Ein Wort zum Tod

Ergänzung zum „Wort über den Tod“ → „Denke an den Tag deiner Abreise aus dem Land Ägypten dein ganzes Leben lang“ (5. Mose 16,3). Der Tod ist ein großes Mysterium. Sie ist die Geburt eines Menschen aus dem irdischen Zeitleben in die Ewigkeit. Wenn wir das sterbliche Sakrament vollziehen, legen wir unsere grobe Hülle – den Körper – beiseite und gehen als spirituelles Wesen, subtil, ätherisch, in eine andere Welt, in die Wohnstätte seelenähnlicher Geschöpfe. Diese Welt ist für die grobstofflichen Organe des Körpers unzugänglich, durch die während unseres Aufenthalts auf der Erde Gefühle wirken, die jedoch zur Seele selbst gehören. Die Seele, die den Körper verlässt, ist für uns unsichtbar und unzugänglich, wie andere Objekte der unsichtbaren Welt. Nur wenn wir Todesmysterien aufführen, sehen wir die Atemlosigkeit, die plötzliche Leblosigkeit des Körpers; dann beginnt es sich zu zersetzen, und wir beeilen uns, es im Boden zu verstecken; dort wird es ein Opfer der Korruption, der Würmer und des Vergessens. So starben unzählige Generationen von Menschen aus und gerieten in Vergessenheit. Was geschah und geschieht mit der Seele, die den Körper verlassen hat? Dies bleibt uns aufgrund unseres Wissensstandes unbekannt. Der Tod ist für den Menschen unverständlich und wird ihm von Gott offenbart Das verborgene Geheimnis ist der Tod! Bevor die Menschen vom Licht des Christentums erleuchtet wurden, hatten sie größtenteils die gröbsten und falschen Vorstellungen von der Unsterblichkeit der Seele; Die größten Weisen des Heidentums haben es nur vermutet und vermutet. Doch das Herz des gefallenen Menschen, egal wie dunkel und stumpf es war, spürte sozusagen ständig seine Ewigkeit. Alle götzendienerischen Glaubensvorstellungen sind ein Beweis dafür; Sie alle versprechen einem Menschen ein Leben nach dem Tod – ein Leben, das je nach irdischen Verdiensten glücklich oder unglücklich sein kann. Für uns als Kurzzeitwanderer auf der Erde ist es notwendig, unser Schicksal in der Ewigkeit zu kennen. Wenn es uns bei einem kurzen Streifzug hier darum geht, alles Traurige aus uns selbst zu verbannen und uns mit allem Angenehmen zu umgeben, umso mehr sollten wir uns um unser Schicksal in der Ewigkeit kümmern. Was macht der Tod mit uns? Was erwartet die Seele jenseits der Grenzen der Materialität? Gibt es wirklich keine Vergeltung für das Gute und Böse, das die Menschen auf der Erde willkürlich und unfreiwillig tun? Gibt es wirklich keine solche Belohnung, während das Böse auf der Erde größtenteils gedeiht und triumphiert und das Gute verfolgt wird und leidet? Es ist notwendig, es ist notwendig, dass wir das Geheimnis des Todes enthüllen und das Leben nach dem Tod eines Menschen sehen, der mit körperlichen Augen unsichtbar ist. Das Geheimnis des Todes wird uns durch das Wort Gottes erklärt und durch das Wirken des Heiligen Geistes sogar für durch die Gnade gereinigte und verfeinerte Gefühle zugänglich und offen gemacht: „Der Heilige Geist“, sagte der Apostel Paulus, „prüft die Tiefen Gottes“, nicht nur die menschlichen (1 Kor 2,10). Der Tod ist die Trennung der Seele vom Körper, die durch den Willen Gottes vereint und durch den Willen Gottes wieder getrennt wird. Der Tod ist die Trennung der Seele vom Körper infolge unseres Falls, wodurch der Körper aufhörte, unvergänglich zu sein, wie er ursprünglich vom Schöpfer geschaffen wurde. Der Tod ist die Hinrichtung eines unsterblichen Menschen, mit der er wegen Ungehorsams gegenüber Gott bestraft wird. Durch den Tod wird ein Mensch schmerzlich in zwei Teile, seine Bestandteile, zerschnitten und zerrissen, und nach dem Tod gibt es keinen Menschen mehr: Seine Seele existiert separat und sein Körper existiert separat. Und der Körper existiert weiter, obwohl wir sehen, dass er zerstört wird und sich in die Erde verwandelt, aus der er genommen wurde: Er existiert weiterhin in seiner Verdorbenheit; Es existiert weiterhin im Verfall, wie ein Samen im Boden, und wartet auf eine zweite Vereinigung mit der Seele, nach der es von diesem sichtbaren Tod nicht mehr unantastbar sein wird. Die Körper der besonderen Auserwählten Gottes widerstehen der Verderbnis, sind reichlich mit der Gnade Gottes erfüllt und offenbaren im Schatten des Todes die Anfänge ihrer glorreichen Auferstehung. Anstelle eines Gestanks verströmen sie einen Duft; Anstatt tödliche Infektionen zu verbreiten, verbreiten sie Heilung für alle Leiden, sie verbreiten Leben. Solche Körper sind sowohl tot als auch lebendig – tot durch die menschliche Natur, lebendig durch die Gegenwart des Heiligen Geistes in ihnen. Sie bezeugen, in welcher Größe und Heiligkeit der Mensch von Gott geschaffen wurde und dass diese Größe, diese Heiligkeit durch die Erlösung zurückgegeben wurde. Die Seelen der Gerechten, von ihren Körpern getrennt, genießen Glückseligkeit im Himmel und warten auf die Auferstehung ihrer Körper, wie der Okkultist Johannes der Theologe erzählt (Apok. 6:10, 11); in der Hölle, in schrecklicher Qual, erwarten ihn Sünder (Apok. 20,13). Wenn die Posaune der Auferstehung erklingt, dann wird das Paradies den Bewohnern des Himmels eine herrliche Vereinigung mit ihren Körpern bescheren, die durch die Stimme des Sohnes Gottes zum Leben erweckt werden (Johannes 5,25), wie der vier Tage alte und bereits stinkende Lazarus diese Stimme hörte und zum Leben erwachte; Die Hölle wird ihre Toten zum Jüngsten Gericht und zum endgültigen Urteil präsentieren. Nach der Verkündung des Urteils und seiner Erfüllung wird die Seligkeit der Gerechten zunehmen; Sünder werden in ihre Hölle zurückkehren, um noch größere Qualen zu erleiden (Ps. 9,18). Der Herr verkündete den Zustand der Gerechten nach der Auferstehung, dass sie „wie die Engel Gottes im Himmel sind; Als der Herr sein zweites Kommen und das Jüngste Gericht ankündigte, sagte er, dass er dann zu den Gerechten, die zu seiner Rechten stehen, sagen würde: „Kommt, Gesegneter meines Vaters, erbt das Königreich, das seit Grundlegung der Welt für euch vorbereitet ist.“ und zu den stehenden Sündern sagt er: „Geht weg von mir, dem Fluch, in das ewige Feuer, das dem Teufel und seinem Engel bereitet ist“ (Matthäus 25:34, 41). Und es ist sicher, dass die Belohnung sowohl der Gerechten als auch der Sünder sehr unterschiedlich ist. Gottes Gerechtigkeit wird jeden Menschen „gemäß seinen Taten“ belohnen (Apok. 22:12). Nach dem Zeugnis des Erlösers gibt es nicht nur unzählige himmlische Wohnstätten, sondern in der Hölle gibt es auch viele verschiedene Kerker und verschiedene Arten von Qualen: Wer in Wissen sündigt, „wird viele Strafen erleiden“, wer in Unwissenheit sündigt, „wird nur wenige Strafen haben“ (Lukas 12:47, 48). Christen, nur orthodoxe Christen und darüber hinaus diejenigen, die ihr irdisches Leben fromm verbracht haben oder sich durch aufrichtige Reue, Bekenntnis zum geistlichen Vater und Selbstkorrektur von Sünden gereinigt haben, erben zusammen mit den hellen Engeln ewige Glückseligkeit. Im Gegenteil, die Bösen, d. h. Ungläubige an Christus, die Bösen, d. h. Ketzer, und jene orthodoxen Christen, die ihr Leben in Sünden verbracht haben oder einer Todsünde verfallen sind und sich nicht durch Reue geheilt haben, werden zusammen mit den gefallenen Engeln ewige Qual erben. Die Patriarchen der Ostkatholischen Kirche sagen in ihrer Botschaft: „Die Seelen von Menschen, die in Todsünden verfielen und nicht am Tod verzweifelten, sondern schon vor der Trennung vom wirklichen Leben bereuten, hatten aber keine Zeit, irgendwelche Früchte der Reue zu tragen, wie zum Beispiel: Gebete, Tränen, Knien während der Gebetswachen, tief empfundene Reue, Trost für die Armen und Ausdruck der Taten der Liebe zu Gott und den Nächsten, mit denen die gesamte katholische Kirche von Anfang an verbunden ist.“ erkennt es als gottgefällig und wohltuend an – die Seelen solcher Menschen steigen in die Hölle hinab und erleiden die Strafe für die Sünden, die sie begangen haben, ohne jedoch die Hoffnung auf Befreiung von ihnen zu verlieren. Sie erfahren Erleichterung durch unendliche Güte, durch die Gebete der Priester und die Almosen für die Toten, und insbesondere durch die Kraft des unblutigen Opfers, das insbesondere der Priester für jeden Christen für seine Angehörigen bringt und im Allgemeinen die Katholisch-Apostolische Kirche jeden Tag für alle anbietet“ 1 . „Der Tod der Sünder ist grausam“ (Ps. 33:22), heißt es in der Schrift, und für die Frommen und Heiligen ist es ein Übergang von den Gerüchten und Wirren des Alltags zu unerschütterlichem Frieden, von ständigem Leiden zu ständiger und nie endender Glückseligkeit, ein Übergang von der Erde in den Himmel und die Vereinigung mit einer unzähligen Schar heiliger Engel und einer unzähligen Schar heiliger Männer. In der unersättlichen Betrachtung Gottes und im unaufhörlichen Brennen der Liebe zu Ihm liegt die höchste und wesentliche Freude der Bewohner des Himmels. Der Mönch Macarius der Große diskutiert dieses Thema wie folgt: „Wenn die menschliche Seele den Körper verlässt, wird ein großes Sakrament vollzogen. Wenn sie sich einer Sünde schuldig gemacht hat, werden Horden von Dämonen und gegnerischen Engeln und dunklen Mächten sich ihr nähern und die Seele in ihre Region entführen. Und wir sollten uns über diese sozusagen außergewöhnliche Sache nicht wundern. Wenn sich ein Mensch, während er noch in diesem Zeitalter lebt, ihnen unterwirft, ihnen gehorcht und ihr Sklave wird, umso mehr, wenn er aus dem Zeitalter kommt Welt, er wird von ihnen gefangen genommen und versklavt. Auch im Gegenteil, in Bezug auf einen besseren Zustand, sollte man verstehen: Den heiligen Dienern Gottes gehen immer noch Engel voraus, und die heiligen Geister bewahren und umgeben sie. Und wenn sie aus dem Körper genommen werden, nehmen die Engelsgesichter ihre Seele entgegen, nehmen sie mit in ihr Land, in die Welt der Heiligtümer und bringen sie zum Herrn“ 2. Allein die Tatsache, dass menschliche Seelen dazu bestimmt sind, den gleichen Aufenthaltsort, die gleichen Freuden und die gleiche Hinrichtung mit den Engeln zu haben, ist ein Hinweis darauf, dass Seelen den Engeln in jeder Hinsicht ähnliche Geschöpfe sind. Dies geht aus den obigen Worten des Herrn hervor, der sagte, dass rechtschaffene Menschen nach der Auferstehung den Engeln ähnlich und gleich seien. Engel erschienen den alten Gerechten Abraham, Lot, Jakob und anderen in Menschengestalt, und die Gerechten erkannten nicht plötzlich, dass diejenigen, die ihnen erschienen, keine Menschen, sondern unkörperlich waren. Nach der Auferstehung Christi erschienen die Engel den Myrrhen tragenden Frauen in Gestalt von Männern in strahlend weißen Gewändern (Lukas 24:4; Johannes 20:12); Bei der Himmelfahrt Christi erschienen sie den Aposteln auch in Gestalt weißgekleideter Männer (Apostelgeschichte 1,10). Die Heiligen Väter betrachteten Engel oft als strahlende Belorianer und Dämonen als schwarze, hässliche Äthiopier. Nach seiner Auferstehung stand der Herr plötzlich inmitten der Apostel, die sich im Obergemach versammelt hatten. Die Apostel hatten Angst und glaubten, einen Geist zu sehen; Aber der Herr beruhigte sie, indem er ihnen den Unterschied zwischen der Manifestation des Geistes und seinem Erscheinen im verherrlichten Körper erklärte. „Warum seid ihr beunruhigt“, sagte er zu ihnen, „und warum dringen Gedanken in eure Herzen ein? Seht meine Hände und meine Nase, denn ich selbst bin es. Berührt mich und seht: denn ein Geist hat kein Fleisch und keine Knochen, wie ihr sie bei mir seht“ (Lukas 24:38, 39). Es heißt nicht, dass der Geist keine Form hat. Damit nicht genug: Es bleibt zu erkennen, dass Geister, also Engel und Seelen, eine Form haben; es wird nur gesagt, dass sie kein Fleisch und keine Knochen haben, die der Leib Christi in seinem verherrlichten Zustand bewahrt hat. Die Christen Jerusalems brachten ihr Konzept zum Ausdruck, das Konzept, dass Geister eine Form haben, und erkannten als Geist den Apostel Petrus an, der von der jungen Frau Rhoda gesehen wurde, die auf wundersame Weise aus dem Gefängnis befreit wurde. „Sein Engel ist“ (Apostelgeschichte 12,13–15), sagten sie. Der heilige Makarius der Große sagt, dass Engel ein Bild und eine eigene Erscheinung haben, so wie die Seele ihr eigenes Bild und ihre eigene Erscheinung hat, und dass dieses Bild, die äußere Erscheinung sowohl des Engels als auch der Seele, das Bild und die Erscheinung des äußeren Menschen in seinem Körper ist 3 . Derselbe Heilige Gottes lehrt, dass Engel und Seelen, obwohl sie in ihrem Wesen sehr subtil sind, trotz all ihrer Subtilität Körper sind. Sie sind subtile, ätherische Körper, da unsere irdischen Körper im Gegenteil sehr materiell und grob sind. Der grobstoffliche Körper des Menschen dient als Kleidung für den feinstofflichen Körper – die Seele. An den Augen, Ohren, Händen, Füßen, die zur Seele gehören, werden ähnliche Körperteile angelegt. 4. Wenn die Seele durch den Tod vom Körper getrennt wird, legt sie ihn ab, als wäre er ein Kleidungsstück. Der heilige Makarius sagt, dass die vollkommensten Christen, die vom Heiligen Geist gereinigt und erleuchtet sind, das Bild der Seele sehen, aber es ist sehr selten unter Heiligen, eine solche Vollkommenheit und Vision zu erreichen 5 . Dieser große Vater behauptet, dass bei denen, die das Gebet des Geistes beten, die Seele manchmal während des Gebets den Körper durch eine besondere, unverständliche Wirkung des Heiligen Geistes verlässt 6 . Und in der Zeit, in der der Große Makarius in der Wüste des ägyptischen Skete blühte, im Zeitalter der hohen klösterlichen Askese, wurde nur sehr selten unter den heiligen Mönchen das Bild der Seele gesehen; desto seltener sind sie jetzt. Doch schon jetzt treffen sie sich, dank der großen Barmherzigkeit Gottes und durch das falsche Versprechen des Herrn Jesus, bis zum Ende des Zeitalters bei seinen treuen Jüngern zu bleiben. Nach dem persönlichen Zeugnis eines solchen Auserwählten Gottes, der plötzlich seine Seele durch die gnadenreiche Wirkung des Gebets sah, wie sie aus dem Körper ausströmte und in der Luft stand, ist sie ein ätherischer, sehr subtiler fliegender Körper, der das gesamte Erscheinungsbild unseres groben Körpers hat, alle seine Glieder, sogar Haare, sein Gesichtscharakter – mit einem Wort, völlige Ähnlichkeit mit ihm. Nicht nur die Kräfte des Geistes und des Herzens waren bei der Seele, sondern alles Leben war bei ihr, und der Körper blieb wie tot auf dem Stuhl, wie abgelegte Kleider, bis die Seele durch den Willen Gottes ebenso unverständlich zu ihm zurückkehrte, wie sie ihn unverständlich verlassen hatte 7 . Engel ähneln der Seele: Sie haben Glieder, einen Kopf, Augen, Mund, Brüste, Arme, Beine, Haare – mit einem Wort, ein vollständiges Abbild einer sichtbaren Person in ihrem Körper. Die Schönheit der Tugend und Gottes Gnade leuchten auf den Gesichtern der heiligen Engel; Dieser Charakter ist in die Gesichter der tugendhaftesten Christen eingeprägt. Verzweifelte Bosheit macht den Charakter der gefallenen Engel aus; Ihre Gesichter sind wie die hässlichen Gesichter von Schurken und Kriminellen unter den Menschen. Das werden diejenigen erzählen, die die Engel des Lichts und die Engel der Dunkelheit gesehen haben. Der Engel und die Seele werden unkörperlich genannt, genauso wie diejenigen, die nicht unser Fleisch haben, Geist genannt werden, als subtile Wesen, die sich völlig von den Objekten unterscheiden, aus denen die materielle Welt besteht. So werden sie in der gewöhnlichen menschlichen Sprache und in der Heiligen Schrift und in den Schriften der Heiligen Väter 8 (Josua 10:12) genannt: Ihre Substanz ist unvergleichlich feiner als die Substanz der irdischen Objekte, die wir sehen. In unserem gewöhnlichen Fallzustand sehen wir keine Geister, aber wir spüren ihren Einfluss auf uns, wenn wir ein aufmerksames, frommes Leben führen. Das gnädige, lebendige, geistige Gefühl der Geister ist ihre spirituelle Vision 9 (1. Johannes 5:18). Wind, Luft, verschiedene Gase und Dämpfe werden üblicherweise und sogar in der Heiligen Schrift und den Vaterschriften Geist genannt. So verglich der Herr das Wirken des Heiligen Geistes mit dem Wirken des Windes; Der Wind wird an dieser Stelle des Evangeliums Geist 10 genannt (spricht der Herr), indem er sich am Atem des sinnlichen Windes orientiert.“ Kapitel 3 der 15 oben genannten Kapitel. Aber im eigentlichen Sinne gibt es nur einen Gott – den Geist. Als vollkommenes Wesen unterscheidet er sich in seiner Natur völlig von der Natur der Geschöpfe, egal wie subtil und perfekt sie im Vergleich zu anderen Geschöpfen sein mögen. Für Gott gibt es keine Einzigartigkeit! Und deshalb gibt es außer Gott von Natur aus kein anderes geistliches Wesen, 11 und noch einmal: „Ein geistlicher Leib wird gesät, ein geistlicher Leib wird auferweckt“ (1. Korinther 15,40.44), was deutlich zeigt, dass nur Gott unkörperlich ist.“ Interview 7, Kapitel 13. Der Mönch Cassian wird von der Heiligen Orthodoxen Kirche in den Reihen der Heiligen Gottes geehrt (sein Andenken ist der 29. Februar), er wird von den Papisten gelästert und zu den halbpelagianischen Ketzern gezählt, weil er zu Beginn des 5 im Westen. Die Werke des Mönchs Cassian wurden mit ausführlichen Kommentaren vom Jesuiten Allard Gazey veröffentlicht. Der Verleger teilt die Abneigung seiner Sekte gegenüber dem Reverend und kritisiert an vielen Stellen sein heiliges Werk. Er kritisiert auch die Meinung des Pfarrers, dass Geister feinstoffliche Körper seien (Sobes. 7, Kapitel 13, Anmerkung b, und Sobes. 8, Kapitel 12, Anmerkung a). Allard nennt diese Meinung ein Paradoxon (eine neue, seltsame Lehre) und Extravaganz und stellt diese Meinung der allgemein akzeptierten Meinung gegenüber, wie er es nennt, dass Engel völlig körperlos, völlig spirituell und immateriell seien. Kritik, die an sich keine Beachtung verdient! Leider teilen einige von uns auch die dunkle und vage Meinung der Jesuiten und westlichen Spekulanten über die Unkörperlichkeit geschaffener Geister. Die Heiligen Schriften und die Heiligen Väter nennen sie ständig körperlos und immateriell, aber sie werden nur in Bezug auf die rauen menschlichen Körper und die raue materielle Welt so genannt, und überhaupt nicht in Bezug auf Gott – den einen Geist. Ein Gott ist vollständig Geist. Sowohl heilige als auch gefallene Engel unterliegen Zeit und Raum. Der Begriff der Unterordnung unter den Raum ist untrennbar mit dem Begriff der Unterordnung unter die Form verbunden. Nachdem man das Konzept der Unterordnung der Engel unter den Raum abgelehnt hat, muss man entweder ihre Existenz vollständig ablehnen oder sie als grenzenlos anerkennen, d.h. ihnen das allgegenwärtige Göttliche zuschreiben. Nur zwei unbestimmte Größen – Nichts und Unendlichkeit – gehorchen keiner Form; Im Gegenteil, jede bestimmte Größe, egal wie groß oder klein, hat aufgrund ihrer Bestimmtheit sicherlich eine Form. Nachdem man sich darauf geeinigt hat, dass Engel begrenzt sind, muss man akzeptieren, dass sie im Verhältnis zum Raum eine Form haben und im Verhältnis zur Subtilität der Natur einen gewissen Grad dieser Subtilität besitzen, d. h. sie sind zwangsläufig Körper, egal wie subtil diese Körper auch sein mögen. Die Form eines begrenzten Wesens wird sicherlich sozusagen durch seine Grenzen, seine Extremitäten umrissen; Das so dargestellte Geschöpf hat sein eigenes Aussehen. Das Unendliche unterliegt keiner Form, da es kein Ende in irgendeine Richtung hat; aus dem gleichen Grund kann es keine Form haben. „Gott ist nirgends zu sehen“ (Johannes 1,18). Ein unendliches Wesen kann kein Körper sein, denn es ist subtiler als jede erhabenste Subtilität, es ist vollständig Geist. Ein solcher Geist – ein Wesen, das mit keinem erschaffenen Wesen vergleichbar ist, ein einzelnes Wesen im genauen Sinne – ist Gott. Nicht nur der Mönch Cassian war der Meinung, dass Engel subtile Körper haben, sondern auch alle Heiligen Gottes, denen die Ehre zuteil wurde, die Engel des Lichts von Angesicht zu Angesicht zu sehen, und die Engel der Dunkelheit sahen. Viele von ihnen erlitten schwere Schläge durch Dämonen (z. B. Antonius der Große); andere, die Kraft von Gott erhalten hatten, schlugen die gefallenen Engel (siehe Leben des heiligen Andreas, 2. Oktober, Leben der heiligen Märtyrerin Juliana, 21. Dezember). Wie könnte das passieren, wenn die gefallenen Engel völlig körperlos wären, wie der westliche Schriftsteller über sie sagt? Im Gegenteil, ihr offensichtlicher Kampf mit den Heiligen kann nur dadurch erklärt werden, dass sie akzeptieren, dass sie subtile Körper haben. Allard sagt, dass die ehrwürdigen Väter der ägyptischen Scete die Idee der subtilen Körperlichkeit der Geister vom griechischen Philosophen Platon übernommen haben (Collatio 7, Kap. 13), aber der große Makarius, der Gründer dieser Scete, argumentiert wie oben, dass das Wissen um die Subtilität des Wesens der Seele und damit der Geister den Weisen der Erde verborgen bleibt und nur vom Heiligen Geist übermittelt wird. Die von der Russischen Kirche und der gesamten Ostorthodoxen Kirche akzeptierte Lehre von den geschaffenen Geistern ist, wenn auch kurz, sehr klar und eindeutig, in der Dogmatischen Theologie der Orthodoxen, Katholischen Ostkirche dargelegt, die nach der Definition der Heiligen Synode als Lehrhandbuch in russischen Seminaren dient. „Sie (Geister), heißt es in der Theologie, sind unkörperlich. Die Heiligen Väter verstehen die Unkörperlichkeit der Engel jedoch in einem begrenzten Sinne, nämlich dass sie nur im Vergleich zu uns unkörperlich sind, gekleidet in grobes und schweres Fleisch. Der heilige Johannes von Damaskus sagt: Ein Engel wird im Vergleich zu uns unkörperlich und immateriell genannt. Denn im Vergleich zu Gott, dem einzigen Unvergleichlichen, erweist sich alles als grob und materiell. Die Gottheit allein ist es Sie sind im engeren Sinne unsichtbar. Diese Eigenschaft wird jedoch auch von den Vätern in begrenztem Umfang akzeptiert: Ein Engel, eine Seele, ein Dämon, sagt der heilige Damaskus, haben zwar keine physische Grobheit, aber auch das Aussehen und die Einschränkungen, die ihrer Natur innewohnen. Ein göttliches Wesen ist unbeschreiblich, völlig formlos, unvorstellbar und unbegrenzt.“ Kap. 97, S. 95 und 96, Ausgabe 7, 1857. „Der Geist ist Gott“ (Johannes 4,24), „mach seine Engel zu Geistern und seine Diener zu sengenden Feuern“ (Hebräer 1,7), - Gott wurde Mensch, um Feuer in unsere Herzen zu „einflößen“ (Lukas 12,49), die von der Sünde abgetötet und von der Sünde erstarrt sind, um uns durch die Vereinigung mit Ihm mit Flamme und Geist unzugänglich für Verderbnis und den Teufel zu machen. Gefallene Engel und die Seelen abgelehnter Sünder sind dem wahren Leben und der wahren Spiritualität fremd 12. Die zukünftigen Heimstätten der Seelen entsprechen ihrer Natur, d.h. ihrer ätherischen Natur. Eden oder der Himmel entspricht dieser Natur, und die Hölle entspricht ihr. Zusätzlich zum spirituellen Vergnügen und dem inneren Reich der heiligen Seele, das sich in ihr von hier aus offenbart, wenn sie gereinigt wird, wird sie in ein Land und Kloster gebracht, das dem Wohnsitz einer Seele entspricht, die durch die Gnade Gottes mit ewiger Glückseligkeit ausgezeichnet wird. Eine sündige Seele, die von Gott abgelehnt wird, wird nicht nur von ihrem Gewissen und ihrem Zustand der Ablehnung gequält, sondern wird auch in einem schrecklichen unterirdischen Gefängnis namens „Hölle, Tartarus, Hölle“ eingesperrt, wo sie heftigen Qualen ausgesetzt ist, die ihre ätherische Natur quälen können. All dies steht in der Heiligen Schrift und wird vom Heiligen Geist nach seiner Wahl und seinem Ermessen den Menschen offenbart, die einer solchen Offenbarung würdig sind, einer Offenbarung, die für die Seele am wohltuendsten ist. Wenn wir ein Objekt der sichtbaren Welt sorgfältig untersuchen möchten, wählen wir oft einen für uns geeigneten Ort, von dem aus das Objekt zufriedenstellender gesehen und untersucht werden kann: Wir tun dies nicht, weil das Objekt selbst es benötigt, sondern weil wir unseren Einschränkungen entgegenwirken müssen. Es wäre in unserer aktuellen Überlegung nicht überflüssig, einen anständigen mentalen Platz für sich selbst zu wählen. Wir werden diesen Ort unmissverständlich finden und darauf stehen, wenn wir unsere Bedeutungslosigkeit im riesigen Universum sehen und erkennen, die Bedeutungslosigkeit unserer Mittel zum Erwerb von Wissen, die Bedeutungslosigkeit des Wissens selbst, die Notwendigkeit, das dringende Bedürfnis, sogar nach Selbsterkenntnis, in der göttlichen Offenbarung. Mit unseren sinnlichen Augen sehen wir weder Himmel noch Hölle; aber was sehen wir mit ihnen? Was sehen wir mit ihnen – ich sage nicht in der Welt der Geister – was sehen wir in dieser Sinneswelt, die wir mit so viel Zuversicht die sichtbare Welt nennen? Wir sehen darin nur den kleinsten Teil der Gegenstände, nichts im Vergleich zum Ganzen. Sowohl das Teleskop als auch das Mikroskop überzeugen uns davon, unser Geruchs- und Tastsinn überzeugen uns davon, die für das Auge unsichtbare Gase wahrnehmen und dadurch ihre dem Blick verborgene Existenz offenbaren; Der Raum belastet uns, begrenzt und versperrt unseren Blick mit einem engen, sich ständig verändernden Horizont; enthüllt die Undurchdringlichkeit der Erde und vieler anderer Objekte auf ihrer Oberfläche; Was uns entlarvt, ist die Begrenztheit, die extreme Begrenztheit unseres Sehvermögens, das nicht in der Lage ist, ein einzelnes Objekt in seiner wahren Form zu sehen, 13 nicht in der Lage ist, Gase aufgrund ihrer Dünnheit zu erkennen, nicht in der Lage, grobe Objekte aufgrund ihrer Dichte zu durchdringen, und sogar nicht in der Lage ist, eine Seite eines Objekts zu sehen, ohne dass die andere Seite oder viele Seiten verborgen bleiben. Was sehen wir von der sichtbaren Natur? - sein unbedeutendstes Teilchen!... Und wir betrachten unsere Gewohnheit, die Grenzen unseres Sehvermögens zu erkennen, als vollständiges und zufriedenstellendes Sehvermögen. Aus dem Wissen um unsere Grenzen, aus dem Wissen um Demut und Gläubige, lasst uns den Blick unseres Geistes ehrfurchtsvoll auf jene Objekte richten, die unseren groben Gefühlen verborgen bleiben, uns aber durch die Barmherzigkeit und Gnade Gottes offenbart werden. Der Gottesseher Moses beschreibt die Erschaffung der Welt im Buch Genesis und sagt, dass der Herr gleichzeitig ein „Paradies der Süße“ im Osten errichtete (Genesis 2:8), wo er die ersten beiden Menschen, die Vorfahren des Menschenstamms, platzierte. „Und der Herr, Gott, nahm den Menschen, den er geschaffen hatte, und führte ihn in das süße Paradies, um ihn zu machen und zu bewahren“ (Gen 2,15). Dieser Geschichte zufolge bezeugte der Herr, wie oben gesagt wurde, dass das Himmelreich für die Menschen seit Grundlegung der Welt vorbereitet war. Die Vorfahren übertraten im Paradies das Gebot Gottes; Nach dem Verbrechen veränderten sie sich plötzlich an Seele und Körper und waren nicht mehr in der Lage, im heiligen Paradies zu bleiben. Dann „vertrieb“ Gott, sagt der inspirierte Verfasser der Genesis, den Menschen „aus dem Paradies und warf ihn“ auf die Erde, „und erfüllte ihn mit der „Süße des Paradieses““ (1. Mose 3:23–24). Die Worte „direkt aus der Süße des Paradieses“ führen zu der Vorstellung, dass die irdische Natur in ihrer Schönheit dem Paradies ähnelt und an den gefallenen Menschen erinnert. Wenn wir die Pracht unseres Exils – der Erde – sehen, rufen wir unwillkürlich: Das ist das Paradies! Dieser Ausdruck wurde auch in der Heiligen Schrift für das fruchtbarste Land Sodom vor seiner Umwandlung verwendet: Es wurde mit dem Paradies Gottes verglichen (Gen 13,10). Mose, der Seher Gottes, stellt das Paradies als einen äußerst anmutigen und weitläufigen Garten dar (Gen 2,9). Genau so sahen viele Heilige Gottes in der neutestamentlichen Kirche den Himmel. So ist es wirklich: aber seine Substanz und Natur sind subtil, entsprechen der Natur seiner Bewohner – Geister, und sind daher für unsere Gefühle unzugänglich, vergröbert und abgestumpft vom Sündenfall. Als eine Person, die ursprünglich ihr Hüter war, aus dem Paradies vertrieben wurde, wurde die Aufgabe des Hüters des Paradieses den Cherubim übertragen (1. Mose 3,24); die Seele des Diebes, der am Kreuz den Herrn bekannte, wurde ins Paradies gebracht (Lukas 23,43); die Seelen vieler Christen, die der Erlösung würdig waren, werden dort platziert: Dies erklärt die Eigenschaft der himmlischen Natur. Der heilige Makarius der Große spricht von Menschen, die himmlischen Reichtum erworben haben: „Sie sind bei ihren Mitbürgern bekannt, d. h. bei den Geistern der Heiligen und Engel, und sie sagen mit Erstaunen: Unsere Brüder, die auf der Erde sind, haben großen Reichtum erworben.“ Sie (diese irdischen Brüder der Himmlischen) gehen, nachdem sie diese Welt verlassen haben, mit dem Herrn bei sich, mit großer Freude zu den himmlischen Bewohnern; Diejenigen, die beim Herrn wohnen, empfangen und bringen sie zu den Wohnstätten, die im Voraus für sie vorbereitet wurden (Häuser und Hügel, auf Griechisch parádeisos, Gärten, Paradies im Plural) und legen ihnen kostbare und berühmte Gewänder an“ 14 . Der heilige Gregor von Sinaite sagt in Bezug auf diejenigen, die das Paradies sahen und darüber sprachen, dass es der untere Himmel sei, dass er voller duftender Gärten sei, die Gott gepflanzt habe; dass die Bäume dieser Gärten ständig mit Blumen und Früchten bedeckt sind; dass mitten im Paradies ein Fluss fließt, der ihn bewässert und sich in vier Arme teilt 15. Auch die Heilige Schrift erwähnt diesen Fluss; „Der Strom“, heißt es, „kommt aus Eden und führt zum Paradies; von dort aus teilt er sich in vier Anfänge“ (Gen 2,10). Der Heilige Prophet David erinnert sich auch an das Wasser „über den Himmeln“ (Psalm 149:4). Der Ort des Himmels wird durch die Heilige Schrift „im Osten“ bestimmt. In dieser Richtung liegt der Himmel im Verhältnis zur Erde. Der Mönch Theodora sagte, dass sie, nachdem sie ihren Körper verlassen hatte, und die Engel, die sie begleiteten, sich auf den Weg machten, um die himmlischen Wohnstätten im Osten zu erreichen 16; der große Heilige Gottes Simeon Divnogorets sah das Paradies im Osten 17; im Osten sah ihn die Mönchin Euphrosyne von Susdal in ihrer wundersamen Vision 18. Im Osten werden orthodoxe Kirchen gebaut; Orthodoxe Christen wenden sich während ihrer Gebete nach Osten: Die Leichen der Toten werden nach Osten gelegt – „direkt zur Süße des Himmels“. Für diejenigen, für die die Definition des Paradiesgebiets durch die Aussage der Schrift „im Osten“ unbefriedigend bleibt, antworten wir mit den Worten des heiligen Gregor von Sinaite: „Es ist Brauch der Heiligen Schrift, Geschichten über diejenigen zu erzählen, die bisher verwirrt waren, einfach und ohne große Anstrengung“ 19 . Der Apostel Paulus wurde ins Paradies und dann in den dritten Himmel entrückt – „ob im Körper oder außerhalb des Körpers, wissen wir nicht“, sagt er, „und hörte dort unaussprechliche Worte, die ein Mensch nicht sagen sollte“ (2. Korinther 12,3-4). Die Natur des Paradieses, die Pracht des Himmels, die Fülle der Gnadenseligkeit dort übertreffen alles Anmutige und Angenehme auf Erden so sehr, dass der heilige Apostel, um das, was er in heiliger Ekstase sah, zu beschreiben, die folgenden Ausdrücke verwendete: „Das Auge hat es nicht gesehen, und das Ohr hat es nicht gehört, und das Herz des Menschen hat nicht geseufzt, was Gott denen bereitet hat, die ihn lieben. Aber Gott hat es uns durch seinen Geist offenbart“ (1. Korinther 2,9-10). Diese Worte des Apostels enthalten eine traurige Wahrheit: Der Sündenfall des Menschen ist so tief, dass er im Zustand des Sündenfalls keine Vorstellung mehr von seiner verlorenen Glückseligkeit mehr bekommen kann; sein sündenliebendes Herz verlor jegliches Mitgefühl für geistliche Freuden. Aber diese Worte, die den katastrophalen Zustand des Gefallenen anprangern und in seinem Fall verbleiben, verkünden gleichzeitig die freudige Wahrheit: die Erneuerung jener Menschen durch den Heiligen Geist, die durch Glauben und Reue in den spirituellen Stamm des neuen Adam, unseres Herrn Jesus Christus, eingetreten sind. Der Heilige Geist, der in einen Menschen eingetreten ist, zerstört das Reich der Sünde in ihm, zerstört den unsichtbaren inneren Kampf und die Unordnung, stellt den Frieden Christi her und erzeugt eine solche spirituelle Freude, dass das Herz, berauscht davon, stirbt, um mit der Sünde zu sympathisieren, und beginnt, ständig bei Gott und in Gott zu bleiben. Nachdem der Heilige Geist das Reich Gottes im Menschen errichtet hat, erhebt er seine würdigen Diener oft in weltliche Länder, in Wohnstätten, die für die Gerechten für ihr ewiges Fest vorbereitet sind. Viele der Heiligen Gottes wurden ins Paradies entrückt, von dort aus gelangten sie in den Himmel, in die Himmel der Himmel, bis zum Thron des Herrn, umgeben von feurigen Seraphim und Cherubim. Diese Augenzeugenberichte über den Himmel stimmen überein. So sah der Mönch Simeon von Divnogorsk wundervolle Gärten im Paradies, sah dort die Seele des Urvaters Adam und die Seele des Räubers, des ersten Menschen, der vom Gottmenschen nach der Erlösung ins Paradies gebracht wurde 20. Von den uns bekannten Visionen der Heiligen Väter, die Zuschauer des Paradieses waren, wird die Vision des Heiligen Andreas, Christus um des heiligen Narren willen, der zwei Wochen lang auf übernatürliche Weise in der Betrachtung der unsichtbaren Welt verweilte, mit besonderer Klarheit und Detailliertheit dargestellt. Er erzählte seinem Begleiter, Priester Nikephorus, Folgendes über diese Vision: „Ich sah mich in einem wunderschönen und erstaunlichen Paradies, und als ich den Geist bewunderte, dachte ich: Was ist das? Ich weiß, dass ich in Konstantinopel lebe; ich kann nicht verstehen, wie ich hier gelandet bin. Ich sah mich in das hellste Gewand gekleidet, als wäre es aus Blitzen gewebt; auf meinem Kopf befand sich eine Krone, die aus großen Blumen gewebt war, und ich war mit einem königlichen Gürtel umgürtet. Ich freute mich über diese Schönheit, Ich staunte mit meinem Verstand und meinem Herzen über die unbeschreibliche Schönheit des Paradieses Gottes und hatte Spaß. Es gab viele Gärten mit hohen Bäumen, deren Zweige einen herrlichen Duft verströmten, andere waren mit goldenen Blättern geschmückt, andere trugen verschiedene Früchte von unbeschreiblicher Schönheit. Es ist unmöglich, diese Bäume mit irgendeinem Baum auf der Erde zu vergleichen: Gottes Hand und nicht die des Menschen hat sie gepflanzt. In diesen Gärten gab es unzählige Vögel: Einige von ihnen hatten goldene Flügel, andere waren weiß wie Schnee und wieder andere waren unterschiedlich gefleckt; sie saßen auf den Zweigen der Bäume des Paradieses und sangen wunderschön; An ihren süßen Gesang erinnerte ich mich nicht mehr – mein Herz war so entzückt; und es schien mir, dass die Stimme ihres Gesangs bis in die Höhen des Himmels reichte. Diese wunderschönen Gärten standen in Reihen wie Regiment gegen Regiment. Während ich mit frohem Herzen zwischen ihnen wandelte, sah ich einen großen Fluss zwischen ihnen fließen und ihnen Wasser geben. Am anderen Ufer des Flusses befand sich ein Weinberg, dessen mit goldenen Blättern und goldenen Trauben geschmückte Weinreben sich weit ausbreiteten. Dort wehten stille und duftende Winde aus vier Ländern; Die Gärten bebten vor ihrem Atem und machten mit ihren Blättern einen wunderbaren Lärm“ 21. Ebenso erzählte die Mönchin Theodora vom Paradieskloster des großen Heiligen Gottes Basilius des Neuen, dass sie voller Herrlichkeit sei und viele goldblättrige und fruchtbare Gärten gesehen habe. Saint Theodora was shown heaven in detail by the Angels who guided her. „Und ich sah“, sagte sie, „schöne Dörfer und zahlreiche Wohnstätten, die für diejenigen vorbereitet wurden, die Gott lieben, erfüllt von Herrlichkeit und Gnade. Diejenigen, die mich führten, zeigten mir getrennte apostolische Klöster, getrennte prophetische Klöster, getrennte Martyrien, getrennte Klöster jedes Heiligenordens. Jedes Kloster war von unbeschreiblicher Schönheit, in der Breite und Länge könnte man sagen, ähnlich wie Konstantinopel, aber unvergleichlich schön, mit vielen hellen Kammern, die nicht von Hand gemacht wurden. Überall.“ In diesen Klöstern war die Stimme der Freude und der spirituellen Freude zu hören, und die Gesichter der Feiernden waren sichtbar. Alle, die mich sahen, freuten sich über meine Erlösung, kamen mir entgegen, küssten mich und lobten den Herrn, der mich aus den Fallstricken des Feindes befreit hatte. 