Slovo o smrti

Doplněk ke „Slovu o smrti“ → „Pamatuj na den svého odchodu z egyptské země po všechny dny svého života“ (Dt 16:3). Smrt je velká záhada. Je zrozením člověka z pozemského dočasného života do věčnosti. Při vykonávání smrtelné svátosti odkládáme svou hrubou schránku – tělo a jako duchovní bytost, jemná, éterická, přecházíme do jiného světa, do příbytku tvorů podobných duši. Tento svět je nepřístupný hrubohmotným orgánům těla, skrze které při našem pobytu na zemi působí pocity, které však patří k duši samotné. Duše, která opouští tělo, je pro nás neviditelná a nedostupná, jako jiné předměty neviditelného světa. Pouze při provádění smrtelných záhad vidíme dušnost, náhlou bezduchost těla; pak se začne rozkládat a my ho spěcháme schovat do země; tam se stává obětí korupce, červů, zapomnění. Tak vymřelo nespočet generací lidí a bylo zapomenuto. Co se stalo a děje s duší, která opustila tělo? To nám vzhledem k našim vlastním prostředkům poznání zůstává neznámé. Smrt je pro člověka nepochopitelná a zjevuje se mu Bohem Skrytá záhada je smrt! Než byli lidé osvíceni světlem křesťanství, měli většinou ty nejhrubší a nejfalešnější představy o nesmrtelnosti duše; největší mudrci pohanství o tom pouze usuzovali a hádali. Avšak srdce padlého člověka, bez ohledu na to, jak temné a nudné bylo, neustále pociťovalo, abych tak řekl, svou věčnost. Všechny modlářské víry jsou toho důkazem; všechny slibují člověku posmrtný život – život buď šťastný, nebo nešťastný, podle pozemských zásluh. Je nutné, abychom my, krátkodobí tuláci na zemi, poznali svůj osud ve věčnosti. Jestliže se naše starosti při krátkém toulání zde soustředí na to, abychom ze sebe odstranili vše smutné a obklopili se vším příjemným, tím více bychom se měli starat o svůj osud na věčnosti. Co s námi dělá smrt? Co čeká duši za hranicemi materiálnosti? Opravdu neexistuje žádná odplata za dobro a zlo spáchané lidmi na zemi svévolně a nedobrovolně? Opravdu žádná taková odměna neexistuje, zatímco zlo na zemi z větší části prosperuje a vítězí a dobro je pronásledováno a trpí? Je nutné, je nutné, abychom odhalili tajemství smrti a viděli posmrtný život člověka neviditelného tělesnýma očima. Tajemství smrti je nám vysvětleno Božím slovem a působením Ducha svatého je dokonce zpřístupněno a otevřeno citům očištěným a zušlechtěným milostí: „Duch svatý,“ řekl apoštol Pavel, „zkouší hlubiny Boží, nejen lidské (1. Kor. 2:10). Smrt je oddělení duše od těla, spojené vůlí Boží a opět oddělené vůlí Boží. Smrt je oddělení duše od těla v důsledku našeho pádu, z něhož tělo přestalo být neporušitelné, jak bylo původně stvořeno Stvořitelem. Smrt je poprava nesmrtelného člověka, kterou je zasažen za neposlušnost vůči Bohu. Smrtí je člověk bolestně rozřezán a roztrhán na dvě části, své složky, a po smrti už není člověk: jeho duše existuje odděleně a jeho tělo existuje odděleně. A tělo nadále existuje, i když vidíme, že je zničeno a proměňuje se v zemi, z níž bylo vzato: nadále existuje ve své samé zkaženosti; nadále existuje v rozkladu jako semeno v zemi a čeká na druhotné spojení s duší, po kterém již nebude nedotknutelné touto viditelnou smrtí. Těla zvláštních Božích vyvolených odolávají zkaženosti, jsou hojně prodchnuta Boží milostí a v samém stínu smrti odhalují počátky svého slavného vzkříšení. Místo zápachu vydávají vůni; místo toho, aby kolem sebe šířili smrtící infekci, šíří léčení všech nemocí, šíří život. Taková těla jsou mrtvá i živá – mrtvá lidskou přirozeností, živá přítomností Ducha svatého v nich. Svědčí o tom, v jaké velikosti a svatosti byl člověk stvořen Bohem a že tato velikost, tato svatost byla navrácena prostřednictvím vykoupení. Zatímco tělo usnulo ve spánku smrti, co se stane s duší? Boží slovo nám odhaluje, že naše duše se po oddělení od svých těl připojují – podle dobrých či zlých vlastností, které nabyly v pozemském životě – k andělům světla nebo k padlým andělům. S anděly svou přirozeností tvoří jednu kategorii bytostí, které se dělí podle kvality, jako oni, na dobro nebo zlo, asimilované svobodnou vůlí přírodě, v primitivním stavu neposkvrněnosti a svatosti. Nesporné důkazy o tom nacházíme v Písmu svatém a ve spisech svatých otců. Pán slíbil kajícímu zloději okamžité přenesení jeho duše z kříže do nebe. „Amen, pravím ti,“ řekl mu, „dnes budeš se mnou v ráji“ (Lukáš 23:43). Trpící, žebrák Lazar, byl po své smrti odnesen anděly do části nebe zvané Abrahamovo ňadro a zesnulý nemilosrdný boháč, který se během svého pozemského života bavil „všechny dny světla“, byl uvržen do pekla (Lukáš 16:19–31). Duše spravedlivých, oddělené od svých těl, se těší blaženosti v nebi a čekají na vzkříšení svých těl, jak vypráví okultista Jan Theolog (Apoc. 6:10, 11); v pekle na něj ve strašných mukách čekají hříšníci (Apoc. 20:13). Až zazní trubka vzkříšení, pak ráj předloží obyvatele nebe ke slavnému spojení s jejich těly, které ožije z hlasu Syna Božího (Jan 5,25), jak tento hlas slyšel a ožil čtyřdenní a již páchnoucí Lazar; peklo předloží své mrtvé k poslednímu soudu a konečnému rozsudku. Po vynesení rozsudku a jeho splnění vzroste blaženost spravedlivých; hříšníci se vrátí do svého pekla k větším mukám (Ž 9,18). Pán oznámil stav spravedlivých po vzkříšení, že „jsou jako andělé Boží v nebi; Když Pán oznámil svůj druhý příchod a poslední soud, řekl, že pak řekne spravedlivým stojícím po Jeho pravici: „Pojďte, požehnaní mého Otce, přijměte království, které je pro vás připraveno od založení světa“; a stojícím hříšníkům říká: „Jdi ode mne, prokletí, do věčného ohně, připraveného pro ďábla a jeho anděla“ (Matouš 25:34, 41). A je jisté, že odměna spravedlivých i hříšníků je velmi odlišná. Boží spravedlnost odmění každého člověka „podle jeho skutků“ (Apoc. 22:12). Nejen, že je podle svědectví Spasitele nespočet nebeských příbytků, ale peklo má také mnoho různých žalářů a různé druhy muk: kdo hřeší v poznání, „bude trpět mnoha tresty“, kdo hřeší v nevědomosti, „trestů bude málo“ (Lukáš 12:47, 48). Křesťané, pouze ortodoxní křesťané a navíc ti, kteří svůj pozemský život prožili zbožně nebo se očistili od hříchů upřímným pokáním, přiznáním se svému duchovnímu otci a sebenápravou, dědí spolu s jasnými anděly věčnou blaženost. Naopak bezbožní, tedy nevěřící v Krista, bezbožní, tedy heretici a ti ortodoxní křesťané, kteří strávili svůj život v hříších nebo upadli do nějakého smrtelného hříchu a neuzdravili se pokáním, zdědí spolu s padlými anděly věčná muka. Patriarchové východní katolické církve ve svém poselství říkají: „Duše lidí, kteří upadli do smrtelných hříchů a nezoufali nad smrtí, ale ještě před odloučením od skutečného života činili pokání, ale nestihli nést žádné ovoce pokání, jako jsou: modlitby, slzy, klekání při modlitbě bdí, srdečná lítost, útěcha chudých a bližního, které katolické bližní od samého počátku projevovaly láskou k Bohu. uznává, že je Bohu milá a prospěšná - duše takových lidí sestupují do pekla a trpí tresty za hříchy, které spáchali, aniž by však ztratili naději na úlevu od nich, úlevu získávají skrze nekonečnou dobrotu, skrze modlitby kněží a charitu konané za zemřelé, a to zejména skrze moc Nekrvavé oběti, kterou zvláště kněz přináší pro každého a obecně pro každého křesťana pro jeho příbuzné. „Smrt hříšníků je krutá“ (Ž. 33:22), říká Písmo, a pro zbožné a svaté je to přechod od pověstí a nepokojů každodenního života k neotřesitelnému míru, od neustálého utrpení k trvalé a nikdy nekončící blaženosti, přechod ze země do nebe a spojení s nesčetným zástupem svatých andělů a nesčetným zástupem svatých mužů. V neukojitelném rozjímání o Bohu a v neutuchajícím spalování lásky k Němu spočívá nejvyšší a zásadní potěšení obyvatel nebes. Mnich Macarius Veliký na toto téma pojednává takto: "Když lidská duše opustí tělo, vykoná se nějaká velká svátost. Je-li vinna hříchem, pak se k ní přiblíží zástupy démonů a nepřátelských andělů a temných sil a unesou duši do své oblasti. A neměli bychom se tomu divit, jako by to byla mimořádná věc. Kdyby se z nich člověk stal v tomto věku otrokem, ještě živou věcí. mnohem více, když přijde ze světa, je jimi zajat a zotročen. Také, naopak, ve vztahu k lepšímu stavu je třeba chápat: svaté Boží služebníky stále předcházejí andělé a svatí duchové je chrání a obklopují. A když