces el alma amante de Dios y fidelísima, aunque herida por muchos pecados, no se horrorizará ante sus Fortalecida por el Señor, inspirada por la alegría, animada por los santos poderes que la guían, protegida por la luz de la fe, resiste con gran valentía al diablo maligno y le responde: ¿Qué nos importa a nosotros y a ti, extraño a Dios? ¿Qué nos importa a nosotros y a ti, fugitivo del cielo y siervo malvado? Cruz como garantía de su misericordia para con nosotros y nuestra salvación. ¡Aléjate de nosotros: no hay nada en común entre tú y los siervos de Cristo! Cuando el alma habla así con valentía, el diablo levanta el vuelo y grita: ¡No puedo resistir el Nombre de Cristo! Y el alma se eleva por encima del enemigo... y después, con alegría, es conducida por los Ángeles Divinos a los lugares que le han sido determinados según el grado de su éxito espiritual”. 124 "El alma, habiendo volado por los aires después de la muerte hacia las puertas del cielo", dice San Hesiquio, "teniendo a Cristo consigo y dentro de sí misma, temerá allí a sus enemigos, pero con valentía, como ahora, les responderá en las puertas. Sólo que no desfallezca hasta su fin, clamando día y noche al Señor Jesucristo. Él pronto la vengará, según su verdadera y divina promesa, expresada en la parábola del Juez injusto. Seguramente, os digo, lo hará tomar venganza tanto en esta vida como después de que el alma salga del cuerpo, vendrá sobre nosotros, llegará, y será imposible evitarla. ¡Oh, si tan solo el príncipe de la paz y del aire, que entonces nos encontraría, encontrara nuestras iniquidades insignificantes e insignificantes y no pudiera reprendernos correctamente! 12:47, 48). El que nació ciego no ve la luz; el que no está en la sobriedad no ve el rico resplandor de la gracia suprema y no será liberado de las malas acciones, palabras y pensamientos que odian a Dios. Tal persona, a su muerte, no pasará libremente junto a los príncipes tártaros” 125. Venerable Teognosto: “La dulzura indescriptible e indescriptible de aquella alma que se separa del cuerpo, habiendo sido notificada de su salvación. Se quita el cuerpo como si fuera ropa. En la firme confianza de recibir lo que ya había recibido en los esponsales, deja su cuerpo sin tristeza y en paz lo deja al Ángel luminoso y tranquilo enviado desde Arriba para ella. Acompañada de este Ángel, ella recorre libremente el espacio aéreo, sin ser perturbada en absoluto por los espíritus malignos; ella asciende alegre y audazmente, con exclamaciones de acción de gracias a Dios, y finalmente viene a adorar a su Creador. Allí se pronuncia sobre ella un decreto, mandando que sea puesta con sus iguales en virtud para permanecer con ellos hasta la resurrección general” 126. "Aunque a ti, estando constantemente en pura oración, uniendo inmaterialmente la mente inmaterial con Dios, se te concedió ver en el espejo el estado de bienaventuranza que te espera al final de esta vida, se te concedió esto como si hubieras aceptado los esponsales del Espíritu y adquirido el reino celestial dentro de ti con el sentimiento más claro y definido del alma; pero no sufras ser separado de la carne sin ser precedido por la noticia de la muerte inminente. Ora. diligentemente en esto, y ten confianza en que recibirás esta noticia cuando tu muerte se acerque, si es útil, prepárate siempre para la muerte, rechazando todo temor; prepárate siempre para que puedas atravesar el espacio aéreo, evitar los espíritus malignos, entrar con valentía y sin miedo en los círculos celestiales, ser contado entre las filas de los ángeles, aumentar el semblante de todos los elegidos y justos, ver a Dios, en la medida en que esta visión sea realizable”. La sensación espiritual de la que habla el monje Teognosto se llama con razón “notificación” en los escritos del Padre, debido a su decisiva autenticidad. Es producido por el influjo de la gracia divina, que acepta al pecador arrepentido y perplejo en el abrazo espiritual paternal. Aparece en el alma de forma inesperada, como una nueva vida, de la que antes la persona no podía formarse idea alguna. Libera el alma de la violencia de los malos espíritus y de las pasiones, cambia toda la persona, la une con Dios, atrae a toda la persona a esa maravillosa oración con la que el Espíritu de Dios clama a Dios desde el interior del hombre. “Todos los huesos” de tal persona “gritan” con inefable alabanza espiritual y acción de gracias: “Señor, Señor, ¿quién como tú?” Eres “libra al pobre de la mano de quienes lo fortalecen, y al pobre y al miserable de quienes lo saquean”. El “alma” de tal persona “se regocijará en el Señor, se regocijará en su salvación” (Sal. 34:9-10). Esta sensación espiritual es tan fuerte que, habiendo llenado a la persona de sí misma, le quita la simpatía por todos los demás objetos: en una palabra, es el establecimiento del reino de Dios en el alma. Quien ha adquirido este sentimiento “no vive para sí mismo, sino para Dios” (2 Cor. 5,15), esforzándose enteramente por Él y teniéndolo en sí mismo. Aquellos que han sido sometidos al autoengaño y al engaño demoníaco tienen la opinión de tal sentimiento, y se diferencia del lleno de gracia en los frutos opuestos. "Vuelve en sí, alma mía", se dirige conmovedoramente el monje ermitaño Evagrio, "y piensa en cómo soportarás tu repentina separación de tu cuerpo, cuando ángeles formidables vengan a buscarte y te deleiten en una hora que no esperas y en un momento que no conoces. ¿Qué hazañas enviarás ante ti al aire, cuando tus enemigos que están en el aire comiencen a atormentarte por tus obras?" 127 Así sintieron y hablaron los santos de Dios: comprendieron y exploraron la profundidad de la caída humana; comprendieron y exploraron el poder de los demonios sobre los humanos que surgió de esta caída. El recluso Georgiy de Zadonsk cuenta un hecho que nos es casi contemporáneo: el archimandrita Barsanuphius (del monasterio de Zadonsk) se quedó helado durante tres días. En ese momento, su alma estaba en pruebas aéreas, siendo torturada por todos los pecados cometidos desde su juventud, pero escuchó la voz de Dios: oraciones por el bien de la Santísima Theotokos, el Hieromártir Mokias y el estratelado Andrés, sus pecados son perdonados y se le da tiempo para el arrepentimiento 128. La doctrina de las pruebas, como la doctrina de la ubicación del cielo y el infierno, se encuentra como una enseñanza bien conocida y generalmente aceptada en todo el ámbito del culto de la Iglesia Ortodoxa. Ella lo proclama y se lo recuerda a sus hijos para inculcar en sus corazones un temor salvador de almas y prepararlos para una transición exitosa de la vida temporal a la vida eterna. En el canon del Servicio de Oración al Señor Jesucristo y a la Madre de Dios, que se establece en la muerte de todo cristiano ortodoxo 129, se lee: “Oh Príncipe del Aire, violador, atormentador, guardián de caminos terribles y vano examinador de estas palabras, concédeme pasar sin restricciones, partiendo de la tierra” 130. “Los bárbaros de los regimientos descarnados escaparán, y los abismos del aire se levantarán, y nosotros podrá elevarse al cielo” 131. “Aparta las amargas pruebas del jefe, el gobernante del mundo, lejos de Mena” 132. En la regla de la celda, en las oraciones después de los kathismas, la Iglesia pone en boca del orante las siguientes peticiones: “Señor mío, Señor, dame lágrimas de ternura, porque con ellas te ruego que seas limpiado antes del fin de todo pecado: porque es un lugar aterrador y amenazador para el paso del imán, con sus cuerpos separados, y una multitud de demonios oscuros e inhumanos caerán sobre mí” 133 . “Complétame con Tu perfección, y así tráeme a la vida presente, para que, sin freno, haya pasado por los principios y potestades de las tinieblas, por Tu gracia, veré la bondad inefable de Tu gloria que está fuera del alcance de Tu gloria” 134. En la oración ante kontakia e ikos del akathist a la Madre de Dios se lee: "¡Oh, Madre del Rey del cielo y de la tierra! Pide perdón por todos mis pecados, concede corrección a mi vida. Y al final de los enemigos aéreos viene la venida rebelde" 135. "A través de ti (la Madre de Dios) los muertos reviven, porque has dado a luz a la vida hipostática: los que callan antes, son amables, los leprosos son limpiados, las enfermedades son ahuyentadas, muchos espíritus aéreos son derrotados” 136. En el Pulpo, se envían las siguientes oraciones a la Madre de Dios: “A la hora, oh Virgen, del fin de mi fin, las manos de los demonios me arrebatarán, y el juicio, y el debate, y el tormento terrible, y las amargas pruebas, y un príncipe cruel, y la condenación eterna” 137 . - “Tormento mío, Purísima, en la hora de la muerte, para ser librada de los demonios” 138. - “A la hora, Virgen, de mi muerte, las manos de los demonios y la condenación, y la respuesta, y la prueba terrible, y las amargas pruebas, y el príncipe cruel, y el fuego eterno, me arrebataron” 139. - “Señora y Madre del Libertador, Tú me apareces en la hora de mi partida, atormentada por los espíritus aéreos sobre lo que he hecho con un pensamiento sin sentido” 140. - “Siempre que mi alma quiera separarse de la unión carnal, entonces ponte delante de mí, Señora, y destruye los consejos de los enemigos etéreos, y rompe las fauces de los que buscan devorarme sin piedad: para que los príncipes de las tinieblas que están en el aire pasen sin freno en el aire” 141. En “La orden para la separación del alma del cuerpo, cuando una persona sufre durante mucho tiempo”, se lee: “Ahora todo el tiempo de mi vida ha pasado como humo, y aparecieron los demás ángeles, mensaje de Dios, caminando sin piedad sobre mi alma maldita” 142. - “He aquí, apareció multitud de espíritus malignos, sosteniendo la escritura de mis pecados, y llamaban intensamente, buscando mi alma desvergonzadamente humilde” 143. - “Tened piedad de mí, Ángeles del Dios Todopoderoso todo santo, y libraos de los peajes de todos los malos” 144. En el Canon al Ángel de la Guarda: “Que los rostros fríos, hediondos y sombríos del enemigo cubran la vergüenza y el frío, cuando mi humilde alma se desenganche del cuerpo” 145. “Que te vea a la diestra de mi alma condenada, que siempre desaparecerá de mí cuando mi espíritu lo necesita, y que busca para mí agua, ahuyentando a los enemigos acérrimos” 146. - “Te ruego, guardián mío, que seas mi protector y campeón invencible, siempre que pase por la prueba del feroz gobernante mundial” 147. En la segunda oración a San Nicolás: “Al final de mi alma, ayúdame, maldito: ruega al Señor, Creador de toda la creación, que me libre de las pruebas aéreas y del tormento eterno” 148. La petición de liberación de las pruebas aéreas se incluye en una oración a San Sergio de Radonezh y en oraciones a otros santos. El monje Teodosio de Pechersk, sintiendo el agotamiento final de su enfermedad, se acostó en su cama y dijo: "Hágase la voluntad de Dios: como Él quiso para mí, así lo haga. Pero te ruego, mi Maestro, Jesucristo, ten misericordia de mi alma, que la maldad no acabe con los espíritus contrarios, pero que tus ángeles me reciban, guiándome a través de pruebas oscuras y conduciéndome a la luz de tu misericordia". 149 San Dmitri de Rostov oró: “Cuando llegue la hora terrible de la separación de mi alma del cuerpo: entonces, Redentor mío, acéptame en tu mano y sálvame de todas las calamidades, y que mi alma no vea la mirada oscura de los demonios malvados, sino que todas las pruebas se salven”. 150 Una descripción detallada de las pruebas y el orden en que se suceden, una tras otra, en el abismo del aire, la tomamos prestada de la historia de Santa Teodora. Ella, habiendo dejado su cuerpo sin vida en la tierra, guiada por dos santos ángeles, inició, como ya hemos visto, su procesión por el aire hacia el este. Cuando ascendió al cielo, se encontró con los espíritus oscuros de la primera prueba, en la que los pecados humanos son torturados con palabras tales como: charlas ociosas, lenguaje soez, burla, blasfemia, canto de canciones y otros himnos apasionados, exclamaciones desordenadas, risas y cosas por el estilo. En su mayor parte, una persona considera estos pecados como nada, no se arrepiente de ellos ante Dios y no los confiesa a su padre espiritual. Pero el Señor dijo claramente: "Toda palabra ociosa que hablen los hombres, les será devuelta en el día del juicio. Seréis justificados por vuestras palabras, y por vuestras palabras seréis condenados" (Mateo 12:36, 37). Y el Apóstol lega: “No salga de vuestra boca toda palabra corrompida, ni malas palabras, ni blasfemias” (Efesios 4,29; 5,4). Los demonios con crueldad y terquedad acusaban al alma, presentando en palabras todos sus pecados cometidos desde su juventud, los santos ángeles los disputaban y contrastaban las buenas obras hechas por el alma con los pecados. Así, Teodora, redimida en esta prueba, comenzó a elevarse más alto y se acercó a la (segunda) prueba de la mentira, en la que todas las mentiras, el perjurio, la invocación en vano del Nombre de Dios, el incumplimiento de los votos hechos a Dios, el ocultamiento de los pecados ante el confesor en confesión son torturados. Habiendo escapado también de aquí, pasó a la (tercera) prueba de la calumnia, donde son torturados calumniando al prójimo, condenándolo, humillándolo, deshonrándolo, maldiciéndolo y ridiculizándolo mientras se olvidan los propios pecados y defectos, sin prestarles atención. Quienes han sido sometidos a pecados de este tipo son torturados con especial crueldad por feroces torturadores, como anticristos que anticipan la dignidad de Cristo y se convierten en jueces y destructores de sus prójimos. En la (cuarta) prueba de la glotonería, la glotonería, la borrachera, la comida intempestiva y secreta, la comida sin oración, la ruptura del ayuno, la voluptuosidad, la saciedad, los festines son torturados; en una palabra, todo tipo de complacencia del vientre. Después de ser librada de esta prueba, Teodora, algo animada, entabló conversación con los santos ángeles y les dijo: “¿Me parece que nadie que vive en la tierra sabe lo que aquí sucede y lo que le espera al alma pecadora después de la muerte?” Los