22 Wir wiederholen: Die irdische Natur dient nur als schwaches Abbild des Paradieses, dessen Schönheit unvergänglich, unbeschreiblich anmutig und erfüllt von heiligem Frieden und Gnade ist. Die Erde wurde nach der Sünde unserer Vorfahren vom Schöpfer verflucht und bringt diesen Fluch in ihrem Aufruhr und ihrer Unordnung ständig zum Ausdruck. Dann schwankt es und verschlingt ganze Städte und Ortschaften; dann kommen seine wilden Wasser an die Oberfläche und zerstören ganze Länder; Dann ziehen Stürme mit Wirbelsturm, Blitz, Donner und Hagel darüber hinweg und hinterlassen Zerstörung. Die darauf lebende Menschheit befindet sich in einem ständigen Kampf, sowohl privat als auch öffentlich, der ein riesiges Spektakel vielfältigen Leidens, unaufhörlicher Arbeit, unzähliger Sünden, schrecklicher Verbrechen und babylonischen Pandämonium darstellt. Die Tugend findet dort kaum einen engen und traurigen Unterschlupf. Ein unaufhaltsamer und unersättlicher Tod geht durch sie hindurch und zerstört ständig menschliche Generationen, die das Gesetz der Fortpflanzung, das der Schöpfer für die Menschheit geschaffen hat, durch neue Generationen ersetzt. Und sie wird gehen und Menschen ernten, bis sie selbst zusammen mit der zusammenbrechenden Welt zugrunde geht. Die Tiere, die auf der Erde leben, haben gegeneinander rebelliert und sich gegenseitig gnadenlos zerstört. Die Elemente selbst befinden sich in unversöhnlicher Feindseligkeit und ständigem Kampf untereinander. Auf der Erde kämpft alles, alles leidet, alles strebt nach gegenseitiger Zerstörung. Was für eine schreckliche und andauernde Verwirrung! Was für ein ausgedehnter und gewalttätiger Zusammenstoß! Es ist für diejenigen, die immer daran teilnehmen, unauffällig oder unbemerkt; Aber aus der Einsamkeit und Stille des Klosters ist es für den Wanderer offensichtlich, den Gott mit „gerade paradiesischer Süße“ erfüllt hat, weil er unaufhörlich über ihn seufzt und klagt 23 . Wenn das von Gott verfluchte Land, das Land, das unser Exil ist, ein Land der Katastrophen, Täuschungen, Gräueltaten und des Todes, das von Gott zum Verbrennen verdammt ist (2. Pet. 3,7, 10), Schönheiten hat, die uns erfreuen, was sollte dann das Paradies sein, das Gott für seine Geliebten als ewige Heimat und ewigen Genuss bereitet hat? Das fleischliche „Auge“ sieht nicht, das fleischliche Ohr hört nicht, und das Herz, das nur mit Sinnlichkeit beschäftigt ist, „weicht nicht von dem ab, was Gott für diejenigen vorbereitet hat, die ihn lieben. Aber Gott hat uns durch seinen Geist Nahrung offenbart.“ Der heilige Andreas wurde nicht nur in den Himmel entrückt, sondern, wie der heilige Apostel Paulus, in den dritten Himmel. Im Anschluss an die obige Geschichte über das Paradies setzte er seine Geschichte wie folgt fort: „Danach überfiel mich das Grauen, und ich fühlte, dass ich über dem Firmament stand. Ein junger Mann mit einem Gesicht wie die Sonne ging mir voraus. Ich folgte ihm, und siehe, ich sah ein wunderschönes und großes Kreuz, das wie ein Regenbogen aussah. Um ihn herum standen Sänger, so feurig wie Flammen, und sangen ein süßes Lied, das den am Kreuz gekreuzigten Herrn verherrlichte. Der junge Mann, der mir vorausging, näherte sich dem Kreuz und küsste es und gab mir ein Zeichen, dasselbe zu tun: Ich fiel voller Angst und großer Freude zum Heiligen Kreuz und küsste es fleißig. Während ich es küsste, war ich von unbeschreiblicher spiritueller Süße erfüllt und roch einen größeren Duft als im Himmel, und als ich einen Abgrund unter mir sah – weil es mir vorkam, als würde ich auf Luft gehen – bekam ich Angst und schrie zu dem, der mich führte: „Ich habe Angst, dass ich in den Abgrund fallen könnte.“ Tiefen! Er drehte sich zu mir um und sagte: „Hab keine Angst, wir müssen höher steigen“ und reichte mir seine Hand. Als ich seine Hand ergriff, befanden wir uns über dem zweiten Firmament; Ich sah dort wundervolle Männer und ihren Frieden und die Freude ihres Urlaubs, unaussprechlich für die Zunge eines Menschen. Danach traten wir in eine wunderbare Flamme ein, die uns nicht versengte, sondern nur erleuchtete. Ich begann zu entsetzen, und wieder drehte sich derjenige, der mich führte, zu mir um, reichte mir die Hand und sagte: „Wir müssen noch höher steigen.“ Mit diesem Wort befanden wir uns über dem dritten Himmel, wo ich viele himmlische Mächte sah und hörte, die Gott sangen und lobten. Wir kamen vor einen Vorhang, der wie ein Blitz leuchtete, vor dem schreckliche, große junge Männer standen, wie eine feurige Flamme; ihre Gesichter leuchteten heller als die Sonne, und in ihren Händen waren feurige Waffen; Unzählige der himmlischen Armee standen voller Angst da. Der junge Mann, der mich führte, sagte zu mir: „Wenn der Schleier entfernt wird und du den Herrn Christus siehst, dann verneige dich vor dem Thron seiner Herrlichkeit.“ Als ich das hörte, zitterte und freute ich mich; Ich wurde von Entsetzen und unerklärlicher Freude erfasst; Ich stand da und sah zu, bis der Vorhang gelüftet wurde. Eine gewisse feurige Hand nahm es weg, und ich sah meinen Herrn, wie einst Jesaja, der Prophet, auf einem hohen und erhabenen Thron sitzen, umgeben von Seraphim. Er war in ein scharlachrotes Gewand gekleidet, sein Gesicht strahlte in einem unbeschreiblichen Licht und er richtete seine Augen voller Liebe auf mich. Als ich ihn sah, fiel ich vor ihm auf mein Angesicht und betete den hellen und schrecklichen Thron seiner Herrlichkeit an. Welche Freude mich damals überwältigte, als ich sein Gesicht sah, lässt sich kaum ausdrücken, und selbst jetzt, wenn ich mich an diese Vision erinnere, bin ich von unbeschreiblicher Süße erfüllt. Ich lag voller Ehrfurcht vor dem Herrn und staunte über seine große Barmherzigkeit, die es mir, einem sündigen und unreinen Mann, ermöglichte, vor ihn zu treten und seine göttliche Gnade zu sehen. Ich war voller Zärtlichkeit, dachte über meine Unwürdigkeit nach und dachte über die Größe meines Meisters nach, während ich in mir die Worte des Propheten Jesaja wiederholte: „Oh, Verfluchter! Denn ich wurde für würdig erachtet, dieser Mann der unreinen Rede, meinen Herrn vor meinen Augen zu sehen!“ (Jes. 6:5). Und ich hörte, dass mein barmherzigster Schöpfer mit seinen reinsten und süßesten Lippen drei göttliche Worte zu mir sprach, die mein Herz so versüßten und mich so sehr mit Liebe zu ihm entzündeten, dass ich durch die Wirkung der geistigen Wärme völlig wie Wachs schmolz und die Worte Davids sich an mir erfüllten: „Mein Herz war wie Wachs, das in der Mitte meines Bauches schmolz“ (Psalm 21,15). Dann sangen alle Heere ein wunderbares und unbeschreibliches Lied. Danach, ich weiß nicht wie, fand ich mich wieder im Himmel wieder. Mir kam der Gedanke, dass ich die Allerheiligste Theotokos nicht gesehen hatte: Und jetzt sehe ich einen bestimmten Mann, so hell wie eine Wolke, der ein Kreuz trägt und zu mir sagt: „Wolltest du die Allerheiligste Königin der himmlischen Mächte hier sehen? „Als er das sagte, schien es mir, als sei ich sanft eingeschlafen; als ich aufwachte, sah ich, dass ich an der gleichen Stelle war, an der ich vorher war.“ Aus dieser Vision des Heiligen Andreas geht klar hervor, dass das Paradies die der Erde am nächsten liegende himmlische Wohnstätte oder der erste Himmel ist, über dem sich andere Himmel befinden, wie der geisttragende David besungen hat, der sie „die Himmel der Himmel“ nennt (Psalm 149,4). 24. In diesen himmlischen Wohnstätten wohnen nun die Seelen der Gerechten entsprechend ihrer Würde; Die Gerechten werden nach der Vereinigung ihrer Seelen mit ihren Körpern durch die Auferstehung in diese himmlischen Wohnstätten entrückt werden, „zu den Wolken, um dem Herrn in der Luft zu begegnen, und so werden wir allezeit beim Herrn sein“ (1. Thess. 4,17). Die Entrückung von der Erde und die Aufnahme Adams ins Paradies, der vom Erretter erlöst und der Menschheit zurückgegeben wurde, wird sich über ihnen wiederholen. Ihre heiligen Körper, nicht nur ihre Seelen, die vom Gottmenschen erneuert und neu geschaffen wurden, werden zu einer solchen Entrückung und Himmelfahrt fähig gemacht, wie der Körper des Urmenschen dazu fähig war. 25. Die Vision des Heiligen Andreas sowie alle ähnlichen Visionen anderer Heiliger Gottes dienen als Beweis und Erklärung der oben genannten Meinung des Heiligen Makarius dem Großen, dass Engel und Seelen ihre eigene Erscheinung und ihr eigenes Bild haben und dass dieses Bild das Bild des äußeren Menschen ist. Das Bild des Körpers und das Bild der Seele sind so ähnlich, dass der heilige Andreas nicht klar verstand, ob er im Körper oder außerhalb des Körpers entrückt wurde. Lassen Sie uns seine eigenen Worte zitieren, wie sie Priester Nikephorus in seiner ausführlichen Biographie zum Ausdruck bringt. „Ich sah mich selbst“, sagt der heilige Andreas, „wie ohne Fleisch, weil ich das Fleisch nicht fühlte.“ Als nächstes wird der Heilige von der Kleidung erzählen, die er trug, und seine Körperglieder zählen. Als er auf die Erklärung seines Zustands zurückkam, sagte der Heilige: „Anscheinend war ich im Körper, habe aber keine körperliche Belastung gespürt; ich habe während der gesamten zwei Wochen, in denen die Bewunderung andauerte, kein körperliches Bedürfnis verspürt. Das lässt mich glauben, dass ich keinen Körper hatte. Ich weiß nicht, wie ich mit Sicherheit sagen soll: Gott, der das Herz kennt, weiß das mit Sicherheit.“ Der Heilige sah Engel in Gestalt kluger Männer und junger Männer. Er sprach mit ihnen. Der Engel, der ihn führte, schüttelte ihm mehrmals die Hand; Die Engel, die vor dem Vorhang standen, hatten das Bild großer, bedrohlich aussehender junger Männer mit brennenden Waffen in ihren Händen. Als er über die Engel sprach und ihre Mitglieder zählte: Gesicht, Augen, Hände, Füße, als wollte er ihre Natur erklären, sagte der Heilige, dass es sich um unkörperliche Körper oder, nach dem Verständnis unserer Zeit, um gasförmige Körper handelte. Der heilige Andreas sah die Struktur und Natur der himmlischen Wohnstätten, entsprechend ihren körperlosen Bewohnern, unvergleichlich höher als alles, was ein fleischlicher Mensch weiß und sich vorstellen kann, an die Erde genagelt, nicht erneuert und nicht vom Heiligen Geist erzogen und daher nicht in der Lage, in die Geheimnisse des zukünftigen Zeitalters einzudringen. Die Hölle 26 befindet sich im Erdinneren. Als Gott während seiner Vertreibung aus dem Paradies ein Dekret über Adam erließ, berechnete er zunächst irdische Hinrichtungen für den Übertreter des Paradiesgebots und verkündete dann, dass Adam diesen Hinrichtungen ausgesetzt sein würde, bis er in das Land zurückkehrte, aus dem er verschleppt wurde. „Du bist Erde“, sagte der Herr zu ihm, „und du wirst zur Erde zurückkehren“ (Gen 3,19). Es wird hier nicht gesagt, dass er mit einem Körper zu Boden gehen wird: Das ausgesprochene Urteil für diejenigen, die es wagen, gegen Gott zu rebellieren, ist schrecklicher, als es auf den oberflächlichen Blick scheint. 27 Die Gerechten des Alten Testaments erkannten, wie aus der Heiligen Schrift hervorgeht, ständig die Eingeweide der Erde als Ort der Hölle. „Ich werde zu meinem Sohn hinabfahren und klagen, in die Hölle“ (Gen. 37:35), sagt der heilige Patriarch Jakob, als sie ihm falsche Nachrichten über den Tod seines geliebten Sohnes Joseph überbrachten. „Lass mich ein wenig“, fleht der gerechte, langmütige Hiob inmitten der Versuchungen, die ihn überall umgaben, zu Gott, „ehe ich gehe, werde ich nie wieder in ein finsteres und düsteres Land zurückkehren, in ein Land der ewigen Finsternis, wo kein Licht ist, bis der Bauch des Menschen zu sehen ist“ (Hiob 10,20-22). Der von Gott inspirierte Gesetzgeber der Israeliten, Moses, verkündete dem Volk den Zorn Gottes gegen Korah und seine Komplizen und sagte: „Wenn diese den Tod aller Menschen sterben und nach der Anwesenheit aller Menschen heimgesucht werden, dann wird der Herr mir keinen Gesandten senden. Aber der Herr wird es deutlich zeigen, und die Erde wird ihren Mund auftun, und ich werde ihre Häuser und ihre Hütten und alle ihre Bäume verschlingen, und sie werden gehen.“ lebendig hinab in die Hölle ... Und als alle diese Worte verstummten - so berichtet die Heilige Schrift weiter - wurde die Erde grau unter ihren Füßen ... und sie fuhren lebendig hinab in die Hölle“ (4. Mose 16,29-35). Der Prophet David sang zum Herrn: „Deine Barmherzigkeit ist groß über mir, und du hast meine Seele aus der untersten Hölle errettet“ (Psalm 85,13). Als die Seele des heiligen Propheten Samuel auf Wunsch von König Saul von Israel von einer Zauberin zu einem Treffen über den bevorstehenden Kampf mit Feinden gerufen wurde, sagte die Zauberin, als sie diese Seele sah: „Ich sah einen alten Mann von der Erde aufsteigen, und er war mit einem langen Gewand bekleidet. Und Saul wusste, dass dies Samuel war“ (1. Sam. 28:14). Der Prophet Jesaja sagt zu Satan: „Ihr werdet hinab in die Hölle und bis auf den Grund der Erde“ (Jes. 14,15). In ähnlicher Weise drückt sich der Prophet Hesekiel im Namen Gottes über den gefallenen Engel aus: „Er wird ihn in die Hölle führen mit denen, die in die Grube hinabsteigen, und zu seinem Trost in der nächsten Erde werden alle Bäume der Süße ... mit den Bäumen der Süße in die Tiefen der Erde hinabsteigen“ (Hes. 31,16, 18). Der Prophet nannte den gefallenen Engel Pharao und verglich ihn mit einem Baum voller Süßigkeiten; Andere Engel, die vom gefallenen Hauptengel in die Zerstörung getragen wurden, werden je nach ihrem Zustand vor dem Fall ebenfalls mit süßen Bäumen verglichen. Derselbe Ort für die Hölle wird durch die Heiligen Schriften des Neuen Testaments bestimmt. Der Gottmensch kündigte den Abstieg in die Hölle mit seiner Seele und der damit untrennbar verbundenen Göttlichkeit an und sagte: „Der Menschensohn wird drei Tage und drei Nächte im Herzen der Erde sein“ (Matthäus 12,40). Der selige Theophylakt von Bulgarien erklärt die Worte des Erlösers und sagt, dass der Herr seine Vorhersage erfüllt habe, „in die Unterwelt zur Hölle hinabzusteigen“. Der Herr stieg nach den Worten des heiligen Apostels Paulus „hinab in die untersten Teile der Erde“ – nach der russischen Übersetzung: „in die Tiefen der Erde“ (Eph. 4:9), und nach den Worten des Apostels Petrus: „Er stieg zu denen im geistlichen Gefängnis herab, um zu predigen“ (1. Petrus 3:19). „Die vergöttlichte Seele Christi“, sagt der heilige Johannes von Damaskus, „steigt in die Hölle hinab, damit, so wie die Sonne der Gerechtigkeit für die Lebenden auf der Erde scheint, auch für diejenigen, die unter der Erde in der Dunkelheit und im Schatten des Todes sitzen, das Licht scheint.“28 Im 14. Katechismus des heiligen Cyrill von Jerusalem lesen wir: „Unser Herr Jesus sagte im Evangelium: „Wie Jona drei Tage und drei Nächte im Bauch des Wals war, so wird der Menschensohn sein.“ Sei drei Tage und drei Nächte im Herzen der Erde“ (Matthäus 12,40). Wenn wir uns die Geschichte von Jona ansehen, finden wir darin eine Handlung, die der Handlung Jesu sehr ähnlich ist. Jesus wurde gesandt, um Reue zu predigen, und Jona wurde „gesandt“ (Jona 1,2–5). Aber er floh, ohne die Zukunft zu kennen: Jesus kam freiwillig zur rettenden Reue ... Jona wurde in den Bauch des Wals geworfen: Jesus stieg freiwillig dorthin hinab Der mentale Wal war, damit der Tod die von ihm Verschlungenen ausspuckte, wie es in der Heiligen Schrift heißt: „Ich werde dich aus der Hand der Hölle erlösen und dich vom Tod erlösen“ (Hos 13,14). Aber während er im Wal war, sagte er über sich selbst, dass er in der Hölle sei: weil er ein Vorbild von Christus war, der im Begriff war, in die Hölle hinabzusteigen. Etwas weiter, sehr deutlich prophezeiend, sprach er im Namen Christi. „Mein Haupt ist in den Spalten der Berge“ (Johannes 2,6). Wenn er im Bauch eines Wals war, welche Berge gibt es dann? „Das weiß ich“, antwortet er; aber ich diene als Bild dessen, der in ein Grab aus behauenen Steinen gelegt wird. Auf See sagt Jona: „Er stieg hinab zur Erde, und ihr Glaube wurde für die Ewigkeit versiegelt“ (Jona 2,7), denn er trug das Bild Christi, „der zur Erde hinabstieg“ 29. In ähnlicher Weise weist der heilige Epiphanius von Zypern mit aller Klarheit und Sicherheit auf die Lage der Hölle im Inneren der Erde hin und beschreibt in seinem Wort am Karsamstag die Erlösung der Menschen durch den Gottmenschen. Wir platzieren dieses Wort hier bis auf wenige Ausnahmen. „Warum herrscht so viel Stille auf der Erde? Was bedeutet diese Stille und große Stille? Große Stille: Der König schlief ein. Die Erde hatte Angst und verstummte: weil Gott im Fleisch einschlief. Gott im Fleisch schlief ein, und die Hölle war entsetzt.“ Gott schlief für kurze Zeit ein und erweckte die Schläfer aus alten Zeiten, von Adam. Jetzt gibt es Erlösung für diejenigen, die auf der Erde sind, und seit jeher gibt es für diejenigen, die unter der Erde sind, jetzt Erlösung für die ganze Welt, sowohl die sichtbare als auch die unsichtbare. Jetzt kommt das besondere Kommen Christi, eine besondere Vorsehung, ein besonderer Heimsuchungsprozess für die Menschen: Gott kommt vom Himmel auf die Erde, von Erde zu Erde. Die Pforten der Hölle öffnen sich, und ihr, die ihr seit Ewigkeit geschlafen habt, freut euch. Diejenigen, die in der Dunkelheit und im Schatten des Todes sitzen, empfangen das große Licht: Der Herr ist mit den Sklaven, Gott ist mit den Toten, das Leben ist mit den Toten, das Licht des Abends ist mit denen, die in der Dunkelheit sind, der Befreier ist mit den Gefangenen, er ist über den Himmeln mit der Unterwelt. Christus ist unter den Toten: Lasst uns mit ihm dorthin gehen, damit wir die Geheimnisse dieses Landes kennenlernen, damit wir das Geheimnis Gottes unter der Erde kennen und die Wunder des Herrn verstehen; Lasst uns lernen, welche Art von Predigt der Herr denen in der Hölle predigt und welche Autorität er den Gefesselten befiehlt. Kommt heraus, sagt er, ihr, die ihr in der Dunkelheit seid, und werdet erleuchtet: Kommt heraus und steht auf, ihr, die ihr euch niederlegt. Und ich befehle dir, Adam: Wach auf und schlafe. Ich habe dich nicht erschaffen, damit du in der Hölle bleibst: Auferstehung von den Toten. Ich bin der Bauch der Menschen und die Auferstehung. Für dich war dein Gott dein Sohn. Für dich habe ich, dein Herr, die Gestalt eines Dieners angenommen. Für dich bin ich über den Himmeln, ich bin auf die Erde und unter die Erde gekommen. Steh auf und verschwinde von hier. Steh auf, gehe von hier aus: von der Dunkelheit zum ewigen Licht, vom Leiden zur Freude. Steh auf, gehe von hier aus: von der Sklaverei zur Freiheit, vom Gefängnis zum himmlischen Jerusalem, von der Bindung an Gott, vom Untergrund zum Himmel“ 30. Während der feierlichen Gottesdienste des Großen Samstags und des Heiligen Ostern drückt die Kirche, die die Erlösung der Menschen durch den Gottmenschen feiert und besingt, der für uns gelitten hat, der den Tod durch den Tod getreten hat, der die Tore und Nieten der Hölle zerschmettert hat, der die Menschheit in sich selbst und mit sich selbst auferweckt hat, mit besonderer Klarheit ihre Meinung über den Standort sowohl der Hölle als auch des Himmels aus. Die Kirche beschäftigt sich eigentlich nicht mit der Forschung darüber, wo die Hölle und wo der Himmel ist, aber wenn sie den Herrn lobt und über die Hölle und den Himmel spricht, äußert sie zwangsläufig, wenn auch nebenbei, ihre Meinung über ihren Platz und spricht darüber als ein allgemein bekanntes Thema. Der majestätische Hymnus bei der Matin des Großen Samstags beginnt nach der Lesung der Sechs Psalmen und der Großen Litanei mit zwei zutiefst berührenden und zugleich elegant poetischen Troparionen, von denen im ersten das Begräbnis des Herrn, im zweiten sein Abstieg in die Hölle besungen wird. „Der edle Josef nahm deinen reinsten Körper vom Baum, wickelte ihn in ein reines Leichentuch und legte ihn in ein neues Grab.“ - „Als du in den Tod hinabgestiegen bist, unsterbliches Leben, dann hast du die Hölle mit dem Glanz des Göttlichen getötet, und als du die Verstorbenen aus der Unterwelt erweckt hast, haben alle Mächte des Himmels geschrien: Lebensspender Christus, unser Gott, Ehre sei Dir.“ - Danach gehen alle Geistlichen und in Klöstern die gesamte Bruderschaft mit brennenden Kerzen in die Mitte der Kirche, stellen sich vor das Leichentuch und beginnen, die sogenannten Lobpreisungen der Kirchencharta an den Herrn zu verkünden und sie mit den Versen des Psalms 118 zu verbinden. Von diesen Lobpreisungen schreiben wir diejenigen auf, in denen am deutlichsten erwähnt wird, dass die Hölle im Inneren der Erde ist. „Du bist unter die Erde gegangen, der Lichtträger der Gerechtigkeit, und hast die Toten wie aus dem Schlaf auferweckt und die ganze Dunkelheit vertrieben, die in der Hölle ist.“ 31. – „Umfänge die Erde mit deiner Hand, abgetötet durch das Fleisch, jetzt unter der Erde eingeschlossen, und erlöse die Toten aus dem höllischen Inhalt.“ 32. – „Du bist auf die Erde herabgestiegen, um Adam zu retten, und du hast ihn auf der Erde nicht gefunden, Meister, du bist sogar in die Hölle hinabgestiegen, um ihn zu suchen.“ 33. - „Oh, diese Freude! O viele Süßigkeiten, du hast sie in der Hölle gefüllt und ein Licht in die Tiefen der Dunkelheit geworfen.“ 34. - „Du bist durch deinen Willen, o Retter, unter die Erde herabgestiegen, du hast getötete Menschen wieder zum Leben erweckt, und du hast sie in der Herrlichkeit des Vaters auferweckt“ 35. - „Nachdem du auf das Wort deines Vaters gehört hast, bist du sogar in die Hölle hinabgestiegen, und du hast die Menschheit auferweckt“ 36. - „Du bist in den Untergrund gegangen, hast den Menschen durch deine Hand erschaffen und die Kathedralen der Menschen aus dem Sündenfall mit allmächtiger Kraft wieder auferweckt“ 37. - „Adam fürchtete Gott, als er in den Himmel kam: Er freut sich, dass ich in die Hölle hinabgestiegen bin, nachdem ich zuvor gefallen war, und jetzt stehen wir auf.“ 38. - „Du bliebst im Schoß der Väter, du warst großzügig und es hat dir Freude gemacht, mit den Menschen zusammen zu sein, und du bist in die Hölle hinabgestiegen, o Christus“ 39. „Steh auf, Großzügiger, erhebe uns aus den Abgründen der Hölle“ 40. - „Unter der Erde, bei Wunsch, du bist herabgestiegen wie tot, erwecke von der Erde in den Himmel, von dort den Gefallenen, Jesus“ 41. - „Obwohl du tot gesehen wurdest, hast du die Lebenden wie Gott von der Erde in die Himmlischen erweckt, von wo du gefallen bist, o Jesus“ 42. In den letzten beiden Lobpreisungen verkündet die Kirche der Öffentlichkeit nicht nur den Ort der Hölle, sondern auch den Ort des Himmels. Die Menschen wurden wie ihre Vorfahren aus dem „Paradies“ auf die Erde geworfen. Die Kirche definiert den Ort des „Paradieses“, indem sie sagt, dass Menschen vom Himmel gefallen seien. Im Kanon der Matins am Karsamstag wird gesungen: „Du hast alle Herrlichkeit erfüllt, du bist in die untere Erde hinabgestiegen“ 43. Weiter heißt es: „Der Herr hat sich denen offenbart, die in der Hölle existieren, dass er mit denen kommuniziert hat, die in der Hölle existieren, dass die Hölle, das Wort, dich schmerzt, dass deine Seele nicht in der Hölle zurückgelassen wurde, dass die Hölle unten stöhnt, dass die Hölle verwundet ist, im Herzen des Empfangs des Verwundeten mit einem Speer in der.“ Rippen, dass der Herr hinabstieg bis zu den Schätzen der Hölle.“ Im Synaxarion des Großen Samstags heißt es, dass wir an diesem Tag das Begräbnis des Herrn und seinen Abstieg in die Hölle feiern, dass er mit seiner unvergänglichen und göttlichen Seele, durch den Tod vom Körper getrennt, in die Hölle hinabstieg. Es werden Ausdrücke über die Hölle als einen tiefen Abgrund verwendet, der offensichtlich aus dem gesamten Gottesdienst als unterirdisch erkannt wird und sich im Inneren der Erde befindet 44. Die gleiche Meinung über die Lage von Hölle und Himmel sehen wir im Gottesdienst zu Ostern. Die Meinung über den Ort der Hölle kommt am deutlichsten in Irmos 6 des Kanonliedes zum Ausdruck: „Du bist hinabgestiegen in die Unterwelt der Erde und hast den ewigen Glauben zerschmettert, der die Gefesselten enthält, Christus.“ Im Synaxarion heißt es in Vers 6: „Der Herr hat nun die menschliche Natur aus den Schätzen der Hölle entrissen, sie in den Himmel erhoben und dem alten Erbe Unvergänglichkeit verliehen. Nachdem er jedoch in die Hölle hinabgestiegen war, hat er nicht alle auferweckt, sondern nur diejenigen, die sich entschieden hatten, an ihn zu glauben. Die Seelen der Heiligen von jeher, die von der Not festgehalten wurden, werden aus der Hölle befreit und allen gegeben, um in den Himmel aufzusteigen.“ Auch hier wird auf das „alte Eigentum“, also das Paradies, „im Himmel“ hingewiesen: „Durch Deine Auferstehung, o Herr, ist das Paradies wieder aufgetan“ 45 , und Du hast den Sonnenaufgang für uns im Himmel erneuert“ 46 . Die Meinung über die Lage der Hölle im Inneren der Erde ist im gesamten Gottesdienstbereich der orthodoxen Kirche vertreten. Überall spricht sie über dieses Thema als allgemein akzeptiert und wohlbekannt; aus diesem Grund findet sich der eindeutige Ausdruck selten. Aber es kommt vor, und gerade weil es allgemein akzeptiert und bekannt ist, dient es als klarster Beweis und Beweis. „Der Schleier wurde zerrissen“, singt die Kirche, „Ich bin für Dich, unseren Erlöser, gekreuzigt, und nachdem ich die Toten aufgegeben habe, die ich verschlungen hatte, wurden Tod und Hölle offenbart. Es war für Dich umsonst, in der Unterwelt der Erde zu sein.“ 47. - „Mit meiner Seele werde ich zu Dir in den Schoß der Erde kommen, die Seele, selbst der Erwerbssüchtige, der mit Fleiß die Hölle veröffentlichte und zu Deiner Macht ein Lied von schreit.“ Dankbarkeit“ 48. - „Mit deiner Seele bist du hinabgestiegen in die Länder der Unterwelt der Hölle, du hast alle, die mit Mut verbunden sind, auferweckt, selbst der Tod ist seit Ewigkeiten angenommen, der bittere Peiniger“ 49. - „Wir preisen Dich, der du bis zum Letzten der Erde hinabgestiegen bist und den Menschen gerettet hast und dies durch deine Himmelfahrt erhöht hast“ 50. - „Niemand hat Angst, zur Erde zurückzukehren, o Herr; denn du hast mich von der Erde heraufgebracht, vergessen“ 51. „Adam wurde durch Schmeichelei schnell in den Abgrund der Hölle hinabgeworfen. Doch von Natur aus ist Gott barmherzig. Du bist herabgestiegen, um zu suchen, und hast es zum Rahmen getragen, und bist auferstanden.“ raus: Wer auch immer das ist, als ob er nicht in den Tiefen der Erde verurteilt würde, sondern als würde er das Gefängnis des Todes zerstören“ 54. - „Heute zitterte die Unterwelt, die Hölle und der Tod, der Eine der Dreifaltigkeit: Die Erde bebte, und die Tore der Hölle, als sie Dich sahen, waren entsetzt“ 55. - „Nachdem er die Tiefen des Meeres erreicht hatte und in den Walen der Meerestiere der Antike gelebt hatte, Jona ahmte den Ruf von Ti nach: „Mein Retter, führe mich aus der Unterwelt“ 56. - „Lass mich nicht in das Land des Weinens kommen, lass mich den Ort der Dunkelheit nicht sehen, mein Christus, das Wort“ 57. - „In der Hölle gibt es keine Reue, es gibt nichts anderes, das schwach ist: Es gibt einen unaufhörlichen Wurm, es gibt eine dunkle Erde, und alles ist verfinstert“ 58. Als bekanntes Thema erwähnt der heilige Johannes Climacus nebenbei auch die Lage der Hölle im Inneren der Erde. Er rät dem Asketen der Frömmigkeit, sich ständig an die endlosen Abgründe der Unterweltflammen, die „unterirdischen“ schrecklichen Orte und Abgründe, die nahen Zusammenkünfte zu erinnern, damit er durch solche Reflexion und Erinnerung die Seele von der Wollust losreißen kann, die sie erworben hat 59 . Die Lehre, dass die Hölle innerhalb der Erde ist, ist die Lehre der orthodoxen Kirche; Diese Lehre findet sich in sehr vielen Schriften der Heiligen Väter 60; Keiner von ihnen lehnt ihn ab. 61 Dies bedeutet, dass der reiche Mann mit seiner Seele in die Hölle geschickt wurde. - So werden diese Worte vom seligen Theophylakt erklärt. Chrysostomus, der die bloße Neugier bei der Bestimmung des Ortes der Hölle nicht gutheißt, verbietet nicht nur nicht jene Gedanken und Forschungen über die Hölle, die zur Gottesfurcht und zur Flucht vor dem Bösen führen, sondern befiehlt uns auch, ständig in sie einzutauchen und ständig die feurige Hölle vor Augen zu haben, die auf die Gesetzlosen wartet. Wort 1 über die Reue gegenüber Demetrius. In der Zeit nach Chrysostomus äußerte die Kirche ihre Meinung über den Ort der Hölle mit aller Sicherheit, verkündete und verkündet sie mit göttlichen Hymnen und Lesungen zum Hören und Lehren des Volkes. Die göttlichen Offenbarungen, die den Wohltaten Gottes galten, bestätigen dies. In den ersten Zeiten des Christentums, als der wilde und blinde Eifer der Götzendiener, den Götzendienst im Land zu bewahren, Ströme unschuldigen christlichen Blutes vergoss, erlitt der Bischof der Stadt, Patricius, in Brussa, der Hauptstadt Bithyniens, Folter und Hinrichtung. Der Folterer-Hegemon badete in warmen Heilquellen in der Nähe der Stadt 62, verhörte und tötete dort den Bischof. In Bezug auf dieses heiße Wasser, dessen Temperatur und heilende Eigenschaften der Hegemon der Wirkung der von ihm vergötterten Götzen zuschrieb, sagte der heilige Patrick zu ihm: „Genialer Hegemon! Wenn Sie die Wahrheit über den Ursprung, den Fluss und die Wärme dieses Wassers wissen wollen, dann kann ich sie Ihnen offenbaren, wenn Sie mir sanftmütig zuhören. Jeder, der sich zum heiligen Christentum bekennt und den einzig wahren Gott verehrt, erwirbt einen Geist voller Verständnis der göttlichen Geheimnisse: und ich kann als Diener Christi, obwohl ich ein Sünder bin, die Wahrheit über diese Gewässer erklären. Gott, der vorhersah, dass die Menschen, die er geschaffen hatte, ihn – Gott, ihren Schöpfer – verärgern würden und, nachdem sie die wahre Anbetung Gottes abgelehnt hatten, sich seelenlose Götzen bauen und diese anbeten würden, bereitete zwei Orte vor, an denen die Menschen nach ihrem irdischen Leben dort einziehen konnten. Er erleuchtete den ersten Ort mit ewigem Licht und erfüllte ihn mit reichlichen und unaussprechlichen Segnungen; Den anderen Ort erfüllte Er mit undurchdringlicher Dunkelheit, unauslöschlichem Feuer und ewigen Hinrichtungen. Er bestimmte, dass diejenigen, die versuchen würden, Ihm zu gefallen, indem sie Seine Gebote erfüllten, zuerst umgesiedelt werden sollten, und dass diejenigen, die den Schöpfer mit ihrem bösen Leben verärgern würden und die Hinrichtung verdienen würden, an den zweiten, dunklen Ort geworfen würden. Diejenigen, denen ein Platz des Lichts gewährt wurde, werden ein unsterbliches Leben in unaufhörlicher und endloser Freude führen, und diejenigen, die an einen dunklen Ort geworfen werden, werden unaufhörlich und endlos gequält. Der Schöpfer trennte das Feuer vom Wasser und das Licht von der Dunkelheit, erschuf beides einzeln und platzierte sie an unterschiedlichen Orten. Sowohl über dem Firmament des Himmels als auch unter der Erde gibt es Feuer und Wasser. Das Wasser, das sich auf der Erdoberfläche befindet und in seinen Ansammlungen gesammelt wird, wird Meer genannt, und das Grundwasser wird Abgrund genannt. Aus diesem Abgrund steigt Wasser wie durch Wasserleitungen durch die Eingeweide der Erde, um die Bedürfnisse der auf der Erde lebenden Menschen und Tiere zu befriedigen, und bildet an der Erdoberfläche Quellen, Brunnen und Flüsse. Aus diesen Wassern werden diejenigen, die sich dem unterirdischen Feuer nähern, dadurch erwärmt und strömen heiß heraus; diejenigen, die vom Feuer wegfließen, behalten ihre natürliche Kühle. An einigen Stellen des Abgrunds gibt es kältestes Wasser, das in Eis verwandelt ist, als ob sie sehr weit vom Feuer entfernt wären. Das unterirdische Feuer soll böse Seelen quälen. Das in Eis verwandelte Wasser der Unterwelt wird Tartar genannt. 63. Im Tartaros sind eure Götter und ihre Anbeter endlosen Qualen ausgesetzt, wie einer eurer Dichter sang: „Die Enden der Erde und des Meeres sind nichts anderes als ihre letzten Grenzen, wo Iapetus und Saturn – so der Name eurer Götter – weder durch den Glanz der Sonne noch durch die Kühle der Winde getröstet werden.“ Das bedeutet: Deine im Tartarus gefangenen Götter werden von der Sonne nicht erleuchtet oder erwärmt, und die ins Feuer geworfenen werden vom Wind nicht gekühlt. Der Tartarus ist tiefer als alle anderen unterirdischen Abgründe. Dass unter der Erde ein Feuer ist, das für die Bösen vorbereitet ist, soll euch zumindest das Feuer beweisen, das aus den Eingeweiden der Erde in Sizilien ausbricht.“ – So sprach der heilige Bischof der Kirche Christi der ersten Jahrhunderte über die unterirdische Hölle 64. Die oben erwähnte Heilige Theodora wurde nach dem Besuch der himmlischen Klöster in die „Unterwelt der Erde“ verbannt und sah die schreckliche, unerträgliche Qual, die den Sündern in der Hölle bereitet wurde. Der auferstandene Krieger Taxiot sagte, er sei von den Teufeln aus der Hurerei entführt worden: Sie hätten ihn aus der Luft auf die Erde gebracht. Die Erde teilte sich und er stieg über schmale und stinkende Abstiege hinab in die Kerker der Unterwelt der Hölle, wo die Seelen der Sünder in ewiger Dunkelheit und ewiger Qual eingesperrt sind 65. Das eigentliche Bild des Ausscheidens der Seele aus dem Körper und die damit einhergehenden Umstände wurden von den Heiligen Vätern zu unserer Erbauung und Erlösung dargelegt. Der Mönch Theodore der Studit sagt im 3. Katechumenen: „Brüder! Werden wir für immer hier bleiben? Nein! Nein! Oh wehe, Brüder! Was für ein schreckliches Geheimnis des Todes! Wie wir immer aufmerksam, reuevoll und besonnen sein müssen, denkend, dass jetzt der Tod auf uns wartet, denkend, wie die Trennung der Seele vom Körper stattfinden wird, wie die Engel kommen werden – ganz zu schweigen davon, wie die Dämonen erscheinen werden. Und Dämonen kommen zu denen, die mitgerissen werden.“ Denken Sie darüber nach, wie Wehen und Krankheit sein werden, wenn Sie sie auf schreckliche Weise sehen und wenn Sie den Befehl hören: „Seele, komm raus!“ Dann sind gute Taten und die Reinheit des Gewissens für Menschen, die vom Körper getrennt sind, große Hilfe, Trost und Freude. Dann hat der Gehorsam große Kühnheit; Dann bringt Demut großen Trost, Tränen helfen, gute Taten vertreiben Dämonen, Geduld hilft und Gegner kehren erfolglos zurück – Seelen in großer Freude werden mit den Engeln zum Erlöser gehen. Aber eine Seele, die sich die Leidenschaften angeeignet hat und von der Sünde überwältigt wird, wird von großer Angst überwältigt werden: Dann siegen die Dämonen und bringen diese verfluchte Seele mit sich in die Unterwelt, in die Dunkelheit und in den Zahnstein, zur Qual.“ Eines Tages erschienen zwei Engel dem Mönch Macarius von Alexandria, einem Zeitgenossen und Mitarbeiter von Macarius dem Großen, der reich an Geistesgaben war, und sprachen mit ihm. In diesem Gespräch sagte einer der Engel: „Höre, Makarius, wie Seelen, sowohl treue als auch untreue, ihren Körper verlassen und weggeführt werden, und wisse, dass man, wenn man dem Beispiel dessen folgt, was in dieser Welt geschieht, auf himmlische Dinge schließen sollte.“ Wie Soldaten, die von einem irdischen König geschickt wurden, um jemanden zu ergreifen, ergreifen sie ihn und halten ihn fest, obwohl er es nicht wollte und sich dagegen wehrte; Die festgehaltene Person wird von Angst ergriffen, zittert und ist entsetzt über die Anwesenheit derer, die sie gnadenlos auf ihrem Weg zerren. Wenn also Engel gesandt werden, um die Seele eines Menschen aus dem Körper zu entfernen, sei es ein frommer oder ein böser Mensch, bekommt er Angst und fürchtet sich vor der Anwesenheit schrecklicher und furchteinflößender Engel. Dann endlich sieht sie, wie nutzlos, unbedeutend und wenig hilfreich viele Reichtümer, Bekannte und Freunde für sie sind; Sie hört und versteht die Tränen und Schluchzer der Menschen um sie herum, kann aber kein einziges Wort hervorbringen oder eine Stimme erheben, weil sie noch nie eine solche Forderung nach einem Ergebnis erlebt hat. Sie hat Angst vor der unglaublichen Weite der Reise und der Veränderung ihres Lebensstils; Sie ist auch entsetzt über den Anblick derjenigen, die bereits an der Macht sind und ihr weder Mitleid noch Gnade zeigen. Darüber hinaus leidet sie unter Kummer aufgrund der Bindung an den Körper; Sie ist krank und sehnt sich nach Trennung und Trennung von ihm, wie von ihrem natürlichen Mitbewohner. Es wird von keinem Trost des Gewissens begleitet oder unterstützt, es sei denn, die Seele ist sich ihrer guten Taten bewusst. So wird die Seele bereits vor der Äußerung des Obersten Richters durch ihr Gewissen beurteilt.