jsou odebráni z těla, andělské tváře, které přijaly jejich duši, je odnesou do své země, do světa svatyní a přivedou je k Pánu“ 2. Samotný fakt, že lidské duše jsou předurčeny ke stejnému místu pobytu, stejnému potěšení a stejné popravě s anděly, svědčí o tom, že duše jsou stvoření ve všech ohledech podobná andělům. To je zřejmé z výše uvedených slov Pána, který řekl, že spravedliví lidé po vzkříšení jsou podobní a rovni andělům. Andělé se zjevili starověkým spravedlivým Abrahamovi, Lotovi, Jákobovi a dalším v podobě lidí a spravedliví si najednou neuvědomili, že ti, kteří se jim zjevili, nejsou lidé, ale nehmotní. Po zmrtvýchvstání Krista se andělé zjevili ženám nesoucím myrhu v podobě mužů oděných do zářivě bílých rouch (Lukáš 24:4; Jan 20:12); Při nanebevstoupení Krista se také zjevili apoštolům v podobě mužů oděných do bílých šatů (Sk 1,10). Svatí otcové často viděli anděly jako jasné Běloriany a démony jako černé, ošklivé Etiopany. Pán po svém vzkříšení náhle stál uprostřed apoštolů, kteří byli spolu v horní místnosti. Apoštolové se báli, věřili, že vidí ducha; ale Pán je uklidnil tím, že jim vysvětlil rozdíl mezi projevením ducha a Jeho zjevením v oslaveném těle. Řekl jim: "Proč se trápíte," řekl jim, "a proč myšlenky vstupují do vašich srdcí? Podívejte se na mé ruce a můj nos, vždyť jsem to já: dotkněte se mě a vizte, neboť duch nemá maso a kosti, jak vidíte, že mám já" (Lukáš 24:38, 39). Neříká, že duch nemá žádnou formu. Nestačí: zbývá uznat, že duchové, t. j. andělé a duše mají podobu; jen se říká, že nemají maso a kosti, které si tělo Kristovo zachovalo ve svém oslaveném stavu. Jeruzalémští křesťané vyjádřili svůj koncept, koncept, že duchové mají podobu, když jako ducha poznali apoštola Petra, kterého viděla mladá žena Rhoda, která byla zázračně vysvobozena z vězení. Řekli: „Jeho anděl je“ (Skutky 12:13–15). Svatý Makarius Veliký říká, že andělé mají obraz a vzhled, stejně jako duše má svůj vlastní obraz a vzhled, a že tento obraz, vnější vzhled jak anděla, tak duše, je obrazem a zjevem vnějšího člověka v jeho těle 3 . Tentýž svatý Boží učí, že andělé a duše, ač jsou ve své podstatě velmi subtilní, nicméně přes veškerou svou jemnost jsou těla. Jsou to jemná, éterická těla, protože naše pozemská těla jsou naopak velmi hmotná a hrubá. Hrubé lidské tělo slouží jako oděv pro jemnohmotné tělo – duši. Na oči, uši, ruce, nohy, které patří duši, se oblékají podobné údy těla 4. Když je duše od těla odloučena smrtí, svléká ji, jako by to byl oděv. Svatý Makarius říká, že nejdokonalejší z křesťanů, očištění a osvícení Duchem svatým, vidí obraz duše, ale mezi svatými je velmi vzácné dosáhnout takové dokonalosti a vize 5 . Tento velký Otec tvrdí, že u těch, kdo se modlí modlitbu Ducha, duše někdy opouští tělo během modlitby zvláštním nepochopitelným působením Ducha svatého 6 . A v tom věku, ve kterém Velký Macarius vzkvétal na poušti egyptské Skete, ve věku vysokého mnišského asketismu, velmi vzácně se mezi svatými mnichy zaručovalo vidět obraz duše; tím jsou nyní vzácnější. Ale i nyní se setkávají díky velkému Božímu milosrdenství a falešnému slibu Pána Ježíše, že zůstanou se svými věrnými učedníky až do konce věku. Podle osobního svědectví takového Božího vyvoleného, ​​který náhle spatřil svou duši skrze hojnou milostí naplněnou modlitbu, vycházející z těla a stojící ve vzduchu, je to éterické, velmi subtilní létající tělo, mající celý vzhled našeho hrubohmotného těla, všechny jeho údy, dokonce i vlasy, jeho obličejový charakter - jedním slovem úplná podobnost s ním. S duší byly nejen síly mysli a srdce, ale byl s ní i veškerý život a tělo zůstávalo na židli jako mrtvé jako shozené šaty, dokud se do něj z Boží vůle duše nevrátila tak nepochopitelně, jako ji nepochopitelně opustila 7 . Andělé jsou podobní duši: mají údy, hlavu, oči, ústa, prsa, ruce, nohy, vlasy – jedním slovem úplná podoba viditelné osoby v jejím těle. Krása ctnosti a Boží milost září na tvářích svatých andělů; tento charakter je vtisknut do tváří nejctnostnějších křesťanů. Zoufalá zloba tvoří charakter padlých andělů; jejich tváře jsou jako ošklivé tváře padouchů a zločinců mezi lidmi. To řeknou ti, kteří viděli anděly světla a anděly temnoty. Anděl a duše se nazývají netělesní, stejně jako se ti, kteří nemají naše tělo, nazývají duchem, jakožto jemnohmotné bytosti, zcela odlišné od předmětů, které tvoří hmotný svět. Tak se jim říká v běžném lidském jazyce, v Písmu svatém a ve spisech Svatých otců 8 (Jozue 10:12): jejich substance je nesrovnatelně jemnější než substance pozemských předmětů, které vidíme. V našem běžném stavu pádu duchy nevidíme, ale cítíme jejich vliv na nás, pokud vedeme pozorný, zbožný život. Laskavý, živý, mentální pocit duchů je jejich duchovní vizí 9 (1 Jan 5:18). Vítr, vzduch, různé plyny a páry se obvykle nazývají, a dokonce i v Písmu svatém a Písmu Otcově duchem. Tak Pán přirovnal působení Ducha svatého k působení větru; Vítr na tomto místě evangelia se nazývá duch 10 (praví Pán) a bere si příklad z dechu smyslného větru. Kapitola 3 z 15 výše uvedených kapitol. Ale ve svém vlastním, přesném smyslu je jen jeden Bůh – Duch. On, jako zcela dokonalá Bytost, je svou povahou zcela odlišný od povahy tvorů, bez ohledu na to, jak jemní a dokonalí mohou být, ve srovnání s jinými tvory. Žádné bytí není Bohu přirozené! A proto kromě Boha není od přirozenosti žádná jiná duchovní bytost, 11 a znovu: „duchovní tělo je zaseto, duchovní tělo vstává“ (1. Korintským 15:40, 44), což jasně ukazuje, že pouze Bůh je netělesný.“ Rozhovor 7, kapitola 13. Mnich Cassian je uctíván Svatou pravoslavnou církví v řadách svatých Božích (jeho památka je 29. února), je rouhán a řazen mezi polopelagovské heretiky papaisty, protože na počátku 5. století odsoudil Římany za odpadlictví a usvědčil Šesté, že byli později křesťanskými koncilem. je nesrovnatelně rozvinutější na východě než na západě. Díla mnicha Cassiana publikoval s dlouhými komentáři jezuita Allard Gazey. Vydavatel sdílí odpor své sekty k reverendovi a na mnoha místech kritizuje jeho svaté dílo. Kritizuje také názor Rev., že duchové jsou jemná těla (Sobes. 7, kapitola 13, pozn. b, a Sobes. 8, kapitola 12, pozn. a). Allard nazývá tento názor paradoxem (nové, zvláštní učení) a extravagancí a staví tento názor do protikladu k obecně přijímanému názoru, jak to sám nazývá, že andělé jsou zcela netělesní, zcela duchovní, nehmotní. Kritika, která sama o sobě nezaslouží žádnou pozornost! Bohužel se někteří z nás podílejí i na temném a vágním názoru jezuitů a západních spekulantů ohledně nehmotnosti stvořených duchů. Písmo svaté a svatí otcové je neustále nazývají netělesnými a nehmotnými, ale nazývají se tak pouze ve vztahu k drsným lidským tělům a drsnému hmotnému světu a vůbec ne ve vztahu k Bohu – jedinému Duchu. Jeden Bůh je celý Duch. Andělé, svatí i padlí, podléhají času a prostoru. Pojem podřízenosti prostoru je neoddělitelný od pojmu podřízenosti formě. Po odmítnutí konceptu podřízenosti andělů prostoru je třeba buď zcela odmítnout jejich existenci, nebo je uznat jako neomezené, tj. připsat jim všudypřítomné Božství. Pouze dvě neurčité veličiny – nic a nekonečno – nepodléhají žádné formě; Naopak, každá určitá veličina, bez ohledu na to, jak velká nebo malá, má svou určitou určitostí formu. Když jsme souhlasili s tím, že andělé jsou omezeni, je třeba přijmout, že ve vztahu k prostoru mají formu a ve vztahu k jemnosti přírody mají určitý stupeň této jemnosti, tedy nevyhnutelně jsou to těla, bez ohledu na to, jak jemná tato těla mohou být. Podoba omezené bytosti je jistě nastíněna takříkajíc jejími hranicemi, jejími krajnostmi; takto vyobrazený tvor má svůj vlastní vzhled. Nekonečno nepodléhá žádné formě, protože nemá konce v žádném směru; ze stejného důvodu nemůže mít žádnou formu. „Bůh není nikde vidět“ (Jan 1:18). Nekonečná bytost nemůže být tělem, protože je jemnější než jakákoli nejdokonalejší jemnost, je zcela duchovní. Takový Duch – Bytost nesrovnatelná s jakoukoli stvořenou bytostí, jediná bytost v přesném smyslu – je Bůh. Nejen mnich Cassian zastával názor, že andělé mají jemnohmotná těla, ale také všichni ti svatí Boží, kteří měli tu čest vidět anděly světla tváří v tvář a viděli anděly temnoty. Mnoho z nich utrpělo kruté bití