santos ángeles le respondieron: "¿No explica esto la Palabra Divina, leída diariamente en las iglesias y predicada por los siervos de Dios? Pero aquellos que son adictos a las vanidades terrenales no prestan atención a la Palabra de Dios, consideran la saciedad diaria y la embriaguez como un placer, están saciados y borrachos sin temor de Dios, teniendo el vientre con Dios, sin pensar en la vida futura y sin prestar atención a la Escritura, que dice: "Ay de ti, que ahora estás saciada, porque tendrás hambre". (Lucas 6:25). Consideran las Sagradas Escrituras una fábula, viven en la negligencia y el espacio, se divierten cada día y se deleitan con el sonido de la música y el canto de coros, como el hombre rico del que habla el Evangelio. Sin embargo, aquellos de ellos que son misericordiosos, hacen el bien a los pobres y ayudan a los necesitados, reciben convenientemente de Dios el perdón de los pecados y, por el bien de sus limosnas, pasan la prueba sin daño. Las Escrituras dicen: “La limosna libra de la muerte y limpia todo pecado: los que hacen limosna y justicia serán llenos de vida; los que pecan destruyen la esencia de su vida” (Tov. 12:9-10). Para aquellos que no intentan limpiar sus pecados con limosnas, es imposible evitar el desastre en la prueba: son secuestrados por los recaudadores de impuestos y llevados, con feroz tormento, al inframundo de las mazmorras del infierno, donde son mantenidos en cadenas hasta el terrible Juicio de Cristo”. Conversando así, llegaron a la (quinta) prueba de la pereza. Allí están contados todos los días y horas pasadas en la pereza, en la negligencia en el servicio a Dios; Allí se tortura a los parásitos que devoran el trabajo de los demás y no quieren trabajar ellos mismos, así como a los mercenarios que reciben una paga pero cumplen sus deberes con negligencia. A esta prueba le siguió la (sexta) prueba del robo, que se ocupa de todo tipo de secuestros y hurtos, groseros y engañosos, abiertos y secretos; luego la (séptima) prueba del amor al dinero y la avaricia; A continuación viene el (octavo) calvario de la usura, donde se acusa a los prestamistas, a los codiciosos y a los apropiadores de bienes ajenos. Aún más (novena) prueba de injusticia, en la que quedan expuestos jueces injustos, llevados en los juicios por parcialidad o soborno, absolviendo a los culpables y condenando a los inocentes; Aquí se discuten falsas escalas y medidas de los comerciantes y otras falsedades. La (décima) prueba de la envidia, donde se tortura a quienes se entregan a esta pasión destructiva y sus consecuencias. Arriba está la (undécima) prueba del orgullo, donde los espíritus arrogantes torturan con desdén el orgullo, la vanidad, la vanidad, el desprecio, la grandeza, el incumplimiento del debido honor a los padres, las autoridades espirituales y civiles, la desobediencia a ellos y la desobediencia a ellos. Arriba está la (duodécima) prueba de ira y rabia, luego la (decimotercera) prueba de recuerdo. Después de salir de esta terrible experiencia, Teodora preguntó a los Ángeles: “Les pregunto, díganme, ¿cómo saben estos terribles poderes aéreos todas las malas acciones de todas las personas que viven en todo el mundo, no solo obvias, sino también secretas?” Los santos ángeles respondieron: "Cada cristiano recibe de Dios en el santo bautismo un ángel de la guarda, que, protegiendo invisiblemente a una persona, le instruye día y noche en cada buena obra durante toda su vida hasta la hora de la muerte. Anota todas las buenas obras de esa persona, por las cuales podría recibir misericordia y recompensa eterna del Señor en el reino de los cielos. Asimismo, el príncipe de las tinieblas, que quiere atraer a toda la raza humana a su destrucción, asigna uno de los espíritus malignos a una persona, que sigue a una persona a todas partes, nota todas sus malas acciones, la anima con sus intrigas y, visitando las pruebas, anota allí todos los pecados de la persona, añadiendo cada pecado a la prueba correspondiente. Por eso las autoridades aéreas conocen los pecados de todas las personas en todo el mundo. Cuando el alma, separada del cuerpo, se esfuerza por ascender al cielo, a su Creador, entonces los espíritus malignos se lo impiden, convenciéndola de sus pecados, registrados con ellos. Si un alma tiene más buenas obras que pecados, entonces no puede reprimirlas. Si encuentran más pecados en ella, entonces la retienen por un tiempo y la encarcelan en la prisión de no ver a Dios: allí la torturan hasta que el poder de Dios les permite atormentar y hasta que esa alma sea redimida por las oraciones de la iglesia y las limosnas de los vecinos. Si el alma resulta tan pecadora y abominable ante Dios que no le queda esperanza de salvación, pero le espera la destrucción eterna, inmediatamente la bajan al abismo, donde tienen preparado un lugar de tormento eterno; lo guardan allí hasta la segunda venida de Cristo, después de lo cual el alma se unirá al cuerpo y junto con él sufrirá en el infierno de fuego. Sepan también que sólo aquellos iluminados por la santa fe cristiana y lavados por el santo Bautismo ascienden por este camino y son sometidos a torturas en él. Los idólatras, los mahometanos y todos aquellos que son ajenos a Dios no vienen aquí: aunque todavía están vivos en el cuerpo, ya están muertos y sepultados en el infierno en el alma. Cuando mueren, inmediatamente, sin ninguna prueba, los demonios los toman como parte que les pertenece y los hacen descender al abismo de la Gehena”. Después de esta conversación, Theodora llegó a la (decimocuarta) prueba del asesinato, en la que no sólo se tortura el robo y el asesinato, sino también todo el estrés, el estrangulamiento y los empujones. Arriba estaba la (decimoquinta) prueba de hechicería, donde se tortura la hechicería, el hechizo, el envenenamiento, la calumnia, los susurros y la invocación mágica de demonios. Ante esta prueba, los espíritus oscuros no encontraron nada con qué condenar a la Beata Teodora, y enfurecidos le gritaron: “Si vienes a las pruebas del hijo pródigo, veremos si escaparás de ellas”. Elevándose aún más alto, preguntó a los santos ángeles: “¿Realmente todos los cristianos pasan por estos lugares, y es imposible que alguno de ellos pase sin ser sometido a torturas y miedo?” Los santos ángeles respondieron: "No hay otro camino para que las almas cristianas asciendan al cielo; todos pasan por aquí, pero no todos son torturados tanto como aquellos que han caído en pecado y no lo han confesado completamente, que se avergonzaron de su padre espiritual y ocultaron sus actos vergonzosos delante de él. Si alguien realmente confiesa la Caída, se arrepiente de ellos y se arrepiente del mal que ha hecho, sus pecados son borrados invisiblemente por la misericordia de Dios, y cuando el alma viene aquí, los torturadores aéreos, al abrir sus libros, no encuentran nada en ellos 151 (Salmo 31:1).” Escalera, Palabra 4. No estaría de más mencionar aquí un acontecimiento que nos es casi contemporáneo. En las cercanías de Vologda hay un gran pueblo, Kubenskoye, que tiene varias parroquias. Uno de los párrocos enfermó y, al acercarse la muerte, vio su lecho rodeado de demonios que se disponían a secuestrar su alma y bajarlo al infierno. Entonces aparecieron tres ángeles. Uno de ellos se paró junto a la cama y comenzó a discutir sobre el alma con el demonio más repugnante, que sostenía un libro abierto en el que estaban escritos todos los pecados del sacerdote. Mientras tanto, otro sacerdote vino a amonestar a su hermano. Comenzó la confesión; el enfermo, dirigiendo su mirada asustada hacia el libro, pronunció sus pecados con abnegación, como si los vomitara de sí mismo - ¿y qué ve? Él ve claramente que tan pronto como pronunció cualquier pecado, este pecado desapareció en el libro, en el que había un espacio en lugar de un registro. Así, por confesión, borró todos sus pecados del libro demoníaco y, habiendo recibido curación, pasó el resto de sus días en profundo arrepentimiento, contando a sus vecinos, para su edificación, una visión, sellada con curación milagrosa, por qué no podían ni ofenderla ni asustarla, y el alma asciende con gozo al Trono de la Gracia. Mientras conversaban, llegaron a la (decimosexta) prueba de la fornicación, en la que se tortura todo tipo de fornicación, es decir, el pecado pródigo de las personas no unidas por matrimonio; También son atormentados el sueño del pecado pródigo, la demora en este soñar de pensamientos, el permiso para pecar, el placer del pecado, las miradas voluptuosas, los malos toques. Cuando Teodora llegó a este calvario, los espíritus oscuros pertenecientes a ella quedaron muy sorprendidos de que ella incluso los alcanzara, y la acusaron cruelmente, especialmente por su falta de franqueza ante su padre espiritual. Luego llegaron a la (decimoséptima) prueba adúltera, en la que se torturan los pecados de fornicación de las personas que viven en matrimonio, que no mantuvieron la fidelidad conyugal y el lecho conyugal sin mancha; aquí se torturan amenazadoramente los secuestros y la violencia de los pródigos, así como las caídas pródigos de personas dedicadas a Dios, que prometieron su pureza a Cristo, pero violaron el voto. (Decimoctava) prueba de Sodoma, en la que se torturan todos los pecados pródigos sobrenaturales y el incesto. Cuando pasaron esta prueba, los santos ángeles dijeron a Teodora: "¡Has visto las pruebas terribles y repugnantes del prodigio! Debes saber que un alma rara las pasa libremente: el mundo entero está inmerso en el mal de las tentaciones y las impurezas, todos los hombres son voluptuosos y fornicadores. "La mente del hombre está fijada en el mal desde su juventud" (Gén. 8:21), y casi nadie se salva de la inmundicia de los pródigos. ¡Son pocos los que mortifican las concupiscencias carnales, y pocos los que pasarían libremente por estas pruebas! La mayoría de ellos, habiendo llegado aquí, perecen: los feroces torturadores de los pecados pródigos secuestran las almas de los fornicarios y los arrastran al infierno. Las autoridades de las pruebas pródigos se jactan de que solo ellos, más que todos los demás, llenan el parentesco ardiente en el infierno. de tu padre, San Basilio: ya no verás miedo”. Después de esto, llegaron a la (decimonovena) prueba de las herejías, donde se tortura el pensamiento incorrecto sobre la fe, las dudas en la fe, la apostasía de la fe ortodoxa, la blasfemia y pecados similares contra la única y verdadera confesión de fe. Después de pasar este calvario, ya se acercaban a las puertas del cielo; pero también se encontraron con los espíritus malignos de la última (vigésima) prueba de crueldad, en la que se tortura la crueldad y la crueldad. Si alguno ha realizado muchas hazañas, ayunos, vigilias, arrodillamientos, oraciones; Si alguien mantuvo la pureza de la virginidad inmaculada y agotó su cuerpo con la abstinencia, pero fue despiadado y cerró su corazón al prójimo, es arrojado de esta prueba y encerrado en el abismo infernal para siempre. Finalmente, con indescriptible alegría se acercaron a las puertas del cielo. Las puertas del cielo brillaban como cristal; Un resplandor indescriptible se derramó de ellos, y en ellos había jóvenes con forma de sol. Al ver a la Venerable guiada por los ángeles, se llenaron de alegría por ella, porque ella, cubierta por la misericordia de Dios, había escapado de las pruebas aéreas, y con gran amor la condujeron hasta las puertas. Durante su procesión a través de las pruebas, Teodora notó que cada prueba estaba subordinada a un príncipe separado y que los espíritus de cada prueba, en apariencia, eran consistentes con el pecado torturado en la prueba. Los grandes santos de Dios, que han pasado completamente de la naturaleza del viejo Adán a la naturaleza del Nuevo Adán, nuestro Señor Jesucristo, en esta elegante y santa novedad, con sus almas honestas, pasan por las airosas pruebas demoníacas con extraordinaria velocidad y gran gloria. Son llevados al cielo por el Espíritu Santo, quien, incluso durante su peregrinaje terrenal, les inculcó constantemente el deseo de separarse del cuerpo y “estar con Cristo” (Fil. 1:23). La Gran Marca de Francia fluyó como un relámpago por los cielos durante una hora 152. Cuando llegó el momento de la muerte del monje Macario el Grande, el Querubín, que era su ángel de la guarda, acompañado de multitud de huestes celestiales, vino a buscar su alma. Los rostros de los apóstoles, profetas, mártires, santos, reverendos y justos descendieron con una multitud de ángeles. Los demonios se disponían en filas y multitudes durante sus pruebas para contemplar la procesión del alma portadora del Espíritu. Ella comenzó a ascender. Parados lejos de ella, los espíritus oscuros gritaban desde sus duras pruebas: "¡Oh, Macario! ¡Qué gloria te has ganado!" El humilde marido les respondió: “¡No! Y todavía tengo miedo, porque no sé si hice algo bueno”. Mientras tanto, rápidamente se elevó hacia el cielo. De otros calvarios superiores las autoridades aéreas volvieron a gritar: “¡Exacto! Te escapaste de nosotros, Macario." "No", respondió: "Aún necesito escapar". Cuando ya había traspasado las puertas celestiales, ellos, sollozando de ira y envidia, gritaron: “¡Exactamente! ¡Te escapaste de nosotros, Macario! Él les respondió: “Protegido por el poder de mi Cristo, escapé de vuestras artimañas” 153. Con tan gran libertad, los grandes santos de Dios pasan por las guardias aéreas de las autoridades oscuras porque en la vida terrenal entran en guerra irreconciliable con ellas y, habiendo obtenido la victoria sobre ellas, en el fondo de sus corazones adquieren completa libertad del pecado, convirtiéndose en iglesia y santuario del Espíritu Santo, haciendo inexpugnable su morada verbal para el ángel caído. Paso espiritual de las pruebas durante la vida terrenal. Así como la resurrección del alma cristiana de la muerte pecaminosa tiene lugar durante su peregrinaje terrenal, exactamente de la misma manera, aquí en la tierra, se cumple misteriosamente aquí en la tierra su tormento por las autoridades aéreas, su cautiverio por ellas o su liberación de ellas; Durante la Procesión por el aire, esta libertad y cautiverio sólo se revelan. El mandamiento dado al hombre en el paraíso, prohibiendo comer del árbol del conocimiento del bien y del mal, no ha sido cancelado 154. Incluso ahora ella prohíbe ver el mal en el prójimo y condenarlo, prohíbe vengarse de él, ordenándole pagar bien por mal; prohíbe mirar con lujuria la belleza de una esposa, una belleza que no despertó la lujuria antes de la caída; prohíbe no sólo la pronunciación de una palabra blasfema, escuchada en el paraíso de boca del diablo, sino también la pronunciación del Nombre de Dios en vano, y toda palabra ociosa, todo pensamiento pecaminoso. “Y el bendito Moisés”, dice San Macario el Grande, “representando con semejanza que el alma no debe seguir dos principios que no están de acuerdo entre sí, es decir, el bien y el mal, sino que debe adherirse a un solo bien, además de que no debe producir dos frutos, útiles y dañinos, sino uno útil, dice esto: “No uncirás en tu era un animal extraño, es decir, un buey y un asno, juntos; Esto significa: que la virtud y la malicia no manifiesten sus acciones en la era de vuestro corazón, sino que actúe sola la virtud. Nuevamente dice el mismo: "No peinarás el manto ondulado junto con el lino de abajo con el lino ondulado. No sembrarás dos frutos juntos en la aldea de tu tierra" (Deuteronomio 22:11). “No introducirás animal extraño en otro fruto, sino que conjugarás lo semejante con lo semejante” (Levítico 19:19). Todo esto significa misteriosamente que no se debe sembrar en nosotros malicia ni virtud, sino que debe nacer una sola especie de fruto, el fruto de la virtud, y que el alma no debe tener comunicación con dos espíritus, es decir, el Espíritu de Dios y el espíritu del mundo." 