“ Der heilige Cyril, Patriarch von Alexandria, spricht in seinem Wort über den Ausgang der Seele ausführlich über die Umstände des Todes. Aus diesem Wort stellen wir hier einen kurzen Auszug dar: „Welche Furcht und welches Zittern erwartet dich, Seele, am Tag des Todes! Du wirst schreckliche, wilde, grausame, unbarmherzige und schamlose Dämonen, ähnlich den düsteren Muränen, auf dich zukommen sehen. Eine Vision von ihnen ist schlimmer als jede Qual. Die Seele, die sie sieht, wird verwirrt, macht sich Sorgen, ist unruhig, sucht sich zu verstecken und greift zu den Engeln Gottes. Heilige Engel halten die Seele und gehen mit ihnen durch die Luft und wenn sie aufsteht, stößt sie auf Prüfungen, die den Weg von der Erde in den Himmel bewachen und sie am weiteren Aufstieg hindern. Jede Prüfung erlebt ihre Zöllner und Folterer, wenn sie das alles sieht, bis das endgültige Urteil gefällt wird, das sie befreit! Die göttlichen Mächte stellen sich den unreinen Geistern entgegen und repräsentieren gute Gedanken, Worte und Taten, die zur Seele gehören, und diese wartet voller Angst und Zittern, inmitten von Engeln und Dämonen, die um sie streiten, entweder auf ihre Rechtfertigung und Befreiung oder auf Verdammung und Zerstörung. Wenn sie ihr Leben fromm und gottgefällig führte und der Erlösung würdig wurde, dann nehmen die Engel sie an, und sie bewegt sich bereits ruhig auf Gott zu und hat die Heiligen Mächte zu ihren Begleitern. Dann wird sich erfüllen, was gesagt wurde: Traurigkeit, Krankheit und Seufzen werden verschwinden. Dann, befreit von bösen, faulen und schrecklichen Geistern, verfällt sie in unaussprechliche Freude. Wenn sich herausstellt, dass die Seele in Nachlässigkeit und Unzucht gelebt hat, wird sie die schärfste Stimme hören: „Lass die Bösen genommen werden und die Herrlichkeit des Herrn nicht sehen!“ Tage der Wut, des Kummers, der Not und der Unterdrückung, Tage der Dunkelheit und Finsternis kommen über sie! Gottes heilige Engel verlassen sie, die Murins – Dämonen – entführen sie. Sie beginnen, sie gnadenlos zu schlagen und zu Boden zu werfen; Nachdem sie die Erde aufgelöst haben, stürzen sie die Seele, gebunden durch unzerstörbare Bande, in ein dunkles und düsteres Land, in die Unterwelt der Gefängnisse und Kerker der Hölle, wo die Seelen der Sünder, die aus der Ewigkeit gefallen sind, eingesperrt sind, wie Hiob sagt, in einem dunklen und düsteren Land, in einem Land der ewigen Dunkelheit, wo es weder Licht noch Leben für die Menschen gibt, sondern ewige Krankheit und endlose Traurigkeit und unaufhörliches Weinen, und Lautloses Zähneknirschen und nicht enden wollende Seufzer. Da hört man das unaufhörliche „Ach! Ach!“, es ertönt ein Ruf – und da ist niemand, der hilft; Sie schreien da draußen, und niemand liefert. Es gibt keine Möglichkeit, die Geschichte der Katastrophe dort zu erzählen; Es gibt keine Möglichkeit, die dortige Krankheit auszudrücken, der die dort verbannten und eingesperrten Seelen ausgesetzt sind. Alle menschlichen Lippen sind erschöpft, um die Angst und das Zittern zu erklären, die die Gefangenen der Hölle umgeben; Es gibt keine menschlichen Lippen, die ihre Sehnsucht und ihr Weinen ausdrücken könnten; Sie stöhnen unaufhörlich und ewig, aber niemand hat Erbarmen mit ihnen; sie seufzen tief, aber niemand hört es; sie weinen, aber niemand erlöst; Sie weinen und kämpfen, aber niemand zeigt Gnade. Wo ist dann das Lob dieser Welt? Wo ist der Waschtisch? Wo bleibt das Vergnügen? Wo bleibt das Sättigungsgefühl? Wo ist der Adel? Wo ist der Mut des Fleisches? Wo ist weibliche Schönheit, trügerisch und zerstörerisch? Wo ist die schamlose Dreistigkeit? Wo bleibt die Dekoration mit prachtvoller Kleidung? Wo ist die unreine und abscheuliche Süße der Sünde? Wo sind diejenigen, die sich mit Myrrhe und Weihrauch salben und beräuchern? Wo sind die Feste mit Pauken und Harfen? Wo ist die Geld- und Besitzsucht und die daraus resultierende Unbarmherzigkeit? Wo ist der unmenschliche Stolz, der jeden verachtet und einen lehrt, nur sich selbst zu respektieren? Wo ist der leere und eitle menschliche Ruhm, wo sind die Spektakel und anderen Spiele? Wo sind die Lästerer, die untätig und nachlässig leben? Wo sind die weichen Bademäntel und weichen Betten? Wo sind die hohen Gebäude und breiten Tore? Wo ist die Weisheit der Weisen, die gute Zunge der Rhetoriker und die eitle Gelehrsamkeit? Ach! Jeder wird verwirrt sein, schwanken, als ob er erstaunt wäre; all ihre Weisheit wird verschlungen werden. Oh, Brüder! Denken Sie darüber nach, wie wir sein sollten, wenn wir über jede unserer Taten, ob groß oder klein, Rechenschaft ablegen müssen! Sogar für jedes leere Wort werden wir dem gerechten Richter eine Antwort geben 66. Demnach erzählte der Krieger Taxiot von seinem Tod: „Als ich im Sterben lag, sah ich die Murins vor mir erscheinen. Ihr Aussehen war sehr schrecklich; meine Seele war empört, als ich sie ansah. Dann sah ich zwei schöne junge Männer, und meine Seele sprang in ihre Arme. Wir begannen sofort, durch die Luft zu einer Höhe aufzusteigen, als ob wir fliegen würden, und erreichten die Prüfungen, die den Sonnenaufgang bewachen und die Seele eines jeden Menschen halten. Jede Prüfung quälte eine besondere Art von Sünde: eine über Lügen, Ein anderer über Neid, ein anderer über Stolz; und ich sah, dass die Engel alle meine guten Taten in einem kleinen Reliquiar aufbewahrten und sie mit meinen bösen Taten verglichen sagte: „Gott hat dir alle körperlichen Sünden vergeben, die du in der Stadt begangen hast, weil du sie bereut hast.“ Darauf sagten mir meine Gegner: „Aber als du die Stadt verließst, hast du auf dem Land mit deiner Bäuerin Ehebruch begangen.“ Als die Engel dies hörten und keine gute Tat fanden, mit der sie meine Sünden vergelten könnten, verließen sie mich und gingen weg. Dann packten mich die listigen Geister, deprimierten mich mit Schlägen und brachten mich zu Boden. Die Erde öffnete sich; Ich wurde durch enge und stinkende Gänge in das Unterweltgefängnis der Hölle hinabgestiegen.“ Die Ehrwürdige Theodora, eine Schülerin des großen Heiligen Gottes, Basilius des Neuen, sprach besonders ausführlich über ihren Tod. Ihre Geschichte ist hier zusammengefasst. Zu dem Schüler des heiligen Basilius, Gregor, der sie in einer Vision nach den Umständen fragte, die ihren Tod begleiteten und darauf folgten, sagte Theodora Folgendes: „Kind Gregor! Du hast mich nach einer schrecklichen Sache gefragt, an die ich mich schrecklich erinnern muss. Als die Stunde meines Todes kam, sah ich Gesichter, die ich noch nie gesehen hatte, ich hörte Verben, die ich noch nie gehört hatte. Was soll ich sagen? Heftige und schwere Katastrophen, von denen ich keine Ahnung hatte, trafen mich aufgrund meiner Taten: aber durch die Gebete Und mit der Hilfe unseres gemeinsamen Vaters Wassili habe ich sie losgeworden, wie kann ich Ihnen die körperlichen Schmerzen, die Last und die Enge sagen, denen die Sterbenden ausgesetzt sind, als ob jemand nackt in ein großes Feuer fällt, verbrannt, geschmolzen und in Asche verwandelt wird: So wird ein Mensch in der bitteren Stunde der Trennung der Seele vom Körper zerstört. Als ich mich dem Ende meines Lebens näherte und die Zeit meines Todes gekommen war, sah ich viele Äthiopier, die mein Bett umringten. Ihre Gesichter waren dunkel wie Ruß und Teer; ihre Augen sind wie heiße Kohlen; Die Vision ist so heftig wie die feurige Gehenna selbst. Sie begannen empört zu sein und Lärm zu machen. Einige brüllten wie Tiere und Vieh, andere bellten wie Hunde, wieder andere heulten wie Wölfe. Als sie mich ansahen, wurden sie wütend, drohten, stürzten sich zähneknirschend auf mich und wollten mich sofort verschlingen; In der Zwischenzeit bereiteten sie Urkunden vor und entwickelten Schriftrollen, auf denen alle meine bösen Taten niedergeschrieben waren, als warteten sie auf das Kommen eines Richters. Meine arme Seele war von großer Angst und Zittern umgeben. Mich quälte nicht nur der Todesschmerz, auch das bedrohliche Aussehen und die Wut der schrecklichen Äthiopier waren für mich wie ein weiterer grausamer Tod. Ich drehte meine Augen in alle Richtungen, um ihre schrecklichen Gesichter nicht zu sehen und ihre Stimmen nicht zu hören, aber ich konnte sie nicht loswerden – sie taumelten überall hin; es gab keine Hilfe für mich. Als ich völlig erschöpft war, sah ich zwei leuchtende Engel Gottes in Form junger Männer von unaussprechlicher Schönheit auf mich zukommen. Ihre Gesichter leuchteten, ihr Blick war voller Liebe; ihr Haar war wie Schnee, weiß mit einem goldenen Schimmer; ihre Kleider funkelten wie ein Blitz; Sie waren mit goldenen Gürteln um die Brust gegürtet. Als sie sich meinem Bett näherten, standen sie auf der rechten Seite und redeten leise miteinander. Als ich sie sah, freute ich mich und schaute sie mit Vergnügen an; Die schwarzen Äthiopier schauderten und zogen sich noch etwas weiter zurück. Einer der leuchtenden Jünglinge wandte sich wütend an die Dunklen und sagte: „O schamlose, verdammte, düstere und böse Feinde des Menschengeschlechts! Warum gehst du immer zuerst zu den Sterbenden und erschreckst und verwirrst du mit deinen Gerüchten jede Seele, die vom Körper getrennt ist? Aber sei nicht zu aufgeregt, denn du wirst hier nichts finden. Es gibt Gottes Barmherzigkeit für diese Seele, und du hast weder einen Teil noch viel daran.“ Als der Engel aufhörte zu sprechen, schwankten die Äthiopier, stießen einen Schrei und ein Gerücht aus, begannen, meine in meiner Jugend begangenen bösen Taten zu zeigen, und schrien: „Haben wir nichts darin?“ Wessen Sünden sind das? Hat sie nicht dies und das getan? So schrien sie, standen da und warteten auf den Tod. Und dann kam der Tod, brüllend wie ein Löwe, sehr schrecklich im Aussehen, menschlich ähnlich, aber ohne Körper, nur aus nackten menschlichen Knochen bestehend 67 . Sie brachte verschiedene Folterinstrumente mit: Schwerter, Pfeile, Speere, Sicheln, Sägen, Äxte, Angelruten und andere unbekannte. Als ich das sah, zitterte meine demütige Seele vor Angst. Die Heiligen Engel sagten dem Tod: „Zögern Sie nicht; befreien Sie diese Seele von fleischlichen Verbindungen; lösen Sie sie schnell und ruhig: Sie trägt nicht viel sündige Last.“ Der Tod kam auf mich zu, nahm eine kleine Axt und schnitt mir zuerst die Beine, dann die Arme ab; Dann entspannte sie mit anderen Werkzeugen alle meine Gliedmaßen und trennte sie an den Gelenken voneinander. Ich habe meine Arme und Beine verloren; Mein ganzer Körper wurde taub und ich konnte mich nicht mehr bewegen. Dann schnitt sie mir den Kopf ab – ich konnte meinen Kopf, der mir fremd geworden war, nicht bewegen. Danach löste sie eine Mischung in einer Schüssel auf, setzte sie an meine Lippen und gab mir gewaltsam etwas zu trinken. Dieses Getränk war so bitter, dass meine Seele es nicht ertragen konnte: Es zitterte, sprang aus meinem Körper und wurde gewaltsam von ihm losgerissen. Die Lichttragenden Engel nahmen sie sofort in ihre Arme. Als ich zurückblickte, sah ich meinen Körper seelenlos, gefühllos und regungslos daliegen. Als ob jemand seine Kleider ausgezogen und weggeworfen hätte, stand er da und schaute sie an: Also schaute ich auf meinen Körper und war überrascht. Während die heiligen Engel mich hielten, umzingelten uns die Dämonen in Form von Äthiopiern und riefen: „Diese Seele hat viele Sünden: Er antworte uns!“ - und zeigte meine Sünden. Die Heiligen Engel begannen, nach meinen guten Taten zu suchen und fanden sie durch die Gnade des Herrn; Sie sammelten alles Gute, was ich jemals mit Gottes Hilfe getan hatte, und bereiteten sich darauf vor, es auf die Waagschale zu legen, um meine bösen Taten auszugleichen. Als die Äthiopier das sahen, knirschten sie mit den Zähnen, weil sie mich sofort den Händen der Engel entführen und auf den Grund der Hölle bringen wollten. Zu dieser Zeit erschien dort unerwartet unser Pfarrer Wassili und sagte zu den heiligen Engeln: „Engel Gottes! Diese Seele hat mir in meinem Alter sehr gedient; ich habe zu Gott für sie gebetet, und Gott hat sie mir geschenkt.“ Mit diesen Worten holte er aus der Tiefe einen vollen scharlachroten Beutel hervor – es schien mir, als wäre in diesem Beutel reines Gold – und gab ihn den Engeln und sagte: „Wenn du durch die luftigen Prüfungen gehst und listige Geister beginnen, deine Seele zu quälen, erlöse sie damit von ihren Schulden.“ Durch die Gnade Gottes bin ich reich, ich habe durch meinen Schweiß und meine Arbeit viele Schätze gesammelt, und ich gebe diese Tasche der Seele, die mir gedient hat.“ Nachdem er dies gesagt hatte, ging er. Die schlauen Geister waren verwirrt, stießen dann beklagenswerte Schreie aus und gingen. Und wieder kam der Mönch Basil und trug viele Gefäße mit reinem Öl und kostbarer Myrrhe bei sich. Er öffnete sie, eine nach der anderen, und schüttete sie über mich: Ich war von einem spirituellen Duft erfüllt und hatte das Gefühl, dass ich mich verändert und erleuchtet hatte. Der Mönch sagte zu den heiligen Engeln: „Wenn du alles getan hast, was dieser Seele zusteht, dann bringe sie zum Leben in das Kloster, das der Herr für mich vorbereitet hat.“ Nachdem er dies gesagt hatte, wurde er unsichtbar. Die Engel nahmen mich und wir machten uns auf den Weg nach Osten. Im Heiligen Evangelium selbst sehen wir einen Hinweis darauf, dass die Umstände, die den Tod eines Menschen begleiten, dieselben sind, wie sie in den oben genannten Legenden der Heiligen Väter dargestellt werden. Der Herr bezeugte, dass die Engel die Seele des Bettlers Lazarus in Abrahams Schoß trugen (Lukas 16:22). Zu dem geizigen reichen Mann, der anlässlich der reichen Ernte seiner Felder von einem langen irdischen Leben, vom Bau geräumigerer Getreidespeicher und von fleischlichen Freuden träumte, sagte Gott: „Du bist töricht!“ In dieser Nacht werden sie dir deine Seele nehmen, und was du vorbereitet hast, für wen werden sie sein?“ (Lukas 12:20). „Sie werden erpressen“, sagt der Herr, wie der selige Theophylakt diese Worte des Evangeliums erklärte, „weil die unbarmherzigen Zöllnerengel die Seele eines Sünders schrecklich und gewaltsam ausrotten.“ Die Seele des Gerechten wird nicht aus ihm herausgerissen; er verrät voller Freude und Spaß seinen Geist an Gott und den Vater.“ Obwohl sich der Tod der gerechten und völlig reuigen Sünder völlig oder zumindest in vielerlei Hinsicht vom Tod abgelehnter Sünder und Sünder, die nicht genug bereut haben, unterscheidet; Aber Angst und Kummer sind für jeden Menschen bei seinem Tod charakteristisch. So sollte es sein: Tod ist Hinrichtung. Obwohl die Hinrichtung für den Gerechten gemildert wird, bleibt die Hinrichtung eine Hinrichtung. Der Gottmensch selbst, der sich darauf vorbereitete, den freien Tod für die Erlösung der Menschheit anzunehmen, lag in Wehen, trauerte und trauerte; Seine Schweißtropfen fielen wie Blutstropfen auf die Erde: „Meine Seele ist betrübt bis zum Tod“ (Matthäus 26,38), sagte er zu den Aposteln, die vor Traurigkeit eingeschlafen waren und das bevorstehende Unglück nicht spürten. „Mein Vater, wenn es möglich ist, lass diesen Kelch an mir vorübergehen: nicht wie ich will, sondern wie du willst“ (Matthäus 26:39), – so betete er zum Vater. Die Allerheiligste Jungfrau Mutter Gottes verspürte ihre sterbende Angst vor Ihrer gesegneten Entschlafung, obwohl ihr vom Erzengel Gabriel ihre Übersiedlung in die himmlischen Wohnstätten und die dort erwartete Herrlichkeit vorhergesagt worden war, obwohl der Heilige Geist, der reichlich in ihr wohnte, alle ihre Gedanken und alle ihre Wünsche in den Himmel trug 68 . Mit Angst und Weinen bereiteten sich alle Heiligen auf die tödliche Stunde des Todes vor: Sie verstanden die Bedeutung dieser Stunde für den Menschen. Als die Zeit für den Tod des Mönchs Agathon kam, blieb er drei Tage lang in tiefer Aufmerksamkeit, ohne mit irgendjemandem zu sprechen. Die Brüder fragten ihn: „Abba Agathon, wo bist du?“ „Ich stehe vor dem Gericht Christi“, antwortete er. Die Brüder sagten: „Hast du wirklich Angst, Vater?“ „Er antwortete: „Ich habe nach Kräften versucht, die Gebote Gottes zu halten, aber ich bin ein Mann und woher weiß ich, ob meine Taten Gott gefallen haben?“ - Die Brüder fragten: „Vertraust du wirklich nicht auf dein Leben, das dem Willen Gottes entsprach?“ „Ich kann nicht vertrauen“, antwortete er, „weil das Urteil des Menschen anders ist und das Urteil Gottes anders ist.“ Sie wollten ihn noch mehr fragen, aber er sagte ihnen: „Zeigt mir Liebe, jetzt redet nicht mit mir, denn ich bin nicht frei.“ Und er starb voller Freude. „Wir sahen, wie er Spaß hatte“, berichteten seine Jünger, „als würde er liebe Freunde treffen und begrüßen.“ Dieser Heilige Gottes beobachtete sich streng und ständig in allem und pflegte zu sagen, dass es für einen Menschen unmöglich sei, ohne die sorgfältigste Beobachtung seiner selbst Erfolg zu haben 69 . Das ist der Weg zur Erlösung. Die Heiligen Gottes, die sich ständig selbst prüften, fanden ständig neue Mängel in sich selbst, und als sie diese fanden, stürzten sie sich immer mehr in die Reue, die sie für den Himmel reinigte und vervollkommnete. Im Gegenteil, starke Geistesabwesenheit und übermäßige Fürsorglichkeit sind sicherlich mit einer tiefen Unwissenheit über sich selbst verbunden; und solche Unwissenheit ist immer sehr zufrieden und stolz auf sich. „Viele betrügen sich selbst“, sagt der selige Theophylakt, „mit vergeblicher Hoffnung, weil sie denken, dass sie das Königreich des Himmels empfangen werden, und schließen sich den Reihen der Tugenden an, die in der Höhe liegen und in ihren Herzen hoch von sich selbst träumen... Viele sind berufen, weil Gott vor allem viele ruft, aber nur wenige werden auserwählt, wenige werden gerettet, wenige sind der Erwählung Gottes würdig. Berufung ist das Werk Gottes, und Erwählung und Nichterwählung hängen von uns ab: Die Juden wurden berufen, taten es aber nicht erweisen sich als auserwählt und erweisen sich als ungehorsam gegenüber dem, der berufen hat“ 70. Der große unter den heiligen Mönchen, Arseny, legte sein ganzes Leben lang, wenn er sich mit Handarbeiten beschäftigte, ein Taschentuch auf seine Knie, weil ihm Tränen aus den Augen flossen. Er ist verstorben. Abba Pimen, der Vater, der besonders über die Gabe des spirituellen Denkens verfügte, hörte von seinem Tod und sagte: „Gesegneter Arseny, hast du während deines irdischen Lebens um dich selbst getrauert? Wer hier nicht um sich selbst trauert, wird für immer weinen. Es ist unmöglich, das Weinen zu vermeiden: entweder hier – freiwillig, oder dort, in Qual, unfreiwillig.“ Theophilos, Patriarch von Alexandria, hörte von diesem Tod und sagte: „Gesegnet, Abba Arsenios! Du hast dich ständig an die Stunde des Todes erinnert“ 71. Tod der Gerechten und Sünder Die Geschichte vom Tod der Gerechten ist tröstlich, und die Geschichte, mit welcher Reue und Demut sie sich darauf vorbereiteten und mit welcher heiligen Furcht sie ihm begegneten, ist lehrreich und seelenrettend. Einem bestimmten Vater lehnte Gott für die Reinheit seines Lebens keine seiner Bitten ab. Der Älteste wollte einmal die Trennung der Seele eines Sünders und der Seele eines rechtschaffenen Menschen vom Körper sehen. Durch die Hand Gottes in eine bestimmte Stadt gebracht, blieb er vor ihren Toren in einem Kloster stehen, in dem ein zurückgezogener Einsiedler mit einem großen Namen lebte. Der Einsiedler war zu dieser Zeit krank und wartete auf den Tod. Der Älteste sah, dass für den Einsiedler große Wachskerzen und Lampen vorbereitet wurden, als ob der Herr um seinetwillen der Stadt Brot und Wasser geben und ihn retten würde. Die Bürger sagten untereinander: „Wenn der Einsiedler stirbt, werden wir alle auf einmal sterben.“ Inzwischen war die Stunde seines Todes gekommen; Der Älteste sah den höllischen Wächter mit einem feurigen Dreizack in der Hand auf den Einsiedler herabsteigen und hörte eine Stimme: „So wie diese Seele mich keine Stunde lang in sich selbst beruhigt hat, so reißt du sie ohne Gnade heraus.“ Der höllische Gerichtsvollzieher stieß dem Einsiedler einen feurigen Dreizack ins Herz und entzog ihm, nachdem er ihn mehrere Stunden lang gefoltert hatte, seine Seele. Danach betrat der Älteste die Stadt, wo er einen kranken Wanderer auf der Straße liegen sah. Es gab niemanden, der diesem Wanderer dienen konnte: Der Älteste sah, dass die Erzengel Michael und Gabriel herabgestiegen waren, um seine Seele zu holen. Einer setzte sich auf die rechte Seite, der andere auf die linke Seite des Wanderers, und sie begannen, seine Seele anzuflehen, herauszukommen. Sie wollte die Leichen nicht verlassen und ging nicht hinaus. Dann sagte Gabriel zu Michael: „Lass uns die Seele nehmen und gehen.“ Mikhail antwortete: „Der Herr hat uns befohlen, sie ohne Krankheit aufzunehmen; wir können keine Gewalt anwenden.“ Nach diesen Worten rief Michael mit lauter Stimme: „Herr! Was befiehlst du dieser Seele? Sie gehorcht uns nicht und will nicht herauskommen.“ Und eine Stimme kam zu ihm: „Siehe! Ich sende David mit dem Psalter und den Sängern Gottes aus dem himmlischen Jerusalem, damit die Seele, die den Psalmodien und ihre Stimmen hört, herauskommt.“ Sie stiegen herab und umgaben die Seele, sangen Hymnen. Dann kam sie in die Arme von Michael und wurde mit Freude empfangen. 72. Wer würde sich nicht über Gottes Liebe und Barmherzigkeit für die Menschheit wundern? Leider stoßen wir zum größten Unglück mit Bitterkeit alle Barmherzigkeit Gottes zurück und schließen uns mit wahnsinniger Blindheit den Reihen der Diener und Anbeter des Feindes Gottes und unseres Feindes an. Der Tod der Auserwählten Gottes ist voller Herrlichkeit. Als die Zeit für den großen Sisoya gekommen war zu sterben, leuchtete sein Gesicht auf und er sagte zu den Vätern, die bei ihm saßen: „Hier kommt Abba Anthony.“ Nachdem er eine Weile geschwiegen hatte, sagte er: „Das prophetische Gesicht ist gekommen.“ Dann wurde er erleuchteter und sagte: „Hier ist das apostolische Gesicht gekommen.“ Und wieder wurde sein Gesicht völlig erleuchtet; er fing an, mit jemandem zu reden. Die Ältesten baten ihn zu sagen, mit wem er sprach? Er antwortete: „Die Engel sind gekommen, um mich zu holen; aber ich bitte sie, mich für eine kurze Zeit zu verlassen, um Buße zu tun.“ Die Ältesten sagten ihm: „Vater, du brauchst keine Reue.“ Er antwortete ihnen: „Ich weiß wirklich nicht, ob ich begonnen habe, Buße zu tun.“ Und jeder wusste, dass er perfekt war. So sprach und fühlte ein wahrer Christ, obwohl er im Laufe seines Lebens die Toten mit einem einzigen Wort auferweckte und mit den Gaben des Heiligen Geistes erfüllt war. Und sein Gesicht leuchtete noch mehr, schien wie die Sonne. Jeder hatte Angst. Er sagte zu ihnen: „Seht, der Herr ist gekommen und hat gesagt: Bringt mir ein auserwähltes Gefäß aus der Wüste.“ Mit diesen Worten tat er seinen letzten Atemzug. Blitze waren zu sehen und die Kirche war mit einem Duft erfüllt 73 . So beendete einer der größten Gefallen Gottes seinen irdischen Lauf. Aber auch Sünder, die ihre Sünden aufrichtig bereut haben, wurden mit der Barmherzigkeit Gottes geehrt. Unter dem griechischen Kaiser Mauritius gab es in Thrakien einen grausamen und grausamen Räuber. Es gab keine Möglichkeit, ihn zu fangen. Als der selige Kaiser davon hörte, schickte er dem Räuber sein Brustkreuz und befahl ihm, ihm zu sagen, er solle keine Angst haben: Dies bedeutete Vergebung aller seiner Gräueltaten unter der Bedingung der Korrektur. Der Räuber war gerührt, kam zum König, fiel ihm zu Füßen und bereute seine Verbrechen. Nach einigen Tagen wurde er krank und in ein Hospiz gebracht, wo er im Traum das Jüngste Gericht sah. Als er erwachte und die Verschärfung der Krankheit und den bevorstehenden Tod bemerkte, wandte er sich mit Tränen dem Gebet zu und sagte darin so: „Meister, menschenliebender König, der einen Räuber wie mich vor mir gerettet hat, überrasche mich mit Deiner Barmherzigkeit: Nimm meine Tränen auf meinem Sterbebett an. So wie Du diejenigen angenommen hast, die in der elften Stunde kamen und nichts Würdiges getan haben, so nimm meine bitteren Tränen an, reinige und taufe mich mit ihnen. Verlange nichts mehr von mir: Ich habe keine Zeit mehr und die Kreditgeber rücken näher. Suche nicht und prüfe nicht: Du wirst nichts Gutes in mir finden; Meine Sünden sind mir vorausgegangen, ich habe den Abend erreicht; Meine Verbrechen sind zahllos. So wie Du den Schrei des Apostels Petrus angenommen hast, so nimm auch diesen kleinen Schrei von mir an und wasche die Manuskripte meiner Sünden weg. Zerstöre meine Sünden durch die Kraft Deiner Barmherzigkeit. So verriet der Räuber seinen Geist, nachdem er mehrere Stunden lang gestanden und sich die Tränen mit einem Taschentuch abgewischt hatte. In der Todesstunde hatte sein Oberarzt im Hospiz einen Traum: Die Murins kamen mit Urkunden an das Bett des Räubers, auf denen die zahlreichen Sünden des Räubers vermerkt waren; Dann brachten zwei schöne junge Höflinge Waagen. Die Murins legten das, was über den Räuber geschrieben stand, auf eine Schüssel: Diese Schüssel wurde heruntergezogen, und die gegenüberliegende Schüssel erhob sich. Die Heiligen Engel sagten: „Haben wir hier nichts? Und was können wir haben“, wandte einer von ihnen ein, wenn er höchstens zehn Tage lang auf das Töten verzichtet? „Aber“, fügten sie hinzu, „lasst uns nach etwas Gutem suchen.“ Einer von ihnen fand das Taschentuch des Räubers, das von seinen Tränen durchnässt war, und sagte zum anderen: „Genau, dieses Taschentuch ist mit seinen Tränen gefüllt. Lass es uns in einen anderen Becher tun und damit Gottes Liebe zur Menschheit und sehen, was passiert?“ Sobald sie das Taschentuch in die Schüssel legten, zog es sofort an und zerstörte das Gewicht der Manuskripte, die sich in der anderen befanden. Die Engel riefen mit einer Stimme: „Wahrlich, Gottes Liebe zur Menschheit hat gesiegt!“ Sie nahmen die Seele des Räubers und nahmen sie mit; Die Murinen begannen zu weinen und rannten beschämt davon. Nachdem er diesen Traum gesehen hatte, ging der Arzt zum Hospizhaus: Als er zum Bett des Räubers kam, fand er den Körper noch warm, bereits von der Seele verlassen; ein mit Tränen gefülltes Taschentuch lag über seinen Augen. Nachdem er von denen, die bei ihm waren, von seiner vor Gott gebrachten Reue erfahren hatte, nahm der Arzt das Taschentuch, reichte es dem Kaiser und sagte: „Herr! Lasst uns Gott verherrlichen: Auch unter deiner Macht wurde der Räuber gerettet.“ Doch wie der Überlieferer diese Geschichte sehr besonnen abschließt, ist es viel besser, sich rechtzeitig auf den Tod vorzubereiten und seiner schrecklichen Stunde mit Reue vorauszugehen74 . Der heilige Johannes Climacus stellt zu Recht fest, dass das Böse, das aus einer langfristigen Gewohnheit zu einer Eigenschaft geworden ist, unverbesserlich wird 75. „Die böse Gewohnheit übt oft wie ein autokratischer Tyrann über diejenigen aus, die weinen“, ruft derselbe Mentor der Mönche traurig aus 76 . Dazu müssen wir hinzufügen, dass Reue nur mit einer genauen, sogar einfachen Kenntnis des orthodoxen christlichen Glaubens möglich ist, der jeder Häresie und bösen Weisheit fremd ist. Diejenigen, die ihre Denkweise über Tugenden und Lebensregeln aus Romanen und anderen spirituell schädlichen ketzerischen Büchern entlehnen, können keine wahre Reue erfahren: Viele Todsünden, die zur Hölle führen, werden von ihnen als unbedeutende, entschuldbare Fehler erkannt, und heftige sündige Leidenschaften werden als leichte und angenehme Schwächen erkannt; Sie haben keine Angst davor, sich ihnen vor den Toren des Todes hinzugeben. Unkenntnis des Christentums ist die größte Katastrophe! Der Herr ruft einen Menschen bis zur letzten Minute seines Lebens zur Umkehr und Erlösung auf. In dieser letzten Minute stehen die Türen der Barmherzigkeit Gottes immer noch für jeden offen, der sie durchstößt. Lasst niemanden verzweifeln! Solange das Feld nicht geschlossen ist, ist das Kunststück gültig. Die letzten Minuten eines Menschen können sein ganzes Leben retten. In Ägypten hatte ein bestimmtes Mädchen namens Taisiya, das von ihren Eltern als Waise zurückgelassen wurde, die Absicht, ihr Haus in ein Hospiz für die Mönche des Klosters umzuwandeln. Es verging viel Zeit, in der sie die Väter empfing und beruhigte. Schließlich war ihr Vermögen erschöpft. Sie begann unter Mangel zu leiden. Unfreundliche Menschen begegneten ihr und brachten sie von der Tugend ab; Sie begann ein schlechtes Leben zu führen, sogar ein verdorbenes. Als die Väter das hörten, waren sie sehr traurig. Sie riefen Abba John Kolov an und sagten ihm: „Wir haben von Schwester Taisia ​​​​gehört, dass sie verärgert war. Als sie konnte, zeigte sie uns ihre Liebe: und jetzt werden wir ihr unsere Liebe zeigen und ihr helfen. Bemühen Sie sich, sie zu besuchen und gemäß der Weisheit, die Ihnen Gott gegeben hat, es zu arrangieren.“ Abba John kam zu ihr und sagte der alten Frau, die am Tor Wache stand, sie solle ihn ihrer Herrin melden. Sie antwortete: „Ihr, Mönche, habt ihr ganzes Eigentum aufgefressen.“ Abba John sagte: „Sag es ihr, ich werde ihr großen Nutzen bringen.“ Die alte Dame meldete sich. Die junge Dame sagte zu ihr: „Diese Mönche, die ständig am Roten Meer umherwandern, finden Perlen und Edelsteine; geh und bring ihn zu mir.“ Abba John kam und setzte sich neben sie. Als er ihr Gesicht betrachtete, senkte er den Kopf und begann bitterlich zu weinen. Sie sagte zu ihm: „Abba, warum weinst du?“ Er antwortete: „Ich sehe, dass Satan dir ins Gesicht spielt, und wie kann ich nicht weinen? Warum mochtest du Jesus nicht, sodass du dich Dingen zuwendest, die ihm widersprechen?“ Als sie das hörte, zitterte sie und sagte zu ihm: „Vater! Gibt es für mich irgendeine Reue?“ Er antwortete: „Ja.“ „Nimm mich mit, wohin du willst“, sagte sie zu ihm, stand auf und folgte ihm. Als John bemerkte, dass sie keine Befehle gab und nicht einmal ein einziges Wort über ihr Haus sagte, war er überrascht. Als sie die Wüste erreichten, wurde es bereits dunkel. Er machte einen Kopf aus Sand für sie und in einiger Entfernung einen weiteren für sich. Nachdem er seinen Kopf mit dem Kreuzzeichen geschützt hatte, sagte er: „Schlaf hier.“ Und nachdem er seine Gebete erfüllt hatte, ging er zu Bett. Um Mitternacht wachte John auf und sah: Von dem Ort, an dem Taisiya schlief, hatte sich ein bestimmter Weg zum Himmel gebildet; Die Engel Gottes erheben ihre Seele. Er stand auf und wollte sie wecken, aber sie war bereits gestorben. John warf sich im Gebet nieder und hörte eine Stimme: „Eine Stunde ihrer Reue wurde mehr akzeptiert als die langfristige Reue vieler, die bei der Reue keine solche Selbstlosigkeit zeigen.“ 77 „Gott! Für Deine Diener“, sagt der heilige Basilius der Große, „die vom Körper getrennt sind und zu Dir, unserem Gott, kommen, gibt es keinen Tod, sondern eine Wiedergeburt aus der Trauer zum Nützlichsten und Süßesten und zu Frieden und Freude“ 78. Genau genommen bedeutet die Trennung der Seele vom Körper nicht den Tod; es ist nur eine Folge des Todes. Es gibt den Tod, unvergleichlich schrecklicher! Es gibt den Tod – den Anfang und die Quelle aller menschlichen Krankheiten, sowohl geistiger als auch körperlicher Art, und der schweren Krankheit, die wir ausschließlich Tod nennen. „Der wahre Tod“, sagt der heilige Makarius der Große, „ist im Herzen verborgen, und durch ihn ist der äußere Mensch lebendig gestorben. Wenn jemand im Geheimnis des Herzens vom Tod zum Leben übergegangen ist, lebt er wirklich für immer und stirbt niemals. Obwohl solche Körper für eine gewisse Zeit von ihrer Seele getrennt sind, sind sie dennoch geheiligt und werden in Herrlichkeit auferstehen. Aus diesem Grund nennen wir den Tod der Heiligen Schlaf“ 79. Das Wort und die Vorstellung vom Tod berührten die Ohren und Gedanken des Menschen zum ersten Mal bei seinem Eintritt in den Himmel. Unter den Bäumen des Paradieses waren besonders der Baum des Lebens und der Baum der Erkenntnis von Gut und Böse hervorzuheben. Nachdem der Herr den Menschen ins Paradies geführt hatte, befahl er ihm: „Nimm Speise von jedem Baum, der im Paradies ist; aber von dem Baum, der gut und böse ist, sollst du es nicht wegnehmen; aber an dem Tag, an dem du es wegnimmst, wirst du sterben“ (Gen 2,16-17). Trotz der schrecklichen Todesdrohung übertrat der Mann das Gebot und starb infolge der Tat sofort; Der Tod erschien augenblicklich in allen Bewegungen der Seele und in den Empfindungen des Körpers. Der Heilige Geist, der im Menschen wohnte, der Seele und dem Körper Unsterblichkeit verlieh und ihr Leben war, zog sich von ihnen zurück wie von denen, die die Gemeinschaft mit Gott verletzten, indem sie das Gebot Gottes willkürlich ablehnten und ebenso willkürlich eine Gleichgesinnung und ein Bündnis mit Satan eingingen. Der heilige Gregor, Erzbischof von Thessaloniki, sagt: „So wie die Trennung der Seele vom Körper den Tod des Körpers bedeutet, so ist die Trennung Gottes von der Seele der Tod der Seele. Dies ist in der Tat der geistliche Tod.“ Auf diesen Tod wies Gott auch mit dem im Paradies gegebenen Gebot hin, als er sagte: „An jenem Tag, an dem du den verbotenen Baum fällen wirst, wirst du sterben.“ Dann starb Adams Seele, nachdem sie durch Ungehorsam von Gott getrennt worden war; in seinem Körper lebte er von diesem Zeitpunkt an bis zu neunhundertdreißig Jahre. Dieser Tod, der die Seele wegen Ungehorsams trifft, macht die Seele nicht nur obszön, sondern weitet den Fluch auch auf den ganzen Menschen aus; Der Körper selbst ist viel Arbeit, viel Leid und Verfall ausgesetzt. Dann, nach dem Tod des inneren Menschen durch Ungehorsam, hörte der irdische Adam: „Verflucht ist die Erde in euren Taten; tragt sie in Trauer ihr Leben lang. Dornen und Disteln werden für euch wachsen und das Gras abreißen. Im Schweiße deines Angesichts sollst du dein Brot tragen, bis du zur Erde zurückkehrst. Wie du Erde bist, wirst du zur Erde gehen“ (1. Mose 3,17-19) 80. Der heilige Theologe Johannes deutete den Tod der Seele an und sagte: „Es gibt eine Sünde, die zum Tod führt, und eine Sünde, die nicht zum Tod führt“ (1. Johannes 5,16.17). Er nannte die Todsünde die Sünde, die die Seele tötet, die Sünde, die einen Menschen völlig von der göttlichen Gnade trennt und ihn zum Opfer der Hölle macht, es sei denn, sie wird durch echte und starke Reue geheilt, die in der Lage ist, die zerbrochene Verbindung eines Menschen mit Gott wiederherzustellen. Mit dieser Reue heilte der heilige Apostel Petrus seine Todsünde – den Verzicht auf Christus – und der heilige Prophet David – seine beiden Todsünden: Ehebruch und Mord. Die Buße für eine Todsünde wird dann als gültig anerkannt, wenn eine Person ihre Sünde bereut und bekannt hat und ihre Sünde aufgibt 81 (Johannes 5,14). Zu der Frau, die in Unzucht verwickelt war, sagte der Herr: „Ich verurteile dich nicht. Gehe hin und sündige von hier aus niemandem mehr“ (Johannes 8,11). Mit solcher Reue eroberten Hurer, Ehebrecher, Zöllner und Räuber das Himmelreich; Der Apostel Paulus ruft zu einer solchen Reue auf – zur Auferstehung vom geistlichen Tod: „Stehe auf, schlafe“, ruft er, „und stehe auf von den Toten, und Christus wird dir Licht geben“ (Eph. 5,14). Aber wer hört auf diese Stimme, diese spirituelle Posaune, die zur Auferstehung der Seele ruft, zu einer Auferstehung, die für die Erlösung notwendiger ist als die, die Körper wiederbeleben wird, und die durch die Sünde getöteten Seelen nicht mehr wiederbeleben wird? Wir alle bleiben in der Demütigung und erfüllen unsere sündigen Wünsche, die nicht nur gegen die Seele kämpfen, sondern sie, wenn sie befriedigt werden, auch töten. Mit dem Hinweis auf den Tod der Seele, auf den eigentlichen Tod, rief der Erretter der Welt alle Menschen, die gleichzeitig mit Seinem Aufenthalt auf der Erde lebten, für tot, die Seine Allheilige Lehre nicht beachteten, die für die Erlösung notwendig ist, die einzige Voraussetzung für das wahre Leben des Menschen: „Lass die Toten ihre Toten begraben“ (Lukas 9:60), - sagte Er zu Seinem Nachfolger, der um Erlaubnis bat, sich für die eigene Beerdigung für eine Weile vom Herrn und von der Aufmerksamkeit Seiner heiligen Lehre zu trennen verstorbener Elternteil. Der Herr rief die im Fleisch Lebenden, die wirklich tot waren, für tot, als wären sie ihrer Seele nach erschlagen worden 82 . Diejenigen dieser Toten, die Christus ihr ganzes Erdenleben lang fremd bleiben und in diesem Zustand in die Ewigkeit gehen, werden die Auferstehung während des gesamten Zeitraums, der für diese Auferstehung vorgesehen ist und der zwischen den beiden Kommen Christi liegt, dem ersten – vollbracht, und dem zweiten, das vollbracht werden soll – nicht kennen. „Die übrigen Toten aber lebten nicht“, sagt der Mysterienbeschauer, der heilige Theologe Johannes, über sie, „bis tausend Jahre vergehen“ (Apok. 20,5). „Selig und heilig“, verkündet der Sohn des geistlichen Donners 83, „diejenigen, die an der ersten Auferstehung teilhaben; an denen wird der zweite Tod keinen Anteil haben, sondern sie werden Priester Gottes und Christi sein und mit ihm tausend Jahre lang regieren“ (Apok. 20,6). Tausend Jahre bezeichnen nach der von der Heiligen Kirche allgemein akzeptierten Erklärung hier keine bestimmte Anzahl von Jahren, sondern einen sehr bedeutenden Zeitraum, der durch die Barmherzigkeit und Langmut Gottes gegeben wurde, damit alle Früchte der Erde, die des Himmels würdig sind, reifen und kein einziges Korn verloren gehen würde, das für die Scheune oben geeignet wäre. Als die meisten Heiligen Gottes die Sünden der Welt bereits als erfüllt betrachtet hatten und das endgültige Gericht Gottes so notwendig war, hörten sie von Gott: „Lasst sie eine kleine Weile ruhen, bis ihre Verleumder und ihre Brüder sterben werden“ (Apok. 6,11). So langmütig ist die große Barmherzigkeit Gottes! „Tausend Jahre“, sagt der heilige Andreas, Erzbischof von Cäsarea, „die Zeit von der Menschwerdung Christi bis zu seinem zweiten glorreichen Kommen ... Tausend Jahre ist die Zeit, in der das Evangelium gepredigt wird.