od démonů (například Antonína Velikého); jiní, když dostali moc od Boha, bili padlé anděly (viz Život sv. Ondřeje, 2. října, Život sv. mučednice Juliany, 21. prosince). Jak by se to mohlo stát, kdyby padlí andělé byli zcela nehmotní, jak o nich říká západní spisovatel? Naopak, jejich zjevný boj se Svatými lze vysvětlit pouze tím, že připustíme, že mají jemná těla. Allard říká, že ctihodní otcové egyptské Scete si vypůjčili myšlenku subtilní tělesnosti duchů od řeckého filozofa Platóna (Collatio 7, kap. 13), ale velký Macarius, zakladatel této Scete, jak je uvedeno výše, tvrdí, že znalost jemnosti bytosti duše a moudrosti je skryta pouze ze Země, ze Země. Duch. Doktrína stvořených duchů, přijatá ruskou církví a celou východní pravoslavnou církví, je, byť stručně, velmi jasně a rozhodně, uvedena v dogmatické teologii pravoslavné, katolické východní církve, která podle definice Svatého synodu slouží jako návod k vyučování v ruských seminářích. "Oni (duchové), jak se v teologii říká, jsou netělesní. Svatí otcové však chápou netělesnost andělů v omezeném smyslu, totiž že jsou nehmotní pouze ve srovnání s námi, oděni do hrubého a těžkého masa. Svatý Jan Damašský říká: Anděl se nazývá netělesným a nehmotným, pouze ve srovnání s Bohem se obrací k Bohu. a hmotné samotné Božstvo je nehmotné v přísném smyslu Jsou však neviditelní i Otcové omezeně: anděl, duše, démon, říká svatý Damašek, i když nemají fyzickou hrubost, mají také vzhled a omezení, která jsou vlastní jejich přirozenosti. Jedna Božská bytost je nepopsatelná, zcela beztvará, nepředstavitelná a neomezená." Kap. 97, str. 95 a 96, vyd. 7, 1857. „Duch je Bůh“ (Jan 4:24), „učiň jeho anděly duchy a jeho služebníky spalujícím ohněm“ (Žid. 1:7), - Bůh se stal člověkem, aby „vlil“ oheň (Lukáš 12:49) do našich srdcí, umrtvených hříchem a zmrzlých hříchem, aby nás učinil spojením s Ním a přístupnými k plameni a ďáblu. Padlí andělé a duše zavržených hříšníků jsou cizí pravému životu a pravé spiritualitě 12. Budoucí domovy duší odpovídají jejich přirozenosti, tedy jejich éterické povaze. Této přirozenosti odpovídá Eden neboli nebe a odpovídá jí peklo. Kromě duchovní rozkoše a vnitřního království svaté duše, která se v ní odsud odhaluje, když se očišťuje, je umístěna v zemi a klášteře, který se sluší příbytku duše oceněné Boží milostí věčnou blažeností. Hříšná duše, kterou Bůh zavrhl, je nejen trýzněna svým svědomím a svým stavem odmítnutí, ale je také uvězněna v hrozném podzemním vězení zvaném „peklo, tartarus, peklo“, kde je vystavena nelítostným mukám, které mohou trýznit její éterickou povahu. To vše je řečeno v Písmu svatém a zjevuje to Duch svatý podle svého vyvolení a uvážení lidem, kteří jsou hodni takového zjevení, zjevení, které je pro duši nejprospěšnější. Často, když chceme pečlivě prozkoumat jakýkoli předmět viditelného světa, vybereme si pro sebe vhodné místo, odkud by mohl být předmět uspokojivěji viděn a prozkoumán: neděláme to proto, že by to objekt sám potřeboval, ale proto, že potřebujeme pomoci našim omezením. Nebylo by zbytečné vybrat si pro sebe slušné duševní místo v naší současné úvaze. Toto místo neomylně najdeme a postavíme se na něj, když spatříme a uvědomíme si svou bezvýznamnost mezi obrovským vesmírem, bezvýznamnost našich prostředků k získávání vědění, bezvýznamnost vědění samotného, ​​potřebu, naléhavou potřebu, dokonce i sebepoznání, v Božím zjevení. Svýma smyslnýma očima nevidíme nebe ani peklo; ale co na nich vidíme? Co s nimi vidíme – neříkám ve světě duchů – co vidíme v tomto velmi smyslovém světě, který s takovou důvěrou nazýváme svět viditelný? Vidíme v něm jen nejmenší část předmětů, nic ve srovnání s celkem. Usvědčuje nás v tom dalekohled i mikroskop, usvědčuje nás čich a hmat, které snímají okem neviditelné plyny, a tím odhalují jejich existenci, skrytou zraku; prostor nás inkriminuje, omezuje a brání našemu pohledu úzkým, neustále se měnícím horizontem; odhaluje neprostupnost země a mnoha dalších objektů na jejím povrchu; To, co nás odhaluje, je omezení, extrémní omezení našeho zraku, který není schopen vidět jediný předmět v jeho skutečné podobě, 13 neschopný vidět plyny pro jejich tenkost, neschopný proniknout hrubými předměty svou hustotou, dokonce neschopný vidět jednu stranu předmětu, aniž by byla druhá strana nebo mnoho stran skryto. Co vidíme z viditelné přírody? - jeho nejnepatrnější částice!... A náš zvyk na omezení našeho vidění považujeme za úplné a uspokojivé vidění. Z poznání své omezenosti, poznání pokorných a věrných, s úctou směřujme pohled své mysli k těm předmětům, které jsou skryty našim hrubým citům, ale jsou nám zjeveny milostí a milostí Boží. Božský vidoucí Mojžíš, popisující stvoření světa v Knize Genesis, říká, že ve stejné době Hospodin zasadil na Východě „ráj sladkosti“ (Genesis 2:8), kam umístil první dva lidi, předky lidského kmene. „A Pán Bůh vzal člověka, kterého stvořil, a uvedl ho do sladkého ráje, aby ho vytvořil a zachoval“ (Gn 2,15). Podle tohoto příběhu Pán dosvědčil, jak bylo řečeno výše, že nebeské království bylo připraveno pro lidi od založení světa. Předkové přestoupili přikázání Boží v ráji; po zločinu se náhle změnili na duši i na těle a stali se neschopnými zůstat ve svatém ráji. Potom Bůh, říká inspirovaný Spisovatel Genesis, „vyhnal“ člověka „z ráje a vyvrhl ho“ na zem, „a naplnil“ je „sladkostí ráje“ (Gn 3:23–24). Slova „přímo ze sladkosti ráje“ vedou k myšlence, že pozemská příroda je ve své kráse podobná ráji a připomíná mu padlého člověka. Když vidíme nádheru našeho vyhnanství – země, mimovolně zvoláme: to je ráj! Tento výraz používala také Písmo svatá pro nejúrodnější zemi Sodomu před její proměnou: byla přirovnávána k Božímu ráji (Gn 13,10). Mojžíš, vidoucí Boží, zobrazuje ráj jako nanejvýš půvabnou a rozlehlou zahradu (Gn 2,9). Přesně tak vidělo nebe mnoho Božích svatých v novozákonní církvi. Tak to skutečně je: ale jeho podstata a povaha jsou jemné, odpovídají povaze jeho obyvatel - duchů, a proto jsou nepřístupné našim citům, zhrublé a otupělé pádem. Když byl z ráje vyhnán člověk, který byl původně jeho strážcem, pak byla povinnost strážce ráje svěřena cherubínům (Gn 3,24); duše lotra, který vyznával Pána na kříži, byla umístěna v ráji (Lukáš 23:43); jsou tam umístěny duše mnoha křesťanů, kteří byli hodni spasení: to vysvětluje vlastnost nebeské přirozenosti. Svatý Makarius Veliký mluví o lidech, kteří získali nebeské bohatství: „Znají je jejich spoluobčané, tedy duchové svatých a andělů, a s překvapením říkají: naši bratři, kteří jsou na zemi, získali velké bohatství. Oni (tito pozemští bratři z nebes), když odejdou z tohoto světa, mají s sebou Pána, jdou s velkou radostí k nebeským obyvatelům; ti, kdo přebývají s Pánem, přijímají a odvádějí je do předem připravených příbytků (domy a kopce, řecky parádeiso_s, zahrady, ráj v množném čísle) a kladou na ně vzácné a slavné oděvy“ 14 . Svatý Řehoř Sinajský s odkazem na ty, kteří viděli ráj a mluvili o něm, říká, že je to dolní nebe, že je plné voňavých zahrad, které vysadil Bůh; že stromy těchto zahrad jsou neustále pokryty květinami a plody; že uprostřed ráje teče řeka, která ji zalévá a na čtyři ramena se rozděluje 15. O této řece se zmiňuje i Písmo svaté; „Řeka,“ říká, „vytéká z Edenu a vede do ráje, odtud se dělí na čtyři počátky“ (Gn 2,10). Svatý prorok David také vzpomíná na vodu „nad nebesy“ (Ž 149:4). Místo nebe je určeno Písmem svatým „na východě“. V tomto směru je nebe ve vztahu k zemi. Mnich Theodora řekl, že poté, co opustila své tělo, se ona a andělé, kteří ji doprovázeli, vydali do nebeských příbytků na východě 16; velký boží světec Simeon Divnogorec viděl ráj na východě 17; na východě ho viděla mnicha Euphrosyne ze Suzdalu ve svém podivuhodném vidění 18. Na východě se staví pravoslavné kostely; Ortodoxní křesťané se během svých modliteb obracejí na východ: těla mrtvých jsou umístěna směrem na východ – „přímo k nebeské sladkosti“. Těm, pro které zůstává vymezení oblasti ráje výrokem Písma „na východě“ neuspokojivé, odpovídáme slovy svatého Řehoře Sinajského: „Je zvykem Písma vyprávět příběhy o těch, kteří byli dosud zmateni, jednoduše a bez velkého úsilí“ 19. Apoštol Pavel byl uchvácen do ráje a pak do třetího nebe – „jestli v těle nebo mimo tělo nevíme,“ říká, „a slyšel tam nevyslovitelná slovesa, která by člověk neměl mluvit“ (2. Korintským 12:3-4). Povaha ráje, nádhera nebes, hojnost milostivé blaženosti tam tak převyšuje vše půvabné a příjemné na zemi, že svatý apoštol, aby zobrazil to, co viděl v posvátném šílenství, použil následující výrazy: „Oko nevidělo a ucho neslyšelo a srdce člověka nevzdechlo, co však Bůh připravil pro ty, kdo ho milují, Bůh nám to zjevil skrze svého Ducha. 