155 Como estuvo en el paraíso, así ahora se enfrenta al hombre su asesino, el querubín caído, con su arma giratoria y llameante, luchando irreconciliablemente con el hombre, tratando de arrastrarlo a la violación del mandamiento de Dios y a una muerte más grave que aquella por la que perecieron nuestros antepasados. Desafortunadamente, el éxito envalentona cada vez más al enemigo. El arma de fuego giratoria en manos del príncipe del aire, como lo explican los más grandes santos padres 156, es el poder de los demonios para hacer girar la mente y el corazón de una persona, sacudiéndolos e inflamándolos con diversas pasiones. El Apóstol llama a las armas del enemigo "flechas de fuego" (Efesios 6:16), y el Profeta compara la acción de estas armas en el alma con la acción del "fuego en la maleza" (Salmo 117:12). "Desde entonces", dice San Simeón, el Nuevo Teólogo, "cuando el diablo dispuso para el hombre, mediante la desobediencia, la expulsión del paraíso y la excomunión de Dios, él y sus demonios recibieron la libertad de sacudir mentalmente el lenguaje de cada persona, uno más, otro menos. Es imposible que la mente esté protegida de otra manera que por la memoria incesante de Dios. Cuando, mediante el poder de la Cruz, la memoria de Dios queda impresa en el corazón, entonces, mediante esta literatura, se vuelve inquebrantable. Esto es lo que conduce a la hazaña mental a la que todo cristiano se ha comprometido en el campo de la fe. Sin este fruto la hazaña es en vano”. 157 El mandamiento se da no sólo para los hechos y las palabras, sino principalmente para sus comienzos, para los pensamientos, y el ataque del enemigo se dirige principalmente contra la mente. Si este líder del hombre no acepta en secreto pecar, entonces no puede nacer ni una palabra ni un acto pecaminoso. El arma del enemigo es el pensamiento y el sueño del pecado 158. El hombre debe luchar contra las autoridades aéreas en el país del pensamiento. Aquí está destinado a ganar o sufrir una derrota; aquí se libera de los publicanos o se somete a ellos; aquí se decide su destino eterno; elige arbitrariamente entre la vida eterna, dada por el Creador y devuelta por el Redentor, o la muerte eterna, anunciada en el paraíso por la justicia de Dios para la criatura que pisotea las buenas obras del Creador. El santo apóstol Pablo llama a esta gran y más importante guerra cuando dice: “Vestíos de toda la armadura de Dios, para que podáis resistir las asechanzas del diablo; porque nuestra lucha no es contra sangre y carne, sino contra principados y potestades, y contra los gobernadores de las tinieblas de este mundo, contra la maldad espiritual en las regiones celestiales” (Efesios 6:11-12). El Apóstol muestra tanto el país de esta terrible guerra como el tipo de armas que se deben utilizar en ella. “Las armas de nuestro ejército”, dice, “no son carnales, sino poderosas en Dios para destruir el firmamento, derribando los pensamientos y toda exaltación que se opone contra la mente de Dios, y llevando cautivo todo entendimiento a la obediencia a Cristo” (2 Cor. 10:4-5). El Apóstol lega para cautivar en la obediencia a Cristo no solo los pensamientos pecaminosos que son claramente contrarios a Él, sino también toda la razón, porque nuestro malvado adversario, experimentado en la destrucción de personas, no nos inculca, en el encuentro inicial con Él, pensamientos claramente pecaminosos, 159 sino que trata de oponerse a la razón espiritual, es decir, la enseñanza del Evangelio, la mente humana natural, caída, carnal y espiritual, falsa, y, llamándola sana, sólida, justa, grande, eliminar la obediencia a Cristo a través de ella. Como ejemplo de las caricias y engaños con que el diablo atrae la voluntad de una persona para derribar el buen yugo de Cristo, San Macario el Grande cita la siguiente guerra mental: “Alguien, riñendo con su hermano, se confunde en sí mismo, pensando así: ¿deberá decir esto o aquello?... ¡No! No lo diré... ¡Me blasfema así!... ¿Debo hablar contra él? tenemos los mandamientos de Dios, pero también debemos cuidar nuestro honor... Por eso es difícil negarse completamente a uno mismo”. 160 Por eso el Apóstol ordena un sacrificio decidido y completo, manda ponerse toda la armadura de Dios y no ceñirse ninguna arma. ¡El ayuno por sí solo no es suficiente, la oración por sí sola no es suficiente, la limosna por sí sola no es suficiente, la castidad por sí sola no es suficiente! Toda la armadura de Dios son todos los mandamientos del evangelio. El que pisotea a uno de ellos, pisotea a toda su asamblea, a toda la ley; quien pisotee uno de ellos, “será llamado en el reino de los cielos” (Mateo 5:19), será enviado a la Gehena de fuego 161. “Por todos tus mandamientos me he guiado, y aborrecí todo camino de injusticia” (Sal. 119:128). “Tomad todas las armas de Dios, para que podáis resistir en el día de la crueldad y de todo lo que ha sido hecho” (Efesios 6:13). Sólo aquel que ha aceptado toda la “armadura de Dios” es capaz de “resistir en el día de la crueldad”; Sólo aquel que guarda todos los mandamientos sin excepción puede resistir al enemigo. El “Día Feroz” es un tiempo de cruel tentación y ataque diabólico al que están expuestos los valientes guerreros de Cristo durante sus andanzas terrenas y en el que los vencedores pasan de la muerte eterna a la resurrección del alma 162; para otros cristianos, “el día de lyut” es el día de la separación del alma del cuerpo, el día de la procesión a través de las pruebas aéreas. Los santos de Dios se visten con toda la armadura de Dios. La regla de su vida era el Evangelio, y su palabra, la palabra de su boca, mente y corazón, era “la palabra de Dios” (Efesios 6:17), el nombre del Señor Jesucristo. Con esta espada espiritual golpearon y aplastaron el arma de fuego giratoria del enemigo: las palabras pronunciadas por el diablo y los sueños representados por él no pudieron penetrar el alma y se reflejaron en ella vacíos. En la más estricta vigilancia y sobriedad, los santos de Dios escucharon sus mentes y corazones. Iluminados por la gracia divina, ya desde lejos sintieron que los ladrones y asesinos mentales se acercaban a ellos, y vieron en su atención, como en un espejo, los rostros negros de los etíopes mentales 163. Habiendo rechazado su comunicación aquí, los privaron de todo derecho sobre sí mismos y, después de la muerte, ya pasaron sin obstáculos por las autoridades aéreas, que habían pisoteado a tiempo. “Sólo quien verdaderamente ha renunciado al mundo”, dice San Macario, “es aquel que se esfuerza, que se ha despojado de las cargas terrenales, que se ha liberado y se ha alejado sinceramente de los vanos deseos, de las pasiones carnales, de las autoridades y de los honores humanos, que ha recibido secretamente la ayuda del Señor en una lucha secreta, que permanece firmemente en Su servicio, que se ha entregado completamente en alma y cuerpo al Señor; guerra, guerra interna, estando en medio de esta batalla y orando constantemente a Dios, recibe del cielo las armas espirituales que describió el bendito Apóstol: la armadura de la justicia, el yelmo de la salvación, el escudo de la fe y la espada espiritual: ceñido con ellos, puede resistir las maquinaciones secretas del enemigo dirigidas a él. oponiéndose a las autoridades con la ayuda del Espíritu y de las propias virtudes, llegue a ser digno de la vida eterna” 164. Se dijo anteriormente que el pecado mortal de un cristiano ortodoxo, no curado por el arrepentimiento adecuado, somete al pecador al tormento eterno; También se dijo que los paganos, mahometanos y otras personas pertenecientes a religiones falsas constituyen ahora propiedad del infierno y están privados de toda esperanza de salvación, estando privados de Cristo, único medio de salvación. Los pecados mortales para un cristiano son los siguientes: herejía, cisma, blasfemia, apostasía, hechicería, desesperación, suicidio, fornicación, adulterio, fornicación antinatural, incesto, embriaguez, sacrilegio, asesinato, robo, hurto y cualquier ofensa cruel e inhumana. Sólo uno de estos pecados, el suicidio, no puede curarse con el arrepentimiento, pero cada uno de ellos mortifica al alma y la hace incapaz de la bienaventuranza eterna hasta que se limpia con un arrepentimiento satisfactorio. Si una persona cae al menos una vez en uno de estos pecados, muere en el alma: “El que guarda toda la ley”, dijo el hermano Dios, “pecará en uno, será culpable de todo. El dicho es: “No cometerás adulterio, pero no matarás; pero si no cometiste adulterio, matarás; transgresor de la ley eres” (Santiago 2:10-11). ¡Quien haya caído en pecado mortal, que no caiga en la desesperación! Que recurra a la medicina del arrepentimiento, a la que está llamado hasta el último minuto de su vida por el Salvador, que proclamó en el Santo Evangelio: “creed en mí, aunque muera, vivirá” (Juan 11,25). ¡Pero es desastroso permanecer en pecado mortal, es desastroso cuando el pecado mortal se convierte en hábito! Ninguna buena obra puede redimir del infierno a un alma que no ha sido limpiada del pecado mortal antes de su separación del cuerpo. Durante el reinado del emperador griego León, vivía en Constantinopla un hombre muy famoso y rico que daba abundantes limosnas a los pobres. Desafortunadamente, se entregó al pecado del adulterio y permaneció en él hasta la vejez, porque con el tiempo la mala costumbre se hizo más fuerte en él. Dando limosna constantemente, no se desvió del adulterio y murió repentinamente. El patriarca Gennady y otros obispos hablaron mucho sobre su destino eterno. Algunos decían que fue salvo, según lo que dice la Escritura: “la salvación de la vida del hombre es riqueza para él” (Prov. 13:8). Otros argumentaron en contra de esto, que el siervo de Dios debe ser irreprensible e inmaculado, porque también dice la Escritura: “Aunque uno cumpla toda la ley, peca en un ojo y se hace culpable de todo” (Santiago 2:10, 11), toda su justicia no será recordada (Ezequiel 33:13) y Dios dijo: todo lo que te encuentre haciendo, eso es lo que juzgaré (Ezequiel 33:13). 33:20). El Patriarca ordenó a todos los monasterios y a todos los ermitaños que pidieran a Dios que revelara el destino del difunto, y Dios se lo reveló a cierto recluso. Invitó al patriarca a su lugar y le dijo delante de todos: "Anoche estaba en oración y vi un lugar con el paraíso a la derecha, lleno de bendiciones indescriptibles, y a la izquierda un lago de fuego, cuyas llamas se elevaban hasta las nubes. Entre el paraíso bienaventurado y la llama terrible, el difunto estaba atado y gemía terriblemente; a menudo volvía la mirada al cielo y se entregaba a sollozos amargos. Y vi un ángel luminoso acercándose a él y diciendo: “¡Hombre! ¿Por qué gimes en vano? He aquí, por tu limosna has sido librado del tormento; y como no renunciaste a la vil fornicación, estás privado del paraíso dichoso”. El Patriarca y los que estaban con él, al oír esto, se llenaron de miedo y dijeron: el apóstol Pablo proclamó la verdad: “Huid de la fornicación, porque todo pecado que el hombre comete está fuera del cuerpo; pero el que fornica, peca en su propio cuerpo” (1 Cor. 6:18). ¿Dónde están los que dicen: aunque caigamos en la fornicación, la limosna nos salvará? El misericordioso, si es verdaderamente misericordioso, debe primero tener misericordia de sí mismo y adquirir la pureza de cuerpo, sin la cual nadie verá a Dios. La plata, distribuida con mano inmunda y alma impenitente, no aporta ningún beneficio 165. Aquellos cristianos ortodoxos que han adquirido pasiones pecaminosas y a través de ellas entraron en comunión con Satanás, rompiendo la comunión con Dios, también se ven privados de la esperanza de la salvación. Las pasiones son hábitos pecaminosos del alma que, debido al largo y frecuente ejercicio del pecado, se han convertido en cualidades naturales, por así decirlo. Estos son: la glotonería, la borrachera, la voluptuosidad, la vida distraída unida al olvido de Dios, la malicia de la memoria, la crueldad, el amor al dinero, la tacañería, el desaliento, la pereza, la hipocresía, el engaño, el robo, la vanidad, el orgullo y cosas por el estilo. Cada una de estas pasiones, al convertirse en el carácter de una persona y, por así decirlo, en la regla de su vida, la hace incapaz de disfrutar del placer espiritual en la tierra y en el cielo, incluso si la persona no cae en pecado mortal. “No os hagáis ilusiones”, dice