“ Es ist nicht nötig, tausend Jahre wörtlich zu meinen. Daher hat die Zahl in den Worten des Hoheliedes keine wörtliche Bedeutung: „Ein Mann wird tausend Silberlinge als Frucht tragen. Meine Trauben sind vor mir: tausend für Salomo und zweihundert für diejenigen, die ihre Früchte ernten“ (Lied. 8:11, 12); nicht mit den Worten des Herrn Jesus: „Ich gebe die Frucht einhundert, die anderen sechzig, die anderen dreißig“ (Matthäus 3,8). Die vollständige Zahl zeigt Fülle und Perfektion im Fruchttragen. Hier wird also nach tausend Jahren die volle Fruchtbarkeit des Glaubens dargestellt 84, für die die nötige Zeit gegeben ist: Die Fülle der Zeit wird durch das Wort „tausend Jahre“ dargestellt. Seit Beginn dieses Jahrtausends wurde und wird die erste, geheimnisvolle, wesentliche Auferstehung der Toten offenbart; es wird bis zum Ende der Zeit andauern. „Amen, amen, ich sage dir“, sagte der Herr, „wenn du mein Wort hörst und glaubst, wird der, der mich gesandt hat, ewiges Leben haben und nicht ins Gericht kommen, sondern vom Tod zum Leben übergehen.“85 Russische Übersetzung des Evangeliums. (Johannes 5:24). Der selige Theophylakt erklärt diese Worte des Erlösers und sagt: „Wer an Christus glaubt, wird nicht ins Gericht gehen, d. h. in die Qual, sondern lebt ein immergegenwärtiges Leben, ohne dem geistlichen und ewigen Tod unterworfen zu sein, auch wenn er diesen vorübergehenden Tod von Natur aus gekostet hätte.“ Die Worte des Herrn, die er vor der Auferstehung ihres Bruders Lazarus zu Martha sprach, haben die gleiche Bedeutung: „Ich bin die Auferstehung und das Leben; und jeder, der lebt und an mich glaubt, wird niemals sterben.“ 86. Die Söhne und Töchter des alten Adam, geboren gefallen nach seinem Bild und Gleichnis, geboren für den ewigen Tod, gelangen durch den Glauben an den neuen Adam zum ewigen Leben. Dieser Übergang, diese Auferstehung ist für sinnliche Augen unsichtbar, für den fleischlichen Geist unverständlich, aber klar und spürbar für die Seele, über der sie stattfindet. „Wenn Sie hören“, sagt der heilige Makarius der Große, „dass Christus nach seinem Abstieg in die Hölle die dort eingeschlossenen Seelen befreit hat, denken Sie nicht, dass dies weit von dem entfernt ist, was jetzt geschieht. Wissen Sie: Der Sarg ist das Herz: Ihr Geist und Ihre Gedanken sind dort begraben und in undurchdringlicher Dunkelheit gehalten. Der Herr kommt zu den Seelen, die in der Hölle zu ihm schreien, d. h. in die Tiefen des Herzens, und dort befiehlt er dem Tod, die gefangenen Seelen freizulassen, die zu Ihm, dem Einen, der befreien kann, um Befreiung beten. Dann rollt er den schweren Stein weg, der auf der Seele liegt, öffnet den Sarg, ersteht wie eine tote Seele auf und bringt sie, im Gefängnis gefangen, ins Licht.“87 Die erste Auferstehung wird durch zwei Sakramente vollzogen: Taufe und Buße. Durch die heilige Taufe wird die Seele aus dem Grab des Unglaubens und der Bosheit oder aus der Erbsünde und den eigenen Sünden, die man in der Bosheit begangen hat, auferweckt Reue, die bereits gläubige Seele wird nach der Taufe von dem Tod auferweckt, der ihr durch Todsünden oder ein nachlässiges, lustvolles Leben zugefügt wurde. Der Vollstrecker der Auferstehung ist der Heilige Geist. Der heilige Theologe Johannes sah die vom geistlichen Tod auferstandenen Menschen und sagte über sie: „Ich sah Throne und diejenigen, die darauf saßen, und ihnen wurde das Gericht gegeben, und die Seelen derer, die für das Zeugnis Jesu und für das Wort Gottes in Stücke gerissen wurden, die weder das Tier noch seine Ikone angebetet hatten und das Malzeichen nicht auf ihrer Stirn und auf ihren Händen empfangen hatten und tausend Jahre lang mit Christus gelebt und geherrscht hatten ... Dies ist die erste Auferstehung.“ (Apok. 20:4, 5), bestehend in der Wiederbelebung der Seele aus ihrem Tod durch den Glauben an den Herrn Jesus Christus, in der Abwaschung der Sünden durch die heilige Taufe, im Leben nach dem Willen Christi und in der Reinigung der nach der Taufe begangenen Sünden durch Reue. Die Throne der Heiligen sind ihre Herrschaft über die Leidenschaften, über die Dämonen selbst, über menschliche Leiden, über die Elemente, über Tiere, die Fülle ihrer spirituellen Gaben. Ihnen wurde das Urteil gegeben, d. h. die geistliche Vernunft, mit der sie die Sünde anprangern, egal wie sie mit dem Schein bedeckt ist, und sie ablehnen; Ihnen wurde ein Gericht gegeben, durch das sie die Engel der Finsternis beurteilen, die das Aussehen von Engeln annehmen, und ihnen nicht erlauben, sich selbst zu täuschen. Sie verehrten weder das Tier noch seine Ikone: weder den Antichristen noch die ihn vertretenden Verfolger des Christentums, die von den Christen verlangten, auf Christus zu verzichten und seine allheiligen Gebote abzulehnen. Sie akzeptierten die Zeichen des Feindes Gottes weder auf ihrer Stirn noch auf ihrer rechten Hand, sondern indem sie sich die Gesinnung Christi aneigneten, drückten sie sie ständig in ihrer Denk- und Handlungsweise aus, ohne ihr Blut zu schonen, um die Treue zu Christus zu besiegeln, und deshalb regierten sie mit Christus. Für sie gibt es keinen Tod! Für sie ist die Trennung der Seele vom Körper – wiederholen wir den obigen Gedanken von Basilius dem Großen – kein Tod, sondern ein Übergang von einer traurigen irdischen Reise zu ewiger Freude und Frieden. „Zweiter Tod“, d. h. die endgültige Verurteilung zur ewigen höllischen Qual und zum Verrat an ihnen, „keine Herrschaft zu haben“ über die durch die erste Auferstehung Auferstandenen; diejenigen, die von ihm auferstanden sind, „werden Priester Gottes und Christi sein und werden mit ihm tausend Jahre lang regieren“ (Apok. 20,6). Diese Herrschaft der Priester Gottes im Heiligen Geist kann durch die Trennung der Seele vom Körper nicht unterbrochen werden: Sie entwickelt sich und wird dadurch gestärkt. „Wenn tausend Jahre vorüber sind“ (Apoc. 20:7) werden die Zeiten erfüllt sein und alle verbalen Früchte der Erde werden reifen, und die zweite Auferstehung wird folgen, die Auferstehung der Körper. Danach wird die Seligkeit der Gerechten, die durch die erste Auferstehung rechtzeitig auferstanden sind, zunehmen; Nach ihm wird der Tod der abgelehnten Sünder, die die erste Auferstehung verloren haben, noch schlimmer werden. „Obwohl in der zukünftigen Wiedergeburt“, sagt der heilige Gregor Palamas, „wenn die Körper der Gerechten auferstehen, werden mit ihnen auch die Körper der Gesetzlosen und Sünder auferstehen, aber sie werden nur auferstehen, um einem zweiten Tod ausgesetzt zu sein: ewige Qual, ein nie endender Wurm, Zähneknirschen, Pech und undurchdringliche Dunkelheit, düstere und unauslöschliche Feuerhölle. Der Prophet sagt: „Ungerechtigkeit und Sünder werden zusammengeschlagen, und diejenigen, die den Herrn verlassen haben, werden sterben“ (Jesaja 1,28). Dies ist der zweite Tod, wie Johannes uns in seiner Offenbarung lehrt: „Wenn du nach dem Fleisch lebst“, sagt er, „so wirst du sterben.“ Wenn du die Taten des Fleisches durch den Geist tötest, wirst du leben“ (Römer 8,13). Er spricht hier von Leben und Tod, die dem kommenden Zeitalter angehören. Dieses Leben ist Freude am ewigen Reich; der Tod ist ewige Qual. Die Übertretung von Gottes Gebot ist die Ursache allen Todes, geistig und körperlich, und das, dem wir im nächsten Jahrhundert ausgesetzt sein werden, ewige Qual. Der Tod besteht tatsächlich in der Trennung der Seele von der göttlichen Gnade und im Verkehr mit der Sünde. Für diejenigen, die Verstand haben, ist dies der Tod, vor dem sie fliehen müssen; Das ist wahrer und schrecklicher Tod. Für den Rechtdenkenden ist es schlimmer als die feurige Gehenna. Wir werden es mit aller Kraft vermeiden! Wir werden uns allem unterwerfen, wir werden alles aufgeben, wir werden auf unsere Errungenschaften, Taten, Wünsche, alles verzichten, was uns zerstört und von Gott trennt und solchen Tod herbeiführt. Wer sich vor diesem Tod fürchtet und davor bewahrt wird, wird die Annäherung an den fleischlichen Tod nicht fürchten, da er in sich das lebendige wahre Leben trägt, das nur der fleischliche Tod unveräußerlich macht. So wie der Tod der Seele tatsächlich der Tod ist, so ist das Leben der Seele tatsächlich Leben. Das Leben der Seele ist ihre Vereinigung mit Gott, ebenso wie das Leben des Körpers seine Vereinigung mit der Seele ist. Die durch die Übertretung des Gebotes von Gott getrennte Seele starb; aber durch den Gehorsam gegenüber dem Gebot wird er wieder mit Gott vereint und durch diese Vereinigung wiederbelebt. Deshalb sagt der Herr im Evangelium: „Die Worte, die ich zu euch geredet habe, sind der Geist und das Leben“ (Johannes 6,63). Dies drückte auch Petrus, der es aus Erfahrung verstand, in den Worten aus, die er zum Erretter sagte: „die Verben des Lebens des ewigen Imash“ (Johannes 6:68). Aber die Verben des ewigen Lebens sind die Verben des Lebens für den Gehorsamen; Für Kriminelle wird das Gebot des Lebens zur Todesursache. So waren die Apostel, dieser Duft Christi, für einige der Duft von Leben zu Leben und für andere der Duft von Tod zu Tode (2. Korinther 2,16). Auch dieses Leben gehört nicht nur der Seele, sondern auch dem Körper und verleiht ihm durch die Auferstehung Unsterblichkeit. Sie erlöst nicht nur seinen Tod, sondern auch den nie endenden Tod – die Qual der Zukunft. Sie gibt dem Körper ein allgegenwärtiges Leben in Christus, schmerzlos, frei von Krankheiten, sorglos, wahrhaft unsterblich. Wie dem geistigen Tod, d. h. Verbrechen und Sünde, zu gegebener Zeit der körperliche Tod folgte – die Vereinigung des Körpers mit der Erde und seine Verwandlung in Staub, und nach dem körperlichen Tod die Unterbringung der abgelehnten Seele in der Hölle folgte, so sollte nach der Auferstehung der Seele, die in der Rückkehr der Seele zu Gott durch Gehorsam gegenüber den göttlichen Geboten besteht, zu gegebener Zeit die Auferstehung des Körpers durch Vereinigung mit der Seele erfolgen, und dieser Auferstehung sollte gefolgt werden Unverweslichkeit und ewiger Aufenthalt bei Gott, der dieses Aufenthaltes würdig ist, aus fleischlichen Geistlichen gemacht und fähig, wie die Engel Gottes, im Himmel zu leben. Und wir werden „entrückt werden, um dem Herrn in der Luft zu begegnen, und so werden wir immer beim Herrn sein“ (1. Thess. 4,17). Der Sohn Gottes, der Mensch geworden war, starb im Fleisch: Seine Seele wurde vom Körper getrennt, aber nicht von der Göttlichkeit; Dann, nachdem er seinen Körper auferweckt hatte, nahm er ihn in Herrlichkeit in den Himmel auf. Das ist es, was denen widerfährt, die hier im Einklang mit Gott gelebt haben. Obwohl sie vom Körper getrennt sind, sind sie nicht von Gott getrennt; Nach der Auferstehung werden sie leibhaftig zu Gott aufsteigen und mit unaussprechlicher Freude dort eintreten, wo Jesus als unser Vorläufer aufgefahren ist, um mit ihm seine Herrlichkeit zu genießen, die dann erscheinen wird (Hebr 6,20; Röm 8,18). Sie werden nicht nur an der Auferstehung des Herrn teilhaben, sondern auch an seiner Himmelfahrt und allen gottähnlichen Leben. Diejenigen, die hier im Fleisch gelebt haben und in der Stunde ihres Auszugs keine Kommunikation mit Gott aufgenommen haben, werden dessen nicht würdig sein. Obwohl jeder auferstehen wird, sagt die Heilige Schrift, jeder „in seiner eigenen Reihenfolge“ (1. Korinther 15,22.23). Wer hier mit dem Geist die Taten des Fleisches beschämt hat, wird dort ein göttliches und wahrhaft ewiges Leben mit Christus führen; wer aber hier mit Begierden und Leidenschaften den Geist beschämt hat – ach! Er wird mit dem Urheber und Urheber des Bösen verurteilt und unerträglicher und unaufhörlicher Qual ausgeliefert – dem zweiten und endlosen Tod! Wo begann der wahre Tod – die Ursache und der Schöpfer des vorübergehenden und ewigen Todes für Seele und Körper? Ist es nicht der Ort des Lebens? Aus diesem Grund – leider! - Der Mann wurde sofort verurteilt und aus dem Paradies Gottes ausgeschlossen, da er ein mit dem Tod verbundenes Leben erworben hatte, das für das göttliche Paradies unanständig war. Und umgekehrt muss das wahre Leben, die Ursache des unsterblichen wahren Lebens für Seele und Körper, hier, am Ort des Todes, seinen Anfang haben. Wer hier nicht versucht, dieses Leben in seiner Seele zu erlangen, der täusche sich nicht mit der eitlen Hoffnung, es dort zu empfangen, der vertraue dort nicht auf die Liebe Gottes zu den Menschen. Es gibt eine Zeit der Vergeltung und der Rache und nicht der Barmherzigkeit und der Menschenliebe, eine Zeit der Offenbarung der Wut, des Zorns und der Gerechtigkeit Gottes, eine Zeit der Demonstration einer starken und hohen Hand, die dazu dient, die Rebellischen zu quälen. Wehe dem, der „in die Hand des lebendigen Gottes“ gefallen ist! (Hebräer 10:31). Wehe dem, der dort den Zorn des Herrn erkennt, der hier nicht durch die Gottesfurcht durch das Wissen um die Macht seines Zorns gelehrt wird, der nicht durch die Werke seiner Menschenliebe belohnt wird, für die die gegenwärtige Zeit gegeben ist. Indem Gott uns einen Ort der Buße gab, erlaubte er uns, auf der Erde zu leben.“ 88 Die ewige Qual, die Sünder in der Hölle erwartet, ist so schrecklich, dass ein Mensch, der auf der Erde lebt, ohne eine besondere Offenbarung Gottes kein klares Verständnis davon erlangen kann. Alle unsere schweren Krankheiten und Missgeschicke, alle schrecklichsten irdischen Leiden und Sorgen sind im Vergleich zu den Qualen der Hölle unbedeutend. Vergebens schreien die üppigen Epikureer: „Es kann nicht sein, dass die höllische Qual, wenn sie existiert, so grausam und ewig sein könnte! Das widerspricht weder der Barmherzigkeit Gottes noch dem gesunden Menschenverstand. Der Mensch existiert auf Erden zum Vergnügen; er ist von Objekten des Vergnügens umgeben: Warum sollte er sie nicht benutzen? Was ist hier schlecht und sündig?“ Indem er diesen Schrei der Willkür derjenigen überlässt, die ihn aussprechen, und ihn mit der göttlichen Offenbarung und Lehre kontrastiert, lässt sich der Sohn der Heiligen Kirche, der zur Buße auf der Erde bleibt, in seinen Vorstellungen von der Ewigkeit und Grausamkeit der höllischen Qual vom Wort Gottes leiten. Was hat das leidenschaftliche menschliche Herz nicht abgelehnt, um sich freier der Ausschweifung hinzugeben? Sie hat die Vernunft als blindes Instrument ihrer sündigen Wünsche benutzt, obwohl sie sie vernünftig nennt. Für seine sündige Freiheit lehnte es die Lehre von Gott und seinen Geboten ab, die der Sohn Gottes selbst auf Erden verkündete, lehnte die geistlich süßeste Freude ab, die die Liebe Gottes lieferte: Ist es ein Wunder, dass es die Zügel und den Sturm ablehnte, die den Sünder auf seinen Wegen aufhalten, die Hölle und die ewige Qual ablehnte? Aber es gibt sie. Die Sünde jedes begrenzten Geschöpfes vor seinem Schöpfer, der unendlich vollkommen ist, ist eine unendliche Sünde; und eine solche Sünde erfordert endlose Strafe. Die Bestrafung eines Geschöpfes für die Sünde vor seinem Schöpfer sollte seine Existenz völlig verderben: Die Hölle mit ihren grausamen und ewigen Qualen erfüllt dieses Erfordernis der unerbittlichen Gerechtigkeit. 90. Die Mathematik antwortet von der Erde: „Wahrheit, allheilige Wahrheit! des Unendlichen, von allen Geschöpfen durch unendliche Unterschiede getrennt, unter Geschöpfen existierend, völlig unabhängig von Geschöpfen und unvereinbar mit ihnen. Es gibt keine Ähnlichkeit zwischen Existenz und Sein.“ Wieder donnert der Theologe: „Alles war durch Ihn, und ohne Ihn wäre nichts geschehen.“ Und wieder antwortet die Mathematik: „Wahrheit, Allheilige Wahrheit! Phänomene müssen wie Zahlen ihre eigene Quelle haben, eine unerschöpfliche Quelle – und eine solche Quelle ist das Unendliche, es gibt Gott! „Niemand hat Gott irgendwo gesehen“, verkündet der himmlische Gesandte weiterhin der Menschheit, und bei seinem Treffen bekennt der Mathematiker erneut: „Wahrheit, allheilige Wahrheit! Aufgrund des unendlichen Unterschieds, der das Unendliche von jeder Zahl unterscheidet, ist es keinem begrenzten Wesen, egal wie erhaben es auch sein mag, möglich, Gott zu sehen, weder durch sinnliche Vision noch durch geistiges Verständnis! Gott steht in jeder Hinsicht „in unzugänglichem Licht“, sagte der Apostel. Gott erklärte sich im Evangelium: „Ich bin das Leben.“ Dieses Leben ist so allmächtig, dass es allen Geschöpfen Existenz gab, und zwar durch eine vom Eigenleben entlehnte Existenz, die den Geschöpfen, die ihr Leben durch den Tod verlieren, Leben zurückgibt. Unendliches Leben kann nur allmächtig sein. In Übereinstimmung mit der positiven Wissenschaft bekennt die Heilige Kirche, dass menschliche Seelen und Engel nicht von Natur aus unsterblich sind, sondern durch Gottes Gnade. Was für ein richtiges Urteil: Es wurde zu einer Zeit gefällt, als die Mathematik zu diesem Thema noch schwieg. Es ist notwendig, die Konzepte des unendlichen Unterschieds zwischen dem Unendlichen, sowohl in der Natur als auch in den Eigenschaften, von den Zahlen zu assimilieren und bei Urteilen über Gott diesen Unterschied überall im Auge zu behalten, ihn zu definieren, um nicht zu Urteilen hingerissen zu werden, die unser Verständnisvermögen übersteigen, und damit zu Urteilen, die notwendigerweise falsch sind. Ohne dies müssen Sie Ihren Unsinn als Wahrheit darstellen, was zu Ihrem eigenen Untergang und dem Untergang der Menschheit führt. Die Träumer wurden Atheisten, und diejenigen, die sich intensiv mit Mathematik beschäftigten, erkannten immer nicht nur Gott, sondern auch das Christentum, obwohl sie das Christentum nicht so kannten, wie sie sollten. Das waren Newton und andere. Es ist wünschenswert, dass einer der orthodoxen Christen, nachdem er die positiven Wissenschaften studiert hat, dann die Askese der orthodoxen Kirche gründlich studiert und der Menschheit wahre Philosophie vermittelt, die auf genauem Wissen und nicht auf willkürlichen Hypothesen basiert. Der griechische Weise Platon verbot die Ausübung der Philosophie ohne vorheriges Mathematikstudium. Die richtige Sicht der Sache! Ohne ein Vorstudium der Mathematik mit anderen darauf aufbauenden Wissenschaften und ohne aktive und gnadenvolle Kenntnis des Christentums ist es in unserer Zeit unmöglich, ein korrektes philosophisches System vorzustellen. Viele, die sich als philosophisch bewandert anerkennen, aber mit Mathematik und Naturwissenschaften nicht vertraut sind, stoßen in den Schriften der Materialisten auf willkürliche Träume und Hypothesen, können sie in keiner Weise von dem Wissen unterscheiden, das das Eigentum der Wissenschaft darstellt, können in keiner Weise eine zufriedenstellende Antwort und Widerlegung auf den absurdesten Unsinn eines Träumers geben, sehr oft werden sie selbst von diesem Unsinn in die Irre geführt und erkennen ihn als bewiesene Wahrheit an. Allein die Logik kommt ohne Mathematik aus; aber die Logik ist im Wesentlichen untrennbar mit der Mathematik verbunden und kann von dieser besondere Genauigkeit und Positivität übernehmen. Was ist ein Syllogismus? Dies ist eine algebraische Gleichung. Was sind Proportionen? Progression? Dies ist eine logische Abfolge von Konzepten. Die Heiligen Schriften nennen überall die Qualen der Hölle ewig: Diese Lehre wurde und wird ständig von der Heiligen Kirche gepredigt. Unser Herr Jesus Christus hat diese schreckliche Wahrheit im Heiligen Evangelium mehrmals bestätigt. Er sagte den abgelehnten Sündern ein gemeinsames Schicksal mit den gefallenen Engeln voraus und kündigte an, dass er ihnen bei seinem Jüngsten Gericht sagen würde: „Geht weg von mir, dem Fluch, in das ewige Feuer, das dem Teufel und seinem Engel bereitet ist“ (Matthäus 25:41). Gemäß dem endgültigen Beschluss für die Menschheit werden diejenigen, die umgekommen sind, „in die ewige Strafe“ gehen (Matthäus 25:46). In der Geschichte des hartherzigen reichen Mannes und des Bettlers Lazarus bezeugte der Herr, dass sich zwischen den Wohnstätten der ewigen Glückseligkeit und den Gefängnissen der Hölle „ein großer Abgrund gebildet hat“, und dass es keinen Übergang von Glückseligkeit zu Qual, noch von Qual zu Glückseligkeit gibt (Lukas 16,26). Der „Wurm“ der Hölle „stirbt nicht, und das Feuer“ der Hölle „erlischt nicht“ (Markus 9,48). Die höllischen Kerker repräsentieren die seltsame und schreckliche Zerstörung von Leben bei gleichzeitiger Erhaltung des Lebens. Es kommt zu einem vollständigen Stillstand aller Aktivitäten; es gibt nur Leid; es herrscht das schwerste Herzleiden – Verzweiflung; es gibt Schreie und Stöhnen, die der von ihnen zerrissenen Seele keinen Trost spenden; es gibt unlösbare Bindungen und Fesseln; dort ist die Dunkelheit trotz der Fülle an Flammen undurchdringlich; es gibt das Reich des ewigen Todes. Die Qualen der Hölle sind so schrecklich, dass die grausamste aller irdischen Qualen – der gewaltsame Tod – vor ihnen unbedeutend ist. Als der Erlöser der Welt seinen Jüngern das Martyrium vorhersagte, befahl er: „Ich sage dir, mein Freund: Fürchte dich nicht vor denen, die den Körper töten und dann nichts anderes tun können. Ich sage dir, vor wem du dich fürchten wirst: Fürchte dich vor dem, der Macht hat, nachdem er dich getötet hat, und der dich in die Wüste des Feuers stürzen wird. Ich sage dir: Fürchte dich vor ihm“ (Lukas 12,4-5). Mit dem Auge des Glaubens auf die unbeschreibliche Glückseligkeit schauend, die den treuen Dienern Gottes bereitet wurde, und auf die ebenso unaussprechlichen Qualen, die die ungläubigen Sklaven erwarteten, zertraten die heiligen Märtyrer die grausamsten Hinrichtungen, die die rasende Bosheit der Peiniger gegen sie ersann, und mit unzähligen Sorgen und Toden 91 zermalmten sie den ewigen Tod mit ihren Füßen. Die heiligen Mönche – die geheimnisvollen Märtyrer – betrachteten die Qualen der Hölle mit der unaufhörlichen Erinnerung an sie, und mit dieser Erinnerung überwarfen sie die Gedanken und Träume des Versuchers, der malerisch und fesselnd vor ihrer Fantasie die in der Wüste raffinierte, katastrophale Wollust malte. Die vom Herrn befohlene Waffe, die Erinnerung an den Tod und die ewige Qual, wurde vom Mönch Antonius dem Großen besonders zu Beginn seiner Leistung eingesetzt. Nachts nahm der Teufel die Gestalt schöner Frauen an und versuchte, indem er Antonius in dieser Gestalt erschien, in ihm sündige Lust zu erwecken; Aber Antonius widersetzte sich den Träumen des Teufels mit einer lebendigen Darstellung der Flammen der Gehenna, des nie endenden Wurms und anderer Schrecken der Hölle – mit dieser Waffe löschte er das Feuer der Wollust und zerstörte verführerische Bilder 92. Wir werden von unseren Leidenschaften nur überwältigt, weil wir die darauf folgenden Hinrichtungen vergessen; Nur weil wir die irdischen Sorgen für schwerwiegend halten, haben wir die Qualen der Hölle nicht studiert. Ein gewisser Mönch, der ein asketisches Leben führte, sagte zum heiligen Ältesten: „Meine Seele sehnt sich nach dem Tod.“ Der Älteste antwortete: „Sie sagen das, weil Sie Kummer vermeiden wollen, aber Sie wissen nicht, dass zukünftiger Kummer unvergleichlich grausamer ist als dieser.“ Ein anderer Bruder fragte den Ältesten: „Warum lebe ich in meiner Zelle nachlässig?“ Der Älteste antwortete: „Weil ich weder den erwarteten Frieden noch die zukünftige Qual erkannte. Wenn du sie so kennen würdest, wie du solltest, würdest du aushalten und nicht schwach werden, selbst wenn deine Zelle voller Würmer wäre und du bis zum Hals darin stehst.“ 93 . Der Herr offenbarte in seiner großen Barmherzigkeit einigen seiner Auserwählten teilweise ewige Qual für ihre Erlösung und ihren Wohlstand. Durch ihre Geschichte wurden unsere Vorstellungen von höllischer Qual klarer und detaillierter. „Es waren zwei Freunde“, heißt es in einer heiligen Geschichte, „einer von ihnen, berührt vom Wort Gottes, betrat ein Kloster und verbrachte sein Leben in Tränen der Reue; der andere blieb in der Welt, verbrachte ein geistesabwesendes Leben und wurde schließlich so verbittert, dass er anfing, das Evangelium kühn zu verspotten. Inmitten eines solchen Lebens ereilte der Tod einen Laien. Als der Mönch von seinem Tod erfuhr, begann er aus einem Gefühl der Freundschaft zu Gott zu beten, dass er das Leben nach dem Tod führen könne.“ Der Verstorbene wird ihm offenbart. Nach einiger Zeit erscheint ihm sein Freund in einem subtilen Schlaf. „Was, wie fühlst du dich? Ist es gut?“ fragte der Mönch, der erschien. „Willst du das wissen? - Der Verstorbene antwortete mit einem Stöhnen: Wehe mir, der Unglückliche! Der nie endende Wurm zermürbt mich, gibt mir keinen Frieden für die Ewigkeit und wird ihn auch nicht geben.“ - „Was ist das für eine Qual?“ – fragte der Mönch weiter. - „Diese Qual ist unerträglich! - rief der Verstorbene aus, - aber es gibt keine Möglichkeit, dem Zorn Gottes zu entgehen. Für deine Gebete wurde mir nun die Freiheit gegeben, und wenn du willst, werde ich dir meine Qual zeigen. Du würdest es nicht ertragen, wenn ich es so öffnen würde, wie es ist, ganz; aber erkenne ihn zumindest teilweise.“ Bei diesen Worten hob der Verstorbene seine Kleidung bis zu den Knien. Oh Horror! Das ganze Bein war mit einem schrecklichen Wurm bedeckt, der es gefressen hatte, und aus den Wunden kam ein so stinkender Gestank, dass der schockierte Mönch gleichzeitig aufwachte. Doch der höllische Gestank erfüllte die ganze Zelle und war so stark, dass der Mönch erschrocken heraussprang und vergaß, die Türen hinter sich zu schließen. Der Gestank drang weiter vor und breitete sich im ganzen Kloster aus; alle Zellen waren überfüllt davon. So wie die Zeit selbst es nicht zerstörte, mussten die Mönche das Kloster vollständig verlassen und an einen anderen Ort ziehen, und der Mönch, der den höllischen Gefangenen und seine schreckliche Qual sah, konnte sein ganzes Leben lang den Gestank, der an ihm haftete, weder loswerden, noch ihn von seinen Händen waschen, noch ihn mit irgendwelchen Düften übertönen 94 (Markus 9:44). Nach dieser Geschichte bezeugen andere Asketen der Frömmigkeit, denen die Qualen der Hölle gezeigt wurden: Ohne Entsetzen konnten sie sich nicht an ihre Visionen erinnern, und in unaufhörlichen Tränen der Reue und Demut suchten sie nach Trost – der Botschaft der Erlösung. Dies geschah mit Hesychius vom Horeb. Während einer schweren Krankheit verließ seine Seele für eine ganze Stunde seinen Körper. Als er zur Besinnung kam, bat er jeden, der bei ihm war, sich von ihm zu entfernen, indem er die Türen seiner Zelle blockierte. Er verbrachte zwölf Jahre in endloser Abgeschiedenheit, sagte mit niemandem ein Wort und aß nichts außer Brot und Wasser; In der Einsamkeit vertiefte er sich nachdenklich in das, was er während seiner Raserei gesehen hatte, und vergoss immer wieder leise Tränen. Als er sterben sollte, sagte er zu den Brüdern, die nach vielen ihrer Bitten zu ihm kamen, nur Folgendes: „Verzeih mir! Wer sich die Erinnerung an den Tod angeeignet hat, kann nicht sündigen.“ 95. Wie der Einsiedler des Horeb starb und wurde der Einsiedler unserer Kiewer Höhlen, Athanasius, auferstanden und führte ein heiliges, gottgefälliges Leben. Er starb nach langer Krankheit. Die Brüder entfernten seinen Leichnam nach klösterlichem Brauch, aber der Verstorbene blieb wegen eines Hindernisses zwei Tage lang unbestattet. In der dritten Nacht hatte der Abt eine göttliche Erscheinung und er hörte eine Stimme: „Der Mann Gottes, Athanasius, liegt seit zwei Tagen unbegraben, und er ist dir egal.“ Am frühen Morgen kamen der Abt und seine Brüder zu dem Verstorbenen mit der Absicht, seinen Leichnam zu begraben, doch sie fanden ihn sitzend und weinend. Sie waren entsetzt, als sie sahen, wie er zum Leben erwachte; dann begannen sie zu fragen: Wie kam er zum Leben? Was haben Sie gesehen und gehört, als Sie von Ihrem Körper getrennt wurden? Er beantwortete alle Fragen nur mit dem Wort: „Rette dich!“ Als die Brüder ihn beharrlich baten, ihnen zu sagen, was nützlich sei, vermachte er ihnen Gehorsam und ständige Reue. Daraufhin schloss sich Athanasius in einer Höhle ein, blieb dort zwölf Jahre lang hoffnungslos, verbrachte Tag und Nacht in unaufhörlichen Tränen, aß jeden zweiten Tag ein wenig Brot und Wasser und sprach während dieser Zeit mit niemandem. Als die Stunde seines Todes kam, wiederholte er den versammelten Brüdern die Anweisungen über Gehorsam und Reue und starb in Frieden im Herrn 96 . „Eine gewisse Erwartung des Gerichts ist schrecklich“, sagt der heilige Apostel Paulus, „und das Feuer der Eifersucht, das diejenigen vernichten will, die sich widersetzen. Jeder, der das Gesetz des Mose ablehnt, stirbt ohne Gnade vor zwei oder drei Zeugen. Wie sehr glauben Sie, dass der Schlimmste der Qual würdig sein wird, nachdem er den Sohn Gottes mit Füßen getreten und das Blut der geschätzten Befleckung genommen hat, dadurch geheiligt wurde und den Geist der Gnade zurechtwies? Wir haben gesagt: „Mein ist die Rache, ich werde sie vergelten“, sagt der Herr. Und noch einmal: „So wie der Herr sein Volk richtet, ist es eine schreckliche Sache, in die Hand des lebendigen Gottes zu fallen.“ Der Raum zwischen Himmel und Erde, der Raum, durch den die triumphierende Kirche von der kämpfenden Kirche getrennt ist, wird in der Heiligen Schrift, in den Schriften der Heiligen Väter und in der allgemeinen menschlichen Sprache üblicherweise Luft genannt. Überlassen wir es den Wissenschaftlern der Erde, eine chemische Untersuchung dieser Luft durchzuführen, d. h. der Gase und anderer feinstofflicher Substanzen, die die Erde umgeben und sich von ihrer Oberfläche bis in einen den Wissenschaftlern selbst unbekannten Raum erstrecken: Lassen Sie uns untersuchen, was für unsere Erlösung wesentlich und nützlich ist. Was ist dieses blaue Gewölbe, das wir über uns sehen und das wir den Himmel nennen? Ist das wirklich der Himmel? Oder ist es nur die immense Tiefe der Luft, grenzenlos, blau gefärbt und den Himmel vor uns verschließend? Letzteres ist wahrscheinlicher: Es ist typisch, dass die Luft über einem großen Raum für unsere Augen eine bläuliche Farbe annimmt und damit andere Objekte in einiger Entfernung von uns hervorhebt. Davon kann sich jeder aus eigener Erfahrung überzeugen. Man muss nur an einem klaren, sonnigen Tag in beträchtlicher Höhe stehen und in die Ferne blicken: grüne Haine, gepflügte Felder, Gebäude – kurzum, alles erscheint nicht in seiner eigenen Farbe, sondern mit einem bläulichen Farbton, der durch die Farbe der Luft zwischen unseren Augen und den Objekten, die wir betrachten, entsteht. Je weiter diese Objekte entfernt sind, desto blauer erscheinen sie; schließlich bedeckt das allgemeine Blau die am weitesten entfernten Objekte und verschmilzt sie zu einem blauen Streifen. Eine leider wahre Darstellung unserer Grenzen, die durch die Sünde in uns hervorgerufen und aufrechterhalten werden! Aber es ist besser, es zu wissen, als sich mit der falschen Meinung einer unbegrenzten Vision und unbegrenzten Wissens der Unwissenheit hinzugeben. Vollkommene Christen, die ihre Sinne geläutert hatten, schienen den Himmel zu sehen und sahen im Himmel und in der Luft, was wir mit unseren weißen Augen nicht sehen. Plötzlich sah der heilige Erstmärtyrer Stephanus durch das Wirken des Heiligen Geistes, wie sich der Himmel öffnete, bevor er starb, als er in einer großen Versammlung von Juden stand, die Christus und dem Christentum feindlich gegenüberstanden. Stephanus sagt in der Heiligen Schrift: „Der vom Heiligen Geist erfüllt war und zum Himmel aufblickte, sah die Herrlichkeit Gottes und Jesus zur Rechten Gottes stehen und sprach: Siehe, ich sehe den Himmel geöffnet und den Menschensohn zur Rechten Gottes stehen“ (Apostelgeschichte 7:55, 56). Die heiligen Jünger von Makarius dem Großen sahen den Himmel und den Eintritt ihres Lehrers in die Himmelstore, natürlich genau wie Stephanus, durch die Vermittlung des Heiligen Geistes 97. Der Mönch Isidor von Skete, der beim Tod des jungen Asketen Sacharja anwesend war, sah, wie sich die Himmelstore für den Sterbenden öffneten, und rief aus: „Freue dich, mein Sohn Sacharja: Die Tore des Himmels haben sich für dich geöffnet!“ 98 Sah, wie bereits oben gesagt, der Mönch John Kolov sah den strahlenden Weg von der Erde zum Himmel, auf dem die Engel die Seele der verstorbenen Taisia ​​​​erhoben. 