2:9–10). Tato Apoštolova slova obsahují smutnou pravdu: pád člověka je tak hluboký, že ve stavu pádu již nemůže sám přijmout žádnou představu o své ztracené blaženosti; jeho srdce milující hřích ztratilo veškerý soucit pro duchovní potěšení. Ale tato slova, odsuzující katastrofální stav padlých a setrvání v jeho pádu, zároveň hlásají radostnou pravdu: obnovení Duchem svatým těch lidí, kteří vírou a pokáním vstoupili do duchovního kmene Nového Adama, našeho Pána Ježíše Krista. Duch svatý, který vstoupil do člověka, ničí v něm království hříchu, ničí neviditelný vnitřní boj a nepořádek, nastoluje Kristův pokoj a vytváří takové duchovní potěšení, že srdce, opojeno jím, umírá, aby soucítilo s hříchem, a začíná neustále přebývat s Bohem a v Bohu. Když Duch svatý ustanovil v člověku království Boží, často pozvedá své hodné služebníky do světských zemí, do příbytků připravených pro spravedlivé na jejich věčný svátek. Mnozí z Božích svatých byli vytrženi do ráje, z něj pronikli do nebe, do nebes, až k samotnému trůnu Páně, obklopeni ohnivými Serafíny a Cherubíny. Tyto očité svědectví o nebi souhlasí. A tak mnich Simeon z Divnogorska viděl nádherné zahrady v ráji, viděl tam duši praotce Adama a duši loupežníka, prvního z lidí přivedených Bohočlověkem po vykoupení do ráje 20. Z vidění nám známých svatých otců, kteří byli diváky ráje, je zvláště jasně a podrobně uvedeno vidění svatého Ondřeje, Krista pro svatého blázna, který zůstal nadpřirozeně po celé dva týdny v rozjímání o neviditelném světě. Svému společníkovi, knězi Niceforovi, řekl o této vizi následující: „Viděl jsem se v krásném a úžasném ráji a obdivujíc ducha, pomyslel jsem si: co je to?... Vím, že žiji v Konstantinopoli; nechápu, jak jsem se sem dostal. Viděl jsem se oblečený v nejjasnějším rouchu, jako by byl utkán z blesku; na hlavě jsem měl upletenou korunu s královským pásem. Radoval jsem se z této krásy, žasl svou myslí i srdcem nad nepopsatelnou krásou Božího ráje, procházel jsem se kolem něj a bavil se. Bylo tam mnoho zahrad s vysokými stromy a těšili se z toho, že z jejich větví vycházela velká vůně Některé stromy neustále kvetly, jiné byly ozdobeny různými zlatými listy v popsatelné kráse. Je nemožné přirovnat tyto stromy k jakémukoli stromu na zemi: zasadila je Boží ruka, nikoli lidská. V těchto zahradách bylo nespočet ptáků: někteří z nich měli zlatá křídla, jiní byli bílí jako sníh a jiní byli různě skvrnití; seděli na větvích rajských stromů a krásně zpívali; z jejich sladkého zpěvu jsem si nevzpomněl na sebe - mé srdce bylo tak potěšeno; a zdálo se mi, že hlas jejich zpěvu sahal až do nebeských výšin. Ty krásné zahrady stály v řadách jako pluk proti pluku. Když jsem mezi nimi chodil s radostí srdce, viděl jsem, jak mezi nimi protéká veliká řeka a dává jim vodu. Na druhém břehu řeky byla vinice, jejíž vinná réva zdobená zlatými listy a zlatými hrozny se široce rozprostírala. Dýchaly tam tiché a voňavé větry ze čtyř zemí; z jejich dechu se zahrady třásly a vydávaly podivuhodný zvuk svými listy“ 21. Podobně mnich Theodora vyprávěl o rajském klášteře velkého světce Boha Basila Nového, že byla naplněna slávou a viděla mnoho zlatolistých a úrodných zahrad. Svatá Theodora byla podrobně zobrazena nebesy anděly, kteří ji vedli. "A viděla jsem," řekla, "krásné vesnice a četná obydlí připravená pro ty, kdo milují Boha, naplněná slávou a milostí. Ti, kteří mě vedli, mi ukázali samostatné apoštolské kláštery, samostatné prorocké kláštery, samostatná mučednictví, samostatné kláštery každého řádu svatých. Každý klášter byl nepopsatelné krásy, mohl říci, že je neobyčejně krásný, široký a dlouhý s mnoha Všude v těch klášterech byl slyšet hlas radosti a duchovní radosti a byly vidět tváře oslavujících, když mě všichni viděli, radovali se z mého spasení, vyšli mi vstříc, líbali mě a chválili Pána, který mě vysvobodil z nástrah nepřátel." 22 Opakujeme: pozemská příroda slouží jen jako slabý obraz ráje, jehož krásy jsou nehynoucí, nepopsatelně půvabné a naplněné posvátným klidem a milostí. Země byla po hříchu našich předků prokleta Stvořitelem a neustále toto prokletí vyjadřuje ve svém neklidu a nepořádku. Pak se rozkolísá a pohltí celá města a obce; pak se jeho divoké vody vynoří na povrch a zničí celé země; pak jím procházejí bouře s vichřicí, blesky, hromy, krupobitím a zanechávají za sebou zkázu. Lidstvo, které na něm žije, je v neustálém boji, soukromém i veřejném, představujícím obrovskou podívanou různého utrpení, nepřetržité práce, nesčetných hříchů, strašných zločinů, babylonského pandemonia. Ctnost na něm sotva najde stísněný a žalostný úkryt. Prochází jím neúprosná a nenasytná smrt a neustále ničí lidská pokolení, která zákon rozmnožování, ustanovený pro lidstvo Stvořitelem, nahrazuje generacemi novými. A bude chodit a sklízet lidi, dokud sama nezahyne spolu s hroutícím se světem. Zvířata obývající Zemi se vzbouřila jedna proti druhé a nemilosrdně se ničila. Samotné živly jsou v nesmiřitelném nepřátelství a neustálém boji mezi sebou. Na zemi vše bojuje, vše trpí, vše usiluje o vzájemné zničení. Jaký hrozný a neustálý zmatek! Jaký rozsáhlý a násilný střet! Je nenápadný nebo nepostřehnutelný pro ty, kdo se na něm vždy podílejí; ale ze samoty a ticha kláštera je to tulákovi, jemuž Bůh vlil „přímou rajskou sladkost“, zřejmé za neustálé vzdychání a naříkání nad ním 23 . Jestliže Bohem prokletá země, země, která je naším vyhnanstvím, země katastrof, podvodů, zvěrstev, smrti, odsouzená Bohem ke spálení (2. Petr 3:7, 10), má své krásy, které nás těší, jaký by pak měl být ráj připravený Bohem pro Jeho milovanou k věčnému domovu a požitku? Tělesné „oko“ nevidí, tělesné ucho neslyší a srdce, zaměstnané pouze smyslností, „neodchází od toho, co Bůh připravil těm, kdo ho milují. Ale Bůh nám svým Duchem zjevil pokrm“. Svatý Ondřej byl vytržen nejen do nebe, ale jako svatý apoštol Pavel i do třetího nebe. Po výše uvedeném příběhu o ráji pokračoval ve svém vyprávění takto: "Po tom na mě zaútočila hrůza a cítil jsem, že stojím nad nebeskou klenbou. Předešel mě mladý muž s tváří jako slunce. Šel jsem za ním, a hle, viděl jsem krásný a velký Kříž, vypadal jako duha. Kolem něj stáli zpěváci ohniví jako plameny a zpívali sladkou píseň, která předcházela kříže, oslavovala mě ukřižovaného Pána, oslavuje mě. Kříž, políbil ho a dal mi znamení, abych udělal totéž: padl jsem ke svatému kříži se strachem a velkou radostí a pilně jsem ho líbal, když jsem ho líbal, byl jsem naplněn nepopsatelnou duchovní sladkostí a cítil jsem větší vůni než v nebi, když jsem prošel křížem, podíval jsem se dolů a viděl jsem, jak se pode mnou dostává propast - protože se mi zdálo, že jsem vystrašil toho, kdo šel ven. já: Bojím se, že bych mohl spadnout do hlubin! Otočil se ke mně a řekl: „Neboj se, musíme vystoupat výš,“ a podal mi ruku. Když jsem ho popadl za ruku, ocitli jsme se nad druhou nebeskou klenbou; Viděl jsem tam úžasné muže a jejich klid a radost z jejich dovolené, nevyslovitelné lidským jazykem. Poté jsme vstoupili do nádherného plamene, který nás nespálil, ale pouze osvítil. Začal jsem se zděsit a znovu se ke mně otočil ten, kdo mě vedl, podal mi ruku se slovy: „Musíme vystoupat ještě výš. S tímto slovem jsme se ocitli nad třetím nebem, kde jsem viděl a slyšel mnoho Nebeských sil zpívat a chválit Boha. Přišli jsme před oponu, která zářila jako blesk, před níž stáli hrozní, skvělí mladí muži, jako ohnivý plamen; jejich tváře zářily jasněji než slunce a v jejich rukou byly ohnivé zbraně; Nespočetné množství nebeské armády stálo kolem se strachem. Mladý muž, který mě vedl, mi řekl: „Až bude sejmuta opona a uvidíš Pána Krista, pokloň se před trůnem Jeho slávy. Když jsem to slyšel, třásl jsem se a radoval se; Zmocnila se mě hrůza a nevysvětlitelná radost; Stál jsem a díval se, dokud se závěs nezvedl. Jistá ohnivá ruka