el santo apóstol Pablo, “ni la ramera, ni el idólatra, ni el adúltero, ni el libertino, ni el inmoral, ni el sodomita, ni los avaros, ni los ladrones, ni el borracho, ni el acosador, ni el ladrón, heredarán el reino de Dios” (1 Cor. 6:9, 10). "Ha sido revelada la esencia de las obras de la carne, que son: adulterio, fornicación, inmundicia, adulterio, idolatría, hechicerías, enemistades, celo, envidia, ira, incitaciones, contiendas, tentaciones, herejías, envidias, homicidios, gritos ingobernables, y cosas semejantes: yo os diré lo que os he dicho; porque los que crean el Reino de Dios no lo heredarán. Y los que son de Cristo, la carne son crucificado con pasiones y concupiscencias” (Gálatas 5:19-24). La pasión requiere una curación cuidadosa mediante el arrepentimiento y la erradicación oportuna de la virtud opuesta. La pasión no siempre se expresa en acción; ella puede vivir secretamente en el corazón de una persona, poseyendo sus sentimientos y pensamientos. La pasión se reconoce cuando una persona no deja de imaginar el pecado y disfrutar de sus sueños, cuando, cautivada por él, ya no puede resistir el poder cautivador de los pensamientos e imágenes pecaminosas, que con su dulzura indecente absorben toda su sabiduría y fuerza. Una persona apasionada no deja de cometer pecado en sueños y sentimientos sinceros, a través de los cuales mantiene su comunicación con los espíritus oscuros y su subordinación a ellos, y por tanto su eterna destrucción. "Clamaré poderosamente", ordena el Señor a su Profeta, "y contaré a mi pueblo sus pecados, y a la casa de Jacob sus iniquidades. Día tras día me buscan, y desean comprender mi camino, porque los pueblos que han hecho justicia y no han abandonado el juicio de su Dios, ahora me piden juicio justo: y desean acercarse al Señor, diciendo: ¿Por qué hemos callado y no hemos visto? Humillamos nuestras almas, y tú no nos guiaste ¿En los días de vuestros ayunos obtendréis vuestras voluntades» (Is. 58,1-3), es decir, «¡vuestros malos pensamientos! Les ofrecéis holocaustos como a ídolos! Sólo entonces surge en una persona la esperanza de la salvación cuando se ve a sí misma como un vencedor permanente en la batalla invisible. Este pensamiento fue expresado por el santo profeta David cuando en oración dijo a Dios: "Conociendo que tú me has querido, porque mi enemigo no se regocijará sobre mí" (Sal. 40:12). Oró para recibir este estado bendito cuando dijo: "Límpiame de mis secretos y perdona a tu siervo de los extraños. Si no me poseen, seré irreprensible y seré limpio de gran pecado". (Sal. 19:13-14) “Recompénsame con el gozo de tu salvación, y fortaléceme con el Espíritu del Señor”. “Y las palabras de mi boca y la enseñanza de mi corazón serán agradables delante de ti, oh Señor, mi ayudador y mi libertador” (Sal. 50:14, 18:15). Es obvio que el Profeta llamó a la pasión un pecado secreto y al mismo tiempo un gran pecado. Lo llamó pecado ajeno, porque está formado por pensamientos demoníacos aceptados e internalizados por el alma, ajenos al alma, de los cuales languidece y sufre, como de un estado antinatural. La pureza digna del cielo aparece después de que se eliminan las pasiones del corazón. El Único Espíritu Santo puede limpiar completamente a una persona de pasiones y devolverle el poder sobre sí mismo que le fue robado por el diablo. En un estado de desapasionamiento, una persona logra el amor puro y su pensamiento comienza a morar constantemente con Dios y en Dios. El alma, sintiendo la sombra del Espíritu, viéndose vencedora de los pensamientos y sueños pecaminosos, comienza a sentir el inexplicable gozo de la salvación. Esta alegría no se parece en nada a la alegría humana ordinaria, que nace únicamente de la vanidad y se forma por la autosatisfacción, cuando una persona se halaga a sí misma, o cuando los demás la halagan, o cuando el éxito terrenal lo halaga. La alegría espiritual, que anuncia la salvación, está llena de humildad, llena de acción de gracias a Dios, acompañada de lágrimas abundantes y constantes, de oraciones incesantes, no se contenta con la condenación y humillación de uno mismo, se derrama en la confesión a Dios, en la alabanza de Dios, y está marcada por la mortificación al mundo. ¡Ella es un anticipo de la vida eterna! Ella es el conocimiento vivo de Dios, que clama misteriosamente: "la voz de la alegría y de la salvación en las aldeas de los justos: la diestra del Señor crea fuerza, la diestra del Señor me exalta, la diestra del Señor crea fuerza. No moriré, pero viviré, y contaré las obras del Señor: el Señor me castigó con castigo, pero no me entregó a la muerte. Ábreme las puertas de la justicia: cuando entremos, entremos". confesa al Señor. Esta es la puerta del Señor: por ella entrarán los justos, confesemos que tú me escuchaste, y que tú fuiste mi salvación” (Sal. 118:15-21). La Puerta del Señor es la humildad llena de gracia 168. Cuando estas puertas de la Verdad Divina se abren ante la mente, deja de condenar a su prójimo, de enojarse con él, de culparlo a él y a las circunstancias, deja de justificarse, reconoce la incomprensible verdad de Dios en todo lo que sucede y, por tanto, rechaza su verdad como una abominación. A través de estas puertas, en confesión de las innumerables bendiciones de Dios y de sus muchos pecados, lavada con lágrimas de arrepentimiento y ternura, la persona entra con pura oración y visión espiritual ante el rostro de Dios. Corramos, huyamos de nuestro asesino: ¡el pecado! Huimos no sólo del pecado mortal, sino también del venial, para que de nuestra negligencia no se convierta en una pasión que nos lleve al infierno junto con el pecado mortal. Hay pecados perdonables. Entonces, si alguien se deja llevar por la glotonería, las opiniones y pensamientos lujuriosos, pronuncia una mala palabra, miente, roba algo de poca importancia, se enorgullece, se enorgullece, se enoja, se entristece por un corto tiempo o se enoja con el prójimo, en todas esas pasiones, debido a la debilidad humana, cuando van seguidas de la conciencia y el arrepentimiento, recibimos convenientemente el perdón de Dios misericordioso. El pecado venial no separa al cristiano de la gracia divina y no mata su alma, como lo hace el pecado mortal; pero los pecados veniales también son perjudiciales cuando no nos arrepentimos de ellos, sino que sólo aumentamos su carga. En comparación, hecha por los Santos Padres, tanto una piedra pesada atada al cuello como un saco de arena atado al cuello pueden ahogar igualmente a una persona: así, tanto el pecado mortal como la multitud acumulada de pequeños pecados veniales son igualmente arrastrados al abismo infernal. ¿Qué hizo, por ejemplo, el hombre rico evangélico que fue especialmente malo, entregándose a las diversiones diarias, teniendo para ello sus propios medios? El motivo de su muerte se presenta en el Evangelio como su única vida distraída, que le llevó a un completo olvido del futuro eterno y de la virtud. La distracción se convirtió en su pasión; fuera de ella no entendía la vida. ¡El problema de tener una úlcera cardíaca es la pasión! Esta úlcera a veces es causada por la circunstancia más insignificante: una mirada descuidada y aparentemente inocente, una palabra irreflexiva, un toque frívolo pueden infectar más allá de la curación. ¿En qué grave pecado podría caer el mencionado recluso, especialmente respetado por los ciudadanos, que nunca salió de su celda, que no sedujo a nadie, al contrario, que sirvió de edificación a muchos y murió por su invisible comunicación mental con Satanás, por lo que no reposó en sí mismo el Espíritu Santo ni una sola hora? En cierto convento, su sobrina, de hermosa apariencia y comportamiento impecable, vivía bajo la dirección de la abadesa. Todas las hermanas admiraron y quedaron edificadas por su apariencia angelical y su extraordinaria modestia. Ella falleció. Fue enterrada solemnemente, con la firme creencia de que su alma pura se había elevado a las moradas celestiales. Entristecida por la separación de ella, la abadesa se entregó a la oración incesante, fortaleciendo esta oración con ayuno y vigilia, y pidió al Señor que le revelara qué gloria celestial recibió su sobrina en las filas de las bienaventuradas vírgenes. Un día, cuando la abadesa, en el silencio de la celda de la noche, estaba orando, el suelo se abrió repentinamente bajo sus pies y una lava ardiente y burbujeante fluyó ante los ojos de la mujer orante. Fuera de sí de miedo, miró hacia el abismo que se abría ante ella y vio a su sobrina entre las llamas infernales. "¡Dios mío! – exclamó desesperada. “¿Puedo verte?” “Sí”, dijo el difunto con un terrible gemido. - “¿Para qué es esto? – preguntó la anciana con pena y simpatía. “Esperaba verte en la gloria celestial, en el rostro de los ángeles, entre los inocentes corderos de Cristo, y tú... ¿Para qué es esto?” - “¡Ay de mí, maldito! - gimió el que sufría. “Yo mismo tengo la culpa de mi muerte eterna en esta llama, que constantemente me devora pero no me destruye. Querías verme y Dios te reveló el secreto de mi posición”. - “¿Para qué es esto?” – volvió a preguntar la abadesa entre lágrimas. “Porque”, respondió la mujer atormentada, “porque en tu mente yo parecía una virgen, un ángel inmaculado, pero en realidad no lo era. No me contaminé con pecado carnal, pero mis pensamientos, mis deseos secretos y sueños criminales me llevaron al infierno. A pesar de la pureza de mi cuerpo virginal, no supe mantener en pureza mi alma, mis pensamientos y movimientos de mi corazón, y por eso estoy entregado al tormento. Debido a mi descuido, albergé un sentimiento de cariño sincero por un joven, disfruté en mis pensamientos y sueños de la idea de su hermosa apariencia y unión con él, y, al darme cuenta de que esto era un pecado, me avergoncé de revelarme a mi confesor durante la confesión. La consecuencia del placer vicioso de los pensamientos y sueños inmundos fue que después de mi muerte los santos ángeles se disgustaron de mí y me dejaron en manos de los demonios. Y ahora ardo en las llamas de la Gehenna, arderé para siempre y nunca, nunca arderé, ¡el tormento no tiene fin para los rechazados por el cielo! Dicho esto, la infortunada mujer gimió, gimió, rechinó los dientes y, atrapada en la lava en llamas, desapareció con toda su visión de la mirada de la abadesa 169 . "Debes preservar tu alma y cuidarla de todas las formas posibles", dice San Macario, "para que no se asocie con pensamientos desagradables y malvados. Así como un cuerpo, cuando copula con otro cuerpo, se infecta con impureza, así el alma se corrompe, combinándose con pensamientos desagradables y malvados y estando de acuerdo al mismo tiempo con ellos. Esto debe entenderse no sobre uno o dos tipos de pensamientos que conducen al pecado, sino sobre todos los malos pensamientos en general, como los pensamientos de incredulidad, adulación, vanidad, ira, envidia y celo, el rechazo de todos estos pensamientos consiste en “limpiarse de toda inmundicia de carne y de espíritu” (2 Cor. 7:1). Sepan que incluso en lo secreto del alma, la corrupción y la fornicación son causadas por la acción de pensamientos obscenos, según la palabra del gran Apóstol: “Si alguno corrompe la iglesia de Dios, Dios le corromperá” (1 Cor. 3:17). entender este cuerpo visible nuestro, igualmente, el que corrompe el alma y la mente, uniéndose y copulando con malicia, es culpable de ejecución. Así como el cuerpo debe ser preservado del pecado visible, así también el alma, esta esposa de Cristo, debe ser preservada de pensamientos obscenos "Estáis comprometidos", dice el Apóstol, "para presentar la esposa a un solo marido" (2 Cor. 11:2). Y otra Escritura dice: “Con todo cuidado guarda tu corazón, porque de ellos procede la vida” (Prov. 4:23). Y nuevamente: aprended de la Divina Escritura que “la mente obstinada os separa de Dios” (Sab. 1:3). El monje Nil de Sorsky habla de la pasión de esta manera: "la pasión está sujeta al arrepentimiento proporcional o al tormento futuro. Hay que arrepentirse de la pasión y orar por la liberación de ella: está sujeta al tormento futuro por la falta de arrepentimiento en ella, y no por la lucha interna que produce. Si la lucha misma fuera castigada con tormento eterno, entonces sin perfecta impasibilidad no habría remisión de los pecados, que, sin embargo, fue recibida por muchos, como dice San Pedro de Damasco. Cualquiera que esté luchando con cualquier pasión debe resistir cuidadosamente, dijeron los Padres. Tomemos el ejemplo de la pasión pródiga, luchando con una pasión lujuriosa por cualquier persona, debe evitar de todas las formas posibles hablar con él y estar con él, incluso tocar su ropa y olerlo. El que no está protegido por todo esto comete pasión y comete adulterio con pensamientos en su corazón, dijeron los Padres. Tal persona enciende dentro de sí el horno de las pasiones e introduce en sí mismos malos pensamientos, como los animales” 170. Preparémonos para la eternidad y para el paso a la eternidad, llamada muerte, durante la vida terrena, en este umbral de la eternidad. La vida terrena no es la vida misma, sino una lucha constante entre la vida y la muerte: alternativamente nos desviamos primero hacia una u otra, dudamos entre ellas, somos desafiados por ellas. Si evaluamos justamente el breve momento por el cual estamos colocados aquí en la tierra, comparándolo con una eternidad inconmensurable y majestuosa, entonces encontraremos sólo un uso correcto de la vida terrenal. Se usa correctamente cuando se lleva a cabo en preparación para la eternidad. Así juzga la vida terrena la Palabra de Dios: “No temáis, pequeño rebaño”, lega el Señor a sus discípulos durante su camino terrenal, “porque a vuestro Padre le ha placido daros el reino. Vende tus bienes y da limosna: crea para ti un tesoro que nunca se desgasta, un tesoro inagotable en el cielo, donde ningún ladrón se acerca, ni ninguna polilla corrompe: porque donde esté tu tesoro, allí estará tu corazón. Estén ceñidos vuestros lomos y vuestras lámparas encendidas: y sed como un hombre que espera a su Señor cuando regresa de las bodas, para que cuando venga y empuje, se le abra. Bienaventurados