99 Als die Augen ihrer Seele geöffnet wurden, sah die Mutter des Ältesten Paisius von Nyametsky, wie sich der Himmel öffnete und der blitzschnelle Engel von dort herabstieg und untröstlich über den Abgang ihres Sohnes zum Mönchtum trauerte 100 . Wenn Gefühle zu wirken beginnen, die nicht mehr an den Sündenfall gebunden sind, wird ihre Wirkung ungewöhnlich raffiniert, der Wirkungskreis selbst nimmt gewaltige Ausmaße an – der Raum für sie schrumpft. Die oben erwähnten Visionen der Heiligen dienen als ausreichender Beweis dafür; Aber der Klarheit halber hören wir nicht damit auf, uns andere spirituelle Erfahrungen vorzustellen. Der heilige Antonius der Große, der in einer der Wüsten Ägyptens, nicht weit vom Roten Meer entfernt, lebte, sah, wie die Seele des Mönchs Ammon, der an der anderen Spitze Ägyptens, in der nitrischen Wüste, arbeitete, von Engeln in den Himmel getragen wurde. Die Jünger des Großen bemerkten den Tag und die Stunde der Vision, dann erfuhren sie von den Brüdern, die aus Nitria kamen, dass der Mönch Ammon genau an dem Tag und der Stunde starb, an dem der Mönch Antonius der Große die Himmelfahrt seiner Seele sah. Die Entfernung zwischen den Wüsten erforderte für einen Fußgänger eine dreißigtägige Reise 101. Es ist offensichtlich, dass die Vision eines Christen, der durch den Heiligen Geist erneuert und einen hohen Grad an Vollkommenheit erreicht hat, weit über die Grenzen der menschlichen Vision in seinem gewöhnlichen Zustand hinausgeht; Wie erneuertes Sehen wirkt auch erneuertes Hören. Für die geisttragenden Jünger Makarius des Großen war es nicht schwer, die Prozession seiner Seele durch die Luft zu sehen und die von ihr gesprochenen Worte in der Luft und am Eingang zu den Toren des Himmels zu hören. Als eine Frau zu diesem großen Makarius gebracht wurde, deren Aussehen sich aufgrund der Besessenheit eines unreinen Geistes verändert hatte, und einige seiner Schüler das für den Großen offensichtliche Wirken des Teufels nicht bemerken konnten, sagte er ihnen, dass der Grund dafür, dass sie sie nicht sehen konnten, der fleischliche Zustand ihrer Sinne sei, die nicht in der Lage seien, Geister und ihre Taten zu sehen. In diesem Zustand befinden wir uns wie im Gefängnis und in Ketten. Aber die Mehrheit der Menschen empfindet ihre Gefangenschaft und ihr Gefängnis nicht: Sie scheinen ihnen die befriedigendste Freiheit zu sein. Diesen Zustand zu kennen und zu spüren, ist ein Geschenk Gottes. Der Heilige Geist offenbarte diesen Zustand dem Propheten David, und David sprach im Namen der gesamten Menschheit und jedes einzelnen Menschen das rührendste Gebet zu Gott um Befreiung aus dem Zustand der Not. „Hole meine Seele heraus“, singt und schreit er gebeterfüllt, „aus dem Gefängnis, dass ich deinen Namen bekenne“ (Psalm 142,7). Der Apostel Petrus bezeichnet den fleischlichen und geistigen Zustand der Menschen, obwohl sie fromm sind, als einen dunklen Ort. Der Ort kann nicht nur materiell sein, sondern im abstrakten Sinne auch mental und moralisch, wie die Heilige Schrift sagt: „in der Welt“ (des Herzens) „Sein Platz“ (Gottes) (Psalm 76,3). Diejenigen, die an einem dunklen Ort eingesperrt sind und gerettet werden wollen, müssen sich wie von einer Leuchte von der Heiligen Schrift leiten lassen, bis der Heilige Geist auf sie herabkommt und für sie zu einem lebendigen Buch göttlicher Lehre wird, das immer offen ist und niemals schweigt. „Die Imame haben ein wohlbekanntes prophetisches Wort; beachtet es wie ein leuchtendes Licht an einem dunklen Ort und tut Gutes, bis der Tag heller wird und der Morgenstern in euren Herzen scheint“ (2. Petrus 1:19). Gefangene im Gefängnis der irdischen Weisheit! Hören wir diejenigen, die im Herrn spirituelle Freiheit erlangt haben und von spiritueller Intelligenz erleuchtet wurden! Blind geboren! Hören wir diejenigen, die ihr Augenlicht durch die Berührung des Fingers Gottes mit ihren Augen erhielten, die das Licht der Wahrheit sahen, die im Glanz dieses Lichts sahen und wussten, was dem fleischlichen und spirituellen Geist unsichtbar und unbekannt war. Das Wort Gottes und der Geist, der das Wort fördert, offenbaren uns durch ihre auserwählten Gefäße, dass der Raum zwischen Himmel und Erde, der gesamte für uns sichtbare azurblaue Abgrund, die Luft, die himmlischen Regionen als Wohnstätte für die aus dem Himmel vertriebenen gefallenen Engel dienen. „Es gab einen Krieg im Himmel“, sagt der große Mysterienforscher, der heilige Theologe Johannes: „Michael und seine Engel führten Krieg mit der Schlange und den Armen der Schlange und seinen Engeln. Und sie konnten nicht, und es wurde kein Platz für sie im Himmel gefunden“ (Apok. 12:7, 8). Dieser Sturz des Teufels und der von ihm aus dem Himmel verschleppten Geister folgte nach der Erklärung des Heiligen Andreas von Cäsarea ihrer ersten Sünde, als sie durch heilige Mächte aus dem Heer der Engel beseitigt und aus diesem vertrieben wurden, wie der heilige Prophet Hesekiel davon erzählt (Hesekiel 28:16). Im Buch Hiob sieht man den gefallenen Engel bereits im unermesslichen Raum des himmlischen Reiches umherwandern; er wanderte darin umher, flog schnell hindurch, gequält von unersättlicher Bosheit gegenüber der Menschheit (Hiob 1,7). Der heilige Apostel Paulus nennt die gefallenen Engel die Geister der Bosheit in den Höhen (Eph. 6:12) und ihr Haupt den Fürsten der Macht der Luft (Eph. 2:2). Gefallene Engel sind in Scharen über den durchsichtigen Abgrund verstreut, den wir über uns sehen. Sie hören nicht auf, alle menschlichen Gesellschaften und jeden Einzelnen zu empören; es gibt keine Gräueltat, es gibt kein Verbrechen, bei dem sie nicht die Anstifter und Teilnehmer wären; sie neigen und lehren den Menschen mit allen Mitteln zur Sünde 103. „Dein Gegner ist der Teufel“, sagt der heilige Apostel Petrus, „wie ein brüllender Löwe geht er umher und sucht jemanden, den er verschlingen kann“ (1. Petrus 5,8), sowohl während unseres irdischen Lebens als auch nach der Trennung der Seele vom Körper. Wenn die Seele eines Christen ihren irdischen Kirche verlässt und beginnt, durch den Luftraum zum bergigen Vaterland zu streben, wird sie von Dämonen aufgehalten, versucht, in ihr eine Affinität zu sich selbst, ihrer Sündhaftigkeit, ihrem Fall zu finden, und bringt sie in die Hölle, vorbereitet für „den Teufel und seinen Engel“. So handeln sie entsprechend dem von ihnen erworbenen Recht. Nachdem Gott Adam und Eva erschaffen hatte, gab er ihnen die Herrschaft über die Erde. Er segnete sie, heißt es in der Heiligen Schrift, „mit dem Verb: Wachset und mehrt euch und füllt die Erde und herrsche über sie und unterwerfe die Fische im Meer und die Tiere und Vögel des Himmels und alles Vieh und die ganze Erde und alles Gewürm, das auf der Erde kriecht“ (1. Mose 1,28). Den ersten Menschen wurde nicht nur die Erde anvertraut, ihnen wurde auch das Paradies selbst anvertraut, das sie bebauen und schützen mussten (Gen 2,15). Sie hatten einen Gott als ihren Herrn. Was haben sie im Paradies gemacht?... Ach! Unglückliche Blindheit! Ach! Blindheit und Wahnsinn unfassbar! Nachdem sie den heimtückischen und mörderischen Rat des gefallenen Engels befolgt hatten, warfen sie das gute Joch des Gehorsams gegenüber Gott ab und legten sich das eiserne Joch des Gehorsams gegenüber dem Teufel auf. Ach! Unsere Vorfahren übertraten das Gebot Gottes und befolgten den Rat ihres bösen Feindes, eines dunklen Geistes, eines gotteslästerlichen, schmeichelhaften und betrügerischen Geistes. Durch diese Tat verletzten sie nach einer ganz natürlichen Ordnung ihre Gemeinschaft mit Gott und traten nicht nur in Gemeinschaft mit dem Teufel, sondern ordneten sich ihm auch willkürlich unter und mit ihnen den Teil der Schöpfung, der für sie geschaffen wurde und über den Gott ihnen die Herrschaft gegeben hatte. „Der Feind, der Adam betrog“, sagt Makarius der Große, „und so die Herrschaft über ihn an sich riss, beraubte ihn aller Macht und erklärte ihn zum Fürsten dieses Zeitalters. Erstens machte Gott den Menschen zum Fürsten dieses Zeitalters und zum Herrn über alles Sichtbare“ 104 und sagte über sie: „Ich werde euch all diese Macht und ihre Herrlichkeit geben, wie sie mir gegeben wurde, und wenn ich will, werde ich sie geben“ (Lukas 4:5, 6). Unsere Vorväter wurden aus dem Paradies auf die Erde verbannt, die Erde wurde um ihretwillen verflucht und ein Cherub mit einer feurigen, rotierenden Waffe wurde eingesetzt, um den Pfad des Baumes des Lebens zu bewachen (1. Mose 3,24). Aber ein anderer Cherub 105 stand auf dem Weg des Menschen zum Paradies, dieser Cherub, der seine wundersame Größe nicht verschonte, der Anführer und Vater des Bösen und des Todes, der in den Abgrund der Zerstörung fiel und viele Engel und die gesamte Menschheit dorthin schleifte. Dieser Cherub, durch die gerechte Erlaubnis und Verteilung Gottes, mit einer Schar gefallener Engel, der Fürst der Lüfte, der Fürst der Welt und dieses Zeitalters, der Fürst und Haupt der Engel und Menschen, die sich ihm freiwillig unterwarfen, stand auf dem Weg von der Erde ins Paradies, und von dieser Zeit an bis zum rettenden Leiden und lebensspendenden Tod Christi ließ er auf dem Weg keine einzige menschliche Seele aus, die vom Körper getrennt wurde. Die Tore des Himmels sind für die Menschen für immer verschlossen. Sowohl die Gerechten als auch die Sünder stiegen in die Hölle hinab. Ewige Tore und unpassierbare Wege öffneten sich vor unserem Herrn Jesus Christus, der, nachdem er einen freien Tod angenommen hatte, mit seiner heiligsten Seele und der von ihr nicht getrennten Göttlichkeit in die Hölle hinabstieg, ihren Glauben und ihre Tore zerstörte, ihre Gefangenen befreite 106, dann, nachdem er seinen Körper auferweckt hatte, mit ihm den Raum der Himmel, den Himmel, die Himmel der Himmel durchschritt und den Thron der Gottheiten bestieg. Die dunklen Autoritäten waren in ihrer Bitterkeit und Blindheit entsetzt, als sie sahen, wie der Gottmensch durch die Prozession all ihre Macht zerstörte: In geistiger Freude öffneten die Reihen der heiligen Engel mit größtem Triumph die himmlischen Tore vor ihm 107. Dann wurden die Dämonen erneut von Entsetzen erfasst, als sie den Dieb sahen, der Christus bekennte und nach Christus ins Paradies aufstieg: Dann erfuhren sie mit Erstaunen die Macht der Erlösung. Durch die unbekannte Weisheit Gottes wurde den Menschen nach der Erlösung der Menschheit durch unseren Herrn Jesus Christus die Freiheit gegeben, Leben und Tod darzustellen, den Erlöser und die Erlösung anzunehmen oder sie abzulehnen. Und viele, leider sehr viele, wollten in Gemeinschaft mit Satan bleiben, in Gefangenschaft und Sklaverei von ihm, erklärten sich offen zu Feinden des Erretters und seiner göttlichen Lehre. Außerdem brechen viele, nachdem sie sich in seine Armee eingeschrieben und sich zu seinen Dienern erklärt haben, das Gelübde der Treue ihm gegenüber – durch ihre offenen und geheimen Handlungen gehen sie ein Bündnis mit den Geistern des Bösen ein. Alle, die den Erlöser eindeutig abgelehnt haben, sind von nun an Eigentum Satans: Ihre Seelen steigen nach der Trennung von ihren Körpern direkt in die Hölle hinab. Aber selbst Christen, die zur Sünde abfallen, sind einer sofortigen Versetzung aus dem irdischen Leben in die glückselige Ewigkeit nicht würdig. Die Gerechtigkeit selbst verlangt, dass diese Abweichungen von der Sünde, dieser Verrat am Erlöser abgewogen und bewertet werden. Versuche und Analysen sind notwendig, um den Grad der Abweichung der christlichen Seele von der Sünde zu bestimmen, um festzustellen, was in ihr vorherrscht – ewiges Leben oder ewiger Tod. Und jede christliche Seele wartet nach ihrem Ausscheiden aus dem Körper auf das unparteiische Gericht Gottes, wie der heilige Apostel Paulus sagte: „Es liegt allein an dem Menschen, zu sterben, und dann kommt das Gericht“ (Hebräer 9,27). Die Gerechtigkeit Gottes vollzieht das Urteil über christliche Seelen, die ihren Körper verlassen haben, durch Engel, sowohl heilige als auch böse. Erstere bemerken während des irdischen Lebens eines Menschen alle seine guten Taten, und letztere bemerken alle seine Verbrechen. Wenn die Seele eines Christen beginnt, in den Himmel aufzusteigen, geführt von den heiligen Engeln, entlarven dunkle Geister sie mit ihren durch Reue ungelöschten Sünden als Opfer Satans, als Garanten der Gemeinschaft und des gleichen ewigen Schicksals mit ihm. Um Seelen zu quälen, die den Luftraum passieren, haben die dunklen Behörden in bemerkenswerter Reihenfolge separate Gerichte und Wachen eingerichtet. Entlang der Schichten des Himmels, von der Erde bis zum Himmel selbst, gibt es Wachregimenter gefallener Geister. Jede Abteilung ist für eine besondere Art von Sünde zuständig und quält die Seele darin, wenn die Seele diese Abteilung erreicht. Die dämonischen Luftwächter und Richterstühle werden in den Väterlichen Schriften als Prüfungen bezeichnet, und die in ihnen dienenden Geister werden Zöllner genannt. Zur Zeit Christi und in den ersten Jahrhunderten der christlichen Kirche wurde der Einnehmer staatlicher Pflichten Zöllner genannt. Da diese Pflicht gemäß der Einfachheit alter Bräuche einer Person ohne positive Verantwortung und Rechenschaftspflicht übertragen wurde, erlaubten sich die Steuereintreiber alle Mittel der Gewalt, allerlei Tricks, Fehlersuche, unzählige Missbräuche und unmenschliche Raubüberfälle. Sie standen meist vor Stadttoren, auf Märkten und anderen öffentlichen Plätzen, sodass sich niemand ihrer aufmerksamen Beobachtung entziehen konnte. Das Verhalten der Steuereintreiber machte sie zu einem Schrecken für die Menschen. Nach seinem Konzept drückte der Name des Zöllners eine Person ohne Gefühle aus, ohne Regeln, die zu jedem Verbrechen, zu jeder demütigenden Handlung fähig ist, atmet und nach ihnen lebt – eine abgelehnte Person. In diesem Sinne verglich der Herr den hartnäckigen und verzweifelten Ungehorsamen der Kirche mit einem Heiden und einem Zöllner (Matthäus 18,17). Für die alttestamentlichen Anbeter des wahren Gottes war nichts abscheulicher als ein Diener eines Götzenbildes; der Zöllner war ihnen ebenso verhasst. Der Name Zöllner verbreitete sich aufgrund der Ähnlichkeit des Amtes und seiner Ausübung von den Menschen auf die Dämonen, die den Sonnenaufgang von der Erde zum Himmel bewachen. Als Söhne und Vertraute der Lügen überführen Dämonen die menschlichen Seelen nicht nur für die Sünden, die sie begangen haben, sondern auch für diejenigen, denen sie nie ausgesetzt waren. Sie greifen auf Erfindungen und Täuschungen zurück, indem sie Verleumdung mit Schamlosigkeit und Arroganz verbinden, um die Seele den Händen der Engel zu entreißen und mit ihr die unzähligen höllischen Gefangenen zu vermehren. 108 (Psalm 27,12) sagt der Heilige Geist im Namen der menschlichen Seele und beschreibt ihren unsichtbaren Kampf mit unsichtbaren Feinden. Die Lehre von den Prüfungen ist die Lehre der Kirche 109. Es besteht kein Zweifel daran, dass der heilige Apostel Paulus davon spricht, wenn er verkündet, dass Christen mit einem Kampf gegen die Geister der Bosheit an hohen Stellen konfrontiert sind. Wir finden diese Lehre in der ältesten kirchlichen Tradition und in kirchlichen Gebeten. Die Allerheiligste Jungfrau, die Mutter Gottes, wurde vom Erzengel Gabriel über ihre bevorstehende Ruhe informiert und brachte tränenreiche Gebete zum Herrn für die Befreiung ihrer Seele von den bösen Geistern im Himmel. Als die Stunde ihrer ehrlichen Entschlafung gekommen war, als der Sohn selbst und ihr Gott mit Dutzenden von Engeln und gerechten Geistern zu ihr herabstiegen, sprach sie, bevor sie ihre heiligste Seele in die allheiligen Hände Christi übergab, im Gebet zu ihm die folgenden Worte: „Empfange meinen Geist jetzt in Frieden und beschütze mich vor der dunklen Region, damit mir kein Streben Satans begegnet.“ 110 Der heilige Athanasius der Große, Patriarch von Alexandria, erzählt in der Biographie des Ehrwürdigen Antonius des Großen Folgendes: „Eines Tages, als die neunte Stunde nahte, begann er vor dem Essen zu beten, wurde er plötzlich vom Geist erfasst und von den Engeln in die Höhe gehoben. Die Luftdämonen widersetzten sich seiner Prozession: Die Engel stritten mit ihnen und verlangten eine Erklärung der Gründe für ihren Widerstand, weil Antonius keine Sünden hatte. Die Dämonen versuchten, die Sünden aufzudecken, die er seit seiner Geburt begangen hatte; aber die Engel verstopften den Mund der Verleumder und sagten ihnen, dass sie seine Sünden nicht von Geburt an anrechnen sollten, da sie bereits durch die Gnade Christi ausgelöscht worden waren, sondern dass sie, wenn sie es getan hätten, die Sünden präsentieren sollten, die er begangen hatte, nachdem er sich Gott geweiht hatte, indem sie das Mönchtum anklagten; aber da ihre Verleumdungen keine Beweise enthielten, öffnete sich für Antonius ein freier Weg. Er kam sofort zur Besinnung und sah, dass er genau an der Stelle stand, an der er zum Gebet stand. Er vergaß das Essen und verbrachte die ganze Nacht in Tränen und Wehklagen, dachte an die Vielzahl menschlicher Feinde, an den Kampf mit einer solchen Armee, an die Schwierigkeit des Weges zum Himmel durch die Luft und an die Worte des Apostels, der sagte: „Unser Kampf richtet sich nicht gegen Fleisch und Blut, sondern gegen den Anfang der Macht dieser Luft“ (Eph. 6,12), die wissen, dass die Mächte der Luft nur danach suchen, und sich darum mit all ihrer Anstrengung, Anstrengung und Anstrengung kümmern Er strebt danach, uns den freien Zugang zum Himmel zu verwehren, und mahnt: „Nehmt alle Rüstung Gottes an, damit ihr am Tag der Grausamkeit widerstehen könnt“ (Eph. 6,13), „der Widersacher soll beschämt werden und nichts vorwurfsvolles über uns zu sagen haben“ (Titus 2,8) 111. Der heilige Johannes Chrysostomus sagte, dass der Sterbende, auch wenn er ein großer Herrscher auf Erden war, von Verwirrung, Angst und Fassungslosigkeit überwältigt wird, wenn er „die schrecklichen Kräfte der Engel“ und „die gegensätzlichen Kräfte sieht, die gekommen sind“, um die Seele vom Körper zu trennen, und fügt hinzu: „Dann brauchen wir viele Gebete, viele Helfer, viele gute Taten, große Fürsprache der Engel während der Prozession durch den Luftraum. Wenn wir in ein fremdes Land oder in ein fremdes Land reisen.“ Stadt, wir brauchen einen Führer: Wie viel mehr brauchen wir dann Führer und Assistenten, die uns an den unsichtbaren Ältesten und Autoritäten der Weltbeherrscher dieser Luft vorbeiführen, die Verfolger, Zöllner und Steuereintreiber genannt werden? Im Namen der verstorbenen christlichen Kinder spricht und theologisiert Chrysostomus auf folgende Weise: „Die heiligen Engel trennten uns friedlich vom Körper, und wir gingen frei durch die Ältesten und Mächte der Luft.“ Wir hatten vertrauenswürdige Führer! Böse Geister fanden in uns nicht, was sie suchten; Wir haben nicht gesehen, was wir sehen wollten. Als sie den unbefleckten Körper sahen, schämten sie sich; Als sie eine reine Seele sahen, frei von Bosheit, schämten sie sich; Sie fanden keine bösartigen Worte an uns und verstummten. Wir haben sie übergangen und gedemütigt; wir gingen durch sie hindurch und zertrampelten sie; „Das Netz ist zerrissen, und wir sind errettet. Gepriesen sei der Herr, der uns nicht in die Zange nehmen ließ“ (Psalm 123,6–7). Als dies geschah, freuten sich die Engel, die uns führten; Sie fingen an, uns, die wir gerechtfertigt waren, zu küssen und voller Freude zu sagen: „Lämmer Gottes!“ Wir ehren Ihr Kommen hierher; das Paradies der Vorfahren hat sich dir geöffnet; Abrahams Schoß ist dir gegeben. Die rechte Hand des Herrn hat dich aufgenommen; rief Seine Stimme nach rechts. Er blickte dich mit wohlwollenden Augen an; Er hat dich in das Buch des Lebens geschrieben. Und wir sagten: Herr! Gerechter Richter! Du hast uns der irdischen Segnungen beraubt; beraube uns nicht der himmlischen. Du hast uns von unseren Vätern und Müttern getrennt. Trenne uns nicht von Deinen Heiligen. Die Zeichen der Taufe sind bei uns unversehrt geblieben: Wir präsentieren Dir unseren Körper rein, aufgrund unserer Kindheit“ 112. Der Ehrwürdige Makarios der Große sagt: „Wenn du hörst, dass es unter dem Himmel Ströme von Schlangen, Mäuler von Löwen, dunkle Mächte und ein brennendes Feuer gibt, das alle Glieder in Verwirrung stürzt, weißt du nicht, dass sie deine Seele verstehen und dich daran hindern werden, in den Himmel aufzusteigen, wenn du beim Verlassen deines Körpers nicht das Versprechen des Heiligen Geistes empfängst?“ 113 Der heilige Großmärtyrer Eustratius richtete, nachdem er schreckliche Folter und Qualen ertragen, wundersame Wunder vollbracht und bevor er die Todesstrafe für das ständige und starke Bekenntnis Christi angenommen hatte, ein Gebet zu Gott, in dem er zunächst Gott dankte, der auf ihn geschaut und ihm während seines irdischen Leidens ermöglicht hatte, den unsichtbaren Feind, den Teufel, zu besiegen; dann geht er zur bevorstehenden Trennung seiner Seele von seinem Körper über und sagt: „Meine Seele war verwirrt und krank, als sie den verfluchten und faulen Körper verließ. Damit der böse Widersacher sie in keiner Weise fängt und in die Dunkelheit wirft für die unbekannten und bekannten Sünden, die ich in diesem Leben begangen habe! Herr! Sei mir gnädig, und möge meine Seele den dunklen Blick böser Dämonen nicht sehen, sondern mögen deine hellen und leuchtenden Engel ihn empfangen. Ehre sei deinem Heiligen Namen und Führe mich durch Deine Macht zu Deinem göttlichen Richterstuhl. Möge die Hand des Fürsten dieser Welt mich nicht ergreifen, um mich, einen Sünder, in die Tiefen der Hölle zu werfen, sondern stehe vor mir und sei mein Retter und Verteidiger. Diese körperlichen Qualen sind „Vergnügung für deine Diener“. In ähnlicher Weise sprach der heilige Großmärtyrer Georg, der durch die Gnade Christi alle schrecklichsten Qualen korrigierte, die durch die Bosheit der Peiniger erfunden wurden, der die Toten vor ihren Augen auferweckte, der im einzigen Namen des Herrn Götzen stürzte, als er an den Ort der Hinrichtung kam, das folgende Sterbegebet: „Gesegnet ist der Herr, mein Gott, der mich nicht in den Rachen meiner Fischer geliefert hat, der meine Feinde nicht dazu gebracht hat, sich über mich zu freuen und wer.“ Befreie meine Seele wie einen Vogel aus der Schlinge der Vögel! Und nun erhöre mich: Erscheine mir in dieser Stunde meines Todes und befreie meine Seele von den Machenschaften des Fürsten der Lüfte, dieses schrecklichen Gegners, und seiner unreinen Geister, sondern gewähre ihnen Deine Vergebung und Liebe, damit sie, nachdem sie Dich kennengelernt haben, einen Anteil an Deinem Königreich erhalten.“ Der große Heilige Gottes, Betrachter der Geheimnisse, der heilige Niphon, Bischof der zypriotischen Stadt Constantius, stand eines Tages im Gebet und sah, wie sich der Himmel öffnete und viele Engel, von denen einige auf die Erde hinabstiegen, andere auf den Berg stiegen und menschliche Seelen in himmlische Wohnstätten emporhoben. Er fing an, diesem Schauspiel zu lauschen, und siehe, zwei Engel strebten nach Höhen und trugen ihre Seelen. Als sie sich der Unzuchtsprobe näherten, kamen die Dämonen heraus und sagten voller Zorn: „Diese Seele gehört uns! Wie kannst du es wagen, sie an uns vorbeizutragen, wenn sie doch unsere ist?“ Die Engel antworteten: „Auf welcher Grundlage nennst du sie deine?“ Die Dämonen sagten: „Bis zu ihrem Tod hat sie gesündigt und wurde nicht nur durch natürliche, sondern auch durch übernatürliche Sünden befleckt. Außerdem verurteilte sie ihre Nächsten, und was noch schlimmer ist, sie starb ohne Reue: Was sagen Sie dazu?“ Die Engel antworteten: „Wahrlich, wir werden weder dir noch deinem Vater, Satan, glauben, bis wir den Schutzengel dieser Seele fragen.“ Der gefragte Schutzengel sagte: „Genau, dieser Mann hat viel gesündigt; aber sobald er krank wurde, begann er zu weinen und Gott seine Sünden zu bekennen. Ob Gott ihm vergeben hat, weiß er.“ Ihm gebührt die Macht, Ihm gebührt die Ehre des gerechten Gerichts.“ Dann traten die Engel, die Anschuldigungen der Dämonen verachtend, mit ihren Seelen in die Tore des Himmels ein. Dann sah der Erhabene, wie eine andere Seele von den Engeln emporgehoben wurde. Die Dämonen rannten zu ihnen und riefen: „Warum tragt ihr Seelen ohne unser Wissen, wie dieser goldliebende, verschwenderische, streitsüchtige Raubüberfall?“ Die Engel antworteten: „Wir wissen wahrscheinlich, dass sie, obwohl sie in all das verfiel, weinte, seufzte, beichtete und Almosen gab, und deshalb gewährte Gott ihr Vergebung.“ Die Dämonen sagten: „Wenn diese Seele der Barmherzigkeit Gottes würdig ist, dann nimm die Sünder der ganzen Welt; Wir haben hier nichts zu suchen.“ Die Engel antworteten ihnen: „Alle Sünder, die ihre Sünden in Demut und unter Tränen bekennen, werden durch die Gnade Gottes Vergebung annehmen; Wer ohne Reue stirbt, wird von Gott gerichtet.“ Nachdem sie die Dämonen beschämt hatten, gingen sie vorbei. Wieder sah der Heilige die aufgestiegene Seele eines gewissen gottliebenden, reinen, barmherzigen Mannes, der alle liebte. Die Dämonen standen in der Ferne und knirschten mit den Zähnen gegen diese Seele; Die Engel Gottes kamen ihr von den Toren des Himmels entgegen und begrüßten sie mit den Worten: „Ehre sei Dir, Christus Gott, dass Du sie nicht in die Hände ihrer Feinde gegeben und aus den Tiefen der Hölle befreit hast!“ Der selige Niphon sah auch, dass Dämonen eine bestimmte Seele in die Hölle lockten. Dies war die Seele eines Sklaven, den der Herr mit Hunger und Schlägen quälte und der sich, da er die Qualen nicht ertragen konnte, auf Befehl des Teufels erhängte. Der Schutzengel ging in der Ferne und weinte bitterlich; Die Dämonen freuten sich. Und von Gott erhielt der weinende Engel den Befehl, nach Rom zu gehen und dort das neugeborene Baby in Obhut zu nehmen, das gerade getauft wurde. Wieder sah der Heilige eine Seele, die von Engeln durch die Luft getragen wurde, die ihnen bei der vierten Prüfung von Dämonen entrissen und in den Abgrund geworfen wurde. Es war die Seele eines Mannes, der sich der Unzucht, Zauberei und Raub hingab und plötzlich und ohne Reue starb 115. Der Mönch Simeon, der Narr um Christi willen, der die Höhe der christlichen Vollkommenheit erreicht hatte, sagte seinem Gefährten, Diakon John, von seinem nahenden Tod und der großen Belohnung im Himmel, die ihm durch eine Offenbarung von oben angekündigt wurde: „Ich weiß nichts in mir, was einer himmlischen Belohnung würdig wäre: Wird der Herr bereit sein, sich meiner ohne seine Gnade zu erbarmen? Wisse, dass auch du bald von hier weggebracht wirst, also kümmere dich um deine Seele, so gut du Kraft hast, damit du sicher durch die Region der Luftgeister gehen und der grausamen Hand des Fürsten der Finsternis entkommen kannst. Mein Herr weiß, dass auch ich von großer Traurigkeit und großer Angst überwältigt werde, bis ich an diesen schrecklichen Orten vorbeikomme, an denen alle menschlichen Taten und Worte gefoltert werden.“ Der selige Johannes der Barmherzige, Patriarch von Alexandria, sprach ständig über den Tod und den Austritt der Seele aus dem Körper, wie ihm der Ehrwürdige Simeon der Stylit offenbarte: „Wenn die Seele den Körper verlässt“, pflegte er zu sagen, „und beginnt, in den Himmel aufzusteigen, wird sie von den Gesichtern von Dämonen getroffen und vielen Schwierigkeiten und Folterungen ausgesetzt. Sie quälen sie mit Lügen, Verleumdung, Wut, Neid, Zorn, Groll, Stolz, Verleumdung, Ungehorsam, Wucher, Geldgier, Trunkenheit, Völlerei, Groll, Zauberei, Bruderhass, Mord, Diebstahl, Unbarmherzigkeit, Unzucht, Ehebruch. Während der Prozession der Seele von der Erde in den Himmel können ihr nur ihre Reue, ihre guten Taten und vor allem Almosen helfen Vergessen, dann können wir durch Almosen die Gewalt dämonischer Prüfungen loswerden, Brüder. Wenn wir das wissen, fürchten wir die bittere Stunde der Begegnung mit harten und unbarmherzigen Steuereintreibern, eine Stunde, in der wir nicht wissen, was wir unseren Peinigern antworten sollen. Lasst uns nun alle unsere Sünden bereuen, lasst uns entsprechend unserer Stärke Almosen geben, die uns von der Erde in den Himmel tragen und uns aus der Gefangenschaft der Dämonen befreien können. Groß ist ihr Hass auf uns, große Angst liegt in der Luft, großes Unheil!“ 117 Simeon der Stilit, der Patriarch Johannes die Tortur offenbarte, war Divnogorets, ein Zeitgenosse des Patriarchen, wenn auch sein Ältester. Uns ist eine Lehrstelle überliefert, die dem Heiligen Simeon selbst gehört und in der er über das Leben eines Christen nach dem Tod spricht. In dieser Lehre offenbart der Mönch zunächst, dass ihm der Heilige Geist von der geringen Zahl der Geretteten erzählt habe, von der geringen Zahl, die gegenwärtig, d. h. während des Lebens des Wohlgefallens Gottes, in den Händen der Engel verbleibe. Er sagt weiter, dass die Engel die unbefleckte und gerechte Seele mit Liebe wahrnehmen, sie erfreuen und sie mit Gesang erheben, indem sie die Macht der Feinde widerspiegeln und sich über die Prüfungen des Sonnenaufgangs erheben. Im Gegenteil, einer sündigen Seele ist es nicht gestattet, in ein Land aufzusteigen, das höher als die Luft ist: Der Teufel hat einen Grund, sie anzuklagen. Er argumentiert mit den Engeln, die sie tragen, stellt ihre Sünden dar, aufgrund derer sie zu ihm gehören sollte, und stellt ihr Fehlen des Grades an Tugend dar, der für die Erlösung und für die freie Bewegung durch die Luft notwendig ist. 118 Der Ehrwürdige Johannes von Raifa erwähnt in seinem Brief an den Ehrwürdigen Johannes Climacus die Fürsten der Lüfte, die Herrscher der Welt, die Geister des Bösen, die die seelenvollen Anweisungen der Sinai-Lampe wünschen, um die Mönche zu den Toren des Himmels zu führen und sie vor den dunklen Autoritäten zu bewahren, die den Sonnenaufgang zum Himmel bewachen. Der heilige Johannes Climacus berichtet, dass die gefallenen Mönche, die unter anderem tiefe und ständige Reue brachten, erfüllt von Zärtlichkeit und begleitet von ihren stöhnenden Worten, Folgendes sagten: „Denn ist unsere Seele durch das Wasser“ der „unbeständigen“ Luftgeister gegangen? (Ps. 123:5). Das sagten sie, weil sie sich noch nicht sicher fühlten, aber aus der Ferne darüber nachdachten, was in der Luftfolter geschah. 119 Der Mönch Jesaja, der Einsiedler, befahl in seinem Testament an seine Jünger, „den Tod jeden Tag vor Augen zu haben und dafür zu sorgen, wie man den Auszug aus dem Körper vollzieht und wie man an den Mächten der Dunkelheit vorbeikommt, die uns in der Luft begegnen werden“ 120 . Im 17. Wort sagt er: „Bedenke, was für eine Freude die Seele eines Menschen hat, der sich dem Dienst Gottes hingegeben und diesen Dienst vollendet hat!“ Wenn er diese Welt verlässt, werden seine Werke für ihn gekämpft; Die Engel werden sich über ihn freuen, wenn sie ihn von den Mächten der Finsternis befreit sehen. Wenn die Seele den Körper verlässt, wird sie von Engeln begleitet; Dunkle Mächte kommen ihr entgegen, wollen sie festhalten und foltern, um herauszufinden, ob sie etwas Eigenes in ihr finden. Dann sind es nicht die Engel, die den Feinden entgegentreten, sondern die von der Seele vollbrachten Taten beschützen und bewahren sie vor Feinden, indem sie ihnen nicht erlauben, sie zu berühren. Wenn ihre Taten triumphieren, singen die Engel ihr ein Loblied und führen sie voller Freude vor das Angesicht Gottes. In dieser Stunde vergisst sie alles, was zum irdischen Leben gehört und alle Mühen, die sie erduldet hat. Versuchen wir in diesem kurzen Zeitalter mit aller Sorgfalt und Anstrengung, das Gute zu tun und es vor dem Bösen unantastbar zu halten, damit wir aus den Händen der Fürsten gerettet werden können, die bereits auf uns warten: Sie sind listig und unbarmherzig. Gesegnet ist der, in dem nichts gefunden wird, was ihnen gehört: Seine Freude, seine Freude, sein Friede und seine Krone sind über alle Maßen“ 121. Ein gewisser Mönch, der in der Herberge von Abba Serida lebte, wo der große Heilige Gottes, der Älteste Barsanuphius, in Abgeschiedenheit schwieg und sich seinem Tod näherte, bat diesen heiligen Ältesten, mit ihm auf einem Weg durch die Luft zu reisen, den er (der sterbende Mönch) nicht kannte. Der große Barsanuphius antwortete: „Bruder! Ich empfehle dich Christus, der sich geruht hat, für uns zu sterben, dem Herrn des Himmels und der Erde und aller Lebewesen, möge er die Angst vor dem Tod in deinen Augen verringern und den Aufstieg deiner Seele ungehindert machen.“ 122 Der Mönch Abba Dorotheos, ein Klosterschüler derselben Herberge von Abba Serida, schreibt in einem seiner Briefe: „Wenn die Seele unempfindlich (Grausamkeit) ist, ist es nützlich, häufig die göttlichen Schriften und die rührenden Worte der gotttragenden Väter zu lesen und sich an das Jüngste Gericht Gottes, den Abschied der Seele vom Körper, die schrecklichen Kräfte zu erinnern, die ihr begegnen müssen, mit deren Mitschuld sie in dieser kurzen Zeit Böses getan hat und.“ katastrophales Leben.“ 123 Der heilige Johannes von Karpaten tröstete die Mönche Indiens, die gleichzeitig schwere Verfolgung durch sichtbare und unsichtbare Feinde erlitten hatten und sich dem Abgrund der Verzweiflung näherten, und sagt: „Der Feind, dieser bittere und schreckliche Verleumder der von ihm begangenen Sünden, kämpft und tadelt und greift unverschämt die Seele an, die den Körper verlassen hat. Dann wird die gottliebende und treueste Seele, selbst wenn sie durch viele Sünden verwundet wird, nicht von ihr entsetzt sein.“ Gestärkt vom Herrn, inspiriert von der Freude, ermutigt von den Heiligen Mächten, die sie leiten, beschützt vom Licht des Glaubens, widersetzt sie sich mit großem Mut dem bösen Teufel und antwortet ihm: Was bedeutet es uns und dir, dem Flüchtling vor dem Himmel und dem bösen Diener? Du hast keine Macht über uns: Die Macht über uns und über alle gehört Christus, dem Sohn Gottes. Wir haben vor ihm gesündigt und werden geben ein Rechenschaftsbericht an ihn, der sein ehrliches Kreuz als Garantie für seine Barmherzigkeit gegenüber uns und unserem Zerstörer hat: Es gibt nichts gemeinsam zwischen dir und den Dienern Christi. Wenn die Seele mutig so spricht, ergreift der Teufel die Flucht und schreit: Ich kann dem Namen Christi nicht widerstehen! Und die Seele erhebt sich über den Feind ... und danach wird sie voller Freude von den göttlichen Engeln an die für sie bestimmten Orte gebracht, entsprechend dem Grad ihres spirituellen Erfolgs.“ 124 „Die Seele, die nach dem Tod in die Luft zu den Toren des Himmels geflogen ist“, sagt der heilige Hesychius, „die Christus bei sich und in sich hat, wird sich vor ihren Feinden dort fürchten, wird ihnen aber wie jetzt mutig an den Toren antworten. Lass sie nur bis zu ihrem Ende nicht schwächer werden und Tag und Nacht zum Herrn Jesus Christus schreien. Er wird sie bald rächen, gemäß seinem wahren und göttlichen Versprechen, das im Gleichnis vom ungerechten Richter zum Ausdruck kommt. Sicherlich, ich Sagt euch, er wird sich sowohl in diesem Leben als auch nach dem Ausscheiden der Seele aus dem Körper rächen. Die Stunde des Todes wird kommen, und es wird unmöglich sein, sie zu vermeiden. Oh, wenn nur der Fürst des Friedens und der Luft, der uns dann begegnen würde, unsere Sünden nicht richtig tadeln könnte! Sonst werden wir umsonst schreien, „der den Willen seines Herrn kannte.“ „wird viele Male geschlagen werden“ (Lukas 12:47, 48). Wer blind geboren ist, sieht das Licht nicht; Solch ein Mensch wird bei seinem Tod nicht ungehindert an den tatarischen Fürsten vorbeigehen“ 125. Ehrwürdiger Theognostos: „Die unbeschreibliche und unaussprechliche Süße dieser vom Körper getrennten Seele, der ihre Erlösung mitgeteilt wurde.“ Sie zieht ihren Körper wie Kleidung aus. In der festen Zuversicht, das zu empfangen, was sie bereits bei der Verlobung erhalten hatte, legt sie ihren Körper ohne Traurigkeit nieder und überlässt ihn friedlich dem hellen und ruhigen Engel, der von oben für sie gesandt wurde. In Begleitung dieses Engels bewegt sie sich frei durch den Luftraum, ohne von bösen Geistern gestört zu werden. Sie steigt freudig und mutig auf, mit Dankrufen an Gott, und kommt schließlich, um ihren Schöpfer anzubeten. Dort wird über sie ein Dekret erlassen, das befiehlt, sie zu ihresgleichen in der Tugend zu stellen und bis zur allgemeinen Auferstehung bei ihnen zu bleiben“ 126. „Obwohl dir, ständig im reinen Gebet verharrend, den immateriellen Geist immateriell mit Gott vereinend, das Privileg gewährt wurde, im Spiegel den glückseligen Zustand zu sehen, der dich am Ende dieses Lebens erwartet, wurde dir dies gewährt, weil du die Verlobung des Geistes angenommen und das himmlische Königreich in dir selbst mit dem klarsten und deutlichsten Gefühl der Seele erlangt hast; aber du erlaubst nicht, vom Fleisch getrennt zu werden, ohne dass dir die Nachricht vom bevorstehenden Tod vorausgeht. Bete Seien Sie fleißig darüber und seien Sie zuversichtlich, dass Sie diese Nachricht erhalten werden, wenn Ihr Tod naht, wenn sie nützlich ist. Bereiten Sie sich immer auf den Tod vor und weisen Sie alle Angst zurück. Bereiten Sie sich immer darauf vor, den Luftraum zu durchqueren, böse Geister zu meiden, mutig und furchtlos in die himmlischen Kreise einzutreten, zu den Reihen der Engel zu zählen, das Ansehen aller Auserwählten und Gerechten zu erhöhen und Gott zu sehen, soweit diese Vision erreichbar ist. Die spirituelle Sensation, von der der Mönch Theognostos spricht, wird in den väterlichen Schriften aufgrund ihrer entscheidenden Authentizität zu Recht „Benachrichtigung“ genannt. Es entsteht durch den Zufluss der göttlichen Gnade, die den reuigen und ratlosen Sünder in die väterliche geistliche Umarmung aufnimmt. Es erscheint unerwartet in der Seele, wie ein neues Leben, von dem sich der Mensch vorher keine Vorstellung machen konnte. Es befreit die Seele von der Gewalt böser Geister und Leidenschaften, verändert den ganzen Menschen, vereint ihn mit Gott, zieht den ganzen Menschen in das wunderbare Gebet ein, mit dem der Geist Gottes aus dem Inneren des Menschen zu Gott schreit. „Alle Knochen“ eines solchen Menschen „schreien“ mit unbeschreiblichem spirituellen Lob und Dank: „Herr, Herr, wer ist wie Du?“ Ihr seid „die Armen aus der Hand derer, die ihn stärken, und die Armen und Elenden von denen, die ihn ausplündern.“ Die „Seele“ einer solchen Person „wird frohlocken im Herrn und fröhlich sein über sein Heil“ (Psalm 34,9–10). Dieses spirituelle Gefühl ist so stark, dass es, nachdem es einen Menschen mit sich selbst erfüllt hat, ihm das Mitgefühl für alle anderen Objekte nimmt: Kurz gesagt, es ist die Errichtung des Reiches Gottes in der Seele. Wer dieses Gefühl erlangt hat, „lebt nicht für sich selbst, sondern für Gott“ (2 Kor 5,15), indem er ganz auf ihn zustrebt und ihn in sich hat. Diejenigen, die der Selbsttäuschung und der dämonischen Täuschung ausgesetzt waren, haben die Meinung über ein solches Gefühl, und es unterscheidet sich von dem gnadenvollen durch die ihm entgegengesetzten Früchte. „Komme zur Besinnung, meine Seele“, wendet sich der Einsiedlermönch Evagrius rührend an sich selbst, „und denke darüber nach, wie du deine plötzliche Trennung von deinem Körper ertragen wirst, wenn furchterregende Engel zu dir kommen und dich zu einer Stunde erfreuen, die du nicht erwartest und zu einer Zeit, von der du nichts weißt! Welche Taten wirst du vor dir in die Luft schicken, wenn deine Feinde, die in der Luft sind, anfangen, dich wegen deiner Taten zu quälen?“ 127 So fühlten und sprachen die Heiligen Gottes: Sie verstanden und erforschten die Tiefe des menschlichen Sündenfalls; Sie verstanden und erforschten die Macht der Dämonen über die Menschen, die aus diesem Herbst entstand. Der Einsiedler Georgi von Zadonsk erzählt von einem Ereignis, das für uns fast zeitgemäß ist: Archimandrit Barsanuphius (aus dem Kloster Zadonsk) erstarrte drei Tage lang. Zu dieser Zeit befand sich seine Seele in schweren Prüfungen und wurde für alle Sünden gefoltert, die er seit seiner Jugend begangen hatte, aber er hörte die Stimme Gottes: Gebete für die Allerheiligsten Theotokos, den Heiligen Märtyrer Mokias und den Stratelaten Andreas, seine Sünden werden vergeben und es wird Zeit für Reue gegeben 128. Die Prüfungslehre gilt ebenso wie die Lehre von der Lage von Himmel und Hölle als bekannte und allgemein anerkannte Lehre im gesamten Gottesdienstbereich der orthodoxen Kirche. Sie verkündet und erinnert ihn an ihre Kinder, um ihnen seelenrettende Angst einzuflößen und sie auf einen erfolgreichen Übergang vom vorübergehenden Leben zum ewigen Leben vorzubereiten. Im Kanon des Gebetsgottesdienstes an den Herrn Jesus Christus und an die Mutter Gottes, der beim Tod jedes orthodoxen Christen niedergelegt wird 129, heißt es: „O Fürst der Lüfte, Vergewaltiger, Peiniger, Hüter schrecklicher Pfade und eitler Prüfer dieser Worte, gib mir die Erlaubnis, ohne Zurückhaltung die Erde zu verlassen“ 130. „Die Barbaren der fleischlosen Regimenter werden entkommen, und die Abgründe der Luft werden es tun.