to odnesla a já viděl svého Pána, jako kdysi prorok Izajáš, sedět na vysokém a vznešeném trůnu, obklopený Serafíny. Byl oděn v šarlatovém rouchu, Jeho tvář zářila nepopsatelným světlem a Své oči ke mně s láskou obrátil. Když jsem Ho uviděl, padl jsem před Ním na tvář a uctíval jasný a hrozný trůn Jeho slávy. Jaká radost mě tehdy zaplavila z pohledu na Jeho tvář, nelze vyjádřit, takže i nyní, když si na toto vidění vzpomínám, jsem naplněn nepopsatelnou sladkostí. Ležel jsem v bázni před Pánem a žasl jsem nad Jeho velkým milosrdenstvím, které mně, hříšnému a nečistému člověku, dovolilo přijít před Něj a spatřit Jeho Božskou milost. Byl jsem plný něhy, přemýšlel jsem o své nehodnosti a uvažoval o velikosti svého Mistra a opakoval jsem si v sobě slova proroka Izajáše: "Ó, prokletý! Neboť jsem byl uznán hoden, tento muž nečisté řeči, spatřit svého Pána před svýma očima!" (Iz 6,5). A slyšel jsem, že můj nejmilosrdnější Stvořitel ke mně svými nejčistšími a nejsladšími rty promluvil tři božská slova, která tak osladila mé srdce a zapálila mě láskou k Němu natolik, že jsem působením duchovního tepla úplně roztál jako vosk, a nade mnou se naplnila slova Davidova: „Moje srdce bylo jako vosk, který se rozpouštěl uprostřed mého břicha“ (Ž 21,15). Potom všechny armády zazpívaly úžasnou a nevýslovnou píseň. Potom, ani nevím jak, jsem se znovu ocitl v nebi. Napadla mě myšlenka, že jsem Panu Nejsvětější Bohorodičku neviděl: a teď vidím jistého muže, jasného jako oblak, jak nosí kříž a říká mi: "Chtěl jsi tu vidět Nejsvětější Královnu nebeských sil? Teď tu není. Odešla do chudého světa, aby pomáhala lidem a utěšovala truchlící. Ukázal bych ti, aby ses vrátil z jejího svatého příbytku, odkud nepřišel Pán, ale ty teď musíš přikázat." "Když to řekl, zdálo se mi, že jsem sladce usnul; když jsem se probudil, viděl jsem, že jsem na stejném místě, kde jsem byl předtím." Z této vize svatého Ondřeje je jasné, že ráj je nebeským příbytkem nejblíže zemi nebo prvním nebem, nad nímž jsou další nebesa, opěvovaná duchem neseným Davidem, který je nazývá „nebesa nebes“ (Žalm 149:4) 24. V těchto nebeských příbytcích nyní přebývají duše spravedlivých, podle jejich spravedlnosti. spravedliví budou uchváceni do těchto nebeských příbytků po spojení jejich duší s jejich těly vzkříšením „k oblakům vstříc Pánu ve vzduchu, a tak budeme vždy s Pánem“ (1 Tes 4,17). Vytržení ze země a odvedení Adama do ráje, vykoupeného a vráceného lidské rase Spasitelem, se nad nimi bude opakovat. Jejich svatá těla, nejen jejich duše, obnovené a znovu stvořené Bohočlověkem, budou schopny takového vytržení a vzestupu do nebe, jak toho bylo schopno tělo pračlověka 25. Vize svatého Ondřeje, stejně jako všechny podobné vize jiných svatých Božích, slouží jako důkaz a vysvětlení výše uvedeného názoru, že svatý Macarius a jeho vlastní obraz je obrazem, obrazem anděla Velkého. vnější muž. Obraz těla a obraz duše jsou tak podobné, že svatý Ondřej jasně nerozuměl, zda byl uchvácen v těle nebo mimo tělo. Uveďme jeho vlastní slova, jak je sděluje kněz Niceforus ve svém dlouhém životopise. „Viděl jsem se,“ říká svatý Ondřej, „jakoby bez těla, protože jsem tělo necítil. Dále bude Svatý vyprávět o oblečení, které měl na sobě, a spočítá své tělesné údy. Světec se vrátil k vysvětlení svého stavu: „Zřejmě jsem byl v těle, ale necítil jsem žádnou tělesnou zátěž; po celé dva týdny, během nichž obdiv pokračoval, jsem necítil žádnou tělesnou potřebu. To mě vede k přesvědčení, že jsem byl bez těla. Nevím, jak to říct s jistotou: Bůh, znalec srdce, to s jistotou ví.“ Světec viděl anděly v podobě jasných mužů a mladých mužů. Mluvil s nimi. Anděl, který ho vedl, si s ním několikrát potřásl rukou; Andělé stojící před oponou měli podobu vysokých, hrozivě vyhlížejících mladých mužů s planoucími zbraněmi v rukou. Když Svatý mluvil o andělech, počítal jejich členy: obličej, oči, ruce, nohy, jako by se snažil vysvětlit jejich samotnou podstatu, řekl, že jsou to nehmotná těla, nebo podle chápání naší doby plynná. Svatý Ondřej viděl strukturu a povahu nebeských příbytků, odpovídající jejich beztělesným obyvatelům, nesrovnatelně lepší než vše, co tělesný člověk zná a dovede si představit, přibité k zemi, neobnovované a nevychované Duchem svatým, a proto neschopné proniknout do tajemství budoucího věku. Peklo 26 se nachází v nitru země. Bůh, když o Adamovi během jeho vyhnání z ráje vyhlásil dekret, nejprve vypočítal pozemské popravy pro přestupníka rajského přikázání, pak oznámil, že Adam bude podroben těmto popravám, dokud se nevrátí do země, odkud byl vzat. „Ty jsi země,“ řekl mu Hospodin, „a vrátíš se na zem“ (Gn 3,19). Neříká se zde, že půjde k zemi s jedním tělem: vyslovená věta pro ty, kdo se odvažují vzepřít se Bohu, je strašlivější, než jak se zdá lehkému, povrchnímu pohledu. 27 Spravedliví Starého zákona, jak je zřejmé z Písma svatého, neustále uznávali útroby země jako místo pekla. „Sestoupím ke svému synovi s nářkem do pekla“ (Gn 37,35), říká svatý patriarcha Jákob, když mu přinesli falešné zprávy o smrti jeho milovaného syna Josefa. "Nech mě trochu," prosí spravedlivý, trpělivý Job Boha uprostřed pokušení, která ho všude obklopovala, "než vůbec odejdu, nikdy se nevrátím, do země temné a ponuré, do země věčné temnoty, kde není světlo, níž je vidět břicho člověka" (Job 10:20-22). Bohem inspirovaný zákonodárce Izraelitů, Mojžíš, ohlašující lidu Boží hněv proti Kórachovi a jeho komplicům, řekl: „Jestliže tito zemřou smrtí všech lidí a budou-li po přítomnosti všech lidí navštíveni, pak mi Hospodin nepošle vyslance. Ale Hospodin to jasně ukáže a země otevře svá ústa, půjdou jejich stromy a já jim vyhubím jejich stromy, půjdou. zaživa dolů do pekla... A když všechna tato slova ustala, - Písmo pokračuje ve vyprávění, - země pod jejich nohama zešedla... a zaživa sestoupili do pekla“ (Nm 16,29-35). Prorok David zpíval Hospodinu: „Veliké je nade mnou tvé milosrdenství a vysvobodil jsi mou duši z nejhlubšího pekla“ (Ž 85,13). Když byla duše svatého proroka Samuela povolána čarodějkou na žádost izraelského krále Saula k setkání o nadcházející bitvě s nepřáteli, čarodějnice, když viděla tuto duši, řekla: „Viděla jsem starého muže vystupovat ze země a byl oděn dlouhým rouchem a Saul poznal, že je to Samuel“ (1. Sam 28:1). Prorok Izaiáš říká Satanovi: „Sestoupíš do pekla a do základů země“ (Iz. 14:15). Podobně se o padlém andělu jménem Boha vyjadřuje i prorok Ezekiel: „zavede ho do pekla s těmi, kdo sestupují do jámy, a pro jeho útěchu v příští zemi všechny stromy sladkosti... sestupují se stromy sladkosti do hlubin země“ (Ez 31:16, 18). Prorok nazval padlého anděla faraónem a přirovnal ho ke stromu sladkostí; ostatní andělé, unášení hlavním padlým andělem do záhuby, jsou také připodobňováni ke sladkým stromům, podle jejich stavu před pádem. Stejné místo pro peklo určuje Písmo svaté Nového zákona. Bohočlověk oznámil sestup do pekla se svou duší a od ní neoddělitelným božstvím a řekl: „Syn člověka bude v srdci země tři dny a tři noci“ (Matouš 12:40). Blahoslavený Theofylakt z Bulharska vysvětlující slova Spasitele říká, že Pán splnil tuto svou předpověď, „sestoupil do podsvětí do pekla“. Pán, slovy svatého apoštola Pavla, „sestoupil do nejnižších končin země“ – podle ruského překladu: „do hlubin země“ (Ef 4,9) a slovy apoštola Petra: „k těm, kdo jsou v duchovním vězení, sestoupil kázat“ (1 Petr 3,19). „Zbožštěná duše Kristova,“ říká svatý Jan z Damašku, „sestupuje do pekla, aby jako slunce spravedlnosti svítilo těm, kdo žijí na zemi, tak těm, kdo sedí pod zemí ve tmě a stínu smrti, mohlo zářit světlo.“28 Ve 14. katechismu svatého Cyrila Jeruzalémského čteme: „Náš Pán Ježíš v evangeliu tři dny řekl: noci: tak bude Syn člověka v srdci země tři dny a tři noci“ (Matouš 12:40). Když se podíváme na příběh o Jonášovi, najdeme v něm jednání velmi podobné jednání Ježíše. Ježíš byl poslán, aby kázal pokání: a Jonáš byl „poslán“ (Jonáš 1:2–5). Ale on utekl, aniž by věděl, že Ježíš zachraňuje pokání do penntari: břicho velryby: Ježíš dobrovolně sestoupil tam, kde byla mentální velryba, aby smrt vychrlila ty, kdo ji pohltí, podle toho, co je řečeno v Písmu: „Vysvobodím tě z ruky pekelné a vykoupím tě ze smrti“ (Oz 13,14) Jonáš se modlil z břicha: „Ve své velrybě jsem zakřičel, zvolal jsem ze své velryby. břicho pekelné.