los siervos, por quienes el Señor vendrá y los encontrará vigilantes. En verdad os digo, porque él se ceñirá y los hará sentar, y después de morir les ministrará. Y si él viene en la segunda vigilia, y viene en la tercera vigilia, y los encuentra de esta manera, la bienaventuranza es la esencia de la esclavitud. He aquí, si el maestro de la iglesia hubiera sabido a qué hora vendría el ladrón, habría estado alerta y no habría permitido que asaltaran su casa. Y estad, pues, preparados: porque a esta hora no os acordéis que vendrá el Hijo del Hombre. ¿Quién, pues, es un constructor fiel y sabio, a quien el Señor pondrá sobre sus siervos, para que lo entregue a su debido tiempo? Bienaventurado ese siervo; cuando el Señor venga lo encontrará haciendo esto. En verdad os digo que lo pondrá sobre todos sus bienes. Si ese siervo dice en su corazón: “Mi señor no vendrá, y comenzará a golpear a las siervas y a las siervas, y a comer y a beber y a emborracharse, el señor de aquel siervo vendrá en un día, en un día determinado, en una hora determinada, en una hora determinada, y lo despojará, y compartirá su parte con los infieles” (Lc. 12:32–40, 42–46). El rebaño verbal de verdaderos cristianos es pequeño y humillado; es despreciada y perseguida por los hijos orgullosos del mundo; pero el Señor le ordena que no desmaye en los dolores y que no les tenga miedo, le ordena que no preste atención a estos dolores, que dirija toda su atención al reino de los cielos, prometido por la buena voluntad del Padre - Dios. Él ordena transformar la propiedad terrenal a través de la limosna en propiedad celestial, para que el mismo tesoro de una persona, estando en el cielo, lo atraiga al cielo. Él te ordena que arregles tus circunstancias de tal manera y conduzcas tu vida de tal manera que estés constantemente preparado para la muerte. Llamando noche a la vida terrena, proclama que se desconoce a qué hora de esta noche llegará la muerte: si en la niñez, o en la adolescencia, en el coraje maduro o en la vejez extrema. El Señor amenaza con una muerte inesperada a quien, considerándola alejada de sí mismo, se permite abusar de la vida terrena y de los dones de Dios. Los verdaderos discípulos de Cristo cumplieron con precisión la voluntad del Señor. El apóstol Pablo dice de sí mismo que moría diariamente (1 Cor. 15:31). Exacto: el que diariamente se prepara para la muerte, diariamente muere; Aquel que ha pisoteado todos los pecados y todos los deseos pecaminosos, cuyo pensamiento ahora se ha trasladado al cielo y permanece allí, muere diariamente. El que muere diariamente ya vive la vida eterna, verdadera 171. Muy pocos cristianos, incluso los que pasan su vida en los santos monasterios, logran tal vida de pensamiento y de corazón en el cielo, mientras viven en cuerpo en la tierra, tal transmigración diaria hacia la eternidad; cuanto menos accesible es este estado espiritual para los cristianos que viven en el medio del mundo. Los cuidados terrenales oprimen constantemente el pensamiento de lo terrenal, lo atan a lo temporal y perecedero, robándole el recuerdo de la eternidad. Sin embargo, esto no debería llevar al cristiano al abatimiento. Si no puede permanecer constantemente en el reino de lo eterno y espiritual, entonces puede recurrir a él con frecuencia y prepararse para la muerte a tiempo. Uno debe prepararse para ello mediante la confesión diaria o, si es posible, frecuente de los pecados, tanto ante el padre espiritual como en la jaula espiritual ante el único Conocedor del Corazón: Dios. Uno debe prepararse para la muerte absteniéndose de comidas y bebidas, absteniéndose de charlas ociosas, bromas, risas, distracciones, diversiones y juegos, absteniéndose del lujo requerido por la vanidad del mundo y de todos los excesos que hacen que el pensamiento de la muerte sea ajeno a la mente, presentando halagadoramente la vida terrenal como si fuera interminable. Debemos prepararnos con oraciones de corazón contrito y humilde, con lágrimas, suspiros y sollozos; Hay que prepararse con abundantes limosnas, perdón de las ofensas, amor y buenas obras a los enemigos, paciencia con todos los dolores y tentaciones terrenales, que expían los dolores eternos del infierno. Si la muerte encuentra a un cristiano en esta hazaña, entonces, por supuesto, lo encontrará ceñido, es decir, preparado para hacer un largo viaje desde la tierra al cielo, y con una lámpara encendida, es decir, con una mente y un comportamiento iluminados por la Verdad Divina. Recuerdo de la muerte o memoria mortal Una de las formas más excelentes de prepararse para la muerte es recordarla y pensar en ella. De las palabras anteriores del Salvador se desprende claramente que es un mandato del Señor. Y la Sagrada Escritura del Antiguo Testamento dice: “Acuérdate de lo último y nunca pecarás” (Eclesiástico 7:39). Los santos monjes cultivaban esta parte del logro mental con especial cuidado. En ellos, la reflexión sobre la muerte, ensombrecida por la gracia, se convertía en contemplación viva del misterio mortal, y tal contemplación iba acompañada de una oración ferviente con copiosas lágrimas y profundos gemidos del corazón. Sin un recuerdo constante de la muerte y del juicio de Dios, reconocían que la hazaña más sublime era peligrosa, ya que podía dar lugar a la vanidad. El monje Antonio el Grande, en sus instrucciones a sus discípulos, aconseja pensar en la muerte: "Al considerar", dice, "las vicisitudes de la vida humana y la incertidumbre de su fin, esta consideración nos librará del pecado. Cuando nos levantamos del sueño, es bastante dudoso que lleguemos a la noche. Nuevamente, cuando queremos calmar el cuerpo con el sueño, es igualmente poco confiable si veremos la luz del día siguiente. Reflexionar sobre la infidelidad de nuestro vida y naturaleza en todos los aspectos, alcanzamos el conocimiento de que la Providencia de Dios nos controla, entonces dejamos de pecar y de dejarnos llevar por situaciones vacías y corruptibles, entonces no nos enojamos con nadie, no nos esforzamos por recolectar tesoros terrenales, pisoteamos todo lo corruptible con el miedo a la salida diaria de aquí y con la reflexión constante sobre la separación del alma del cuerpo, entonces el amor al sexo femenino deja de actuar, se apaga la llama de la fornicación, nos perdonamos mutuamente nuestras deudas, teniendo constantemente ante nuestros ojos. el inicio de la retribución final. El temor al juicio y el temor al tormento destruyen los deseos engañosos de la carne y juntos sostienen al alma cuando tiende a caer”. San Isaac de Siria dice: "¿Quién es digno de llamarse sabio? El que verdaderamente entendió que hay un límite a esta vida; puede poner un límite a sus pecados 172. El primer pensamiento que el amor de Dios al hombre envía al hombre y guía su alma al vientre eterno es el pensamiento del desenlace que se hunde en el corazón. A este pensamiento le seguirá naturalmente el desprecio del mundo; con él comienza todo buen movimiento en el hombre, guiándolo hasta el estómago. El poder divino, que asiste al hombre cuando desea manifestar vida en él, coloca este pensamiento en él como base, como dijimos, si una persona no lo apaga con las preocupaciones y la vanidad cotidianas, sino que crece en silencio, profundizando en sí mismo y ocupándose de él, entonces esto lo llevará a una visión profunda, inexpresable en palabras. Satanás odia extremadamente este pensamiento y usa todas sus fuerzas para arrancarlo de una persona. mente del hombre; lo haría voluntariamente si pudiera. Él sabe que si el pensamiento de la muerte se arraiga en una persona, entonces su mente ya no permanece en la tierra del engaño y la astucia demoníaca no se le acerca. No penséis que estamos hablando del primer pensamiento que despierta en nosotros al recordarnos el recuerdo de la muerte; Estamos hablando de la plenitud del asunto cuando el recuerdo y el reflejo de la muerte llegan constantemente a una persona, siempre afirmándola y sorprendiéndola. El primer pensamiento es físico y el segundo estado es visión espiritual y gracia maravillosa. Esta visión está revestida de pensamientos brillantes. El que lo tiene no presta atención al mundo, y no se preocupa por su cuerpo” 173. "Cuando te acerques a tu cama, dile: ¡Oh mi cama! ¿No te convertirás en mi ataúd esta noche? No sé si esta noche, en lugar de un sueño temporal, me sobrevendrá un futuro sueño eterno. Mientras tengas piernas, fluye al trabajo, antes de que se aten en un vínculo que ya no pueda resolverse. Mientras tengas dedos, crucifícalos en oración antes de que llegue la muerte. Mientras tengas ojos, llénalos de lágrimas antes de que se cubran de polvo. Así como una rosa se seca pronto. como sopla el viento sobre ella, así mueres si alguno de los elementos que componen tu composición se sacude dentro de ti. ¡Oh hombre! Arraiga en tu corazón el pensamiento de tu partida, y recuérdate constantemente: ¡he aquí, el mensajero que debía venir por mí ya había llegado a la puerta! "Así como el pan es más necesario que cualquier otro alimento", dice San Juan Clímaco, "así el pensar en la muerte es más necesario que todas las actividades. El recuerdo de la muerte suscita en los monjes comunitarios el celo por el trabajo y el constante entrenamiento de uno mismo para cumplir los mandamientos del Evangelio, especialmente el de soportar con dulzura el deshonor, y en los monjes silenciosos el abandono de las preocupaciones, la oración constante y la preservación de la mente. Estas virtudes son a la vez madre e hija del recuerdo de la muerte. el recuerdo de la muerte corta el exceso en la comida; cuando este exceso se corta con humildad, las pasiones se cortan con su corte. Así como, según la definición de los Padres, el amor perfecto no cae, así afirmo que una verdadera premonición de la muerte no teme las caídas. Así como algunos reconocen que el abismo es infinito, diciendo que este lugar no tiene fondo, así el recuerdo de la muerte trae pureza y actividad que no tienen límites. piadosamente si no lo consideramos el último día de nuestra vida. Estemos convencidos de que el recuerdo de la muerte, como todo bien, es don de Dios; porque muchas veces ante las mismas tumbas no derramamos lágrimas y permanecemos indiferentes; al contrario, muchas veces nos conmovemos incluso sin este espectáculo” 175. El gran Barsanuphius afirma que una persona que corta su voluntad en todo, teniendo un corazón humilde y siempre la muerte ante sus ojos, puede ser salvado por la gracia de Dios y, dondequiera que esté, el miedo no lo alcanzará: tal persona “olvida lo que queda atrás, pero se extiende hacia lo que está delante” (Fil. 3:13). "Que vuestro pensamiento se fortalezca", escribe este Reverendo Padre a cierto hermano, "por el recuerdo de la llegada de la muerte, cuya hora nadie conoce. Tratemos de hacer el bien antes de pasar de esta vida. No sabemos qué día seremos llamados, para que no seamos algunos y nos quedemos fuera del palacio con las cinco vírgenes insensatas que tomaron las lámparas, pero no tomaron el aceite en sus vasijas" 176. El Reverendo escribe a otro hermano: "Comprendan que el tiempo no se detiene, y cuando llega la hora, el mensajero de la muerte es inexorable. ¿Quién oró a él y fue escuchado? Es un verdadero servidor del verdadero Maestro, cumpliendo exactamente su mandato. Temamos el día y la hora terribles, en que ni hermano, ni pariente, ni superiores, ni poder, ni riqueza, ni gloria protegerán: sino que sólo habrá un hombre y su obra" 177. – "Es bueno que una persona recuerde la muerte para acostumbrarse al conocimiento de que es mortal; lo mortal no es eterno; lo no eterno dejará esta edad involuntariamente. A través del recuerdo constante de la muerte, la persona comienza a hacer el bien voluntariamente" 178. El monje Filoteo del Sinaí aconseja al asceta de Cristo dedicar toda la mañana a una oración sobria y prolongada, y después de comer, dedicar un tiempo a recordar y pensar en la muerte 179 . Citando como testimonio a este antiguo Padre, nuestro Venerable Nil de Sora aconseja también dedicar tiempo después de las comidas a pensar en la muerte y en el juicio 180 . Esta instrucción de los Santos Padres, extraída de una experiencia bienaventurada, es útil y debe ser utilizada por todo aquel que quiera acostumbrarse al recuerdo de la muerte, que quiera liberarse del estado mental seductor y engañoso en el que una persona se parece eterna en la tierra y considera que la muerte es la suerte de sólo los demás, y en absoluto la suya. Después de entrenarse a la fuerza para recordar la muerte, el Señor misericordioso envía un presentimiento viviente de ella, que viene a ayudar al asceta de Cristo durante su oración. Le deleita en buena hora con el Juicio Final de Cristo; A su debido tiempo en esta prueba, una persona suplica al Señor humano el perdón de sus pecados y lo recibe. Por eso San Juan Clímaco llamó “la oración de los que verdaderamente oran: tribunal, juicio, trono del Señor, que anticipa el juicio general futuro” 181. San Filoteo del Sinaí testifica que la memoria mortal (como los Santos Padres generalmente llaman al recuerdo y la reflexión sobre la muerte) limpia la mente y el cuerpo. "Habiendo visto su belleza", dice, "y siendo cautivado por el espíritu, y no por los ojos, quise adquirirla como compañera durante esta vida terrenal, convirtiéndome en un amante de su esplendor y honestidad. ¡Qué humilde, alegre, triste, considerada! ¡Cómo teme constantemente futuras torturas justas! ¡Qué miedo tiene de posponer la vida virtuosa de un día para otro! De sus ojos sensuales exuda agua viva y curativa, y de sus ojos mentales un manantial, agudizando los pensamientos más sabios que fluyen y saltan, alegrando el significado de esta, como dije, la hija de Adán, el recuerdo, digo, de la muerte, que constantemente anhelaba tener como compañera, dormirme con ella, hablar con ella y explorar lo que me sucedería después de la separación del cuerpo” 182. “De la memoria eterna y viva de la muerte nace el llanto, combinado con alegría, dulzura y sobriedad de espíritu” 183. "Aquel que prueba hábilmente su vida, permaneciendo