“ Steh auf, und wir werden in den Himmel aufsteigen können“ 131. „Lege die bitteren Prüfungen des Häuptlings, des Herrschers der Welt, fern von Mena ab“ 132. In der Zellenregel legt die Kirche in den Gebeten nach dem Kathisma dem Betenden die folgenden Bitten in den Mund: „Mein Herr, Herr, gib mir Tränen der Zärtlichkeit, denn mit ihnen bitte ich Dich, dass Du vor dem Ende von aller Sünde gereinigt wirst. Denn es ist ein beängstigender und bedrohlicher Ort für den Imam, durch den er gehen muss, seine Körper getrennt, und eine Vielzahl dunkler und unmenschlicher Dämonen werden über mich herfallen“ 133 . „Vervollständige mich mit Deiner Vollkommenheit und bringe mich so in das gegenwärtige Leben, damit ich ohne Zurückhaltung durch die Anfänge und Mächte der Dunkelheit gegangen bin und durch Deine Gnade die unaussprechliche Güte Deiner Herrlichkeit sehen werde, die außerhalb der Reichweite Deiner Herrlichkeit liegt“ 134. Im Gebet vor der Kontakia und dem Ikos des Akathisten an die Muttergottes heißt es: „Oh, Mutter des Königs des Himmels und der Erde! Bitte um Vergebung für alle meine Sünden, gewähre Korrektur meines Lebens. Und am Ende der Luftfeinde kommt das widerspenstige Kommen“ 135. „Durch Dich (die Mutter Gottes) werden die Toten wiederbelebt, denn Du hast hypostatisches Leben geboren: Wer vorher schweigt, ist gütig, Aussätzige sind es.“ gereinigt, Krankheiten werden vertrieben, viele Luftgeister werden besiegt“ 136. Im Oktopus werden die folgenden Gebete an die Mutter Gottes gesandt: „In der Stunde, o Jungfrau, des Endes meines Endes werden mich die Hände der Dämonen packen und Gericht und Debatte und schreckliche Folter und bittere Prüfungen und ein grausamer Fürst und ewige Verdammnis“ 137 . - „Foltere mich, Reinster, in der Stunde des Todes, um von Dämonen befreit zu werden“ 138. - „In der Stunde meines Todes, Jungfrau, entrissen mich die Hände der Dämonen und die Verurteilung und die Antwort und die schreckliche Prüfung und die bitteren Prüfungen und der grausame Fürst und das ewige Feuer.“ 139. - „Herrin und Mutter des Erlösers, Du erscheinst mir in der Stunde meines Abschieds, gequält von der Ich bin unzufrieden mit dem, was ich mit einem sinnlosen Gedanken getan habe“ 140. - „Wann immer meine Seele von der fleischlichen Vereinigung getrennt werden will, dann steh vor mir, Herrin, und zerstöre den Rat der ätherischen Feinde und zerbreche die Kiefer derer, die mich gnadenlos verschlingen wollen: damit die in der Luft stehenden Fürsten der Finsternis hemmungslos in der Luft vorübergehen.“ verging wie Rauch, und die übrigen Engel erschienen, eine Botschaft Gottes, die gnadenlos auf meiner verfluchten Seele wandelten“ 142. – „Siehe, eine Menge böser Geister erschien, die die Aufzeichnung meiner Sünden hielten, und sie riefen eindringlich und suchten meine schamlos demütige Seele“ 143. – „Erbarme dich meiner, Engel des allheiligen Gottes, des Allmächtigen, und befreie vom Tribut aller Bösen.“ 144. Im Kanon des Schutzengels: „Mögen die kalten, stinkenden und düsteren Gesichter des Feindes die Schande und die Kälte bedecken, wenn meine demütige Seele vom Körper losgelöst ist“ 145. „Möge ich dich zur Rechten meiner verdammten Seele sehen, die immer von mir verschwinden wird, wenn mein Geist es braucht, und die Wasser für mich sucht und erbitterte Feinde vertreibt“ 146. - „Ich bete zu dir, mein Beschützer, sei mein Beschützer und unbesiegbar.“ Champion, wann immer ich die Tortur des grimmigen Weltherrschers erlebe“ 147. Im zweiten Gebet an den Heiligen Nikolaus: „Am Ende meiner Seele hilf mir, dem Verfluchten: Bitte den Herrn, den Schöpfer der ganzen Schöpfung, mich von luftigen Prüfungen und ewiger Qual zu erlösen“ 148. Die Bitte um Befreiung von den Luftprüfungen wird in einem Gebet an den Heiligen Sergius von Radonesch und in Gebeten an andere Heilige gestellt. Der Mönch Theodosius von Petschersk, der die letzte Erschöpfung seiner Krankheit spürte, legte sich auf sein Bett und sagte: „Gottes Wille geschehe: Wie Er es für mich wollte, so lass Er es tun. Aber ich bete zu Dir, mein Meister, Jesus Christus, sei meiner Seele gnädig, möge die Bosheit den gegnerischen Geistern nicht ein Ende setzen, sondern mögen Deine Engel mich empfangen, mich durch dunkle Prüfungen führen und mich zum Licht Deiner Barmherzigkeit führen.“ 149 Der heilige Dmitri von Rostow betete: „Wenn die schreckliche Stunde der Trennung meiner Seele vom Körper kommt, dann nimm mich, mein Erlöser, in Deine Hand und rette mich vor allen Katastrophen, und möge meine Seele nicht den dunklen Blick böser Dämonen sehen, sondern mögen alle Prüfungen gerettet werden.“ 150 Eine detaillierte Beschreibung der Prüfungen und der Reihenfolge, in der sie nacheinander im Abgrund der Luft ablaufen, entlehnen wir der Geschichte der heiligen Theodora. Nachdem sie ihren leblosen Körper auf der Erde zurückgelassen hatte, begann sie, angeführt von zwei heiligen Engeln, wie wir bereits gesehen haben, ihre Prozession durch die Luft nach Osten. Als sie in den Himmel aufstieg, wurde sie von den dunklen Geistern der ersten Prüfung empfangen, in der menschliche Sünden mit Worten gequält werden, wie zum Beispiel: leeres Gerede, Schimpfwörter, Spott, Gotteslästerung, das Singen von Liedern und anderen leidenschaftlichen Hymnen, unordentliche Ausrufe, Gelächter und dergleichen. Meistens rechnet ein Mensch diese Sünden als nichts an, bereut sie nicht vor Gott und beichtet sie seinem geistlichen Vater nicht. Aber der Herr sagte deutlich: „Jedes leere Wort, das die Menschen reden, wird am Tag des Gerichts vergolten. Durch eure Worte werdet ihr gerechtfertigt, und durch eure Worte werdet ihr verurteilt werden“ (Matthäus 12,36.37). Und der Apostel vermacht: „Lasst nicht jedes verdorbene Wort aus eurem Mund kommen, weder Schimpfworte noch Lästerungen“ (Eph. 4:29; 5:4). Die Dämonen beschuldigten die Seele mit Grausamkeit und Hartnäckigkeit, indem sie alle ihre Sünden, die sie seit ihrer Jugend begangen hatte, in Worte fassten. Die heiligen Engel bestritten sie und stellten die guten Taten der Seele den Sünden gegenüber. So begann Theodora, durch diese Prüfung erlöst, höher zu steigen und näherte sich der (zweiten) Prüfung der Lügen, in der alle Lügen, Meineid, das vergebliche Anrufen des Namens Gottes, die Nichterfüllung von vor Gott gegebenen Gelübden und das Verheimlichen von Sünden vor dem Beichtvater bei der Beichte gefoltert werden. Nachdem sie auch hierher entkommen war, ging sie zur (dritten) Tortur der Verleumdung über, wo sie gefoltert werden, indem man den Nächsten verleumdet, ihn verurteilt, erniedrigt, entehrt, ihn verflucht und lächerlich macht und dabei die eigenen Sünden und Mängel vergisst und ihnen keine Beachtung schenkt. Diejenigen, die Sünden dieser Art erlitten haben, werden von grausamen Folterern mit besonderer Grausamkeit gefoltert, als Antichristen, die die Würde Christi vorwegnehmen und zu Richtern und Zerstörern ihrer Nachbarn werden. Bei der (vierten) Tortur der Völlerei werden Völlerei, Trunkenheit, vorzeitiges und heimliches Essen, Essen ohne Gebet, Fastenbrechen, Wollust, Sättigung, Schlemmen gefoltert – mit einem Wort, alle Arten der Bauchbefriedigung. Nachdem sie von dieser Tortur befreit war, begann Theodora, einigermaßen ermutigt, ein Gespräch mit den heiligen Engeln und sagte zu ihnen: „Es scheint mir, dass niemand, der auf der Erde lebt, weiß, was hier geschieht und was die sündige Seele nach dem Tod erwartet?“ Die Heiligen Engel antworteten ihr: „Erklärt das nicht das göttliche Wort, das täglich in den Kirchen gelesen und von den Dienern Gottes gepredigt wird? Aber diejenigen, die süchtig nach irdischen Eitelkeiten sind, achten nicht auf das Wort Gottes, betrachten die tägliche Sättigung und Trunkenheit als Vergnügen, sie sind gesättigt und betrunken ohne Gottesfurcht, haben ihren Bauch bei Gott, denken nicht an das zukünftige Leben und beachten nicht die Schrift, die sagt: „Wehe dir, du bist jetzt satt, denn du wirst hungern“ (Lukas 6,25). Sie halten die Heilige Schrift für eine Fabel, leben in Nachlässigkeit und Raum, haben jeden Tag Spaß und feiern mit Musik und Chorgesang, wie der reiche Mann, der im Evangelium erwähnt wird. Diejenigen jedoch, die barmherzig sind, den Armen Gutes tun und den Bedürftigen helfen, erhalten bequemerweise Vergebung der Sünden von Gott und überstehen die Prüfungen ohne Schaden, um ihrer Almosen willen. In der Heiligen Schrift heißt es: „Almosen retten vom Tod und reinigen alle Sünden. Wer Almosen und Gerechtigkeit tut, wird mit Leben erfüllt; wer sündigt, zerstört das Wesen seines Lebens“ (Tov. 12,9-10). Für diejenigen, die nicht versuchen, ihre Sünden durch Almosen zu tilgen, ist es unmöglich, einer Katastrophe bei der Tortur zu entgehen: Sie werden von Steuereintreibern entführt und unter grausamen Qualen in die Unterwelt der Kerker der Hölle gebracht, wo sie bis zum schrecklichen Gericht Christi in Fesseln festgehalten werden.“ Während sie sich unterhielten, gelangten sie zur (fünften) Prüfung der Faulheit. Dort sind alle Tage und Stunden gezählt, die wir in Faulheit und Nachlässigkeit im Dienst für Gott verbracht haben; Dort werden Parasiten gefoltert, die die Arbeit anderer verschlingen und selbst nicht arbeiten wollen, sowie Söldner, die zwar bezahlt werden, aber ihre Pflichten fahrlässig erfüllen. Auf diese Prüfung folgte die (sechste) Prüfung des Diebstahls, in der es um alle Arten von Entführungen und Diebstählen geht, grobe und fadenscheinige, offene und geheime; dann die (siebte) Prüfung der Geldliebe und des Geizes; Als nächstes kommt die (achte) Tortur des Wuchers, bei der Geldverleiher, Habgierige und Aneigner fremden Eigentums angeklagt werden. Noch eine weitere (neunte) Prüfung der Ungerechtigkeit, bei der ungerechte Richter entlarvt werden, die in Gerichtsverfahren durch Parteilichkeit oder Bestechung hingerissen werden, die Schuldigen freisprechen und die Unschuldigen verurteilen; Hier werden falsche Maßstäbe und Maßstäbe der Kaufleute und andere Unwahrheiten besprochen. Die (zehnte) Tortur des Neids, bei der diejenigen gefoltert werden, die sich dieser zerstörerischen Leidenschaft und ihren Folgen hingeben. Oben ist die (elfte) Prüfung des Stolzes, bei der arrogante Geister verächtlich Stolz, Eitelkeit, Einbildung, Verachtung, Größe, mangelnde Ehrerbietung gegenüber Eltern, geistlichen und zivilen Autoritäten, Ungehorsam ihnen gegenüber und Ungehorsam ihnen gegenüber quälen. Oben ist die (zwölfte) Prüfung des Zorns und der Wut, dann die (dreizehnte) Prüfung der Erinnerung. Nachdem Theodora aus dieser Tortur herausgekommen war, fragte sie die Engel: „Ich frage Sie, sagen Sie mir, woher wissen diese schrecklichen Luftmächte alle bösen Taten aller Menschen auf der ganzen Welt, nicht nur offensichtlich, sondern auch geheim?“ Die heiligen Engel antworteten: „Jeder Christ erhält von Gott bei der Heiligen Taufe einen Schutzengel, der den Menschen unsichtbar beschützt und ihn sein ganzes Leben lang bis zur Stunde seines Todes Tag und Nacht in allen guten Taten belehrt folgt einem Menschen überall hin, bemerkt alle seine bösen Taten, ermutigt ihn mit seinen Intrigen und schreibt bei Prüfungen alle Sünden des Menschen dort auf und fügt jede Sünde der entsprechenden Prüfung hinzu. Deshalb kennen die Luftbehörden die Sünden aller Menschen auf der ganzen Welt. Wenn die vom Körper getrennte Seele danach strebt, in den Himmel, zu ihrem Schöpfer, aufzusteigen, dann hindern die bösen Geister sie daran und überführen sie ihrer Sünden, die sie mitgeschrieben haben. Wenn eine Seele mehr gute Taten als Sünden hat, kann sie sie nicht zurückhalten. Wenn sie weitere Sünden in ihr finden, halten sie sie eine Weile fest und sperren sie in das Gefängnis, in dem sie Gott nicht sieht: Dort quälen sie sie, bis die Macht Gottes ihnen erlaubt, sie zu quälen, und bis diese Seele durch Kirchengebete und die Almosen der Nachbarn erlöst ist. Wenn sich herausstellt, dass die Seele vor Gott so sündig und abscheulich ist, dass für sie keine Hoffnung auf Erlösung mehr besteht, sondern ewige Vernichtung auf sie wartet, dann senken sie sie sofort in den Abgrund, wo für sie ein Ort der ewigen Qual vorbereitet wird; Sie bewahren es dort bis zum zweiten Kommen Christi auf, danach wird sich die Seele mit dem Körper vereinen und zusammen mit ihm in der feurigen Hölle leiden. Wisse auch, dass nur diejenigen, die durch den heiligen christlichen Glauben erleuchtet und durch die heilige Taufe gewaschen sind, diesen Weg beschreiten und auf ihm der Folter ausgesetzt sind. Götzendiener, Mohammedaner und alle Gottfremden kommen nicht hierher: Während sie körperlich noch leben, sind sie seelisch bereits tot und in der Hölle begraben. Wenn sie sofort und ohne Prüfung sterben, nehmen die Dämonen sie als einen Teil, der ihnen gehört, und stürzen sie in den Abgrund der Gehenna.“ Nach diesem Gespräch gelangt Theodora zur (vierzehnten) Mordprobe, in der nicht nur Raub und Mord gefoltert werden, sondern auch jeglicher Stress, Strangulierung und Schieben. Oben war die (fünfzehnte) Tortur der Zauberei, bei der Zauberei, Beschwörung, Vergiftung, Verleumdung, Flüstern und die magische Beschwörung von Dämonen gefoltert werden. Bei dieser Prüfung fanden die dunklen Geister nichts, womit sie die selige Theodora überführen konnten, und schrieen ihr voller Wut zu: „Wenn du den Prüfungen des Verlorenen folgst, werden wir sehen, ob du ihnen entkommst?“ Sie erhob sich noch höher und fragte die heiligen Engel: „Gehen wirklich alle Christen durch diese Orte, und es ist für keinen von ihnen möglich, durchzukommen, ohne Folter und Angst ausgesetzt zu sein?“ Die Heiligen Engel antworteten: „Es gibt keinen anderen Weg für christliche Seelen, die in den Himmel aufsteigen; jeder geht hier vorbei, aber nicht jeder wird so sehr gefoltert wie diejenigen, die in die Sünde gefallen sind und sich nicht vollständig dazu bekennen, die sich ihres geistlichen Vaters schämten und ihre schändlichen Taten vor ihm verheimlichten. Wenn jemand den Sündenfall wirklich bekennt, ihn bereut und das Böse bereut, das er getan hat, werden seine Sünden unsichtbar durch die Barmherzigkeit Gottes ausgelöscht, und wenn die Seele Wenn die Folterknechte aus der Luft hierher kommen, öffnen sie ihre Bücher und finden nichts darin 151 (Psalm 31,1).“ Leiter, Wort 4. Es wäre nicht unangebracht, hier ein Ereignis zu erwähnen, das für uns fast zeitgemäß ist. In der Nähe von Vologda gibt es ein großes Dorf, Kubenskoye, in dem es mehrere Pfarreien gibt. Einer der Pfarrer wurde krank und als er seinem Tod entgegenging, sah er, wie sein Bett von Dämonen umgeben war, die sich darauf vorbereiteten, seine Seele zu entführen und ihn in die Hölle zu stürzen. Dann erschienen drei Engel. Einer von ihnen stand am Bett und begann mit dem abscheulichsten Dämon, der ein offenes Buch in der Hand hielt, in dem alle Sünden des Priesters niedergeschrieben waren, über die Seele zu streiten. Unterdessen kam ein anderer Priester, um seinen Bruder zu ermahnen. Die Beichte begann; Der Kranke richtete seinen erschrockenen Blick auf das Buch und sprach seine Sünden selbstlos aus, als würde er sie aus sich selbst ausspucken – und was sieht er? Er sieht deutlich, dass, sobald er eine Sünde aussprach, diese Sünde im Buch verschwand, in dem es eine Lücke statt einer Aufzeichnung gab. So löschte er durch die Beichte alle seine Sünden aus dem dämonischen Buch aus, und nachdem er geheilt worden war, verbrachte er den Rest seiner Tage in tiefer Reue und erzählte seinen Nachbarn zu ihrer Erbauung eine Vision, die mit wundersamer Heilung besiegelt war, warum sie sie weder beleidigen noch erschrecken konnten, und die Seele steigt voller Freude zum Thron der Gnade auf. Während sie redeten, gelangten sie zur (sechzehnten) Unzuchtsprobe, bei der alle Arten von Unzucht gefoltert werden, d. h. verschwenderische Sünde von Personen, die nicht durch die Ehe gebunden sind; Auch das Träumen von einer verlorenen Sünde, das Aufschieben von Gedanken in diesem Träumen, die Erlaubnis zur Sünde, die Freude an der Sünde, üppige Ansichten und schlechte Berührungen werden gequält. Als Theodora diese Prüfung erreichte, waren die dazugehörigen dunklen Geister sehr überrascht, dass sie sie überhaupt erreichte, und beschuldigten sie grausam, insbesondere wegen ihrer mangelnden Offenheit gegenüber ihrem geistlichen Vater. Dann kamen sie zur (siebzehnten) ehebrecherischen Prüfung, bei der die Unzuchtssünden von Personen, die in der Ehe leben und die eheliche Treue nicht bewahrt haben und das Ehebett unbefleckt waren, gefoltert werden; Hier werden die Entführungen und die Gewalt von Verschwendern bedrohlich gefoltert, ebenso wie die verschwenderischen Stürze von Gott ergebenen Personen, die Christus ihre Reinheit versprachen, aber das Gelübde brachen. (Achtzehnte) Tortur von Sodom, bei der alle übernatürlichen verlorenen Sünden und Inzest gefoltert werden. Als sie diese Prüfung bestanden hatten, sagten die heiligen Engel zu Theodora: „Du hast die schrecklichen und abscheulichen Prüfungen der Wunderkinder gesehen! Wisse, dass eine seltene Seele sie frei durchläuft: Die ganze Welt ist in das Böse der Versuchungen und Befleckungen versunken, alle Menschen sind üppig und unzüchtig. „Der Sinn eines Menschen ist von Jugend an auf das Böse gerichtet“ (Gen 8,21), und kaum jemand hält sich von der Unreinheit der Verschwender fern. Es gibt sie Wenige, die fleischliche Gelüste abtöten, und wenige, die diese Prüfungen freiwillig bestehen würden! Die meisten von ihnen sterben, nachdem sie hier angekommen sind: Die grausamen Folterknechte der verlorenen Sünden entführen die Seelen der Unzüchtigen und schleppen sie in die Hölle. Gott sei Dank, Theodora, dass du diese verschwenderischen Folterknechte durch die Gebete deines Vaters überstanden hast. Heiliger Basilius: Du wirst keine Angst mehr sehen.“ Danach kamen sie zur (neunzehnten) Tortur der Häresien, wo falsches Glaubensdenken, Glaubenszweifel, Abfall vom orthodoxen Glauben, Gotteslästerung und ähnliche Sünden gegen das einzig wahre Glaubensbekenntnis gefoltert werden. Nachdem sie diese Prüfung bestanden hatten, näherten sie sich bereits den Toren des Himmels; aber ihnen begegneten auch die bösen Geister der letzten (zwanzigsten) Prüfung der Unbarmherzigkeit, in der Unbarmherzigkeit und Grausamkeit gefoltert werden. Wenn jemand viele Taten, Fasten, Mahnwachen, Knien und Gebete vollbracht hat; Wenn jemand die Reinheit der unbefleckten Jungfräulichkeit bewahrte und seinen Körper durch Enthaltsamkeit erschöpfte, aber unbarmherzig war und sein Herz vor seinem Nächsten verschloss, wird er von dieser Prüfung abgestoßen und für immer im höllischen Abgrund eingeschlossen. Schließlich näherten sie sich mit unaussprechlicher Freude den Toren des Himmels. Die Tore des Himmels leuchteten wie Kristall; Ein unbeschreiblicher Glanz strömte von ihnen aus und sonnenförmige Jünglinge standen darin. Als sie die Ehrwürdige sahen, die von Engeln geführt wurde, waren sie voller Freude für sie, dass sie, bedeckt von Gottes Barmherzigkeit, den luftigen Prüfungen entkommen war, und mit großer Liebe führten sie sie in die Tore. Während ihrer Prozession durch die Prüfungen bemerkte Theodora, dass jede Prüfung einem separaten Prinzen untergeordnet war und dass die Geister jeder Prüfung äußerlich mit der Sünde übereinstimmten, die bei der Prüfung gefoltert wurde. Die großen Heiligen Gottes, die vollständig von der Natur des alten Adam in die Natur des neuen Adam, unseres Herrn Jesus Christus, übergegangen sind, durchlaufen in dieser eleganten und heiligen Neuheit mit ihren ehrlichen Seelen die luftigen dämonischen Prüfungen mit außergewöhnlicher Geschwindigkeit und großer Herrlichkeit. Sie werden vom Heiligen Geist in den Himmel getragen, der ihnen auch während ihrer irdischen Wanderungen ständig den Wunsch einflößte, vom Körper getrennt zu werden und „bei Christus zu sein“ (Phil 1,23). Das Große Mal Frankreichs floss eine Stunde lang wie ein Blitz durch den Himmel 152. Als die Zeit für den Tod des Mönchs Makarios dem Großen kam, holte der Cherub, der sein Schutzengel war, begleitet von einer Vielzahl himmlischer Heerscharen seine Seele. Die Gesichter der Apostel, Propheten, Märtyrer, Heiligen, Geistlichen und Gerechten kamen zusammen mit einer Schar von Engeln herab. Die Dämonen stellten sich in Reihen und Scharen zu ihren Prüfungen auf, um die Prozession der geisttragenden Seele zu betrachten. Sie begann aufzusteigen. Die dunklen Geister, die weit von ihr entfernt standen, riefen angesichts ihrer Prüfungen: „Oh, Macarius! Welchen Ruhm hast du dir verdient!“ Der bescheidene Ehemann antwortete ihnen: „Nein! Und ich habe immer noch Angst, weil ich nicht weiß, ob ich etwas Gutes getan habe.“ Inzwischen stieg er schnell in den Himmel. Von anderen höheren Prüfungen aus riefen die Luftbehörden erneut: „Genau! Du bist uns entkommen, Macarius.“ „Nein“, antwortete er: „Ich muss immer noch entkommen.“ Als er bereits die himmlischen Tore betreten hatte, riefen sie schluchzend vor Wut und Neid: „Genau! Du bist uns entkommen, Macarius!“ Er antwortete ihnen: „Beschützt durch die Macht meines Christus, bin ich euren List entkommen.“ 153. Mit so großer Freiheit passieren die großen Heiligen Gottes die Luftwächter der dunklen Autoritäten, denn im irdischen Leben treten sie in einen unversöhnlichen Krieg mit ihnen und erlangen, nachdem sie den Sieg über sie errungen haben, in den Tiefen ihres Herzens völlige Freiheit von der Sünde, werden zur Kirche und Heiligtum des Heiligen Geistes und machen ihren verbalen Aufenthaltsort für den gefallenen Engel uneinnehmbar. Spiritueller Durchgang von Prüfungen während des irdischen Lebens So wie die Auferstehung der christlichen Seele vom sündigen Tod während ihrer irdischen Wanderungen geschieht, so vollzieht sich hier auf Erden auf geheimnisvolle Weise ihre Qual durch die Luftgewalten, ihre Gefangenschaft durch sie oder ihre Befreiung von ihnen; Während der Prozession durch die Luft wird diese Freiheit und Gefangenschaft nur offenbart. Das dem Menschen im Paradies gegebene Gebot, das Essen vom Baum der Erkenntnis von Gut und Böse zu verbieten, wurde nicht aufgehoben 154. Auch jetzt noch verbietet sie, im Nächsten Böses zu sehen und ihn zu verurteilen, verbietet Rache an ihm und befiehlt ihm, Gutes mit Bösem zu vergelten; verbietet den lustvollen Blick auf die Schönheit einer Frau, auf eine Schönheit, die vor dem Sündenfall keine Lust geweckt hat; verbietet nicht nur die Äußerung eines gotteslästerlichen Wortes, das im Paradies aus dem Mund des Teufels gehört wurde, sondern auch die vergebliche Äußerung des Namens Gottes und jedes leere Wort, jeden sündigen Gedanken. „Und der gesegnete Mose“, sagt der Heilige Makarios der Große, „sagt in ähnlicher Weise, dass die Seele nicht zwei Grundsätzen folgen soll, die nicht miteinander übereinstimmen, nämlich dem Guten und dem Bösen, sondern nur an einem Guten festhalten soll, und dass sie nicht zwei Früchte hervorbringen soll, nützlich und schädlich, sondern eine nützliche, und sagt dies: „Du sollst auf deiner Tenne kein fremdes Tier zusammen spannen, nämlich einen Ochsen und einen Esel; Das bedeutet: Lass Tugend und Bosheit ihre Taten nicht auf der Tenne deines Herzens offenbaren, sondern lass die Tugend allein wirken. Wiederum sagt derselbe: „Kämme das gewellte Gewand nicht mit dem Leinen darunter, mit dem gewellten Leinen. Du sollst nicht zwei Früchte gleichzeitig säen im Dorf deines Landes“ (5. Mose 22,11). „Du sollst kein fremdes Tier in eine andere Frucht lassen, sondern Gleiches mit Gleichem verbinden“ (3. Mose 19,19). All dies bedeutet auf geheimnisvolle Weise, dass nicht sowohl Bosheit als auch Tugend in uns gesät werden sollten, sondern dass eine Art Frucht geboren werden sollte, die Frucht der Tugend, und dass die Seele keine Verbindung mit zwei Geistern haben sollte, nämlich dem Geist Gottes und dem Geist der Welt.“ 155 So wie er im Paradies stand, so steht nun sein Mörder, der gefallene Cherub, dem Menschen mit seiner rotierenden Flammenwaffe entgegen, kämpft unversöhnlich mit dem Menschen und versucht, ihn in einen Verstoß gegen das Gebot Gottes und in einen schlimmeren Tod als den, durch den unsere Vorfahren starben, zu verwickeln. Leider ermutigt der Erfolg den Feind immer mehr. Die rotierende Flammenwaffe in den Händen des Luftprinzen ist, wie von den größten Heiligen Vätern 156 erklärt, die Macht der Dämonen, den Geist und das Herz eines Menschen zu drehen, ihn zu erschüttern und mit verschiedenen Leidenschaften zu entfachen. Der Apostel nennt die Waffen des Feindes „feurige Pfeile“ (Eph. 6:16), und der Prophet vergleicht die Wirkung dieser Waffen in der Seele mit der Wirkung von „Feuer im Reisig“ (Psalm 117:12). „Von da an“, sagt der neue Theologe St. Simeon, „als der Teufel den Menschen durch Ungehorsam, Vertreibung aus dem Paradies und Exkommunikation von Gott arrangierte, erhielten er und seine Dämonen die Freiheit, die Sprache jedes Menschen geistig zu erschüttern, einer mehr, ein anderer weniger. Es ist unmöglich, dass der Geist anders geschützt wird als durch die unaufhörliche Erinnerung an Gott.“ Wenn durch die Kraft des Kreuzes die Erinnerung an Gott ins Herz eingeprägt wird, dann wird sie durch diese Literatur unerschütterlich. Daraus ergibt sich die geistige Leistung, zu der sich jeder Christ auf dem Gebiet des Glaubens verpflichtet hat. Ohne diese Frucht ist die Leistung vergeblich.“ 157 Das Gebot gilt nicht nur für Taten und Worte, sondern vor allem für deren Anfänge, für Gedanken, und der Angriff des Feindes richtet sich in erster Linie gegen den Geist. Wenn dieser Anführer der Menschheit der Sünde nicht heimlich zustimmt, kann weder ein Wort noch eine sündige Tat geboren werden. Die Waffe des Feindes ist der Gedanke und Traum der Sünde 158. Der Mensch muss im Land der Gedanken gegen die Luftbehörden kämpfen. Hier ist er dazu bestimmt, entweder zu gewinnen oder eine Niederlage zu erleiden; hier erlangt er die Freiheit von den Zöllnern oder unterwirft sich ihnen; hier wird sein ewiges Schicksal entschieden; Er wählt willkürlich entweder das ewige Leben, das ihm vom Schöpfer gegeben und vom Erlöser zurückgegeben wird, oder den ewigen Tod, der im Paradies durch die Gerechtigkeit Gottes für das Geschöpf angekündigt wird, das die guten Taten des Schöpfers mit Füßen tritt. Der heilige Apostel Paulus ruft zu diesem großen und wichtigsten Kampf auf, wenn er sagt: „Legt die volle Waffenrüstung Gottes an, damit ihr den List des Teufels widerstehen könnt. Denn unser Kampf ist nicht gegen Fleisch und Blut, sondern gegen die Mächte und Mächte und gegen die Herrscher der Finsternis dieser Welt, gegen die geistliche Bosheit in den himmlischen Örtern“ (Eph. 6,11-12). Der Apostel zeigt sowohl das Land dieses schrecklichen Krieges als auch die Art der Waffen, die dabei eingesetzt werden sollten. „Die Waffen unseres Heeres“, sagt er, „sind nicht fleischlich, sondern mächtig durch Gott, um das Firmament zu zerstören: Sie vernichten die Gedanken und jede Erhöhung, die sich gegen den Geist Gottes richtet, und führen jeden Geist in den Gehorsam Christi gefangen“ (2. Korinther 10,4-5). Der Apostel vermacht, nicht nur sündige Gedanken, die Ihm eindeutig widersprechen, in den Gehorsam Christi zu fesseln, sondern auch alle Vernunft – denn unser böser Gegner, erfahren in der Zerstörung von Menschen, flößt uns bei der ersten Begegnung mit ihm nicht Gedanken ein, die eindeutig sündig sind, 159 sondern versucht, sich der geistlichen Vernunft zu widersetzen, d. Beseitigen Sie dadurch den Gehorsam gegenüber Christus. Als Beispiel für die Zärtlichkeiten und Täuschungen, mit denen der Teufel den Willen eines Menschen anzieht, das gute Joch Christi zu stürzen, führt der heilige Makarius der Große den folgenden mentalen Kampf an: „Jemand, der mit seinem Bruder streitet, ist in sich selbst verwirrt und denkt so: Soll er dies oder das sagen? Nein! Ich werde nicht sagen ... Er lästert mich so! ... Soll ich gegen ihn sprechen? ... Ich möchte lieber schweigen ... Wir haben zwar die Gebote Gottes, aber wir müssen auch auf unsere Ehre achten ... Daher ist es schwierig, sich selbst völlig zu verleugnen.“ 160 Daher befiehlt der Apostel zur entschiedenen und völligen Selbstaufopferung, befiehlt, die gesamte Rüstung Gottes anzulegen und sich nicht um eine einzelne Waffe zu schnallen. Fasten allein reicht nicht, Gebet allein reicht nicht, Almosen allein reicht nicht, Keuschheit allein reicht nicht! Die gesamte Rüstung Gottes besteht aus allen Geboten des Evangeliums. Wer einen von ihnen mit Füßen tritt, hat ihre ganze Gemeinde, das ganze Gesetz, mit Füßen getreten; Wer einen von ihnen zertritt, „der wird in das Himmelreich gerufen“ (Matthäus 5,19), wird in die feurige Gehenna 161 geschickt. „Ich habe mich von allen deinen Geboten leiten lassen; ich habe jeden Weg der Ungerechtigkeit gehasst“ (Ps. 119,128). „Ergreift alle Waffen Gottes, damit ihr am Tag der Grausamkeit und allem, was geschehen ist, widerstehen könnt“ (Eph. 6,13). Nur wer die gesamte „Rüstung Gottes“ angenommen hat, kann „am Tag der Grausamkeit widerstehen“; Nur wer ausnahmslos alle Gebote hält, kann dem Feind widerstehen. „Fierce Day“ ist eine Zeit grausamer teuflischer Versuchungen und Angriffe, denen die mutigen Krieger Christi auf ihren irdischen Wanderungen ausgesetzt sind und in der die Sieger vom ewigen Tod zur Auferstehung der Seele gelangen 162; Für andere Christen ist „der Tag von Lyut“ der Tag der Trennung der Seele vom Körper, der Tag der Prozession durch die Luftprüfungen. Die Heiligen Gottes legen die gesamte Rüstung Gottes an. Die Richtschnur ihres Lebens war das Evangelium, und ihr Wort, das Wort ihres Mundes, ihres Geistes und ihres Herzens, war „das Wort Gottes“ (Eph. 6:17), der Name des Herrn Jesus Christus. Mit diesem spirituellen Schwert schlugen und zerschmetterten sie die rotierende feurige Waffe des Feindes: Die vom Teufel gesprochenen Worte und die von ihm dargestellten Träume konnten die Seele nicht durchdringen und wurden von ihr leer reflektiert. In strengster Wachsamkeit und Nüchternheit hörten die Heiligen Gottes auf ihren Verstand und ihr Herz. Von der göttlichen Gnade erleuchtet, spürten sie schon aus der Ferne, wie die geistigen Diebe und Mörder auf sie zukamen, und sahen in ihrer Aufmerksamkeit wie in einem Spiegel die schwarzen Gesichter der geistigen Äthiopier 163. Nachdem sie ihre Mitteilung hier abgelehnt hatten, beraubten sie sie aller Rechte über sich selbst, und nach dem Tod passierten sie bereits ungehindert die Luftbehörden, die sie rechtzeitig mit Füßen getreten hatten. „Nur wer der Welt wirklich entsagt hat“, sagt der heilige Makarius, „ist jemand, der sich bemüht, der irdische Lasten abgeworfen hat, der sich von eitlen Wünschen, fleischlichen Leidenschaften, Autoritäten und menschlichen Ehren befreit und aufrichtig entfernt hat, der in einem geheimen Kampf heimlich Hilfe vom Herrn erhalten hat, der fest in seinem Dienst bleibt, der sich mit Leib und Seele ganz dem Herrn hingegeben hat – nur dieser, sage ich, findet Widerstand, geheime Leidenschaften, unsichtbare Netzwerke, verborgenen Krieg, Mitten in diesem Kampf und ständig zu Gott betend, erhält er vom Himmel die geistlichen Waffen, die der selige Apostel beschrieben hat: die Rüstung der Gerechtigkeit, den Helm der Erlösung, den Schild des Glaubens und das geistliche Schwert: Mit ihnen umgürtet kann er den geheimen Machenschaften des Feindes widerstehen, die gegen ihn gerichtet sind, durch Gebet, Geduld, Bitte, Fasten, Glauben, und kann mutig Krieg gegen die Fürstentümer, Autoritäten und Herrscher der Welt führen und nachdem er die gegnerischen Autoritäten mit Hilfe des Geistes und seiner eigenen Tugenden besiegt hat, wird er des ewigen Lebens würdig“ 164. Oben wurde gesagt, dass die Todsünde eines orthodoxen Christen, der nicht durch angemessene Reue geheilt wird, den Sünder ewiger Qual aussetzt; Es wurde auch gesagt, dass Heiden, Mohammedaner und andere Personen, die falschen Religionen angehören, nun Eigentum der Hölle seien und jeder Hoffnung auf Erlösung beraubt seien, da ihnen Christus, das einzige Mittel zur Erlösung, vorenthalten sei. Zu den Todsünden eines Christen gehören: Häresie, Schisma, Gotteslästerung, Abfall vom Glauben, Zauberei, Verzweiflung, Selbstmord, Unzucht, Ehebruch, unnatürliche Unzucht, Inzest, Trunkenheit, Sakrileg, Mord, Raub, Diebstahl und jede grausame, unmenschliche Straftat. Nur eine dieser Sünden – Selbstmord – kann nicht durch Reue geheilt werden, aber jede von ihnen demütigt die Seele und macht sie unfähig zur ewigen Glückseligkeit, bis sie sich durch zufriedenstellende Reue reinigt. Wenn ein Mensch mindestens einmal in eine dieser Sünden verfällt, stirbt er in seiner Seele: „Wer das ganze Gesetz hält“, sagte der Gottbruder, „wird in einer sündigen, er wird an allem schuld sein.“ Das Sprichwort lautet: „Du sollst nicht Ehebruch begehen, aber du sollst nicht töten. Wenn du aber nicht Ehebruch begangen hast, sondern getötet hast, bist du ein Übertreter des Gesetzes“ (Jakobus 2,10-11). Wer der Todsünde verfallen ist, der soll nicht verzweifeln! Er soll auf die Medizin der Reue zurückgreifen, zu der ihn der Erretter bis zur letzten Minute seines Lebens ruft, der im Heiligen Evangelium verkündet hat: „Glaube an mich, auch wenn er stirbt, wird er leben“ (Johannes 11,25). Aber es ist katastrophal, in der Todsünde zu verharren, es ist katastrophal, wenn die Todsünde zur Gewohnheit wird! Keine guten Taten können eine Seele aus der Hölle erlösen, die vor ihrer Trennung vom Körper nicht von der Todsünde gereinigt wurde. Während der Herrschaft des griechischen Kaisers Leo lebte in Konstantinopel ein sehr berühmter und reicher Mann, der den Armen reichlich Almosen gab. Unglücklicherweise beging er die Sünde des Ehebruchs und blieb bis ins hohe Alter dabei, denn mit der Zeit wurde der böse Brauch in ihm immer stärker. Er gab ständig Almosen, wich nicht vom Ehebruch ab – und starb plötzlich. Patriarch Gennady und andere Bischöfe sprachen viel über sein ewiges Schicksal. Einige sagten, er sei gerettet worden, gemäß dem, was in der Heiligen Schrift heißt: „Die Errettung des Lebens eines Menschen ist ihm Reichtum“ (Spr. 13,8). Andere argumentierten dagegen, dass der Diener Gottes tadellos und unbefleckt sein müsse, denn in der Heiligen Schrift heißt es auch: „Wenn jemand das ganze Gesetz erfüllt, sündigt er auf einem Auge und wird an allen schuldig“ (Jakobus 2:10, 11), seiner ganzen Gerechtigkeit wird nicht gedacht werden (Hes 33:13) und Gott sagte: „Was auch immer ich dich tue, das werde ich richten“ (Hes 2,10.11). 33:13). 33:20). Der Patriarch befahl allen Klöstern und allen Einsiedlern, Gott zu bitten, das Schicksal des Verstorbenen zu offenbaren, und Gott offenbarte es einem bestimmten Einsiedler. Er lud den Patriarchen zu sich ein und sagte ihm vor allen: „Gestern Abend war ich beim Gebet und sah einen bestimmten Ort mit dem Paradies zur Rechten, gefüllt mit unbeschreiblichen Segnungen, und zur Linken einen Feuersee, dessen Flammen bis zu den Wolken stiegen. Zwischen dem seligen Paradies und der schrecklichen Flamme stand der Verstorbene gefesselt und stöhnte schrecklich; er richtete oft seinen Blick zum Himmel und gab sich bitteren Schluchzern hin. Und ich sah einen leuchtenden Engel auf ihn zukommen und sagen: „Mann! Warum stöhnst du umsonst? Siehe, um deiner Almosen willen bist du von der Qual befreit worden; und weil du die abscheuliche Unzucht nicht aufgegeben hast, wird dir das glückselige Paradies vorenthalten.