“ (Jonáš 2:3) To řekl, když byl ještě ve velrybě. Ale když byl ve velrybě, řekl o sobě, že je v pekle: protože byl předobrazem Krista, který se chystal sestoupit do pekla. O něco dále, velmi jasně prorokoval, mluvil jménem Krista. „Moje hlava je v rozsedlinách hor“ (Jan 2:6). Pokud byl v břiše velryby, jaké hory jsou tam? Já to vím, odpovídá; ale sloužím jako obraz Toho, který bude položen do tesaného kamenného hrobu. Když byl na moři, Jonáš říká: „Sestoupil do země, i její víra byla zapečetěna na věčnost“ (Jonáš 2:7), protože nesl obraz Krista, „který sestoupil na zem“ 29. Podobně svatý Epifanius Kyperský se vší jasností a jistotou označuje místo pekla v nitru země Božím sobotním popisem samých mužů. Toto slovo zde zařazujeme až na pár výjimek. "Proč je na zemi tolik ticha? Co znamená toto ticho a velké ticho? Velké ticho: král upadl do spánku. Země se bála a ztichla: protože Bůh v těle usnul. Bůh v těle usnul a peklo bylo zděšeno." Bůh na krátkou dobu usnul a vzkřísil ty, kdo spali od pradávna, z Adama. Nyní je spása pro ty, kteří jsou na zemi, a od nepaměti pro ty, kteří jsou pod zemí, nyní je spása pro celý svět, viditelný i neviditelný. Nyní je zvláštní příchod Krista, zvláštní prozřetelnost, zvláštní návštěva lidí: Bůh přichází z nebe na zem, ze země na zem. Brány pekel se otevírají a vy, kteří jste spali od věčnosti, radujte se. Ti, kdo sedí ve tmě a stínu smrti, přijímají velké světlo: Pán je s otroky, Bůh je s mrtvými, Život je s mrtvými, světlo večera je s těmi, kdo jsou ve tmě, Osvoboditel je se zajatci, je nad nebesy s podsvětím. Kristus je mezi mrtvými: pojďme tam s ním, abychom poznali tajemství této země, abychom poznali tajemství Boha pod zemí a porozuměli zázrakům Páně; Naučme se, jaké kázání Pán káže těm, kdo jsou v pekle, a jakou autoritu přikazuje těm, kdo jsou svázáni. Vyjděte ven, říká, vy, kteří jste ve tmě, a buďte osvíceni: vyjděte a vstaňte, kdo ležíte. A já ti přikazuji, Adame: probuď se a spi. Nestvořil jsem tě proto, abys zůstal spoután v pekle: vstaň z mrtvých. Jsem břicho lidí a vzkříšení. Pro tebe byl tvůj Bůh tvůj syn. Pro tebe jsem já, tvůj Pán, přijal podobu služebníka. Pro vás jsem nad nebesy, přišel jsem na zem i pod zem. Vstaň a vypadni odtud. Vstaň, jdi odtud: z temnoty do věčného světla, z utrpení do radosti. Vstaň, jdi odtud: z otroctví ke svobodě, z vězení do nebeského Jeruzaléma, z pout k Bohu, z podzemí do nebe“ 30. Církev při slavnostních bohoslužbách Velké soboty a Svatých Velikonoc, oslavující a opěvující spásu lidí od Bohočlověka, který za nás trpěl, který smrtí pošlapal smrt, který rozdrtil brány a nýty pekla, který vzkřísil lidstvo v sobě a se sebou, vyjadřuje zvláště jasně svůj názor na umístění pekla i nebe. Církev se ve skutečnosti nebádá o tom, kde je peklo a kde je nebe, ale když chválí Pána a mluví o pekle a nebi, nutně, byť mimochodem, vyjadřuje svůj názor na jejich místo, mluví o nich jako o obecně známém tématu. Majestátní chvalozpěv na matutinách Velké soboty po přečtení Šesti žalmů a Velké litanie začíná dvěma hluboce dojemnými a zároveň elegantně poetickými tropary, z nichž v prvním se zpívá pohřeb Páně, ve druhém Jeho sestup do pekla. "Vznešený Josef sňal tvé nejčistší tělo ze stromu, zabalil je do čistého rubáše a uložil do nové hrobky." - "Když jsi sestoupil k smrti, Nesmrtelný život, pak jsi zabil peklo s božstvím, a když jsi vzkřísil ty, kteří zemřeli z podsvětí, všechny nebeské mocnosti volaly: Životodárce Kriste, Bože náš, sláva Tobě." - Poté všichni duchovní a v klášterech celé bratrstvo vyjdou se zapálenými svícemi doprostřed chrámu, postaví se před plátno a začnou hlásat tzv. Církevní chartu chvály Pánu, spojujíce je s verši žalmu 118. Z těchto chvály zapisujeme ty, ve kterých je nejjasněji zmíněno, že peklo je uvnitř země. "Vešel jsi pod zem, světlonoši spravedlnosti, vzkřísil jsi mrtvé jako ze spánku, zaháníš všechnu temnotu, která je v pekle" 31. - "Obejmi zemi svou rukou, umrtvená tělem, nyní obsažená pod zemí, vysvobozující mrtvé z pekelného obsahu" 32. - "Sestoupil jsi na zem, dokonce jsi ho našel, abys ho zachránil, mistře, sestoupil jsi na zemi, mistře, ho“ 33. – „Ach, tato radost, ó mnoho sladkostí, naplnil jsi je v pekle, zářící světlo v hlubinách temnoty“ 34. - "Svou vůlí, Spasiteli, jsi sestoupil pod zem, oživil jsi zabité lidi a pozdvihl jsi je ke slávě Otce" 35. - "Když jsi naslouchal Slovu svého Otce, sestoupil jsi až do pekel a vzkřísil jsi lidstvo" 36. - "Vstoupil jsi do podzemí, z pádu člověka a zvedl jsi člověka svou kočkou." všemohoucí moc“ 37. - "Adam se bál Boha, když šel do nebe: raduje se, že jsem sestoupil do pekla, když jsem předtím padl, a nyní vstáváme" 38. - "Zůstal jsi v lůnu Otců, byl jsi štědrý a zalíbilo se ti být s člověkem, a sestoupil jsi do pekla, ó Kriste, pekelný" 39. „Pod zemi, touhou jsi sestoupil jako mrtvý, vstaň ze země do nebe, odtud padlý, Ježíši“ 41. - „Ačkoli jsi byl viděn mrtvý, vzkřísil jsi živé, jako Bůh, ze země k nebeským, odkud jsi spadl, Ježíši“ 42. V posledních dvou chválách církev oznamuje peklu, nejen místo, kde je nebe. Muži, stejně jako jejich předkové, byli svrženi na zem z „ráje“. Církev definuje místo „ráje“ tím, že říká, že lidé spadli z nebe. V kánonu matutin o Velké sobotě se zpívá: „Naplnil jsi všechnu slávu, sestoupil jsi do nižší země“ 43. Dále se říká, že „Pán se zjevil těm, kdo jsou v pekle, že obcoval s těmi, kdo jsou v pekle, to peklo, to Slovo, tě sere, truchlí, že tvá duše nezůstala v pekle, že peklo je v pekle sténá, úpění, jeden sténá, kdo dole sténá. v žebrech, že Pán sestoupil až do pekelných pokladů." V Synaxarionu Velké soboty se čte, že v tento den slavíme pohřeb Pána a Jeho sestoupení do pekla, že sestoupil do pekla se svou neporušitelnou a Božskou duší, oddělenou od těla smrtí. Používají se výrazy o pekle jako o hluboké propasti, která je zjevně z celé služby rozpoznána jako podzemní a nachází se uvnitř země 44. Stejný názor na umístění pekla a nebe vidíme ve službě na Velikonoce. Názor na místo pekla je nejjasněji vyjádřen v Irmos 6 písně kánonu: „Sestoupil jsi do nejhlubších oblastí země a rozbil jsi věčné víry, které obsahují ty, kdo jsou svázáni, Kriste. V Synaxarionu se ve verši 6 říká: "Pán nyní vyrval lidskou přirozenost z pekelných pokladů, vyzdvihl ji do nebe a přinesl neporušitelnost starověkého dědictví. Po sestoupení do pekla však nevzkřísil všechny, ale pouze ty, kteří se rozhodli Mu uvěřit. Duše svatých od nepaměti, držené peklem, budou vydány všem z nebe." Zde je opět naznačeno „starobylé vlastnictví“, to jest ráj, „v nebi“: „Tvým zmrtvýchvstáním, Pane, se ráj znovu otevřel“ 45 a ty jsi nám obnovil východ slunce v nebi“ 46 . Názor na umístění pekla uvnitř země je vidět v celé oblasti uctívání pravoslavné církve. Všude o tomto tématu mluví jako o obecně uznávaném a dobře známém: z tohoto důvodu se definitivní výraz nachází jen zřídka. Ale vyskytuje se, a právě proto, že se vyskytuje jako obecně přijímaný a známý, slouží jako nejjasnější důkaz a důkaz. "Opona byla roztržena," zpívá Církev, "Jsem ukřižován tobě, náš Spasiteli, a když jsem vydal mrtvé, které jsem pohltil, byla zjevena smrt a peklo, bylo pro tebe marné být v podsvětí země" 47. - "Se svou duší přijdu k Tobě do lůna země, vykřiknuvší duši, křičím s tvým peklem, ba i tvou duší síla píseň vděčnosti“ 48. - "Svou duší jsi sestoupil do krajin podsvětí pekelného, pozdvihl jsi všechny spoután odvahou, i smrt byla přijata od věků, hořký trýznitel" 49. - "Velebíme Tě, který jsi sestoupil do posledních na zemi a zachránil člověka a povýšil jsi to Tvým nanebevstoupením, nikdo se tě nebojí nanebevzetí země" 5 jsem vzhůru ze země, zapomenut“ 51. „Adam byl rychle sveden dolů, skrze lichotky, do propasti pekla, ale Bůh je od přírody milosrdný, ty jsi sestoupil hledat a nesl jsi to na rám a vzkřísil jsi“ 52. „Když jsi mě zvedl z hlubin pekel, žehnej všem skutkům Páně a vyvyšuj ho navždy“ a já přijdu k bráně Páně, přijdu k bráně Páně. zajatý křičí: ať je to kdokoli, jako by nebyl odsouzen v hlubinách země, ale jako by ničil vězení smrti“ 54. - „Dnes se podsvětí, peklo a smrt chvěly, Trojice: Země se třásla a brány pekla dosáhly, když Tě uviděli, zděsili se a žili v hlubinách moře“ 55. - „Having of the sea šelmy dávných dob, Jonáš napodoboval volání Ti: Můj Spasiteli, vyveď mě z podsvětí“ 56. – „Ať nepřicházím do země pláče, ať nevidím místo temnoty, můj Kriste, Slovo“ 57. – „V pekle není pokání, není nic jiného, co by bylo slabé: je tam nepřetržitý58 temný červ, tma.