constantemente en el recuerdo de la muerte y reflexionando sobre ella, distrayendo así sabiamente la mente de las pasiones, ve más claramente la llegada cada hora de excusas demoníacas que el que quiere pasar la vida fuera de la memoria mortal, purificando el corazón por el bien de una sola mente y no manteniendo sus pensamientos siempre deplorables y tristes. Tal persona, pensando en conquistar todas las pasiones destructivas con su ingenio, sin saberlo, está ligada a las peores de ellas, y a menudo Se aleja de Dios con su arrogancia, debe vigilarse mucho para no volverse orgulloso, y por eso no volverse loco, dice Pablo, que recoge conocimientos de aquí y de allá, estar orgullosos de los menores que parecen ser: no hay en ellos ninguna chispa de amor edificante, como creo, al contrario, quien tiene el recuerdo de la muerte, viendo más claramente que los demás la invasión de los demonios, cada tarde los derriba y los ahuyenta. lejos” 184. “En verdad, la memoria viva de la muerte contiene muchas virtudes: es madre del llanto, estímulo a abstenerse de todo, recuerdo de la Gehena, madre de la oración y de las lágrimas, desapasionamiento de la decadencia mediante el descubrimiento de su mortalidad, fuente del ingenio unido a la prudencia; sus hijos son el temor profundo de Dios y la purificación del corazón de los pensamientos apasionados, que abarca muchos mandamientos” 185. San Hesiquio de Jerusalén sitúa entre las imágenes de la sobriedad el contenido constante en el alma del recuerdo de la muerte. Compara la memoria mortal con un portero que está a la puerta del alma y prohíbe que entren los malos pensamientos. "Vamos", dice, "si es posible, recordemos incesantemente la muerte. De tal recuerdo nace en nosotros el dejar de lado las preocupaciones y todas las vanidades, guardar la mente y la oración incesante" 186. El recuerdo constante de la muerte es una gracia maravillosa, la suerte de los santos de Dios, especialmente de aquellos que se han entregado al arrepentimiento total en un silencio indestructible. ¡Sólo en el silencio maduran y florecen las virtudes más sublimes, como las plantas más raras y preciosas en los invernaderos! Pero nosotros, débiles y apasionados, también debemos obligarnos a recordar la muerte, a adquirir en el corazón la habilidad de pensar en ella, aunque ese pensamiento sea extremadamente repugnante para un corazón amante del pecado y amante de la paz. Para tal formación, de acuerdo con las instrucciones anteriores de los Santos Padres, es útil reservar cada día una hora determinada, libre de preocupaciones, y dedicarla al recuerdo salvador de la muerte terrible e inevitable. Por muy cierto que sea este acontecimiento para cada persona, al principio con la mayor dificultad uno puede forzarse incluso al frío recuerdo de la muerte, que sirve como una de las innumerables pruebas de la caída de nuestra naturaleza puesta en ella misma. La constante distracción de los pensamientos a los que nos hemos acostumbrado y el lúgubre olvido roban constantemente el pensamiento de la muerte a quienes comienzan a trabajar para recordarla con frecuencia. Luego aparecen otras contramedidas: inesperadamente, las tareas y preocupaciones más necesarias aparecen precisamente en esa hora que hemos apartado del día para cuidar nuestra eternidad, para robarnos esta hora, y luego, para robarnos por completo el trabajo mismo, incluso el recuerdo mismo de la existencia del trabajo espiritual y más salvador: pensar en la muerte. Cuando, habiendo aprendido las maquinaciones de las fuerzas del aire, persistimos en la hazaña, veremos en nosotros mismos una nueva batalla contra ella: pensamientos de duda sobre la realidad y los beneficios de la hazaña, pensamientos de ridículo y blasfemia, llamándolo extraño, estúpido y ridículo, pensamientos de falsa humildad, aconsejándonos no separarnos de otras personas con nuestro comportamiento. Si, por la gran misericordia de Dios, también se supera esta batalla, el miedo más doloroso, producido por la memoria viva y la imaginación de la muerte, como por una premonición de la misma, resulta al principio inusualmente difícil para nuestro anciano: aterroriza la mente y la imaginación; un escalofrío frío recorre el cuerpo, lo sacude, lo relaja; el corazón languidece con una melancolía insoportable, unida a la desesperanza. No se debe rechazar este estado, no se deben temer sus consecuencias dañinas. “Para cualquiera que comienza a vivir según Dios”, dice San Simeón el Nuevo Teólogo, “el miedo al tormento y la enfermedad que de él resultan son útiles. Quien sueña con empezar sin tales enfermedades y ataduras, no sólo pone los cimientos sobre la arena de sus obras, sino que también es como quien intenta construir una iglesia en el aire, sin cimiento alguno, lo cual es imposible. De esta enfermedad nace pronto toda alegría; con estas ataduras se rompen las ataduras de todos los pecados y pasiones; este verdugo no es causa de muerte, sino de vida eterna. Quien no quiera evitar la enfermedad nacida del miedo al tormento eterno, y no salte de ella, sino que con la voluntad de su corazón se entregue a ella y se ponga sus ataduras, él, de acuerdo con esto, rápidamente comenzará a marchar, y ella lo presentará al Rey de reyes. Cuando esto se logra, y el asceta mira parcialmente hacia la gloria de Dios, entonces las ataduras se resolverán inmediatamente, el miedo doloroso se escapará, las enfermedades del corazón se transformarán en alegría, aparecerá una fuente, drenando sensualmente lágrimas que siempre fluyen como un río, mentalmente silencio, mansedumbre, dulzura indescriptible, coraje, corriendo libre y sin inhibiciones a toda obediencia a los mandamientos de Dios" 187 . Es evidente: tal cambio se produce a partir de la aparición llena de gracia en el corazón de la esperanza de salvación. Entonces, al pensar en la muerte, la tristeza se disuelve en alegría, las lágrimas amargas se convierten en lágrimas dulces. Una persona que comenzó a llorar por el recuerdo de la muerte, como por el recuerdo de una ejecución, de repente comienza a llorar por este recuerdo, como por el recuerdo del regreso a su preciosa patria. Este es el fruto de recordar la muerte. Según la importancia del fruto, hay que ser valiente en cultivarlo y superar todos los obstáculos con razonable trabajo y constancia; debemos creer que el fruto lo adquiriremos a su debido tiempo, por la misericordia y gracia de Dios. El recuerdo de la muerte, los miedos que la acompañan y los que le siguen, un recuerdo unido a la oración ferviente y al llanto por uno mismo, pueden sustituir todos los esfuerzos, abarcar toda la vida de una persona, darle pureza de corazón, atraer hacia ella la gracia del Espíritu Santo y concederle así una libre ascensión al cielo más allá de las autoridades aéreas. Un llamado a recordar y contemplar la muerte Antes de alcanzar ese estado de oración y bienaventuranza en el que la mente ve directamente la muerte inminente y se horroriza ante la muerte, así como una criatura debería horrorizarse ante la amenaza del Creador pronunciada junto con el mandamiento, es útil despertar en nosotros el recuerdo de la muerte visitando un cementerio, visitando a los enfermos, estando presente en la muerte y el entierro de nuestros vecinos y examinando y actualizando con frecuencia nuestra memoria de varias muertes modernas que hemos oído y visto. ¡Cuántos de nuestros conocidos, que amaban esta vida terrenal y disfrutaban en ella de prosperidad, que esperaban vivir mucho tiempo y aún no eran viejos, fueron repentinamente segados por la muerte! Ninguno de ellos podía decirle a la muerte que se avecinaba: "¡Espera! ¡Buena suerte: no quiero morir todavía!". Algunos de ellos no tuvieron tiempo de dar órdenes ni de hacer preparativos a la hora de la muerte; otros fueron arrebatados de en medio de un alegre banquete, a causa de una comida suntuosa; otros murieron en el camino; otros se ahogaron; otros se suicidaron o fueron asesinados; otros fueron despedazados por las fieras; otros se acostaron en la cama para calmar sus cuerpos con un poco de sueño temporal, y se durmieron en el sueño eterno. Miremos a nuestro alrededor: ¡cuántos familiares, amigos y conocidos, arrebatados por la muerte, han abandonado nuestra sociedad! De éstos, los gloriosos dejaron fama, poder y honores, los ricos dejaron propiedades y dinero, acumulados con gran dificultad, conservados con gran tacañería. La muerte separó a los padres de su numerosa familia, al marido de la mujer, al amigo del amigo; ella sorprendió a un genio entre sus grandes hazañas; quitó a la sociedad humana el miembro que más necesitaba y en el momento de mayor necesidad. Nadie podía detenerla ni oponerse a ella; nadie podía pedirle cuentas de sus actos, tan irreconciliables con la razón humana. ¿Qué diablos no es vanidad? ¿Qué no pasa? ¿Qué tiene alguna permanencia? Verdaderamente hay una vida en Cristo, que continúa más allá de la tumba y se desarrolla en toda su belleza y ligereza mediante la muerte del cuerpo. Todo lo demás es más débil que una sombra, engañoso, como los sueños... Muchos años de trabajo humano en aras de la decadencia son destruidos por la muerte en una hora, en un instante 188. Habiendo comprendido la brevedad de nuestra vida terrenal y la vanidad de todas las adquisiciones y ventajas terrenales, habiendo comprendido el terrible futuro que aguarda a aquellos que, habiendo descuidado al Redentor y la redención, se sacrificaron por completo al pecado y la corrupción, apartemos nuestros ojos mentales de contemplar la engañosa y encantadora belleza del mundo, que convenientemente atrapa al débil corazón humano en el amor propio y el autoservicio; volvámoslos hacia el espectáculo terrible pero salvador: la muerte que nos espera. Paguémonos a tiempo; Lavemos y limpiemos nuestros pecados, escritos en los libros del Gobernante del Mundo, con lágrimas y confesión. Adquiramos la gracia del Espíritu Santo, este sello, este signo de elección y salvación: es necesario para circular libremente por el aire y para entrar en las puertas y moradas celestiales. “Posesiones injustas” (Lucas 16,11) - así llama el Evangelio a toda posesión terrenal como consecuencia de nuestra caída - utilicémosla, según el consejo del Evangelio, para adquirir abundantes tesoros celestiales dando limosna. Utilicemos nuestra vida terrenal, este gran don de Dios, de acuerdo con el propósito que Dios le indica, para el conocimiento de Dios, para el conocimiento de nosotros mismos, para el arreglo de nuestro destino eterno. No perdamos el tiempo; Usémoslo correctamente: la próxima vez no se da; su pérdida es irreparable. ¡Exiliados del paraíso! No estamos en la tierra para divertirnos, ni para celebrar, ni para jugar, sino para matar la muerte que nos mató por la fe, el arrepentimiento y la cruz y recuperar nuestro paraíso perdido. Que el Señor misericordioso conceda a los lectores de esta palabra y a quien la compuso recordar la muerte durante la vida terrena; recordándola, mortificándose a todas las cosas vanas y viviendo la eternidad, para quitar de sí la crueldad de la muerte cuando llegue su hora, y pasar por ella a la vida bienaventurada, eterna y verdadera. Amén. Conversación 4, cap. 9; Palabra 5, cap. 6. Palabra 6, cap. 8. Al describir las acciones sobrenaturales de la gracia divina durante la oración, el gran Macario dice: “En esa hora le sucede a una persona que con el fluir de la oración de sus labios, su alma sale de él”. Evidentemente, esto le pasó al propio San Macario. En nuestro siglo, hasta donde sabe el escritor de esta Palabra, dos monjes tuvieron el honor de ver su alma abandonar el cuerpo durante la oración: el ermitaño siberiano, el monje Basilisco, que murió en 1825, y el ermitaño de Nikiforov, el esquemamonje Ignacio, que murió en 1852. Este último se reveló personalmente al escritor de la Palabra, y con los discípulos más cercanos del primero, el compilador de la Palabra fue honrado con la convivencia y la amistad en el Señor. Se sabe que los hombres espirituales y los escritos espirituales exponen con toda exactitud el pensamiento del Espíritu, utilizando muy a menudo la palabra de la sociedad humana moderna como comprensible para todos, sin preocuparse en lo más mínimo de la forma en que este pensamiento sea aceptado por el saber humano. Esto es lo que dijo Josué: “Que se haga el sol”. Rev. Gregorio de Sinaita, cap. 1 de 15 capítulos “Sobre el silencio y dos formas de oración”. Dobrot., parte 1. La visión espiritual de los espíritus a través de la pureza llena de gracia de la mente y el corazón es incomparablemente más elevada que la visión de los espíritus con los ojos del cuerpo o del alma, cuando estos ojos sólo ven la imagen exterior de los espíritus. En la última visión, el espectador inexperto casi siempre sucumbe al engaño o a la angustia mental. La visión espiritual, por el contrario, es fruto de una vida piadosa y ascética, eclipsada por la gracia y el favor de Dios. Está lleno de beneficios espirituales, porque ve las propiedades de los espíritus, la forma en que actúan, y por lo tanto está protegido de los espíritus malignos, tal como dijo el santo apóstol Juan: “El que es nacido de Dios se guarda a sí mismo, y el maligno no le toca”. Véase la interpretación del Beato Teofilacto, obispo de Bulgaria, sobre el Evangelio de Juan, capítulo 3, versículo 8. Además, el monje Gregorio del Sinaíta dice: “Donde el espíritu quiere respirar”. "Incorpóreo e inmaterial", dice San Juan Damasco, "un ángel se llama en comparación con nosotros. Porque todo, en comparación con Dios, el único incomparable, resulta crudo y material. Sólo la Divinidad es, en sentido estricto, inmaterial e incorpórea". Una exposición precisa de la fe ortodoxa, Libro 2, Capítulo III "Sobre los ángeles". “Por naturaleza”, dice el mismo Santo, “sólo Dios es incorpóreo: los ángeles, los demonios y las almas son incorpóreos por gracia y en comparación con la materia densa”. Ibíd., cap. 12 “Acerca del hombre”. "Por debajo de la sabiduría, con su sabiduría", dice San Macario el Grande, "por debajo del entendimiento con la mente, podían comprender la