“ Als der Patriarch und diejenigen, die bei ihm waren, dies hörten, gerieten sie in Angst und sagten: Der Apostel Paulus verkündete die Wahrheit: „Flieht vor der Hurerei! Denn jede Sünde, die ein Mensch begeht, ist außerhalb des Leibes; wer aber Hurerei begeht, sündigt an seinem eigenen Leib“ (1 Kor 6,18). Wo sind diejenigen, die sagen: Selbst wenn wir der Unzucht verfallen, werden wir durch Almosen gerettet? Der Barmherzige muss, wenn er wirklich barmherzig ist, zuerst sich selbst erbarmen und die Reinheit des Körpers erlangen, ohne die niemand Gott sehen wird. Silber, das mit unreiner Hand und einer reuelosen Seele verteilt wird, bringt keinen Nutzen 165. Auch jenen orthodoxen Christen, die sündige Leidenschaften erworben haben und durch sie in die Gemeinschaft mit Satan eingetreten sind und die Gemeinschaft mit Gott abgebrochen haben, wird die Hoffnung auf Erlösung vorenthalten. Leidenschaften sind sündige Gewohnheiten der Seele, die sich durch lange Zeit und häufiges Üben in Sünde sozusagen in natürliche Eigenschaften verwandelt haben. Dies sind: Völlerei, Trunkenheit, Wollust, zerstreutes Leben gepaart mit Gottvergessenheit, Erinnerungsböswilligkeit, Grausamkeit, Geldgier, Geiz, Mutlosigkeit, Faulheit, Heuchelei, Betrug, Diebstahl, Eitelkeit, Stolz und dergleichen. Jede dieser Leidenschaften wird zum Charakter eines Menschen und sozusagen zur Regel seines Lebens und macht ihn unfähig, spirituelle Freuden auf Erden und im Himmel zu genießen, selbst wenn der Mensch nicht in eine Todsünde fällt. „Schmeichelt euch nicht“, sagt der heilige Apostel Paulus, „weder die Hure, noch der Götzendiener, noch der Ehebrecher, noch der Ausschweifer, noch der Unmoralische, noch der Sodomit, noch der Geizige, noch die Diebe, noch der Trunkenbold, noch der Belästiger, noch der Erpresser werden das Reich Gottes erben“ (1. Korinther 6,9.10). „Das Wesen der Taten des Fleisches ist offenbart worden, nämlich: Ehebruch, Unzucht, Unreinheit, Ehebruch, Götzendienst, Zauberei, Feindschaft, Eifer, Neid, Zorn, Hetze, Streit, Versuchungen, Häresien, Neid, Morde, widerspenstiges Geschrei und dergleichen: Ich werde dir sagen, was ich dir gesagt habe; denn diejenigen, die das Reich Gottes schaffen, werden es nicht erben. Und diejenigen, die Christus gehört das mit Leidenschaften und Begierden gekreuzigte Fleisch“ (Gal. 5,19–24). Leidenschaft erfordert eine sorgfältige Heilung durch Reue und die rechtzeitige Ausrottung der entgegengesetzten Tugend. Leidenschaft drückt sich nicht immer in Taten aus; Sie kann heimlich im Herzen eines Menschen leben und seine Gefühle und Gedanken besitzen. Leidenschaft wird erkannt, wenn ein Mensch nicht aufhört, sich Sünde vorzustellen und sich an ihren Träumen zu erfreuen, wenn er, von ihr fasziniert, der fesselnden Kraft sündiger Gedanken und Bilder nicht mehr widerstehen kann, die mit ihrer unanständigen Süße all seine Weisheit und Kraft absorbieren. Ein leidenschaftlicher Mensch hört nicht auf, in Träumen und in tief empfundenen Gefühlen Sünden zu begehen, wodurch er seine Kommunikation mit dunklen Geistern und seine Unterordnung unter sie und damit seine ewige Zerstörung aufrechterhält. „Ich werde laut schreien“, befiehlt der Herr seinem Propheten, „und meinem Volk seine Sünden sagen und dem Haus Jakob seine Missetaten. Tag für Tag suchen sie mich und wollen meinen Weg verstehen, denn Menschen, die Gerechtigkeit getan und das Gericht ihres Gottes nicht aufgegeben haben, bitten mich jetzt um ein gerechtes Urteil Führe uns nicht weg? In den Tagen deines Fastens wirst du deinen Willen erlangen“ (Jesaja 58,1–3), d. Erst dann dämmert einem Menschen die Hoffnung auf Erlösung, wenn er sich als dauerhafter Sieger im unsichtbaren Kampf sieht. Diesen Gedanken drückte der heilige Prophet David aus, als er betend zu Gott sagte: „In der Erkenntnis, dass du mich gewollt hast, denn mein Feind wird sich nicht über mich freuen“ (Psalm 40,12). Er betete darum, diesen gesegneten Zustand zu erlangen, als er sagte: „Reinige mich von meinen Geheimnissen und verschone deinen Diener vor Fremden. Wenn sie mich nicht besitzen, werde ich tadellos sein und von großer Sünde gereinigt werden.“ (Ps. 19:13–14) „Belohne mich mit der Freude deiner Erlösung und stärke mich mit dem Geist des Herrn.“ „Und die Worte meines Mundes und die Lehre meines Herzens werden dir wohlgefällig sein, Herr, mein Helfer und mein Befreier“ (Psalm 50,14, 18,15). Es ist offensichtlich, dass der Prophet die Leidenschaft eine geheime Sünde und gleichzeitig eine große Sünde nannte. Er nannte es fremde Sünde, weil sie aus dämonischen Gedanken besteht, die von der Seele angenommen und verinnerlicht werden, die der Seele fremd sind, unter denen sie schmachtet und leidet, wie unter einem unnatürlichen Zustand. Reinheit, die des Himmels würdig ist, erscheint, nachdem die Leidenschaften aus dem Herzen beseitigt wurden. Der Eine Heilige Geist kann einen Menschen vollständig von Leidenschaften reinigen und ihm die vom Teufel gestohlene Macht über sich selbst wiederherstellen. In einem Zustand der Leidenschaftslosigkeit erreicht ein Mensch reine Liebe und seine Gedanken beginnen, ständig bei Gott und in Gott zu verweilen. Die Seele spürt die Überschattung des Geistes und sieht sich als Bezwinger sündiger Gedanken und Träume und beginnt die unerklärliche Freude der Erlösung zu spüren. Diese Freude hat keine Ähnlichkeit mit der gewöhnlichen menschlichen Freude, die ausschließlich aus Eitelkeit entsteht und durch Selbstzufriedenheit entsteht, wenn ein Mensch sich selbst schmeichelt oder wenn andere ihm schmeicheln oder wenn ihm irdischer Erfolg schmeichelt. Geistliche Freude, die das Heil ankündigt, ist voller Demut, voller Dankbarkeit gegenüber Gott, begleitet von reichlichen und beständigen Tränen, unaufhörlichen Gebeten, gibt sich nicht mit der Verurteilung und Erniedrigung der eigenen Person zufrieden, wird im Bekenntnis zu Gott, im Lob Gottes ausgegossen und ist von der Demütigung gegenüber der Welt geprägt. Sie ist ein Vorgeschmack auf das ewige Leben! Sie ist die lebendige Erkenntnis Gottes, die geheimnisvoll schreit: „Die Stimme der Freude und des Heils in den Dörfern der Gerechten: Die rechte Hand des Herrn schafft Kraft, die rechte Hand des Herrn erhöht mich, die rechte Hand des Herrn schafft Kraft. Ich werde nicht sterben, aber ich werde leben, und ich werde die Werke des Herrn erzählen: Der Herr hat mich mit Strafe bestraft, aber Er hat mich nicht dem Tod überlassen. Öffne mir die Tore der Gerechtigkeit: Wenn wir eintreten, Lasst uns vor dem Herrn bekennen: Das ist die Pforte des Herrn: Lasst uns bekennen, dass Du mich erhört hast und dass Du mein Heil warst“ (Psalm 118,15–21). Das Tor des Herrn ist gnadenvolle Demut 168. Wenn sich diese Tore der göttlichen Wahrheit vor dem Geist öffnen, hört er auf, seinen Nächsten zu verurteilen, wütend auf ihn zu sein, ihm und den Umständen die Schuld zu geben, hört auf, sich selbst zu rechtfertigen, erkennt die unverständliche Wahrheit Gottes in allem, was geschieht, und lehnt daher seine Wahrheit als eine Abscheulichkeit ab. Durch diese Tore tritt ein Mensch im Bekenntnis der unzähligen Segnungen Gottes und seiner vielen Sünden, gewaschen mit Tränen der Reue und Zärtlichkeit, mit reinem Gebet und spiritueller Vision vor das Angesicht Gottes. Lasst uns rennen, vor unserem Mörder weglaufen – Sünde! Wir fliehen nicht nur vor der Todsünde, sondern auch vor der läßlichen Sünde, damit sie sich nicht von unserer Nachlässigkeit in eine Leidenschaft verwandelt, die uns auf Augenhöhe mit der Todsünde in die Hölle treibt. Es gibt verzeihliche Sünden. Wenn also jemand von Völlerei, lüsternen Ansichten und Gedanken mitgerissen wird, ein schlechtes Wort ausspricht, lügt, etwas von geringer Bedeutung stiehlt, eingebildet wird, stolz ist, wütend wird, für kurze Zeit traurig wird oder wütend auf den Nächsten ist, erhalten wir in all diesen Leidenschaften aufgrund menschlicher Schwäche, wenn ihnen Bewusstsein und Reue folgen, bequemerweise Vergebung vom barmherzigen Gott. Die läßliche Sünde trennt einen Christen nicht von der göttlichen Gnade und tötet seine Seele nicht, wie es bei der Todsünde der Fall ist; aber auch lässliche Sünden sind schädlich, wenn wir sie nicht bereuen, sondern nur ihre Last vergrößern. Im Vergleich dazu können sowohl ein schwerer Stein, der um den Hals gebunden ist, als auch ein Sandsack, der um den Hals gebunden ist, einen Menschen gleichermaßen ertränken, wie es die Heiligen Väter gemacht haben: Somit werden sowohl die Todsünde als auch die angesammelte Vielzahl kleiner, lässlicher Sünden gleichermaßen in den höllischen Abgrund gezogen. Was tat zum Beispiel der evangelische reiche Mann besonders schlimm, indem er sich alltäglichen Vergnügungen hingab und über eigene Mittel dafür verfügte? Als Grund für seinen Tod wird im Evangelium sein einziges zerstreutes Leben dargestellt, das zu völligem Vergessen der ewigen Zukunft und der Tugend führte. Geistesabwesenheit wurde zu seiner Leidenschaft; Außerhalb davon verstand er das Leben nicht. Das Problem mit einem Herzgeschwür ist Leidenschaft! Dieses Geschwür wird manchmal durch den unbedeutendsten Umstand verursacht: Ein nachlässiger, scheinbar unschuldiger Blick, ein gedankenloses Wort, eine leichtfertige Berührung können eine unheilbare Infektion verursachen. In welche schwere Sünde konnte der oben erwähnte, von den Bürgern besonders geschätzte Einsiedler verfallen, der seine Zelle nie verließ, der niemanden verführte, im Gegenteil, der vielen als Erbauung diente und für seine unsichtbare geistige Kommunikation mit Satan starb, weshalb er den Heiligen Geist keine einzige Stunde in sich ruhen ließ? In einem bestimmten Kloster lebte ihre Nichte mit schönem Aussehen und tadellosem Verhalten unter der Äbtissin. Alle Schwestern bewunderten ihr engelhaftes Aussehen und ihre außergewöhnliche Bescheidenheit und waren stolz darauf. Sie ist verstorben. Sie wurde feierlich begraben, in dem festen Glauben, dass ihre reine Seele in himmlische Wohnstätten aufgestiegen war. Betrübt über die Trennung von ihr widmete sich die Äbtissin einem unaufhörlichen Gebet, verstärkte dieses Gebet durch Fasten und Wachen und bat den Herrn, ihr zu offenbaren, welche himmlische Herrlichkeit ihrer Nichte in den Reihen der gesegneten Jungfrauen zuteil wurde? Eines Tages, als die Äbtissin in der nächtlichen Zellenstille im Gebet stand, teilte sich plötzlich der Boden unter ihren Füßen und brodelnde, feurige Lava floss vor den Augen der betenden Frau. Außer sich vor Angst blickte sie in den Abgrund, der sich vor ihr öffnete – und sah ihre Nichte inmitten der höllischen Flammen. „Mein Gott!“, rief sie verzweifelt. „Kann ich dich sehen?“ „Ja“, sagte der Verstorbene mit einem schrecklichen Stöhnen. - „Wofür ist das? – fragte die alte Frau voller Trauer und Mitgefühl. „Ich hoffte, dich in himmlischer Herrlichkeit zu sehen, in den Angesichtern von Engeln, unter den tadellosen Lämmern Christi, und du... Wozu dient das?“ - „Wehe mir, Verdammter!“ stöhnte der Leidende. „Ich selbst bin schuld an meinem ewigen Tod in dieser Flamme, die mich ständig verschlingt, aber nicht zerstört.“ Du wolltest mich sehen – und Gott hat dir das Geheimnis meiner Stellung offenbart.“ - „Wofür ist das?“ – fragte die Äbtissin noch einmal unter Tränen. „Weil“, antwortete die gequälte Frau, „weil ich in deiner Vorstellung eine Jungfrau zu sein schien, ein makelloser Engel, aber in Wirklichkeit war ich das nicht.“ Ich habe mich nicht mit fleischlicher Sünde befleckt, aber meine Gedanken, meine geheimen Wünsche und kriminellen Träume haben mich in die Hölle gebracht. Trotz der Reinheit meines jungfräulichen Körpers wusste ich nicht, wie ich meine Seele, meine Gedanken und Bewegungen meines Herzens rein halten sollte, und dafür bin ich der Qual ausgeliefert. Aufgrund meiner Nachlässigkeit hegte ich ein Gefühl tief empfundener Zuneigung zu einem jungen Mann, genoss in meinen Gedanken und Träumen die Idee seines schönen Aussehens und seiner Vereinigung mit ihm, und als ich erkannte, dass dies eine Sünde war, schämte ich mich, mich während der Beichte meinem Beichtvater zu offenbaren. Die Folge der bösartigen Freude an unreinen Gedanken und Träumen war, dass die heiligen Engel nach meinem Tod Abscheu vor mir entwickelten und mich in den Händen von Dämonen zurückließen. Und jetzt brenne ich in den Flammen der Gehenna, ich werde für immer brennen und niemals, niemals brennen, es gibt kein Ende der Qual für diejenigen, die vom Himmel abgelehnt wurden! Nachdem sie dies gesagt hatte, stöhnte die unglückliche Frau – stöhnte, knirschte mit den Zähnen und verschwand, gefangen in der flammenden Lava, mit all ihren Augen vor dem Blick der Äbtissin 169 . „Du musst deine Seele bewahren und auf jede erdenkliche Weise für sie sorgen“, sagt der heilige Makarius, „damit sie nicht mit üblen und bösen Gedanken in Verbindung kommt. So wie ein Körper bei der Paarung mit einem anderen Körper mit Unreinheit infiziert wird, so wird die Seele verdorben, indem sie sich mit bösen und bösen Gedanken verbindet und gleichzeitig mit ihnen übereinstimmt. Dabei handelt es sich nicht um eine oder zwei Arten von Gedanken, die zur Sünde führen, sondern um alle bösen Gedanken im Allgemeinen, wie Gedanken des Unglaubens, der Schmeichelei, der Eitelkeit, Zorn, Neid und Eifer. Die Ablehnung all dieser Gedanken besteht darin, „sich von allem Schmutz des Fleisches und des Geistes zu reinigen“ (2. Kor. 7,1). Wisse, dass Verderbnis und Unzucht auch im Geheimnis der Seele durch die Taten obszöner Gedanken verursacht werden, nach dem Wort des großen Apostels: „Wenn jemand die Kirche Gottes verdirbt, wird Gott ihn verderben“ (1. Kor. 3,17). Gott, verstehe diesen unseren sichtbaren Körper. Ebenso ist derjenige, der die Seele und den Geist verdirbt, der sich mit der Bosheit verbindet, der Hinrichtung schuldig. So wie der Körper vor sichtbarer Sünde bewahrt werden muss, so muss die Seele, diese Braut Christi, vor obszönen Gedanken bewahrt werden, „um Christus die Braut zu schenken.“ Und in einer anderen Schriftstelle heißt es: „Behüte dein Herz mit aller Sorgfalt, denn aus ihnen kommt das Leben“ (Spr. 4,23). Und noch einmal: Lernen Sie aus der Heiligen Schrift, dass „ein hartnäckiger Geist Sie von Gott trennt“ (Weisheit 1,3). Der Mönch Nil von Sorsky spricht folgendermaßen über Leidenschaft: „Leidenschaft unterliegt entweder angemessener Reue oder zukünftiger Qual. Man muss die Leidenschaft bereuen und um Befreiung von ihr beten: Sie unterliegt zukünftiger Qual wegen ihrer Reuelosigkeit und nicht wegen des inneren Kampfes, den sie hervorruft. Wenn der Kampf selbst mit ewiger Qual bestraft würde, dann gäbe es ohne vollkommene Leidenschaftslosigkeit keine Vergebung der Sünden, die jedoch von vielen angenommen wurde, wie St. Peter von.“ Damaskus sagt: „Wer mit irgendeiner Leidenschaft zu kämpfen hat, muss sich vorsichtig dagegen wehren“, sagten die Väter. „Wer mit einer lüsternen Leidenschaft kämpft, muss es auf jede erdenkliche Weise vermeiden, mit ihm zu reden und ihn zu riechen“, sagten die Väter. Solch ein Mensch entzündet den Ofen der Leidenschaften in sich selbst und bringt böse Gedanken in sich ein, wie Tiere“ 170. Bereiten wir uns auf die Ewigkeit und auf den Übergang in die Ewigkeit, den Tod genannt, im irdischen Leben, an dieser Schwelle zur Ewigkeit, vor. Das irdische Leben ist nicht das Leben selbst, sondern ein ständiger Kampf zwischen Leben und Tod: Abwechselnd weichen wir zuerst von dem einen oder anderen ab, zögern zwischen ihnen, werden von ihnen herausgefordert. Wenn wir den kurzen Moment, für den wir hier auf der Erde leben, angemessen bewerten und ihn mit einer unermesslichen und majestätischen Ewigkeit vergleichen, dann werden wir nur einen richtigen Umgang mit dem irdischen Leben finden. Es wird richtig eingesetzt, wenn es zur Vorbereitung auf die Ewigkeit durchgeführt wird. So beurteilt das Wort Gottes das irdische Leben: „Fürchtet euch nicht, kleine Herde“, vermacht der Herr seinen Jüngern auf ihrer irdischen Reise, „denn es ist eurem Vater ein Wohlgefallen, euch das Reich zu geben.“ Verkaufe deinen Besitz und gib Almosen: Schaffe dir einen Schatz, der nie vergeht, einen unvergänglichen Schatz im Himmel, wo sich kein Dieb nähert, keine Motte verdirbt: Denn wo dein Schatz ist, da wird auch dein Herz sein. Lass deine Lenden gegürtet sein und deine Lampen brennen; und du bist wie ein Mann, der auf seinen Herrn wartet, wenn er aus der Ehe zurückkehrt, damit, wenn er kommt und drängt, ihm die Ehe geöffnet wird. Selig sind die Diener, für die der Herr kommen und sie wachsam finden wird. Wahrlich, das sage ich euch, denn er wird sich gürten und sie dazu bringen, sich niederzulassen, und nach seinem Tod wird er ihnen dienen. Und wenn er in der zweiten Wache kommt und er in der dritten Wache kommt und sie auf diese Weise findet, ist Glückseligkeit das Wesen der Sklaverei. Siehe, wenn der Herr der Kirche gewusst hätte, wann der Dieb kommen würde, wäre er wachsam gewesen und hätte nicht zugelassen, dass in sein Haus eingebrochen würde. Und deshalb werdet ihr bereit sein: Denn zu dieser Stunde, denkt nicht daran, wird der Menschensohn kommen. Wer ist denn ein treuer Baumeister und ein Weiser, den der Herr über seine Diener einsetzen wird, um ihn zu gegebener Zeit zu geben? Gesegnet ist dieser Diener; Wenn der Herr kommt, wird er ihn dabei finden. Wahrlich, ich sage euch, dass er ihn über all seine Besitztümer stellen wird. Wenn dieser Diener in seinem Herzen sagt: „Mein Herr wird nicht kommen und anfangen, die Knechte und die Dienerinnen zu schlagen und zu essen und zu trinken und sich zu betrinken“, wird der Herr dieses Dieners an einem Tag, an einem bestimmten Tag, zu einer bestimmten Stunde, zu einer bestimmten Stunde kommen, und er wird ihn verwöhnen und seinen Teil mit den Ungläubigen teilen“ (Luk. 12:32–40, 42–46). Die verbale Herde wahrer Christen ist klein und gedemütigt; es wird von den stolzen Söhnen der Welt verachtet und verfolgt; aber der Herr befiehlt ihm, in Sorgen nicht in Ohnmacht zu fallen und keine Angst vor ihnen zu haben, befiehlt ihm, diesen Sorgen keine Aufmerksamkeit zu schenken und seine ganze Aufmerksamkeit auf das Himmelreich zu richten, das durch den guten Willen des Vaters – Gottes – versprochen wurde. Er befiehlt, irdisches Eigentum durch Almosen in himmlisches Eigentum umzuwandeln, damit der Schatz eines Menschen, der im Himmel ist, ihn in den Himmel lockt. Er befiehlt dir, deine Umstände so zu gestalten und dein Leben so zu führen, dass du ständig auf den Tod vorbereitet bist. Er nennt das irdische Leben Nacht und verkündet, dass es unbekannt ist, zu welcher Stunde dieser Nacht der Tod kommen wird: ob in der Kindheit oder in der Jugend, im reifen Mut oder im extremen Alter. Der Herr droht denen mit dem unerwarteten Tod, die sich, weil sie es für weit von sich selbst halten, erlauben, das irdische Leben und die Gaben Gottes zu missbrauchen. Die wahren Jünger Christi erfüllten den Willen des Herrn mit Präzision. Der Apostel Paulus sagt über sich selbst, dass er täglich starb (1 Kor 15,31). Genau: Wer täglich auf den Tod vorbereitet ist, stirbt täglich; Wer alle Sünden und alle sündigen Wünsche mit Füßen getreten hat, dessen Gedanken nun in den Himmel gewandert sind und dort bleiben, der stirbt täglich. Wer täglich stirbt, lebt bereits das ewige, wahre Leben 171. Nur sehr wenige Christen, selbst diejenigen, die ihr Leben in heiligen Klöstern verbringen, erreichen ein solches Leben in Gedanken und Herzen im Himmel, während sie körperlich auf der Erde leben, eine solche tägliche Seelenwanderung in die Ewigkeit; desto weniger zugänglich ist dieser spirituelle Zustand für Christen, die in der Mitte der Welt leben. Irdische Sorgen unterdrücken ständig den Gedanken an das Irdische, binden ihn an das Vergängliche und Vergängliche und berauben ihn der Erinnerung an die Ewigkeit. Dies sollte jedoch einen Christen nicht zur Verzweiflung führen. Wenn er nicht ständig im Bereich des Ewigen und Geistigen bleiben kann, kann er sich oft dorthin wenden und sich rechtzeitig auf den Tod vorbereiten. Man muss sich darauf vorbereiten, indem man seine Sünden täglich oder, wenn möglich, häufig bekennt, sowohl vor dem geistlichen Vater als auch im geistlichen Käfig vor dem einzigen Kenner des Herzens – Gott. Man muss sich auf den Tod vorbereiten, indem man auf Essen und Trinken verzichtet, auf leeres Gerede, Witze, Lachen, Zerstreuung, Vergnügungen und Spiele verzichtet, auf den Luxus verzichtet, den die Eitelkeit der Welt erfordert, und auf alle Exzesse, die den Gedanken an den Tod dem Geist fremd machen, indem man das irdische Leben schmeichelhaft als endlos darstellt. Wir müssen uns mit Gebeten aus reuigem und demütigem Herzen, mit Tränen, Seufzern und Schluchzen vorbereiten; muss durch reichliche Almosengabe, Vergebung von Beleidigungen, Liebe und gute Taten gegenüber Feinden, Geduld mit allen irdischen Sorgen und Versuchungen, die die ewigen Leiden der Hölle sühnen, vorbereitet werden. Wenn der Tod einen Christen in dieser Tat trifft, dann wird er ihn natürlich gegürtet vorfinden, d. Erinnerung an den Tod oder sterbliche Erinnerung Eine der besten Möglichkeiten, sich auf den Tod vorzubereiten, besteht darin, sich an den Tod zu erinnern und darüber nachzudenken. Aus den obigen Worten des Erretters geht klar hervor, dass dies vom Herrn geboten wird. Und die Heilige Schrift des Alten Testaments sagt: „Gedenke deiner Letzten, und du wirst niemals sündigen“ (Sir. 7:39). Die heiligen Mönche pflegten diesen Teil der geistigen Leistung mit besonderer Sorgfalt. In ihnen verwandelte sich das Nachdenken über den Tod, überschattet von der Gnade, in eine lebendige Betrachtung des Todesgeheimnisses, und diese Betrachtung wurde von inbrünstigem Gebet mit reichlich Tränen und tiefem, tief empfundenem Stöhnen begleitet. Ohne ständige Erinnerung an den Tod und das Gericht Gottes erkannten sie die erhabenste Leistung als gefährlich an, da sie zu Einbildung führen konnte. Der Mönch Antonius der Große rät in seinen Anweisungen an seine Jünger, über den Tod nachzudenken: „Indem wir über die Wechselfälle des menschlichen Lebens und die Ungewissheit seines Endes nachdenken“, sagt er, „werden wir durch diese Überlegung von der Sünde befreit. Wenn wir aus dem Schlaf aufstehen, ist es ziemlich zweifelhaft, ob wir den Abend erreichen werden. Wenn wir wiederum den Körper durch Schlaf beruhigen wollen, ist es ebenso unzuverlässig, ob wir das Licht des kommenden Tages erblicken werden.“ Nachdenken über die Untreue unseres Lebens und unserer Natur in jeder Hinsicht erlangen wir das Wissen, dass Gottes Vorsehung uns kontrolliert, dann hören wir auf zu sündigen und uns von leeren und verderblichen Situationen mitreißen zu lassen, dann sind wir auf niemanden böse, wir streben nicht danach, irdische Schätze anzuhäufen, wir zertrampeln alles Vergängliche mit der Angst vor dem täglichen Abschied von hier und mit dem ständigen Nachdenken über die Trennung der Seele vom Körper; dann hört die Liebe zum weiblichen Geschlecht auf zu wirken, die Flamme der Unzucht erlischt, wir vergeben einander unsere Schulden und haben ständig vor unseren Augen der Beginn der endgültigen Vergeltung. Die Angst vor dem Gericht und die Angst vor der Qual zerstören die trügerischen Begierden des Fleisches und stützen gemeinsam die Seele, wenn sie zum Absturz neigt.“ Der heilige Isaak von Syrien sagt: „Wer wird würdig als weise bezeichnet? Derjenige, der wirklich verstanden hat, dass es eine Grenze für dieses Leben gibt; er kann seinen Sünden eine Grenze setzen.“ hilft dem Menschen, wenn er das Leben in sich manifestieren möchte, legt diesen Gedanken in sich als Grundlage, wie wir sagten. Wenn ein Mensch ihn nicht mit alltäglichen Sorgen und Eitelkeiten auslöscht, sondern in der Stille tiefer in sich hineingeht und sich damit beschäftigt, dann wird es ihn zu einer tiefen Vision führen, die in Worten nicht auszudrücken ist, und er verwendet seine ganze Kraft, um ihn aus einem Menschen herauszureißen. Wenn es möglich wäre, würde er dem Menschen das Königreich der ganzen Welt geben, wenn er diesen Gedanken nur durch Unterhaltung auslöschen könnte aus dem Kopf des Mannes; er würde es gerne tun, wenn er könnte. Er weiß, dass, wenn der Gedanke an den Tod in einem Menschen Wurzeln schlägt, sein Geist nicht länger im Land der Täuschung bleibt und die dämonische List nicht an ihn herankommt. Denken Sie nicht, dass wir über den ersten Gedanken sprechen, der in uns erwacht, indem er uns an die Erinnerung an den Tod erinnert; Wir sprechen von der Vollständigkeit der Sache, wenn die Erinnerung und die Reflexion des Todes ständig zu einem Menschen kommen und ihn immer bestätigen und überraschen. Der erste Gedanke ist physischer Natur und der zweite Zustand ist spirituelle Vision und wundersame Gnade. Diese Vision ist in helle Gedanken gekleidet. Wer es hat, achtet nicht auf die Welt und kümmert sich nicht um seinen Körper“ 173. „Wenn du dich deinem Bett näherst, sag zu ihm: O mein Bett! Willst du nicht in dieser Nacht mein Sarg werden? Ich weiß nicht, ob mich diese Nacht statt eines vorübergehenden Schlafes ein zukünftiger ewiger Schlaf treffen wird. Solange du Beine hast, fließe zur Arbeit, bevor sie in einem Band gebunden sind, das nicht mehr gelöst werden kann. Solange du Finger hast, kreuzige sie im Gebet, bevor der Tod kommt. Solange du Augen hast, fülle sie mit Tränen, bevor sie mit Staub bedeckt werden. Genauso wie eine Rose.“ verdorrt, sobald der Wind darauf bläst, also stirbst du, wenn eines der Elemente, aus denen deine Komposition besteht, in deinem Herzen erschüttert wird, und erinnere dich ständig daran: Siehe, der Bote, der für mich kommen sollte, war bereits an der Tür angekommen, unwiderruflich. „So wie Brot notwendiger ist als jede andere Nahrung“, sagt der heilige Johannes Climacus, „so ist das Nachdenken über den Tod notwendiger als alle Aktivitäten. Die Erinnerung an den Tod führt bei den gemeinschaftlichen Mönchen zu Eifer für die Arbeit und zur ständigen Schulung, um die Gebote des Evangeliums zu erfüllen, insbesondere um Schmach mit Sanftheit zu ertragen, und bei den stillen Mönchen zum Ablegen von Sorgen, zum ständigen Gebet und zur Bewahrung des Geistes. Diese Tugenden sind Mutter und Tochter der Erinnerung an den Tod. Leben.“ Die Erinnerung an den Tod schneidet den Überschuss an Nahrung ab. So wie nach der Definition der Väter die vollkommene Liebe nicht fällt, so wie einige den Abgrund als unendlich anerkennen und sagen, dass dieser Ort keine Grenzen kennt, ist es unmöglich, einen wirklichen Tag in Frömmigkeit zu verbringen Betrachten Sie es nicht als den letzten Tag unseres Lebens. Seien wir davon überzeugt, dass die Erinnerung an den Tod, wie alles Gute, eine Gabe Gottes ist; denn oft vergießen wir selbst an den Gräbern keine Tränen und bleiben gleichgültig; im Gegenteil, wir sind oft auch ohne dieses Spektakel bewegt“ 175. Der große Barsanuphius behauptet, dass ein Mensch, der in allem seinen Willen abschneidet, ein demütiges Herz hat und immer den Tod vor Augen hat, durch die Gnade Gottes gerettet werden kann und dass ihn, wo immer er ist, keine Angst überkommen wird: Er „vergisst, was dahinter ist, greift aber nach dem, was davor ist“ (Phil 3,13). „Lasst eure Gedanken gestärkt werden“, schreibt dieser ehrwürdige Vater an einen bestimmten Bruder, „durch die Erinnerung an das Kommen des Todes, dessen Stunde niemandem bekannt ist. Lasst uns versuchen, Gutes zu tun, bevor wir aus diesem Leben gehen. Wir wissen nicht, an welchem Tag wir berufen werden, sonst bleiben wir draußen vor dem Palast bei den fünf törichten Jungfrauen, die die Lampen nahmen, aber das Öl in ihren Gefäßen nicht nahmen.“ 176. Der Reverend schreibt an einen anderen Bruder: „Verstehe, dass die Zeit nicht langsamer wird, und wenn die Stunde kommt, ist der Bote des Todes unerbittlich. Wer hat zu ihm gebetet und wurde erhört? Er ist ein wahrer Diener des wahren Meisters, der seinen Befehl genau ausführt. Lasst uns den schrecklichen Tag und die schreckliche Stunde fürchten, in der weder Bruder noch Verwandter noch Vorgesetzte noch Macht noch Reichtum noch Ruhm uns beschützen werden: sondern es wird nur einen Menschen und sein Werk geben“ 177. – „Es ist gut für den Menschen, sich an den Tod zu erinnern, um sich an das Wissen zu gewöhnen, dass er sterblich ist; das Sterbliche ist nicht ewig; das Nicht-Ewige wird dieses Zeitalter unfreiwillig verlassen. Durch die ständige Erinnerung an den Tod beginnt der Mensch, freiwillig Gutes zu tun“ 178. Der Mönch Philotheus vom Sinai rät dem Asketen Christi, den ganzen Morgen einem nüchternen und langen Gebet zu widmen und nach dem Essen etwas Zeit damit zu verbringen, sich an den Tod zu erinnern und über ihn nachzudenken 179 . Unter Berufung auf diesen alten Vater als Zeugnis rät unser Ehrwürdiger Nil von Sora auch, sich nach den Mahlzeiten Zeit zu nehmen, um über den Tod und das Gericht nachzudenken180. Diese aus glückseliger Erfahrung stammende Anweisung der Heiligen Väter ist nützlich und sollte von jedem genutzt werden, der sich an die Erinnerung an den Tod gewöhnen möchte, der sich von dem verführerischen und trügerischen Geisteszustand befreien möchte, in dem der Mensch auf Erden ewig zu sein scheint, und der den Tod als das Schicksal nur anderer Menschen und überhaupt nicht als sein eigenes betrachtet. Nachdem er sich gezwungen hat, sich an den Tod zu erinnern, sendet der barmherzige Herr eine lebendige Vorahnung davon – und diese kommt dem Asketen Christi während seines Gebets zu Hilfe. Es erfreut ihn rechtzeitig zum Jüngsten Gericht Christi; Rechtzeitig bei dieser Prüfung bittet ein Mensch den humanen Herrn um Vergebung seiner Sünden und erhält sie. Deshalb nannte der heilige Johannes Climacus „das Gebet derer, die wahrhaft beten – einen Richterstuhl, ein Gericht, einen Thron des Herrn, der das allgemeine zukünftige Gericht vorwegnimmt“ 181. Der heilige Philotheus vom Sinai bezeugt, dass die sterbliche Erinnerung (wie die Heiligen Väter im Allgemeinen Erinnerung und Nachdenken über den Tod nennen) Geist und Körper reinigt. „Nachdem ich ihre Schönheit gesehen hatte“, sagt er, „und vom Geist und nicht vom Auge fasziniert war, wollte ich sie als Begleiterin für die Dauer dieses irdischen Lebens gewinnen und eine Liebhaberin ihrer Pracht und Ehrlichkeit werden. Wie bescheiden, freudig-traurig, rücksichtsvoll sie ist! Wie sie ständig zukünftige gerechte Folter fürchtet! Wie viel Angst sie davor hat, ein tugendhaftes Leben von Tag zu Tag aufzuschieben! Sie strahlt lebendiges, heilendes Wasser aus ihren sinnlichen Augen und aus ihrem Geist.“ „Augen sind eine Quelle, die die weisesten Gedanken schärfen, die fließen und springen, und die Bedeutung beleben, die ich, wie gesagt, die Tochter Adams, die Erinnerung an den Tod, als Begleiterin haben wollte, mit ihr einschlafen, mit ihr reden und erforschen würde, was mit mir nach der Trennung vom Körper passieren würde“ 182. „Die ewige und lebendige Erinnerung an den Tod bringt Weinen hervor, verbunden mit Freude und Süße und Nüchternheit des Geistes“ 183. „Wer sein Leben geschickt auf die Probe stellt, ständig in der Erinnerung an den Tod verharrt und darüber nachdenkt und dadurch den Geist klug von Leidenschaften ablenkt, sieht das stündliche Kommen dämonischer Ausreden klarer als jemand, der sein Leben außerhalb der sterblichen Erinnerung verbringen möchte, um eines einzigen Geistes willen sein Herz zu reinigen und seine Gedanken nicht immer beklagenswert und traurig zu halten. Solch einer, der mit seinem Witz alle zerstörerischen Leidenschaften besiegen will, ist, ohne es zu wissen, an das Schlimmste gebunden Ein solcher Mensch weicht mit seiner Arroganz oft weit von Gott ab, um nicht stolz zu werden und deshalb nicht verrückt zu werden. Es ist üblich, dass Seelen, die hier und da Wissen sammeln, stolz auf die Geringeren sind, die sie zu sein scheinen: Im Gegenteil, wer die Erinnerung an den Tod hat und die Invasion der Dämonen klarer sieht als andere, besiegt sie jeden Abend und vertreibt sie“ 184. „Wahrlich, die lebendige Erinnerung an den Tod enthält viele Tugenden: Sie ist der Vater des Weinens, ein Anreiz, sich von allem zu enthalten, eine Erinnerung an die Gehenna, die Mutter des Gebets und der Tränen, die Leidenschaftslosigkeit des Verfalls durch die Entdeckung seiner Sterblichkeit, die Quelle des Witzes verbunden mit Klugheit; ihre Kinder sind die tiefe Gottesfurcht und die Reinigung des Herzens von leidenschaftlichen Gedanken, die viele Gebote umfasst“ 185. Der heilige Hesychius von Jerusalem stellt unter den Bildern der Nüchternheit den ständigen Inhalt der Erinnerung an den Tod in der Seele dar. Er vergleicht das sterbliche Gedächtnis mit einem Torwart, der an der Tür der Seele steht und verhindert, dass böse Gedanken in sie eindringen. „Lasst uns“, sagt er, „wenn möglich unaufhörlich an den Tod denken. Aus dieser Erinnerung entsteht in uns die Abkehr von Sorgen und allen Eitelkeiten, die Bewahrung des Geistes und das unaufhörliche Gebet“ 186. Die ständige Erinnerung an den Tod ist eine wunderbare Gnade, das Los der Heiligen Gottes, insbesondere derjenigen, die sich in unzerstörbarem Schweigen der gründlichen Reue hingegeben haben. Nur in der Stille reifen und gedeihen die erhabensten Tugenden, wie die seltensten und kostbarsten Pflanzen in Gewächshäusern! Aber wir, die Schwachen und Leidenschaftlichen, müssen uns auch dazu zwingen, uns an den Tod zu erinnern und in unserem Herzen die Fähigkeit zu erwerben, darüber nachzudenken, obwohl ein solches Denken für ein sündiges und friedliebendes Herz äußerst abstoßend ist. Für eine solche Schulung ist es gemäß den oben genannten Anweisungen der Heiligen Väter nützlich, sich jeden Tag eine bestimmte Stunde frei von Sorgen zu nehmen und sie der rettenden Erinnerung an den schrecklichen, unvermeidlichen Tod zu widmen. Egal wie wahr dieses Ereignis für jeden Menschen ist, zunächst kann man sich mit größter Mühe auch nur an die kalte Erinnerung an den Tod zwingen, der als einer der unzähligen Beweise für den Untergang unserer Natur dient, die in ihm selbst platziert sind. Die ständige Ablenkung der Gedanken, an die wir uns gewöhnt haben, und das düstere Vergessen stehlen ständig denjenigen, die beginnen, sich oft daran zu erinnern, den Gedanken an den Tod. Dann tauchen andere Gegenwirkungen auf: Unerwartet tauchen die notwendigsten Aufgaben und Sorgen genau in der Stunde auf, die wir dem Tag für die Sorge um unsere Ewigkeit beiseite gelegt haben, um uns diese Stunde zu stehlen, und dann, um uns die Arbeit selbst, sogar die Erinnerung an die Existenz des spirituellen, erlösendsten Werkes völlig zu stehlen – das Nachdenken über den Tod. Wenn wir, nachdem wir die Machenschaften der Mächte der Luft kennengelernt haben, an der Leistung festhalten, werden wir in uns selbst einen neuen Kampf dagegen sehen – Gedanken des Zweifels an der Realität und den Vorteilen der Leistung, Gedanken an Spott und Blasphemie, Gedanken an sie seltsam, dumm und lächerlich, Gedanken falscher Demut, die uns raten, uns durch unser Verhalten nicht von anderen Menschen zu trennen. Wenn durch die große Barmherzigkeit Gottes auch dieser Kampf überwunden wird, ist die schmerzhafteste Angst, die durch die lebendige Erinnerung und Vorstellung des Todes wie durch eine Vorahnung hervorgerufen wird, für unseren alten Mann zunächst ungewöhnlich schwer: Sie erschreckt den Geist und die Vorstellungskraft; ein kalter Schauer durchströmt den Körper, erschüttert ihn, entspannt ihn; das Herz schmachtet vor unerträglicher Melancholie, gepaart mit Hoffnungslosigkeit. Man sollte diesen Zustand nicht ablehnen, man sollte keine schädlichen Folgen von ihm befürchten. „Für jeden, der anfängt, nach Gott zu leben“, sagt der neue Theologe St. Simeon, „ist die Angst vor der Qual und der daraus resultierenden Krankheit nützlich.“ Wer davon träumt, ohne solche Krankheiten und Bindungen einen Anfang zu machen, legt nicht nur den Grundstein auf den Sand seiner Taten, sondern ist auch wie jemand, der versucht, eine Kirche in der Luft zu bauen, ohne jegliches Fundament, was unmöglich ist. Aus dieser Krankheit wird bald alle Freude geboren; mit diesen Banden werden die Bande aller Sünden und Leidenschaften zerrissen; Dieser Peiniger ist nicht die Ursache des Todes, sondern des ewigen Lebens. Wer der aus Angst vor der ewigen Qual geborenen Krankheit nicht aus dem Weg gehen will und ihr nicht entspringt, sondern sich ihr durch den Willen seines Herzens hingibt und ihre Fesseln auf sich legt, der wird dementsprechend schnell zu marschieren beginnen, und sie wird ihn dem König der Könige präsentieren. Wenn dies erreicht ist und der Asket teilweise auf die Herrlichkeit Gottes blickt, werden die Bindungen sofort gelöst, schmerzhafte Angst wird verschwinden, Herzkrankheit wird sich in Freude verwandeln, eine Quelle wird erscheinen, die sinnlich fließende Tränen wie ein Fluss abfließen lässt, geistige Stille, Sanftmut, unbeschreibliche Süße, Mut, der frei und ungehemmt zu allem Gehorsam gegenüber den Geboten Gottes strömt“ 187 . Es liegt auf der Hand: Ein solcher Wandel vollzieht sich ab dem gnadenvollen Erscheinen im Herzen der Heilshoffnung. Wenn man dann an den Tod denkt, löst sich die Traurigkeit in Freude auf, bittere Tränen verwandeln sich in süße Tränen. Ein Mensch, der bei der Erinnerung an den Tod zu weinen begann, wie bei der Erinnerung an eine Hinrichtung, beginnt plötzlich bei dieser Erinnerung zu weinen, wie bei der Erinnerung an die Rückkehr in sein unbezahlbares Vaterland. Dies ist die Frucht der Erinnerung an den Tod. Entsprechend der Bedeutung der Frucht muss man beim Anbau mutig sein und alle Hindernisse mit angemessener Arbeit und Beständigkeit überwinden; Wir müssen glauben, dass wir die Frucht zu gegebener Zeit durch die Barmherzigkeit und Gnade Gottes erlangen werden. Die Erinnerung an den Tod, die Ängste, die ihn begleiten, und die Ängste, die ihm folgen, eine Erinnerung, gepaart mit inbrünstigem Gebet und Weinen um sich selbst, kann alle Mühen ersetzen, das ganze Leben eines Menschen umfassen, ihm Reinheit des Herzens geben, ihm die Gnade des Heiligen Geistes anziehen und ihm dadurch einen freien Aufstieg in den Himmel an den himmlischen Autoritäten vorbei gewähren. Ein Aufruf, sich an den Tod zu erinnern und darüber nachzudenken Bevor wir diesen betenden, glückseligen Zustand erreichen, in dem der Geist direkt den bevorstehenden Tod sieht und sich vor dem Tod fürchtet, so wie ein Geschöpf Angst vor der Drohung des Schöpfers haben sollte, die zusammen mit dem Gebot ausgesprochen wird, ist es nützlich, die Erinnerung an den Tod in uns selbst zu wecken, indem wir einen Friedhof besuchen, Kranke besuchen, beim Tod und der Beerdigung unserer Nachbarn anwesend sind und unsere Erinnerung an verschiedene moderne Todesfälle, die wir gehört und gesehen haben, regelmäßig überprüfen und aktualisieren. Wie viele unserer Bekannten, die dieses irdische Leben liebten und darin Wohlstand genossen, die auf ein langes Leben hofften und noch gar nicht alt waren, wurden plötzlich vom Tod geerntet! Keiner von ihnen konnte dem bevorstehenden Tod sagen: „Warte! Viel Glück, ich möchte noch nicht sterben!