“ Také mimochodem, jako dobře známý předmět, svatý Jan Klimacus zmiňuje umístění pekla v nitru země. Asketovi zbožnosti radí, aby neustále vzpomínal na nekonečnou propast podsvětních plamenů, na „podzemní“ strašná místa a propasti, na blízká shromáždění, aby takovou reflexí a vzpomínkou mohl odtrhnout duši od nabyté smyslnosti 59 . Učení, že peklo je na zemi, je učením pravoslavné církve; Toto učení se nachází ve velmi mnoha spisech svatých otců 60; ani jeden z nich ho neodmítne 61 mají význam, že boháč byl s duší poslán do pekla. - Takto tato slova vysvětluje blahoslavený Theofylakt. Chrysostom, který neschvaluje pouhou zvědavost při určování místa pekla, nejenže nezakazuje ty úvahy a bádání o pekle, které vedou k bázni Boží a vyhýbání se zlu, ale také nám přikazuje, abychom se do nich neustále ponořili, abychom měli neustále před očima ohnivé peklo, které čeká bezzákonné. Slovo 1 o pokání Demetriovi. V dobách následujících po Zlatoústém vyjadřovala církev se vší jistotou svůj názor na umístění pekla, oznamovala a oznamovala to božskými hymny a čteními pro naslouchání a učení lidu. Božská zjevení, která byla pro Boží potěšení, to potvrzují. V prvních dobách křesťanství, kdy zuřivá a slepá horlivost modloslužebníků pro zachování modloslužby v zemi prolévala řeky nevinné křesťanské krve, v Brusse, hlavním městě Bithynie, byl biskup města Patricius mučen a popraven. Mučitel-hegemon se vykoupal v teplých léčivých pramenech poblíž města 62, tam biskupa vyslýchal a zabil. O těchto horkých vodách, jejichž teplotu a léčivé vlastnosti hegemon přisuzoval působení idolů, které zbožňoval, k němu svatý Patrik promluvil takto: "Brilantní hegemone! Chceš-li znát pravdu o počátku, proudění a teplu těchto vod, pak ti ji mohu odhalit, budeš-li mi naslouchat s mírností. Každý, kdo má plné porozumění a vyznává svatou mysl, získává svaté křesťanství. tajemství: a já, služebník Kristův, i když jsem hříšník, mohu vysvětlit pravdu o těchto vodách. Bůh předvídal, že lidé, které stvořil, ho rozhněvají – Boha, jejich Stvořitele, a když odmítli pravé uctívání Boha, postavili si bezduché modly a uctívali je, připravil pro lidi dvě místa, aby se do nich po svém pozemském životě nastěhovali. Osvítil to první místo věčným světlem a naplnil je hojným a nevýslovným požehnáním; druhé místo naplnil neproniknutelnou temnotou, neuhasitelným ohněm a věčnými popravami. Předurčil, že ti, kdo se Ho budou snažit potěšit plněním Jeho přikázání, by měli být na prvním místě přesídleni, a ti, kteří by svým zlým životem rozhněvali Stvořitele a zasloužili by si popravu, byli uvrženi na druhé, temné místo. Ti, kterým bylo uděleno místo světla, budou žít nesmrtelným životem v neutuchající a nekonečné radosti, a ti, kteří byli uvrženi do temného místa, budou neustále a nekonečně mučeni. Stvořitel, oddělující oheň od vody a světlo od temnoty, oba stvořil každý z nich zvlášť a umístil je na oddělená místa. Nad nebeskou klenbou i pod zemí je oheň a voda. Voda, která je na povrchu země, shromážděná v jejích sbírkách, se nazývá moře a podzemní voda se nazývá propast. Z této propasti, aby uspokojily potřeby lidí a zvířat obývajících zemi, vystupují vody útrobami země, jakoby vodovodními potrubími, a vynořují se na zemský povrch a tvoří prameny, studny a řeky. Z těchto vod se ohřívají ty, které se blíží k podzemnímu ohni, a horké vytékají; ty, které odtékají od ohně, si zachovávají svůj přirozený chlad. V některých místech propasti jsou nejstudenější vody, proměněné v led, jako by byly velmi daleko od ohně. Podzemní oheň je určen k mučení zlých duší. Voda v podsvětí, proměněná v led, se nazývá tatar 63. V Tartaru jsou vaši bohové a jejich ctitelé vystaveni nekonečnému trápení, jak zpíval jeden z vašich básníků: „Konce země a moře nejsou nic jiného než jejich poslední hranice, kde Iapetus a Saturn – to je jméno vašich bohů – neutěšuje ani slunce, ani oslnivost větru.“ To znamená: vaši bohové, uvěznění v Tartaru, nejsou osvětleni ani ohříváni sluncem a ti, kteří jsou vhozeni do ohně, nejsou ochlazováni větrem. Tartarus je hlubší než všechny ostatní propasti umístěné pod zemí. Že pod zemí je oheň, připravený pro bezbožné, ať vám dokáže alespoň oheň, který na Sicílii vyšlehne z útrob země.“ – Takto mluvil svatý biskup Církve Kristovy prvních století o podzemním pekle 64. Výše zmíněná svatá Theodora, která navštívila nebeské kláštery, byla odsunuta do „podsvětí země“ a viděla strašlivá, nesnesitelná muka připravená pro hříšníky v pekle. Vzkříšený válečník Taxiot řekl, že byl unesen ďábly ze smilstva: přivedli ho ze vzduchu na zem. Země se rozestoupila a on sestoupil po úzkých a páchnoucích sestupech do podsvětních žalářů pekelných, kde jsou duše hříšníků uzavřeny ve věčné temnotě a věčných mukách 65. Samotný obraz odchodu duše z těla a okolnosti, které to doprovázejí, byly předloženy Svatými Otci pro naše budování a spásu. Mnich Theodore Studite ve 3. katechumenu říká: "Bratři! Zůstaneme tu navždy? Ne! Ne! Ach běda, bratři! Jaké strašné tajemství smrti! Jak musíme být vždy pozorní, naplněni pokáním, rozvážní, myslet si, že nás teď čeká smrt, přemýšlet, jak bude probíhat oddělení duše od těla, a jak se démoni zjeví, jak přijdou andělé, jak přijdou andělé. pryč vášněmi Přemýšlejte o tom, jaká bude práce a nemoc, když je uvidíte strašným způsobem a když uslyšíte příkaz: "Duše, pojď ven!" Lidem odděleným od těla pak dobré skutky a čistota svědomí slouží jako velká pomoc, útěcha a radost. Pak má poslušnost velkou smělost; pak pokora přináší velkou útěchu, slzy pomohou, dobré skutky zaženou démony, pomůže trpělivost a protivníci se vrátí bez úspěchu - duše ve velké radosti půjdou spolu s anděly ke Spasiteli. Ale duše, která nabyla dovednosti ve vášních a je přemožena hříchem, bude přemožena velkým strachem: pak démoni zvítězí a tuto prokletou duši přivedou s sebou do podsvětí, do temnoty a zubního kamene, k mukám.“ Jednoho dne se dva andělé zjevili mnichovi Macariovi z Alexandrie, současníkovi a společníkovi Macaria Velikého, který byl bohatý na dary Ducha, a mluvili s ním. V tomto rozhovoru jeden z andělů řekl: „Slyš, Macarius, jak duše, věrné i nevěrné, opouštějí svá těla a jsou odváděny pryč, a věz, že podle příkladu toho, co se děje v tomto světě, by člověk měl usuzovat na nebeské věci. Jako vojáci, které poslal pozemský král, aby někoho vzali, se ho zmocňují a zadržují, i když to nechtěl a bránil se tomu; zadržená osoba, zasažená strachem, se třese a je zděšena přítomností těch, kteří ji nemilosrdně táhnou na cestu: když jsou tedy andělé posláni, aby odstranili něčí duši z těla, ať už zbožného nebo ničemného člověka, vyděsí se a bojí se přítomnosti strašlivých a hrozivých andělů. Pak konečně vidí, jak je pro ni spousta bohatství, známých a přátel zbytečná, bezvýznamná a neužitečná; slyší a rozumí slzám a vzlykům lidí kolem sebe, ale nedokáže vyslovit jediné slovo ani zvýšit hlas, protože takový požadavek na výsledek ještě nezažila. Děsí ji neuvěřitelný prostor cesty a změna životního stylu; Děsí ji i pohled na ty, kteří už jsou u moci a kteří jí neprojevují žádné sympatie ani slitování. Navíc trpí smutkem kvůli připoutanosti k tělu; je nemocná a touží po odloučení a odloučení od něj, jako od svého spolubydlícího od přírody. Nedoprovází ji ani nepomáhá žádná útěcha, kterou poskytuje svědomí, pokud si duše není vědoma svých dobrých skutků. Tak je duše ještě před vyslovením Nejvyššího soudce souzena svým svědomím.