sutileza del alma, o decir cómo existe, excepto aquellos a quienes, a través del Espíritu Santo, está abierta la comprensión y el conocimiento preciso del alma. Pero, ¿piensan aquí, juzgan y escuchan, y oyen que existe? Eso es Dios, pero ella no es Dios; Él es el Señor, y ella es la esclava; Él es el Creador, y esta criatura; Él es la Creador, y ella es una creación; no hay similitud entre la naturaleza de Esto y esto”. Conversación 49, capítulo 4. "Aunque llamamos espirituales", dice el monje Casiano el Romano, "a muchos seres, como los ángeles, los arcángeles y otros poderes, también nuestra propia alma, o lo que es este aire sutil, de ninguna manera deben ser reconocidos como incorpóreos. Tienen respectivamente un cuerpo en el que existen, aunque es incomparablemente más sutil que nuestro cuerpo. Son cuerpos, según el Apóstol, quien dijo: "tanto el cuerpo celeste como el cuerpo terrenal". Las mentes que alguna vez existieron y estos (demonios), y su inmaterialidad y sutileza han desaparecido, cada uno tiene una cierta gordura material, somos tomados en cuerpo según el rango o la acción, y hemos empeorado según la acción poco masculina: antes de que nos parezcamos más a los humanos, la dulzura angélica es peor, hemos perdido los placeres de lo Divino, y en el polvo, como Nosotros, que tenemos placer, no somos materiales y estas pasiones antes materiales son habitualmente nuevas (aceptación). Y no es digno de maravillarse, ya que nuestra alma fue creada a imagen de Dios, verbal e inteligente, sin haber conocido a Dios, se ha vuelto bestial e insensible, y no sólo se vuelve loca por las cosas materiales con placer: tanto, porque el hábito (en el manuscrito: propiedad, es decir, la aceptación de algo fuera de la naturaleza) de transformar la naturaleza y cambiar la acción en arbitrariedad." Venerable Gregorio de Sinaí, cap. 123. La bondad, parte 1. Cómo la naturaleza, mediante la aceptación de algo desde fuera de sí mismo, está sujeto a la acción de algo ajeno a la naturaleza, se puede ver claramente al ingerir alimentos y bebidas. Los antepasados, habiendo transgredido el mandamiento de Dios, inmediatamente se sometieron a la acción del mal, que aceptaron arbitrariamente, aunque les resultaba antinatural. Se sabe que las partes de un objeto más cercanas al ojo parecen más grandes y las más alejadas, más pequeñas. La ciencia se basa en esta propiedad de nuestro ojo: Geometría Descriptiva o Descriptiva. Manuscrito del monasterio moldavo Neametsky, disponible para el compilador de la Palabra y que contiene la vida y escritos de San Gregorio Sinaíta en lengua eslava, cap. 10; también Amabilidad. Parte 1. Vida de San Basilio el Nuevo. Chetii-Minei 26 de marzo. Vida manuscrita del Venerable. Dobrot., parte 1. Capítulos, ubicados en los bordes de las Escrituras griegas, extremadamente útiles, cap. 11. Vida de San Simeón de Divnogorsk. Chetii-Minei 24 de mayo. Vida de San Andrés. Cheti Minei 2 de octubre. San Pedro de Damasco. Sobre la primera mente y cómo debería comenzar. Libro 1. Bondad, parte 3. Vea la interpretación de este versículo en el Salterio publicado por Kiev-Pechersk Lavra con interpretaciones tomadas de los Santos Padres y colocadas al principio y al final de los salmos y en la brisa. Después de la resurrección, el cuerpo también será espíritu. Rev. Macario el Grande, palabra 6, capítulo 13. Demonios, tartarus son palabras griegas que significan un lugar bajo y muy profundo. Corresponden a la palabra eslavo-rusa: inframundo. Gehena es una palabra hebrea, el nombre propio de un profundo barranco situado cerca de Jerusalén. “Tú eres tierra, y a la tierra irás”. La Santa Iglesia relaciona esta sentencia de Dios principalmente con el alma de una persona que, por transgredir el mandamiento de Dios, es condenada a ser sepultada en la tierra tanto en cuerpo como en alma; la sentencia cae con todo su peso sobre el alma, que, incluso después de estar separada del cuerpo, conserva la capacidad de pensar y sentir, que es la única que siente el efecto de la sentencia; el cuerpo, después de haber sido separado del alma, reposa en una insensibilidad decisiva. Troparion del segundo canto del quinto canon en los maitines de la séptima semana de Pascua. San Atanasio el Grande en la Palabra de Pascua dice: "La naturaleza humana, unida a la Divinidad (en la persona del Salvador), hizo temblar el inframundo. El infierno exclamó al encontrarse con el Ladrón de los Muertos: ¿Por qué perviertes la definición que hiciste en el Paraíso? ¿Por qué desgarras una escritura escrita y sellada contra la naturaleza humana? Conozco la definición que fue pronunciada con razón sobre la gente: "Tú eres la tierra, y a la tierra irás". (Opera omnia sancti Athanasii, Volumen 4, Pag. 1.079 y 1.680). Una exposición precisa de la fe ortodoxa, libro. 3, cap. 29. Conferencia 14, cap. 17 y 20. Colección de Enseñanzas, compilada por los editores de la Lectura Dominical de la Academia Teológica de Kiev. Volumen 1. Alabanza al versículo 56 del Salmo CXVIII. 2 stichera el lunes por la noche de la Semana Brillante. Primera stichera el martes por la noche de la Semana Brillante. Troparion 1 canción 8 canon maitines en la 4ª semana de Pascua. Troparion 2 canciones 3 cánones en maitines en la 4ª semana de Pascua. Troparion 2 cantos 7 del canon en maitines en la quinta semana de Pascua. Coro de la canción 9 del domingo. Troparion 2 cantos 5 del canon en maitines de la semana 7 de Pascua. Troparion 2 cantos 6 del canon en maitines en la séptima semana de Pascua. Troparion 2 cantos 8 del canon para maitines en la semana de Todos los Santos. Domingo stichera para alabanza 8vo tono. Servicio durante todos los días del Canon 4. Rito funerario de los sacerdotes. Escaleras de grado 7 sobre el llanto alegre. San Atanasio el Grande afirma positivamente la ubicación del infierno dentro de la tierra (cita anterior; también carta a Antíoco, respuesta a la pregunta 19). San Basilio el Grande es de la misma opinión (sobre el profeta Isaías, capítulo V, 14). San Cirilo de Alejandría, como se verá más adelante, reconoció el infierno en el interior de la tierra; otros Padres lo indican allí. Nuestro compatriota, San Demetrio de Rostov, dice: "En el juicio terrible, Cristo nuestro Dios siempre habla contra los pecadores: apartaos de mí, condenación al fuego eterno: y en esa hora la tierra cederá bajo los pecadores, así como cedió bajo Coré, Datán y Abirón bajo Moisés, y luego todos los pecadores caerán al infierno, entonces la tierra volverá a su lugar se cerrará. Los pecadores estarán en el infierno debajo de la tierra, como si estuvieran fuertemente encerrados. vasija de hierro y eternamente eterna”. Parte 2, segunda lección sobre la entrada a Jerusalén del Señor Dios y nuestro Salvador Jesucristo. San Juan Crisóstomo dice: "¿En qué lugar, preguntas, habrá Gehenna? Fuera de este mundo, supongo. Así como las mazmorras y minas reales están lejos, así la Gehenna estará fuera de este mundo. Empecemos a buscar no dónde está, sino los medios para evitarlo. (Comentario a la Epístola a los Romanos. Conversación 31. Opera omnia Chrysostomi). Colocar el infierno en las entrañas de la tierra no contradice en lo más mínimo esta opinión; al contrario, la confirma: ¿qué manera más conveniente de ocultar el infierno a los ojos del universo que enterrándolo en las entrañas de la tierra? El capítulo 16 del Evangelio de Lucas, versículo 22 en algunas ediciones griegas, dice así: “también murió el rico, y lo sepultaron en el infierno”. Sin embargo, incluso en la lectura aceptada por la Iglesia greco-rusa, las palabras del Señor sobre el hombre rico “lo sepultaron”. El terremoto que destruyó Brussa en 1854 destruyó las aguas termales; Ésta, al menos, era la información que transmitían los periódicos modernos. “Tengo miedo al sarro, no me dedico a comer calor”. San Cirilo sobre el éxodo del alma. Chetii-Minei 19 de mayo. San Patricio vivió a principios del siglo IV y sufrió bajo el emperador Juliano en el año 343 d.C. Vea el siguiente Salterio. El guerrero Taxiot, residente de la ciudad africana de Cartago, pasó su vida en pecados. Una pestilencia ocurrió en Cartago. Al ver a muchas personas moribundas, Taxiot recobró el sentido, se arrepintió de sus pecados y se mudó fuera de la ciudad. Allí cayó en adulterio con la esposa del labrador con quien vivía; Pronto fue mordido por una serpiente y, sin tener tiempo de arrepentirse, murió. Fue enterrado en un monasterio cercano. Seis horas después, después del entierro, resucitó y apenas recuperó el sentido al cuarto día. Luego, derramando lágrimas, contó todo lo que le sucedió después de su muerte al arzobispo cartaginés, el Beato Tarasio. Chetii-Minei 28 de marzo. San Cirilo vivió en el siglo V y presidió el Tercer Concilio Ecuménico. Su Palabra dada aquí sobre el resultado del alma se encuentra en el Salterio Seguido. El patriarca Teófilo, cuyo sobrino y sucesor Cirilo, también predicó una enseñanza similar a la de San Cirilo. Ver Cuentos memorables. Muchos vieron la muerte antes de morir. Si una parte significativa de los objetos del mundo visible nos son desconocidos, los objetos del mundo invisible lo son aún más, especialmente para aquellos que no han prestado toda su atención a estudiarlos, sino que se ocupan de ellos sólo superficialmente. No todo lo que parece extraño a la mente humana carnal ya lo es en sí mismo. No debemos limitar la omnipotencia de Dios con nuestros prejuicios. Toda persona que no ha adquirido la verdadera inteligencia espiritual está llena de prejuicios, por mucho que haya sido formada por la educación del mundo que rápidamente perece: este disturbio en relación con Dios. Patrología, Vitae Patrum, Lib. VI, cap. 13. Escaleras de 6º grado. Basado en una traducción eslava manuscrita del griego, realizada en el Monasterio Neametsky de la Santa Ascensión de Moldavia. Oración en las Vísperas de Pentecostés. Breviario. Palabra 1, cap. 2, según la edición de 1833. San Gregorio Palamas, arzobispo de Tesalónica, mensaje a la monja Xenia. Opinión de San Pimen el Grande (Paterikon de Skete). Así lo expresaron muchos otros santos padres, finalmente, San Tikhon de Voronezh. Esta opinión pertenece a la Iglesia en general y se basa en las palabras del Salvador. Después de sanar al paralítico en Betesda, junto a la pila de las ovejas, el Señor le dijo: "He aquí, estás sano: nadie peque, no peque peor". Según la explicación de San Gregorio Palamás (Mensaje a la monja Xenia), el Beato Teofilacto de Bulgaria y otros santos Padres. El Señor llamó a dos apóstoles hijos del trueno: Santiago y Juan Zebedeo (Marcos 3:17). Interpretación de San Andrés sobre el Apocalipsis. “Ya he pasado de la muerte a la vida”. Según la interpretación del Beato Teofilacto, Juan, cap. 11:25, 26. San Gregorio Palamas a la monja Xenia. Epicuro, el filósofo griego, argumentó que el hombre está en la tierra por placer y dejó que sus seguidores se entregaran por completo a él. Para darle toda la libertad al libertinaje, rechazó la existencia de Dios y la inmortalidad del alma humana. Para todo aquel que quiera destruir la ley que limita su mala voluntad, destruir incluso la memoria de Dios, de la virtud, del castigo por el pecado, la enseñanza de Epicuro resultó tan conveniente que encontró muchos seguidores en la antigüedad y especialmente en los tiempos modernos. Estas disposiciones sobre la infinidad del tormento infernal están tomadas de la conocida teoría matemática del infinito. A menudo recurrimos a esta teoría para explicar, de la manera más correcta y precisa posible, la relación de las criaturas con el Creador, que en el sentido propio es incomprensible e inexplicable. Ninguna ciencia, excepto las matemáticas, es capaz de dar tal explicación. Ella, sólo ella, demostrando la inaccesibilidad del infinito para comprenderlo, pone todos los números, es decir, todo tipo de criaturas, en la correcta relación con él. El universo son números y todas sus partes constituyentes son números; Aquellos que no están iniciados en los misterios de las matemáticas no combinarán de ninguna manera el concepto de que todos los números, tan diferentes entre sí, son completamente iguales entre sí en relación con el infinito. La razón de esta igualdad es muy simple y clara: reside en la diferencia infinita, por tanto constantemente igual, entre el infinito y cualquier número. A través de las conclusiones indiscutibles de las matemáticas, se hace evidente que el concepto de número es un concepto relativo y no esencial. Este concepto, que constituye una propiedad natural de las criaturas racionales limitadas, que constituye una consecuencia irresistible de las impresiones, bajo cuya influencia las criaturas entran en existencia, no puede en modo alguno ser propiedad de un ser infinito. El Infinito, que abarca todos los números, al mismo tiempo permanece por encima de cualquier número por la propiedad de la perfección, no teniendo carencia en nada e incapaz de estar sujeto a la carencia. Según esta propiedad, el infinito, que abarca todas las impresiones, sigue siendo superior a cualquier impresión, de lo contrario sufriría cambios, lo cual es característico de los números e inusual para el infinito. Si el número no tiene un significado esencial, entonces es completamente natural que el mundo sea creado de la nada por la acción del infinito, que es el único que tiene un significado esencial. Es natural que la acción del infinito esté por encima de la comprensión de lo humano. Estas son las verdades irrefutables que las matemáticas obtienen para la mente humana: su cero, que representa la idea de lo inexistente, se convierte en número cuando el infinito actúa sobre él. Las ciencias naturales acuden en ayuda de las matemáticas, a las que éstas relacionan como el alma al cuerpo. Sin las matemáticas no pueden existir; están construidos y sostenidos por él, como la carne sobre un esqueleto. El cálculo matemático más estricto domina en toda la naturaleza. ¿Qué nos revelan las ciencias naturales? El hecho de que la sustancia en cuyo entorno giramos, que vemos y tocamos de diversas maneras mediante el tacto, el oído, el gusto y el olfato, esta