“ Einige von ihnen hatten in der Todesstunde keine Zeit, Befehle zu treffen oder Vorbereitungen zu treffen. andere wurden wegen einer üppigen Mahlzeit aus einem fröhlichen Fest herausgeholt; andere starben auf der Straße; andere ertranken; andere töteten sich selbst oder wurden getötet; andere wurden von wilden Tieren in Stücke gerissen; andere legten sich auf das Bett, um ihren Körper mit ein wenig vorübergehendem Schlaf zu beruhigen, und schliefen im ewigen Schlaf ein. Schauen wir uns um: Wie viele Verwandte, Freunde und Bekannte sind vom Tod getroffen und aus unserer Gesellschaft ausgeschieden! Von diesen hinterließen die Ruhmreichen Ruhm, Macht und Ehren, die Reichen hinterließen Eigentum und Geld, das sie mit großer Mühe anhäuften und mit großer Geiz behielten. Der Tod trennte die Eltern von ihrer großen Familie, den Ehemann von der Ehefrau, den Freund vom Freund; sie schlug ein Genie unter seinen großen Taten; Es nahm der menschlichen Gesellschaft das Mitglied weg, das sie am meisten brauchte, und zwar zum Zeitpunkt ihrer größten Not. Niemand konnte sie aufhalten oder sich ihr widersetzen; Niemand konnte von ihr Rechenschaft über ihre Taten verlangen, die mit der menschlichen Vernunft so unvereinbar waren. Was zum Teufel ist nicht Eitelkeit? Was ist nicht falsch? Was hat Beständigkeit? Wahrlich, es gibt ein Leben in Christus, das über das Grab hinaus fortdauert und sich durch den Tod des Körpers in seiner ganzen Schönheit und Leichtigkeit entfaltet. Alles andere ist schwächer als ein Schatten, trügerisch, wie Träume... Viele Jahre menschlicher Arbeit um des Verfalls willen werden durch den Tod in einer Stunde, in einem Augenblick vernichtet 188. Nachdem wir die Kürze unseres irdischen Lebens und die Eitelkeit aller irdischen Errungenschaften und Vorteile erkannt haben, nachdem wir die schreckliche Zukunft erkannt haben, die diejenigen erwartet, die den Erlöser und die Erlösung vernachlässigt und sich völlig der Sünde und dem Verderben geopfert haben, lasst uns unseren geistigen Blick von der trügerischen und bezaubernden Schönheit der Welt abwenden, die das schwache menschliche Herz bequem in Selbstliebe und Selbstbedienung gefangen hält; richten wir sie auf das schreckliche, aber rettende Schauspiel – auf den Tod, der uns erwartet. Bezahlen wir rechtzeitig; Lasst uns unsere Sünden, die in den Büchern des Weltherrschers geschrieben stehen, mit Tränen und Beichten abwaschen und reinigen. Lasst uns die Gnade des Heiligen Geistes erlangen – dieses Siegel, dieses Zeichen der Erwählung und Erlösung: Es ist notwendig für die freie Bewegung durch die Luft und für den Zutritt zu den himmlischen Toren und Wohnstätten. „Ungerechter Besitz“ (Lukas 16,11) – so nennt das Evangelium jeden irdischen Besitz als Folge unseres Sündenfalls – lasst uns ihn nach dem Rat des Evangeliums nutzen, um durch Almosen reichliche himmlische Schätze zu erwerben. Nutzen wir unser irdisches Leben, dieses große Geschenk Gottes, entsprechend dem von Gott vorgegebenen Zweck zur Gotteserkenntnis, zur Selbsterkenntnis, zur Gestaltung unseres ewigen Schicksals. Verschwenden wir keine Zeit; Verwenden wir es richtig: Das nächste Mal wird es nicht angegeben; sein Verlust ist irreparabel. Verbannte aus dem Paradies! Wir sind nicht zum Spaß auf der Erde, nicht zum Feiern, nicht zum Spielen, sondern um durch Glauben, Reue und das Kreuz den Tod zu töten, der uns getötet hat, und um unser verlorenes Paradies wiederzugewinnen. Möge der barmherzige Herr den Lesern dieses Wortes und demjenigen, der es verfasst hat, die Erinnerung an den Tod während des irdischen Lebens gewähren; indem man sich daran erinnert, sich vor allen eitlen Dingen abtötet und für die Ewigkeit lebt, um die Grausamkeit des Todes, wenn seine Stunde kommt, von sich zu nehmen und durch ihn hindurch in das gesegnete, ewige, wahre Leben zu gelangen. Amen. Gespräch 4, Kap. 9; Wort 5, Kap. 6. Wort 6, Kap. 8. Der große Makarius beschreibt die übernatürlichen Wirkungen der göttlichen Gnade während des Gebets und sagt: „In dieser Stunde passiert es einem Menschen, dass seine Seele aus ihm herausfließt, wenn das Gebet von seinen Lippen fließt.“ Offensichtlich ist dies dem Heiligen Makarius selbst passiert. Soweit der Autor dieses Wortes weiß, hatten in unserem Jahrhundert zwei Mönche die Ehre, zu sehen, wie ihre Seele während des Gebets den Körper verließ: der sibirische Einsiedler, Mönch Basilisk, der 1825 starb, und der Nikiforov-Einsiedler, Schemamonk Ignatius, der 1852 starb. Letzterer offenbarte sich persönlich dem Autor des Wortes, und mit den engsten Schülern des ersteren wurde der Verfasser des Wortes durch Zusammenleben und Freundschaft geehrt im Herrn. Es ist bekannt, dass spirituelle Menschen und spirituelle Schriften den Gedanken des Geistes mit aller Genauigkeit darlegen und dabei sehr oft das Wort der modernen menschlichen Gesellschaft als für jedermann verständlich verwenden, ohne sich im geringsten darum zu kümmern, in welcher Form dieser Gedanke von der menschlichen Gelehrsamkeit akzeptiert wird. Dies ist, was Josua sagte: „Lass die Sonne werden.“ Rev. Gregor von Sinaita, Kap. 1 von 15 Kapiteln „Über Stille und zwei Formen des Gebets.“ Dobrot., Teil 1. Die spirituelle Sicht der Geister durch die gnadenvolle Reinheit des Geistes und des Herzens ist unvergleichlich höher als die Sicht der Geister mit den Augen des Körpers oder der Seele, wenn diese Augen nur das äußere Bild der Geister sehen. Bei der letzten Vision erliegt der unerfahrene Betrachter fast immer entweder einer Täuschung oder einer psychischen Belastung. Spirituelle Vision hingegen ist die Frucht eines frommen, asketischen Lebens, überschattet von Gottes Gnade und Gottes Gunst. Es ist voller spiritueller Vorteile, weil es die Eigenschaften der Geister und ihre Handlungsweise erkennt und daher vor bösen Geistern geschützt ist, so wie der heilige Apostel Johannes sagte: „Wer aus Gott geboren ist, bewahrt sich selbst, und der Böse rührt ihn nicht an.“ Siehe die Interpretation des seligen Theophylact, Bischof von Bulgarien, zum Johannesevangelium, Kapitel 3, Vers 8. Auch der Mönch Gregor von Sinaite sagt: „Wo der Geist atmen will.“ „Unkörperlich und immateriell“, sagt der heilige Johannes von Damaskus, „im Vergleich zu uns wird ein Engel genannt. Denn im Vergleich zu Gott, dem einzigen Unvergleichlichen, erweist sich alles als grob und materiell. Die Gottheit allein ist im strengen Sinne immateriell und unkörperlich.“ Eine genaue Darstellung des orthodoxen Glaubens, Buch 2, Kapitel III „Über Engel“. „Von Natur aus“, sagt derselbe Heilige, „ist nur Gott unkörperlich: Engel, Dämonen und Seelen sind aus Gnade und im Vergleich zur groben Materie unkörperlich.“ Ebd., Kap. 12 „Über den Menschen.“ „Unterhalb der Weisheit, mit ihrer Weisheit“, sagt der heilige Makarius der Große, „unterhalb des Verstandes mit ihrem Verstand konnten sie die Subtilität der Seele verstehen oder sagen, wie sie existiert, außer denen, denen durch den Heiligen Geist das Verständnis und die genaue Kenntnis der Seele offen steht. Aber denken Sie hier, richten Sie und hören Sie zu und hören Sie, dass sie existiert? Das ist Gott, aber sie ist nicht Gott; Er ist der Herr, und sie ist die Sklavin; Er ist der Schöpfer, und dieses Geschöpf; Er ist der.“ Schöpfer, und sie ist eine Schöpfung; es gibt keine Ähnlichkeit zwischen der Natur von Dies und Dies.“ Gespräch 49, Kapitel 4. „Obwohl wir“, sagt der römische Mönch Cassian, „viele Wesen wie Engel, Erzengel und andere Mächte als spirituell bezeichnen, auch unsere Seele oder was diese subtile Luft ist, sollten sie in keiner Weise als unkörperlich anerkannt werden. Sie haben jeweils einen Körper, in dem sie existieren, obwohl dieser unvergleichlich subtiler ist als unser Körper. Sie sind Körper, so der Apostel, der sagte: „sowohl der himmlische Körper als auch der irdische Körper.“ Die Geister, die einst existierten, und diese (Dämonen) und ihre Immaterialität und Subtilität sind abgefallen, jeder hat eine gewisse materielle Fülle, wir werden je nach Rang oder Tat in den Körper aufgenommen und sind je nach unmännlicher Tat schlechter geworden: Bevor wir mehr wie Menschen sind, ist die engelhafte Süße schlimmer, wir haben die Freuden des Göttlichen verloren, und im Staub sind wir, die wir Freude haben, nicht materiell und diese ehemals materiellen Leidenschaften sind gewöhnlich neu (Akzeptanz). Und es lohnt sich nicht, sich zu wundern, da unsere Seele nach dem Bilde Gottes geschaffen wurde, sprachlich und intelligent, da sie Gott nicht kannte, ist sie bestialisch und gefühllos geworden und ist nicht nur verrückt nach materiellen Dingen mit Vergnügen: beides, weil die Gewohnheit (im Manuskript: Eigentum, d. h. die Annahme von etwas von außerhalb der Natur) die Natur umzuwandeln und die Handlung in Willkür umzuwandeln.“ Ehrwürdiger Gregor von Sinaite, Kap. 123. Freundlichkeit, Teil 1. Wie Dass die Natur durch die Aufnahme von etwas von außerhalb ihrer selbst der Einwirkung von etwas Naturfremdem unterworfen ist, lässt sich deutlich bei der Einnahme von Speisen und Getränken erkennen. Nachdem die Vorfahren das Gebot Gottes übertreten hatten, unterwarfen sie sich sofort der Tat des Bösen, die sie willkürlich akzeptierten, obwohl es für sie unnatürlich war. Es ist bekannt, dass die Teile eines Objekts, die dem Auge am nächsten liegen, für das Auge größer und die weiter entfernten Teile kleiner erscheinen. Die Wissenschaft basiert auf dieser Eigenschaft unseres Auges: der beschreibenden oder beschreibenden Geometrie. Manuskript des moldauischen Neametsky-Klosters, das dem Verfasser des Wortes zur Verfügung steht und das Leben und die Schriften des heiligen Gregor von Sinaiten in slawischer Sprache enthält, Kap. 10; auch Freundlichkeit. Teil 1. Leben des Heiligen Basilius des Neuen. Chetii-Minei 26. März. Handschriftliches Leben des Ehrwürdigen. Dobrot., Teil 1. Kapitel, die sich am Rande der griechischen Schrift befinden, äußerst nützlich, Kap. 11. Leben des Heiligen Simeon von Diwnogorsk. Chetii-Minei 24. Mai. Leben des Heiligen Andreas. Cheti-Minei 2. Oktober. Heiliger Petrus von Damaskus. Über den ersten Geist und wie er beginnen sollte. Buch 1. Freundlichkeit, Teil 3. Sehen Sie sich die Interpretation dieses Verses im von der Kiewer Höhlenkloster Lavra herausgegebenen Psalter an, mit Interpretationen, die von den Heiligen Vätern übernommen und am Anfang und Ende der Psalmen sowie auf der Brise platziert wurden. Nach der Auferstehung wird der Körper auch Geist sein. Rev. Macarius der Große, Wort 6, Kapitel 13. Hölle, Tartarus sind griechische Wörter und bedeuten einen tief gelegenen, sehr tiefen Ort. Sie entsprechen dem slawisch-russischen Wort: Unterwelt. Gehenna ist ein hebräisches Wort, der Eigenname einer tiefen Schlucht in der Nähe von Jerusalem. „Du bist die Erde, und zur Erde wirst du gehen.“ Die Heilige Kirche bezieht dieses Urteil Gottes in erster Linie auf die Seele eines Menschen, der wegen Übertretung des Gebotes Gottes dazu verurteilt ist, mit Leib und Seele in der Erde begraben zu werden; der Satz fällt mit seiner ganzen Last auf die Seele, die auch nach der Trennung vom Körper die Denk- und Empfindungsfähigkeiten behält, die allein die Wirkung des Satzes spürt; Der Körper ruht, nachdem er von der Seele getrennt wurde, in entschiedener Gefühllosigkeit. Troparion des 2. Liedes des 5. Kanons bei Matins in der 7. Osterwoche. Der heilige Athanasius der Große sagt im Osterwort: „Die menschliche Natur, vereint mit dem Göttlichen (in der Person des Erlösers), ließ die Unterwelt erzittern. Die Hölle rief dem Dieb der Toten entgegen: Warum verdrehst du die Definition, die du im Paradies gemacht hast? Warum zerreißt du eine Handschrift, die gegen die menschliche Natur geschrieben und versiegelt wurde? Ich kenne die Definition, die zu Recht über die Menschen ausgesprochen wurde: „Du bist die Erde, und zur Erde wirst du gehen.“ (Opera omnia sancti Athanasii, Band 4, S. 1.079 und 1.680). Eine genaue Darstellung des orthodoxen Glaubens, Buch. 3, Kap. 29. Vorlesung 14, Kap. 17 und 20. Sammlung von Lehren, zusammengestellt von den Herausgebern der Sonntagslesung an der Theologischen Akademie Kiew. Band 1. Lob auf Vers 56 von Psalm CXVIII. 2 Stichera am Montagabend der Bright Week. 1. Stichera am Dienstagabend der Bright Week. Troparion 1 Lied 8 Kanon Matinen in der 4. Osterwoche. Troparion 2 Lieder 3 Kanons bei Matins in der 4. Osterwoche. Troparion 2 Cantos 7 des Kanons bei Matins in der 5. Osterwoche. Refrain für Lied 9 am Sonntag. Troparion 2 Cantos 5 des Kanons bei Matins in der 7. Osterwoche. Troparion 2 Cantos 6 des Kanons bei Matins in der 7. Osterwoche. Troparion 2 Cantos 8 des Kanons für Matins in der Allerheiligenwoche. Sonntagsstichera für Lob 8. Ton. Service während der Tage von Canon 4. Bestattungsritual für Priester. Leitern Grad 7 über freudiges Weinen. Der heilige Athanasius der Große bekräftigt eindeutig den Ort der Hölle innerhalb der Erde (obiges Zitat; auch Brief an Antiochus, Antwort auf Frage 19). Der gleichen Meinung ist der heilige Basilius der Große (über den Propheten Jesaja, Kapitel V, 14). Der heilige Cyrill von Alexandria erkannte, wie weiter unten gezeigt wird, die Hölle im Inneren der Erde; andere Väter weisen ihn dort hin. Unser Landsmann, der Heilige Demetrius von Rostow, sagt: „Beim schrecklichen Gericht spricht Christus, unser Gott, immer gegen Sünder: Geh weg von Mir, Verdammnis ins ewige Feuer: Und in dieser Stunde wird die Erde unter den Sündern nachgeben, so wie sie unter Korah, Dathan und Abiron unter Moses nachgab, und dann werden alle Sünder in die Hölle fallen, – dann wird die Erde an ihren Platz zurückkehren und sich schließen. Sünder werden in der Hölle unter der Erde sein, als ob sie.“ waren fest in einem eisernen Gefäß verschlossen und ewig ewig.“ Teil 2, zweite Lektion über den Einzug des Herrn Gott und unseres Erlösers Jesus Christus in Jerusalem. Der heilige Johannes Chrysostomus sagt: „An welchem Ort, fragen Sie, wird es die Gehenna geben? Außerhalb dieser Welt, schätze ich. So wie königliche Kerker und Minen weit entfernt sind, so wird die Gehenna außerhalb dieser Welt sein. Lasst uns anfangen, nicht danach zu suchen, wo sie ist, sondern nach den Mitteln, sie zu vermeiden. (Kommentar zum Brief an die Römer. Konversation 31. Opera omnia Chrysostomi). Die Unterbringung der Hölle in den Eingeweiden der Erde bringt nichts Die wenigsten widersprechen dieser Meinung; im Gegenteil, sie bestätigt sie: Welchen bequemeren Weg könnte es geben, die Hölle vor den Augen des Universums zu verbergen, als sie in den Eingeweiden der Erde zu begraben, Vers 22 lautet in einigen griechischen Ausgaben so: „Der reiche Mann starb, und sie begruben ihn in der Hölle.“ Doch selbst in der von der griechisch-russischen Kirche akzeptierten Lesart begruben die Worte des Herrn über den reichen Mann ihn. Das Erdbeben, das Brussa im Jahr 1854 zerstörte, zerstörte die heißen Quellen; Dies war zumindest die Information, die moderne Zeitungen vermittelten. „Ich habe Angst vor Zahnstein, ich halte nichts davon, Hitze zu essen.“ Der heilige Cyril über den Exodus der Seele. Chetii-Minei 19. Mai. Der heilige Patrick lebte im frühen 4. Jahrhundert und litt 343 n. Chr. unter Kaiser Julian. Siehe den folgenden Psalter. Der Krieger Taxiot, ein Bewohner der afrikanischen Stadt Karthago, verbrachte sein Leben in Sünden. In Karthago kam es zu einer Pest. Als er viele sterbende Menschen sah, kam Taxiot zur Besinnung, bereute seine Sünden und verließ die Stadt. Dort beging er Ehebruch mit der Frau des Bauern, bei dem er lebte; Er wurde bald von einer Schlange gebissen und starb, ohne Zeit zur Reue zu haben. Er wurde in einem nahegelegenen Kloster beigesetzt. Sechs Stunden später, nach der Beerdigung, erwachte er wieder und kam am vierten Tag kaum zur Besinnung. Dann erzählte er unter Tränen dem karthagischen Erzbischof, dem seligen Tarasius, alles, was ihm nach seinem Tod widerfahren war. Chetii-Minei 28. März. Der heilige Cyril lebte im 5. Jahrhundert und leitete das Dritte Ökumenische Konzil. Sein hier gegebenes Wort über das Schicksal der Seele ist im Nachfolgepsalter enthalten. Patriarch Theophilus, dessen Neffe und Nachfolger Cyril, predigte ebenfalls eine ähnliche Lehre wie der heilige Cyril. Siehe Denkwürdige Geschichten. Viele sahen den Tod vor ihrem Tod. Wenn uns ein erheblicher Teil der Objekte der sichtbaren Welt unbekannt ist, sind die Objekte der unsichtbaren Welt noch unbekannter, insbesondere denen, die nicht ihre ganze Aufmerksamkeit auf ihr Studium gerichtet haben, sondern sich nur oberflächlich mit ihnen beschäftigen. Nicht alles, was dem fleischlichen menschlichen Geist seltsam erscheint, ist an sich schon seltsam. Wir dürfen die Allmacht Gottes nicht durch unsere Vorurteile einschränken. Jeder Mensch, der keine wahre spirituelle Intelligenz erlangt hat, ist voller Vorurteile, egal wie sehr er durch die schnell untergehende Bildung der Welt – diesen Aufruhr in Bezug auf Gott – geformt wurde. Patrologia, Vitae Patrum, Lib. VI, Kap. 13. Leitern 6. Grades. Basierend auf einer handschriftlichen slawischen Übersetzung aus dem Griechischen, angefertigt im moldauischen Neametsky-Kloster der Heiligen Himmelfahrt. Gebet zur Pfingstvesper. Brevier. Wort 1, Kap. 2, gemäß der Ausgabe von 1833. Der heilige Gregor Palamas, Erzbischof von Thessaloniki, Botschaft an die Nonne Xenia. Meinung des Heiligen Pimen des Großen (Paterikon von Skete). Es wurde von vielen anderen heiligen Vätern zum Ausdruck gebracht, schließlich vom Heiligen Tichon von Woronesch. Diese Meinung gehört der Kirche im Allgemeinen und basiert auf den Worten des Erretters. Nachdem er den Gelähmten in Bethesda am Schafbrunnen geheilt hatte, sagte der Herr zu ihm: „Siehe, du bist gesund. Niemand sündige, er sündige nicht noch schlimmer.“ Nach der Erklärung des heiligen Gregor Palamas (Botschaft an die Nonne Xenia), des seligen Theophylaktus von Bulgarien und anderer heiliger Väter. Der Herr nannte zwei Apostel die Söhne des Donners: Jakobus und Johannes Zebedäus (Markus 3:17). Interpretation des Heiligen Andreas zur Apokalypse. „Ich bin bereits vom Tod zum Leben übergegangen.“ Nach der Interpretation des seligen Theophylakts, Johannes, Kap. 11:25, 26. St. Gregory Palamas an Nonne Xenia. Epikur, der griechische Philosoph, argumentierte, dass der Mensch zum Vergnügen auf der Erde sei, und überließ es seinen Anhängern, sich diesem vollkommen hinzugeben. Um der Ausschweifung alle Freiheit zu geben, lehnte er die Existenz Gottes und die Unsterblichkeit der menschlichen Seele ab. Für alle, die das Gesetz zerstören wollen, das ihren bösen Willen einschränkt, sogar die Erinnerung an Gott, an die Tugend, an die Strafe für die Sünde, erwies sich die Lehre von Epikur als so praktisch, dass sie in der Antike und insbesondere in der Neuzeit viele Anhänger fand. Diese Bestimmungen über die Unendlichkeit der höllischen Qual sind der bekannten mathematischen Theorie der Unendlichkeit entlehnt. Wir greifen oft auf diese Theorie zurück, um die Beziehung der Geschöpfe zum Schöpfer, die im eigentlichen Sinne unverständlich und unerklärlich ist, so richtig und genau wie möglich zu erklären. Keine Wissenschaft außer der Mathematik ist zu einer solchen Erklärung fähig. Sie, sie allein, beweist die Unzugänglichkeit des Unendlichen, um es zu begreifen, und stellt alle Zahlen, also alle Arten von Kreaturen, in die richtige Beziehung zu ihm. Das Universum besteht aus Zahlen, und alle seine Bestandteile sind Zahlen; Diejenigen, die nicht in die Geheimnisse der Mathematik eingeweiht sind, werden in keiner Weise mit der Vorstellung einverstanden sein, dass alle Zahlen, so unterschiedlich sie voneinander sind, in Bezug auf das Unendliche einander völlig gleich sind. Der Grund für diese Gleichheit ist ganz einfach und klar: Er liegt in der unendlichen, also stets gleichen Differenz zwischen der Unendlichkeit und einer beliebigen Zahl. Durch die unbestreitbaren Schlussfolgerungen der Mathematik wird deutlich, dass der Begriff der Zahl ein relativer und kein wesentlicher Begriff ist. Dieser Begriff, der eine natürliche Eigenschaft begrenzter rationaler Geschöpfe darstellt und eine unwiderstehliche Folge von Eindrücken darstellt, unter deren Einfluss Geschöpfe bei ihrem Eintritt in die Existenz eintreten, kann in keiner Weise eine Eigenschaft eines unendlichen Wesens sein. Das Unendliche, das alle Zahlen umfasst, bleibt gleichzeitig durch die Eigenschaft der Vollkommenheit über jeder Zahl, hat keinen Mangel an irgendetwas und ist unfähig, dem Mangel unterworfen zu sein. Nach dieser Eigenschaft bleibt das Unendliche, das alle Eindrücke umfasst, jedem Eindruck überlegen, sonst würde es Veränderungen erfahren, was für Zahlen charakteristisch und für das Unendliche ungewöhnlich ist. Wenn die Zahl keine wesentliche Bedeutung hat, dann ist es ganz natürlich, dass die Welt aus dem Nichts durch die Wirkung des Unendlichen erschaffen wird, das allein eine wesentliche Bedeutung hat. Es ist natürlich, dass die Wirkung des Unendlichen über dem Verständnis des Menschen liegt. Dies sind die unwiderlegbaren Wahrheiten, die die Mathematik dem menschlichen Geist vermittelt: Seine Null, die die Idee des Nichtexistenten darstellt, verwandelt sich in eine Zahl, wenn das Unendliche auf ihn einwirkt. Die Naturwissenschaften kommen der Mathematik zu Hilfe, auf die sie sich wie die Seele auf den Körper bezieht. Ohne Mathematik können sie nicht existieren; Sie werden dadurch aufgebaut und getragen, wie Fleisch auf einem Skelett. In der gesamten Natur herrscht strengste mathematische Berechnung vor. Was verraten uns die Naturwissenschaften? Die Tatsache, dass die Substanz in der Umgebung, um die wir uns drehen, die wir sehen und auf verschiedene Weise durch Tasten, Hören, Schmecken und Riechen berühren, diese Substanz von uns nicht nur nicht verstanden, nicht verstanden wird, reicht nicht aus! - es ist für uns unverständlich. Die Theorie der Atome wurde erfunden, um es möglich zu machen, weitere Urteile auf etwas Plausibles zu stützen. Die Theorie der Atome bleibt eine willkürliche Annahme (Hypothese). Genau genommen gibt es in der Natur keine Lebewesen, sondern nur Phänomene. Auch Zahlen unterliegen diesem Gesetz: Es gibt keine Zahl, die sich durch Hinzufügung oder Ausschluss aus ihr nicht ändern kann; Es gibt keine Zahl, die nicht gegen Null gehen kann. Jede Zahl ist ein Phänomen. Ein Unendliches bleibt immer unverändert; es ändert sich weder durch Additionen noch durch Subtraktionen davon. Eine Unendlichkeit vereint alles Leben; es allein ist ein Wesen im eigentlichen Sinne. Wenn ja, dann ist die Erschaffung der Welt durch Gott eine mathematische Notwendigkeit und Wahrheit. So wahr diese Wahrheit ist, so wahr ist auch die Wahrheit, dass das Universum als Angelegenheit des unbegrenzten Geistes vom begrenzten menschlichen Geist nicht verstanden, diskutiert und überprüft werden kann. Die erste Wahrheit wird den Menschen zusammen mit der Wissenschaft durch die göttliche Schrift offenbart; Auf der Grundlage der zweiten Wahrheit hat der menschliche Geist weder das Recht noch die Möglichkeit, die Geschichte der Erschaffung der Welt, die wir im Buch Genesis lesen, abzulehnen. Die Wissenschaft bestätigt dies erneut. Der Apostel Johannes der Theologe donnert uns vom Himmel herab: „Im Anfang war das Wort, und das Wort war für Gott, und Gott war das Wort.“ Brevier, anschließende Tonsur ins Moll-Schema. Die Lehre des heiligen Abba Dorotheos über die Angst vor zukünftigen Qualen. Brief 6 von Svyatogorets. Ebenso sah in unserer Zeit eine gewisse alte Frau im Gorizki-Jungfrauenkloster in der Nähe der Stadt Kirillow in der Provinz Nowgorod in einem Traum höllische Qualen, und als Beweis für die Wahrheit des Traums blieb der höllische Gestank sieben Tage lang in ihrem Geruchssinn und hinderte sie während dieser ganzen Zeit daran, irgendetwas zu essen. Der heilige Demetrius von Rostow berechnet die Qualen der Hölle folgendermaßen: „Sie werden dort ein unauslöschliches Feuer ertragen; denn Christus, unser Erlöser, sagte: „Ihr Feuer wird nicht ausgelöscht.“ Patericon von Petschersk. Das Gedenken an den heiligen Athanasius wird am 2. Dezember gefeiert. Leben von Paisius Nyametsky, Absatz 14. Die Frau war der Versuchung des Teufels ausgesetzt, weil sie ganze sechs Wochen ohne Kommunion über die Heiligen Mysterien Christi verbrachte. Durch das reichliche Wirken der göttlichen Gnade im Primat der Kirche wurden selbst solche Fehler, die heute unbedeutend erscheinen, mit der Strafe Gottes bedacht (Apostelgeschichte 5). Patericon von Skitsky. Cassiani-Collatio VIII. Dies geht aus den heiligen Schriften und vielen anderen Heiligen Vätern hervor. Wort 4, Kap. 3. Dass die Macht Satans über gefallene Engel und Menschen, über die Welt und das Zeitalter nicht sein Eigentum ist, sondern von denen erworben wurde, die sie ihm willkürlich überlassen haben, bezeugte er selbst vor dem Erretter, als er ihm „das ganze Königreich der Welt in einer Stunde“ zeigte. Ave. Cassian glaubt, dass Satan vor dem Sündenfall zur Organisation der Cherubim gehörte (Kol. VII, Kap. VIII). Und andere Heilige Väter sind sich einig, dass er einer der höchsten Engel ist. „Der Tod war entsetzt, als er sah, dass ein neuer Jemand in die Hölle hinabgestiegen war, der nicht von den Fesseln dort zurückgehalten wurde. Warum hattet ihr Angst, oh Torwächter der Hölle, als ihr ihn saht (Hiob 38:17)? Baptist John, der predigt und bezeugt: „Bist du der, der kommt, oder jemand anderes durch den Tee“ (Matthäus 11,3)? Wo ist der Sieg? (1 Kor. 15:55)? Wir wurden vom Siegreichen erlöst.“ St. Cyril von Jerusalem 14 Katechetische Predigt, § 19, übersetzt von der Moskauer Theologischen Akademie. Als der Herr Jesus Christus in die Hölle hinabstieg, fürchteten sich die Fürsten der Hölle und riefen: „Hebt die Tore der Klage auf! Der König der Herrlichkeit, Christus, ist aufgefahren.“ Als der Herr die Hölle zerschmetterte und, nachdem er die Seelen der Gerechten aus ihrer Gefangenschaft befreit hatte, in den Himmel aufstieg, riefen die himmlischen Mächte, erstaunt über das neue Wunder,: „Nehmt die Tore ein.“ Einige von ihnen riefen: „Wer ist der König der Herrlichkeit?“ Andere antworteten: „Der Herr der Heerscharen stieg im Fleisch auf, Gott das Wort, der auf dem Thron der Herrlichkeit saß, der Sohn des Vaters, der seit Ewigkeit beim Vater existierte, stieg auf die Erde herab, nahm die Menschheit auf und nahm sie mit sich in den Himmel – den König der Herrlichkeit.“ Von den Heiligen Vätern entlehnte und auf dem dritten Kathisma im Psalter der Kiewer Höhlenkloster-Ausgabe platzierte Interpretation mit Interpretationen auf der Breze. Der heilige Johannes Climacus erzählt, dass ein gewisser Stephanus, der auf dem Sinai lebte, die Wüste und die Stille liebte, viele Jahre in klösterlichen Taten verbrachte, mit Fasten und noch mehr Tränen geschmückt war, blühte und andere hervorragende Eigenschaften erlangte, am Tag vor seinem Tod echte Reue erlangte, in Raserei geriet, begann, auf die rechte und linke Seite seines Bettes zu schauen und, von unsichtbaren Wesen gefoltert, vor den Ohren aller Anwesenden sprach. „Ja, genau so; aber dafür habe ich so viele Jahre gefastet.“ Dann: „Nein, du lügst, ich habe es nicht getan.“ Nochmals: „Ja, genau das, ja; aber ich habe geweint, ich habe mich hingegeben, um den Brüdern zu dienen.“ Und noch einmal: „Nein, Sie verleumden mich.“ Auf andere Vorwürfe antwortete er: „Ja, genau, und ich weiß nicht, was ich dazu sagen soll: Gott hat Erbarmen.“ Diese unsichtbare und schwere Folter bot ein bedrohliches und schreckliches Schauspiel; Das Schlimmste war, dass ihm solche Straftaten vorgeworfen wurden, die er überhaupt nicht begangen hatte. Ach! Der schweigsame Mann und Einsiedler sagte über einige seiner Sünden: „Ich weiß nicht, was ich dazu sagen soll“; Mittlerweile verbrachte er vierzig Jahre im Mönchtum und hatte Tränen in den Augen ... Wo ist Hesekiels Ausspruch verschwunden: „In dem ich dich finden und dich richten werde“, sagte Gott (Hesekiel 33,12.20). Wirklich, er konnte nichts finden, was er hätte sagen können: Warum sei dem Einen Allwissenden Ehre gezollt! Und einige sagten, der Herr bezeugte die Wahrheit ihrer Worte, dass Stephanus in der Wüste einen Leoparden aus seinen Händen gefüttert habe. Aber er wurde durch solche Folter vom Körper getrennt ... und es blieb ungewiss, wie dieser Prozess, diese Folter endete (Leitern, Grad 7). - „Verrate mich nicht an die Seelen derer, die von mir bedrängt werden; denn ich bin als Zeuge der Ungerechtigkeit aufgetreten und habe mich selbst unwahrhaftig belogen.“ „Dem privaten Gericht Gottes über die Seelen nach ihrer Trennung von ihrem Körper geht nach der Lehre der orthodoxen Kirche die Folter bei den sogenannten Prüfungen voraus, durch die sie, von der Erde aufsteigend, begleitet von Engeln, durch den Luftraum gehen und in denen böse Geister sie festhalten und alle Sünden aufdecken, die sie im Leben begangen haben.“ Dogmatische Theologie der Orthodoxen Katholischen Ostkirche, Eminenz Antonius, Kap. 341, S. 244 und 245, hrsg. 7, 1857 Vita beati Antonii, caput XXXVII. Der Mönch Antonius der Große lebte im 3. Jahrhundert und zu Beginn des 4. Jahrhunderts. Aufgrund seines langen Lebens und seines Eintritts ins Kloster im Alter von zwanzig Jahren können wir mit Sicherheit schlussfolgern, dass er die Welt in der zweiten Hälfte des 3. Jahrhunderts verließ. Die Bewunderung der Seele des Heiligen für die hier beschriebenen Luftprüfungen, als er zu beten begann, bestätigt die Meinung des heiligen Makarius dem Großen, dass die Seelen derjenigen, denen fromme Taten gelingen, manchmal durch eine besondere Wirkung des Heiligen Geistes den Körper während des Gebets verlassen. Margarete. Ein Wort über Geduld und Dankbarkeit, damit wir nicht untröstlich um die Toten weinen. Dieses Wort soll am siebten Samstag nach Ostern und bei jeder Beerdigung des Verstorbenen gelesen werden. Westliche Kritiker erkennen an, dass das Wort nicht zu Chrysostomus gehört; Aber seit jeher wird es in der Ostkirche durch Lesung während des Gottesdienstes geweiht. Die heiligen Großmärtyrer Eustratius (sein Gedenken wird am 13. Dezember gefeiert) und Georg (sein Gedenken wird am 23. April gefeiert) litten zwischen 301 und 310 n. Chr. unter Kaiser Diokletian. Chetii-Minei. Das Gebet der heiligen Eustratia gehört zu den zwölf Psalmen. Siehe Kanon von Kiew-Pechersk. Der Heilige Niphon lebte in der zweiten Hälfte des 3. und zu Beginn der ersten Hälfte des 4. Jahrhunderts. Cheti-Minei 23. Dezember. Der Mönch Simeon lebte im 6. Jahrhundert. Chetii-Minei 21. Juli. Prolog 19. Dezember. Der heilige Johannes der Barmherzige starb in der zweiten Hälfte des 7. Jahrhunderts nach der Einnahme Alexandrias durch die Mohammedaner. Rev. Isaiah lebte im 6. Jahrhundert. Frage 145. Der Große Barsanuphius lebte im 5. und 6. Jahrhundert n. Chr. Der tröstende Johannes von Karpaten, Kapitel 25. Wort des Heiligen Hesychius, Priester von Jerusalem, über Nüchternheit, Kapitel 149, 161 und 4. Freundlichkeit, Teil 2. Kapitel 60 und 75 gemäß der Übersetzung von Elder Paisius. Das asketische Werk des Mönchs Theognostus ist in der christlichen Lesung von 1826, Teil 23, enthalten. Werke von Georg, Einsiedler des Zadonsker Muttergottesklosters. Teil 1, Seite 65, basierend auf der Ausgabe von 1850. Kleiner Trebnik, Moskau 1838. Akathisten und Kanoniker, Veröffentlichung der Kiewer Höhlenkloster. 4 Spuren 8 Lieder des Kanons im Akathisten zur Mutter Gottes. Ferse, Ton 4, Kanon 8. Donnerstag, Ton 4, Lied 6. Dienstag, Ton 4, Lied 8. Samstag, Ton 2, Lied 9. Trebnik, Moskau, 1852. Lied 1, Troparion 2 und 3. Akathisten und Kanoniker, hrsg. Kiewer Höhlenkloster. Orthodox-dogmatische Theologie des rechten Reverend Macarius. Band 5, Seite 85, hrsg. 1853. „Die kontinuierliche, beständige und weit verbreitete Verwendung der Prüfungslehre in der Kirche, insbesondere unter den Lehrern des vierten Jahrhunderts, bezeugt unbestreitbar, dass sie ihnen von den Lehrern früherer Jahrhunderte übermittelt wurde und auf der apostolischen Tradition basiert.“ Ebd., S. 86. Der heilige Johannes Climacus berichtet, dass während seines Aufenthalts in einem gemeinsamen Kloster in der Nähe von Alexandria ein Räuber in dieses Kloster kam, um als Mönch Buße zu tun und Tonsur zu üben. Der Große Vater, der Abt des Klosters, befahl ihm, bei einem Treffen der gesamten Bruderschaft in der Kirche seine Sünden zu bekennen. Als der Räuber dies mit glühendem Eifer und Selbstlosigkeit erfüllte, kleidete ihn der Große sofort in das Schema. Der heilige Johannes fragte den heiligen Abt privat: Warum ließ er den Räuber so schnell tonsurieren? Als Begründung gab der Abt an, dass der Räuber mit einem Geständnis der völligen Vergebung seiner Sünden geehrt wurde. „Und leugne dies nicht“, fügte der Große hinzu, „denn einige der hier anwesenden Brüder versicherten mir und sagten: Ich sah einen gewissen Schrecklichen, der eine schriftliche Urkunde und einen Stock in der Hand hielt; und als der Beichtvater seine Sünde aussprach, löschte dieser Schreckliche diese Sünde auf der Urkunde mit einem Schilfrohr aus, und zwar in Gerechtigkeit, denn die Schrift sagt: „Rech, lass mich dem Herrn meine Missetat bekennen, und du hast meine Bosheit aufgegeben.“ Herz.“ Chetii-Minei 5. April. „Als ich aufblickte“, sagt der Mönch Serapion, der beim Tod des Mönchs Mark anwesend war, „sah ich die Seele des Heiligen, bereits von fleischlichen Vereinigungen befreit und von den Händen der Engel mit weißblonder Kleidung bedeckt und in den Himmel aufgefahren.“ Patericon von Skitsky. Die Prozession des Großen Makarius von der Erde in den Himmel wurde von einigen seiner Jünger gesehen, die besonders wohlhabend waren, und der Mönch Paphnutius, der nach dem Großen Abt der Skete wurde, erzählte von dieser Prozession. Ave. Brand Mobile Ein Wort zum Paradies und zum spirituellen Gesetz. St. Macarius der Große. Wort 2, Kap. 4. St. Macarius der Große, Gespräch 37, Kap. 5 und Rev. Mark des asketischen Wortes 6. Im Wort von Nil von Sora und im 7. Wort, Kap. 2. Mac. Großartig. Das Wort des heiligen Hesychius von Jerusalem über Nüchternheit, Kap. 23. „Wenn der Teufel jemanden sieht, der nicht sündigen will, ist er nicht so töricht, ihm offensichtlich Böses anzubieten. Er sagt ihm nicht: Geh und begehe Unzucht oder geh und stehle. Er weiß, dass wir das nicht wollen, und macht sich nicht die Mühe, uns zu sagen, was wir nicht wollen, sondern versucht, in uns eine Art Verlangen, eine Art Rechtfertigung zu finden, und mit ihnen schadet er uns. Deshalb sagt die Heilige Schrift: „Der Böse begeht Böses, wenn er sich mit dem verbindet.“ gerecht“ (Spr. 11,15). Der Böse ist der Teufel. Dann begeht er ein Verbrechen, wenn er seine Wahrheit mit unserer Wahrheit verbindet; – dann stärkt es, dann richtet es mehr Schaden an, dann handelt es. Wenn wir uns von unseren Wünschen leiten lassen und unserer Wahrheit folgen, dann verleumden wir uns selbst, als ob wir Gutes tun würden, und merken nicht einmal, wie wir zugrunde gehen.“ Die Lehre von Abba Dorotheus: Bilden Sie sich nicht Ihre eigene Meinung. Nach der Interpretation des seligen Theophylakt von Bulgarien. Dies geht aus den Leben des heiligen Antonius des Großen, des heiligen Johannes des Langmütigen von Petschersk und anderer hervor. Ave. Hesychia, Kap. 23, Freundlichkeit, Teil 2. Isaak von Syrien, Predigt 53, gemäß der Übersetzung von Elder Paisius. Nach der Interpretation von Makarius dem Großen, Predigt 2, Kap. 3. Im alphabetischen Patericon ist folgender Ausspruch des heiligen Johannes Kolov zu lesen: „Das Tor Gottes ist Demut. Unsere Väter gingen jubelnd in den Tempel Gottes, durch viele Demütigungen hindurch.“ Ehrwürdiger Nilus von Sorsky. Ave. Macarius der Große Gespräch XLIX, Kap. 2. Aus der 6. Stufe der Heiligen Leiter entnommen. Antworten auf die Fragen 229 und 623. Antworten auf die Fragen 799 und 645. Antworten auf die Fragen 799 und 644. Rev. Filothea, Kap. 2, Freundlichkeit, Teil 2. Ein Wort zur Nüchternheit, Kap. 17, 18:155. Aktive und theologische Stimmen 66 und 67, siehe Dobrot., Teil I. Die meisten sind den 7 Worten des Heiligen Nil Sorsky entlehnt. Der plötzliche Tod trifft nur diejenigen, die sich um ihre Erlösung nicht kümmern: Dies wurde vom Herrn selbst angekündigt (Lukas 12,46). „Gott“, sagte der Mönch Barsanuphius der Große zu seinem Bruder, der Angst vor einem unerwarteten und vorzeitigen Tod hatte, „wird seine Seele (einen Asketen, der mit Leidenschaften kämpft) nicht nehmen, bis er ihn in ein hohes Maß bringt, in einen vollkommenen Ehemann.“ Die Antwort ist 265.