sustancia no sólo no la comprendemos ni la comprendemos, ¡esto no es suficiente! - es incomprensible para nosotros. La teoría de los átomos se inventó para que fuera posible detenerse y basar más juicios en algo plausible. La teoría de los átomos sigue siendo una suposición arbitraria (hipótesis). En el sentido preciso, no hay criaturas en la naturaleza: sólo hay fenómenos en ella. Los números también están sujetos a esta ley: no hay número que no pueda cambiar por adición a él o por exclusión de él; No hay número que no pueda llegar a cero. Cada número es un fenómeno. Un infinito siempre permanece sin cambios; no cambia ni por adiciones ni por restas. Un infinito combina toda la vida; sólo él es un ser en el sentido preciso. Si es así, entonces la creación del mundo por Dios es una necesidad y una verdad matemática. Tan cierta como es esta verdad, también lo es la verdad de que el universo, como cuestión de la mente ilimitada, no puede ser comprendido, discutido y verificado por la mente humana limitada. La primera verdad es revelada a las personas, junto con la ciencia, por la Divina Escritura; Sobre la base de la segunda verdad, la mente humana no tiene ni el derecho ni la oportunidad de rechazar la historia de la creación del mundo que leemos en el libro del Génesis. La ciencia lo confirma nuevamente. El apóstol Juan el Teólogo nos grita desde el cielo: “En el principio era el Verbo, y el Verbo era para Dios, y Dios era el Verbo”. Breviario, posterior tonsura en el esquema menor. Enseñanza de San Abba Doroteo sobre el miedo al tormento futuro. Carta 6 de Svyatogorets. De manera similar, en nuestro tiempo, cierta anciana en el Monasterio de la Doncella Goritsky, cerca de la ciudad de Kirillov, provincia de Novgorod, vio tormentos infernales en un sueño y, como prueba de la veracidad del sueño, el hedor infernal permaneció en su sentido del olfato durante siete días enteros, impidiéndole probar cualquier alimento durante todo este tiempo. San Demetrio de Rostov calcula los tormentos del infierno de esta manera: "Allí soportarán un fuego inextinguible; porque Cristo nuestro Salvador dijo: "Su fuego no se apagará". Patericón de Pechersk. La memoria de San Atanasio se celebra el 2 de diciembre. Vida de Paisius Nyametsky, párrafo 14. La esposa fue sometida a la tentación del diablo porque pasó seis semanas enteras sin la comunión de los Santos Misterios de Cristo. Con la abundante acción de la gracia divina en el primado de la Iglesia, incluso tales errores, que ahora parecen insignificantes, acarrearon el castigo de Dios (Hechos 5). Patericón de Skitsky. Colatio de Casiani VIII. Esto es obvio en las Escrituras y en muchos otros Santos Padres. Palabra 4, cap. 3. Que el poder de Satanás sobre los ángeles y los hombres caídos, sobre el mundo y la época, no es propiedad suya, sino adquirido de quienes se lo entregaron arbitrariamente, él mismo testificó ante el Salvador cuando le mostró “todo el reino del mundo en una hora”. Ave. Casiano cree que Satanás, antes de la caída, pertenecía a la organización de los Querubines (Col. VII, cap. VIII). Y otros Santos Padres coinciden en que es uno de los ángeles más elevados. "La muerte se horrorizó cuando vio que un nuevo Alguien había descendido al infierno, no contenido por las ataduras allí. ¿Por qué, cuando lo visteis, temisteis, oh porteros del infierno (Job 38:17)? ¿Qué miedo extraordinario se ha apoderado de vosotros? La muerte huyó, y la huida reveló el miedo. Los santos profetas se reunieron, y el legislador Moisés, y Abraham, y Isaac, y Jacob, y David, y Samuel, y Isaías, y el Bautista Juan, que predica y testifica: “¿Eres tú el que viene, o algún otro a tomar el té” (Mateo 11:3)? Todos los justos que fueron consumidos por la muerte fueron redimidos: porque el Rey predicado debía convertirse en el Redentor de los buenos predicadores. Y después de esto, cada uno de estos justos dijo: “¿Dónde está el aguijón, oh muerte? ¿Dónde está la victoria? (1 Corintios 15:55)? Fuimos redimidos por el Victorioso”. San Cirilo de Jerusalén 14 Sermón Catequético, § 19, traducido por la Academia Teológica de Moscú. Cuando el Señor Jesucristo descendió a los infiernos, los príncipes del infierno tuvieron miedo y clamaron: “Levantad las puertas del lamento: ha ascendido el Rey de gloria, Cristo”. Cuando el Señor aplastó el infierno y, habiendo liberado las almas de los justos de su cautiverio, ascendió al cielo, las potencias celestiales, asombradas por el nuevo milagro, gritaron: "Tomad las puertas". Algunos de ellos gritaban: "¿Quién es el Rey de gloria?" Otros respondieron: “El Señor de los ejércitos, ascendiendo en carne, Dios Verbo, sentado en el trono de gloria, el Hijo del Padre, existiendo con el Padre desde la eternidad, descendió a la tierra, tomó a la humanidad y la llevó consigo al cielo, el Rey de gloria”. Interpretación tomada de los Santos Padres y colocada en el tercer kathisma en el Salterio de la edición de Kiev Pechersk Lavra con interpretaciones en la brisa. San Juan Clímaco cuenta que un tal Esteban, que vivía en el Sinaí, amaba el desierto y el silencio, pasó muchos años en hazaña monástica, adornado con ayunos y aún más lágrimas, floreció y otras excelentes cualidades, habiendo logrado un verdadero arrepentimiento, el día antes de su muerte, cayó en un frenesí, comenzó a mirar los lados derecho e izquierdo de su cama y, torturado por seres invisibles, habló al oído de todos los presentes. “Sí, exactamente así; pero por eso ayuné durante tantos años”. Luego: “No, estás mintiendo, yo no lo hice”. Nuevamente: “Sí, exactamente eso, sí; pero lloré, me entregué para servir a los hermanos”. Y de nuevo: “No, me estás calumniando”. A otras acusaciones respondió: “Sí, exactamente, y no sé qué decir a esto: Dios tiene misericordia”. Esta tortura invisible y severa presentaba un espectáculo terrible y amenazador; Lo peor fue que lo acusaron de delitos que no cometió en absoluto. ¡Ay! El hombre silencioso y ermitaño dijo sobre algunos de sus pecados: “No sé qué decir a esto”; mientras tanto, pasó cuarenta años en el monaquismo y tenía lágrimas... ¿Dónde desapareció entonces el dicho de Ezequiel: “en el cual te encontraré, te juzgaré”, dijo Dios (Ezequiel 33:12, 20). En verdad, no encontraba nada que decir: ¡por qué gloria al Único Omnisciente! Y algunos dijeron, dando testimonio de la verdad de sus palabras por parte del Señor, que Esteban en el desierto alimentó un leopardo de sus manos. Pero fue separado del cuerpo con tanta tortura... y quedó en la incógnita cómo terminó este juicio, esta tortura (Escaleras, grado 7). - “No me entregues a las almas de los que son afligidos por mí; porque he sido testigo de injusticia, y mentí a mí mismo.” “El juicio privado de Dios sobre las almas, después de su separación de sus cuerpos, está precedido, según la enseñanza de la Iglesia Ortodoxa, por la tortura en las llamadas pruebas, mediante las cuales ellas, ascendiendo de la tierra, acompañadas de ángeles, pasan por el espacio aéreo, y en las que los espíritus malignos las detienen y exponen todos los pecados que han cometido en vida”. Teología dogmática de la Iglesia católica ortodoxa oriental, Eminencia Antonio, cap. 341, págs. 244 y 245, ed. 7, 1857 Vita beati Antonii, caput XXXVII. El monje Antonio el Grande vivió en el siglo III y principios del IV. A juzgar por su larga vida y su entrada en el monasterio a los veinte años, podemos concluir fehacientemente que dejó el mundo en la segunda mitad del siglo III. La admiración del alma del santo por las pruebas aéreas descritas aquí cuando comenzó a orar confirma la opinión de San Macario el Grande, de que las almas de aquellos que tienen éxito en obras piadosas a veces abandonan el cuerpo durante la oración a través de una acción especial del Espíritu Santo. Margarita. Una palabra sobre paciencia y gratitud, y para que no lloremos desconsoladamente por los muertos. Esta palabra debe leerse el séptimo sábado después de Pascua y en cada entierro del difunto. Los críticos occidentales reconocen que la palabra no pertenece a Crisóstomo; pero desde la antigüedad se consagra en la Iglesia Oriental mediante la lectura durante los Servicios Divinos. Los Santos Grandes Mártires Eustracio (su memoria se celebra el 13 de diciembre) y Jorge (su memoria se celebra el 23 de abril) sufrieron bajo el emperador Diocleciano entre el 301 y el 310 d.C. Chetii-Minei. La oración de Santa Eustratia está incluida en el rango de los doce salmos. Ver Canon de Kiev-Pechersk. San Nifón vivió en la segunda mitad del siglo III y principios de la primera mitad del IV. Cheti Minei 23 de diciembre. El monje Simeón vivió en el siglo VI. Chetii-Minei 21 de julio. Prólogo 19 de diciembre. San Juan el Misericordioso muere en la segunda mitad del siglo VII, tras la toma de Alejandría por los mahometanos. El monje Isaías vivió en el siglo VI. Pregunta 145. El Gran Barsanuphius vivió en los siglos V y VI d.C. San Juan de los Carpatia consolando capítulo 25. Palabra de San Hesiquio, presbítero de Jerusalén, sobre la sobriedad, capítulos 149, 161 y 4. La bondad, parte 2. Capítulos 60 y 75 según la traducción del élder Paisius. La obra ascética del monje Teognosto se encuentra en la Lectura cristiana de 1826, parte 23. Obras de George, recluso del Monasterio de la Madre de Dios de Zadonsk. Parte 1, página 65, basada en la edición de 1850. Pequeño Trebnik, Moscú 1838. Akathistas y cánones, publicación del Kiev Pechersk Lavra. 4 senderos 8 canciones del canon en Akathist a la Madre de Dios. Tacón, tono 4, canon 8. Jueves, tono 4, canción 6. Martes, tono 4, canción 8. Sábado, tono 2, canción 9. Trebnik, Moscú, 1852. Canción 1, troparion 2 y 3. Akathistas y cánones, ed. Kiev-Pechersk Lavra. Teología dogmática ortodoxa del reverendo Macario. Volumen 5, página 85, ed. 1853. “El uso continuo, constante y difundido en la Iglesia de la doctrina de las ordalías, especialmente entre los Maestros del siglo IV, testifica indiscutiblemente que les fue transmitida por los Maestros de los siglos anteriores y se basa en la tradición apostólica”. Ibíd., pág. 86. San Juan Clímaco relata que durante su estancia en un monasterio común cerca de Alejandría, un ladrón llegó a este monasterio para arrepentirse y tonsurarse como monje. El Gran Padre, abad del monasterio, le ordenó confesar sus pecados en una reunión de toda la hermandad en la iglesia. Cuando el ladrón cumplió esto con ardiente celo y desinterés, el Grande inmediatamente lo vistió con el esquema. San Juan preguntó en privado al santo abad: ¿por qué tonsuró tan rápidamente al ladrón? El abad dio la razón de que el ladrón era honrado con una confesión de completa remisión de los pecados. "Y no lo creas", agregó el Grande, "porque algunos de los hermanos aquí presentes me aseguraron, diciendo: Vi a un terrible, sosteniendo una carta escrita y un bastón; y cuando el confesor pronunció su pecado, ese terrible borró este pecado en la carta con una caña, y en justicia, porque la Escritura dice: "Rech, déjame confesar mi iniquidad al Señor, y has abandonado la maldad de mi corazón". Chetii-Minei 5 de abril. “Mirando hacia arriba”, dice el monje Serapion, que estuvo presente en la muerte del monje Marcos, “vi el alma del Santo, ya liberada de las uniones carnales y cubierta con ropa blanca y rubia por las manos de los ángeles y ascendió al cielo”. Patericón de Skitsky. La procesión del Gran Macario desde la tierra al cielo fue vista por algunos de sus discípulos, que gozaban de especial prosperidad, y el monje Pafnucio, que después del Grande se convirtió en abad de Skete, contó sobre esta procesión. Ave. Brand Mobile Unas palabras sobre el paraíso y la ley espiritual. San Macario el Grande. Palabra 2, cap. 4. San Macario el Grande conversación 37, cap. 5 y Rev. Marcos de la Palabra Ascética 6. En la Palabra del Nilo de Sora y en la Palabra 7, cap. 2. Mac. Excelente. Palabras de San Hesiquio de Jerusalén sobre la sobriedad, cap. 23. "Cuando el diablo ve a alguien que no quiere pecar, no es tan tonto como para ofrecerle un mal evidente. No le dice: ve y comete fornicación, o ve y roba. Él sabe que no queremos esto, y no se molesta en decirnos lo que no queremos, sino que trata de encontrar en nosotros algún tipo de deseo, algún tipo de justificación, y con ellos nos hace daño. Por eso dice la Escritura: "El maligno hace el mal cuando se asocia con los justos". (Prov. 11:15). El maligno es el diablo. Luego comete un crimen cuando combina su verdad con nuestra verdad; luego fortalece, luego hace más daño, luego actúa. Cuando nos dejamos llevar por nuestros deseos y seguimos nuestra verdad, entonces, como si hiciéramos el bien, nos calumniamos y ni siquiera nos damos cuenta de cómo perecemos. La enseñanza de Abba Doroteo: no os forméis vuestra propia mente. Según la interpretación del Beato Teofilacto de Bulgaria. Esto se desprende claramente de las vidas de San Antonio el Grande, San Juan el Sufriente de Pechersk y otros. Ave. Hesiquia, cap. 23, Bondad, parte 2. Isaac de Siria, Homilía 53, según la traducción del élder Paisius. Según la interpretación de Macario el Grande, Homilía 2, cap. 3. En el Patericon alfabético se lee el siguiente dicho de San Juan Kolov: "La puerta de Dios es la humildad. Nuestros padres subieron gozosos a la iglesia de Dios a través de muchas humillaciones". Venerable Nilus de Sorsky. Ave. Macario el Grande conversación XLIX, cap. 2. Extraído del 6to grado de la Escalera Santa. Respuestas a las preguntas 229 y 623. Respuestas a las preguntas 799 y 645. Respuestas a las preguntas 799 y 644. Rev. Filotea, cap. 2, Bondad, parte 2. Unas palabras sobre la sobriedad, cap. 17, 18:155. Voces activas y teológicas 66 y 67, ver Dobrot., parte I. Tomado prestado la mayor parte de las 7 palabras de San Nil Sorsky. La muerte súbita sólo sobreviene a aquellos que no se preocupan por su salvación: así lo anunció el propio Señor (Lucas 12:46). "Dios", dijo el monje Barsanuphius el Grande a su hermano, que temía una muerte inesperada y prematura, "no tomará su alma (un asceta que lucha con pasiones) hasta que lo lleve a una medida elevada, a un marido perfecto". La respuesta es 265.