“ Svatý Cyril, patriarcha alexandrijský, obšírně hovoří o okolnostech smrti ve svém slovu o výsledku duše. Z tohoto slova zde uvádíme krátký úryvek: "Jaký strach a chvění tě čeká, duše, v den smrti! Uvidíš, jak k tobě přicházejí strašliví, divocí, krutí, nemilosrdní a nestydatí démoni, podobní zasmušilým murinům. Jedna jejich vidina je horší než jakákoli muka. Duše, když je vidí, je zmatená, trápí se, je neklidná, Anděl se uchyluje k duším, které procházejí, andělé se uchylují k Bohu, který prochází a uchyluje se k nim. je a vstává, naráží na zkoušky, které střeží cestu ze země do nebe, zadržují duše a brání jim v dalším vzestupu Každá zkouška prožívá hříchy, které k ní patří, každá vášeň má své publikány a mučitele Jaký strach, chvění a úzkost musí cítit duše, když to všechno vidí, až je vyřčen konečný verdikt, bolestná, útěcha. Božské síly stojí proti tváři nečistých duchů a představují dobré myšlenky, slova a skutky, které patří duši, a ta ve strachu a chvění, uprostřed hašteřících se andělů a démonů, čeká buď na své ospravedlnění a osvobození, nebo na odsouzení a zničení. Pokud vedla svůj život zbožně a Bohu se líbila a stala se hodnou spasení, pak ji andělé přijmou a ona již klidně směřuje k Bohu a má za společníky svaté síly. Pak se splní, co bylo řečeno: smutek, nemoc a vzdychání utečou. Poté, osvobozená od zlých, prohnilých a hrozných duchů, upadá do nevýslovné radosti. Pokud se ukáže, že duše žila v nedbalosti a smilstvu, pak uslyší ten nejprudší hlas: „Nechť jsou chyceni bezbožní a nevidět slávu Páně!“ Doléhají na ni dny hněvu, smutku, nouze a útlaku, dny temnoty a temnoty!... Boží svatí andělé ji opouštějí, Muríni - démoni - ji unesou. Začnou ji bez milosti bít a srážejí ji na zem; po rozpuštění země uvrhnou duši, spoutanou nezničitelnými pouty, do temné a ponuré země, do podsvětí věznic a žalářů pekelných, kde jsou duše hříšníků, kteří spadli z věčnosti, uvězněni, jak říká Job, v temné a ponuré zemi, v zemi věčné temnoty a věčného života, kde není žádné světlo a věčný konec a skřípění zubů netiché a nikdy nekončící vzdechy. Tam člověk slyší neustálé "Běda, Běda!", ozve se volání - a není nikdo, kdo by pomohl; křičí tam a nikdo je nevysvobodí. Neexistuje způsob, jak vyprávět příběh tamní katastrofy; nejde tam nijak vyjádřit nemoc, které jsou vystaveny duše tam uvržené a tam uvězněné. Všechny lidské rty jsou vyčerpané, aby vysvětlily strach a chvění, které obklopuje vězně pekla; neexistují žádné lidské rty, které by mohly vyjádřit svou touhu a pláč; sténají bez ustání a věčně, ale nikdo s nimi nemá slitování; vydávají hluboké vzdechy, ale nikdo je neslyší; pláčou, ale nikdo je nevysvobodí; pláčou a bojují, ale nikdo neprojeví slitování. Kde je potom chvála tohoto světa? Kde je marnost? Kde je to potěšení? Kde je ta sytost? Kde je šlechta? Kde je odvaha těla? Kde je ženská krása, klamná a destruktivní? Kde je ta nestoudná drzost? Kde je dekorace s velkolepým oblečením? Kde je nečistá a odporná sladkost hříchu? Kde jsou ti, kteří se pomazávají a vykuřují myrhou a kadidlem? Kde jsou hodovníci s bubny a harfami? Kde je závislost na penězích a majetku a z toho plynoucí nemilosrdnost? Kde je ta nelidská pýcha, která pohrdá všemi a učí člověka vážit si jen sebe? Kde je prázdná a marná lidská sláva, kde jsou brýle a jiné hry? Kde jsou rouhači, ti, kteří žijí nečinně a bezstarostně? Kde jsou měkké róby a měkké postele? Kde jsou vysoké budovy a široké brány? Kde je moudrost moudrých, dobrý jazyk rétorů a marné učení? Běda! Všichni budou zmateni, kolísat, jako by byli ohromeni; všechna jejich moudrost bude pohlcena. Ach, bratři! Přemýšlejte o tom, jací bychom měli být, když musíme skládat účty z každého našeho činu, velkého i malého! I na každé plané slovo dáme odpověď Spravedlivému soudci 66. Podle toho válečník Taxiot vyprávěl o své smrti: "Když jsem umíral, viděl jsem, jak se mi zjevili Muríni. Jejich vzhled byl velmi hrozný; moje duše, když jsem se na ně dívala, byla rozhořčena. Pak jsem uviděl dva krásné mladé muže a moje duše vyskočila do jejich náruče. Okamžitě jsme začali stoupat vzduchem do výšky, jako kdyby letěli, a každý člověk se dostal k útrapám duše, které hlídaly. zvláštní druh hříchu: jeden o lži, druhý o závisti, jiný o pýše, každý hřích má své zkoušečky ve vzduchu a viděl jsem, že andělé drželi všechny mé dobré skutky v malém relikviáři, porovnávali je s mými zlými skutky, takže jsme prošli zkouškou, když jsme se přiblížili k nebeské bráně, kde jsme byli střeženi a byli ke mně přivedeni ke stráži. od mého dětství až doteď mi andělé, kteří mě vedli, říkali: "Všechny tělesné hříchy, které jsi spáchal ve městě, ti Bůh odpustil, protože jsi z nich činil pokání." Na to mi moji odpůrci řekli: „Ale když jsi odešel z města, zcizoložil jsi se ženou svého sedláka na venkově. Andělé, kteří to slyšeli a nenašli dobrý skutek, kterým by splatili můj hřích, mě opustili a odešli. Pak mě popadli lstiví duchové a deprimujíce mě bitím a srazili mě na zem. Země se otevřela; Sestoupil jsem úzkými a páchnoucími chodbami do podsvětního vězení pekla." Ctihodná Theodora, učednice velkého Božího světce, Basila Nového, hovořila o její smrti zvláště podrobně. Její příběh je shrnut zde. Řehořovi, učedníkovi svatého Basila, který se jí ve vidění zeptal na okolnosti, které doprovázely její smrt a následovaly, Theodora řekla toto: "Dítě Gregory! Ptal ses mě na hroznou věc, na kterou je hrozné si pamatovat. Když přišla hodina mé smrti, viděl jsem tváře, které jsem nikdy neviděl, slyšel jsem slovesa, která jsem nikdy neslyšel. Co řeknu? Divoké, o kterých jsem neměl ani tušení, ale žádné vážné katastrofy jsem nepotkal, ale neměl jsem žádné vážné katastrofy. modlitby a pomoc našeho společného otce Vasilije, jak vám mohu sdělit tělesné bolesti, břemeno a stísněné stavy, kterým jsou vystaveni umírající, jako by někdo nahý, padl ve velkém ohni, shořel, roztál, proměnil se v popel: tak je člověk zničen smrtelnou nemocí v hořké hodině odloučení duše od těla. Když jsem se blížil ke konci svého života a nadešel čas mé smrti, viděl jsem mnoho Etiopanů obklopujících mou postel. Jejich tváře byly tmavé jako saze a dehet; jejich oči jsou jako žhavé uhlíky; vize je divoká jako samotná ohnivá Gehenna. Začali být rozhořčeni a dělat hluk. Někteří řvali jako zvířata a dobytek, jiní štěkali jako psi, další vyli jako vlci. Při pohledu na mě zuřili, vyhrožovali, vrhli se na mě, skřípali zuby a hned mě chtěli sežrat; Mezitím připravili listiny a vyvinuli svitky, na kterých byly napsány všechny mé zlé skutky, jako by čekali, až přijde nějaký soudce. Moje ubohá duše byla zahalena velkým strachem a chvěním. Nejen, že mě mučil smrtelný žal, ale hrozivý vzhled a zuřivost strašlivých Etiopanů pro mě byly jako další krutá smrt. Obrátil jsem oči na všechny strany, abych neviděl jejich hrozné tváře a neslyšel jejich hlasy, ale nemohl jsem se jich zbavit – všude se potáceli; nebylo mi pomoci. Když jsem byl úplně vyčerpaný, uviděl jsem, jak ke mně přicházejí dva zářící andělé Boží v podobě mladých mužů nevýslovné krásy. Jejich tváře zářily, jejich pohled byl naplněn láskou; jejich vlasy byly jako sníh, bílé se zlatým leskem; jejich šaty jiskřily jako blesk; přes prsa byli přepásáni zlatými pásy. Přiblížili se k mé posteli, stáli na její pravé straně a tiše spolu mluvili. Když jsem je viděl, zaradoval jsem se a s potěšením na ně pohlédl; černí Etiopané se otřásli a ustoupili o něco dále. Jeden ze zářivých mladíků, který se rozzlobeně obrátil k temným, řekl: "Ó nestydatí, zatracení, zasmušilí a zlí nepřátelé lidského rodu! Proč vždy předcházíte tím, že přicházíte k umírajícím a svými pověstmi děsíte a matete každou duši, která je od těla oddělena? Ale příliš se nevzrušujte, protože zde nic nenajdete. V této Boží části není mnoho ani vy, ani duše." Když anděl přestal mluvit, Etiopané se zapotáceli, vyvolali křik a pověst, začali ukazovat mé zlé skutky spáchané v mém mládí a křičeli: nemáme v tom nic? Čí jsou to hříchy? Neudělala to a to? Tak křičeli, stáli a čekali na smrt. A pak přišla smrt, řvoucí jako lev, velmi strašného vzhledu, lidské podoby, ale bez těla, tvořeného pouze nahými lidskými kostmi 67 . Přinášela různé nástroje k mukám: meče, šípy, oštěpy, srpy, pily, sekery, rybářské pruty a další neznámé. Když to viděla, má pokorná duše se třásla strachem. Svatí andělé řekli smrti: „Neodkládej, osvoboď tuto duši z tělesných svazků, vyřeš to rychle a tiše: nemá mnoho hříšného břemene. Smrt ke mně přistoupila, vzala malou sekeru a usekla mi nejprve nohy, pak ruce; Potom pomocí dalších nástrojů uvolnila všechny mé končetiny a oddělila je od sebe v kloubech. Ztratil jsem ruce a nohy; znecitlivělo mi celé tělo a už jsem se nemohl hýbat. Pak mi usekla hlavu - nemohl jsem pohnout hlavou, která se mi stala cizí. Potom v misce rozpustila jakousi směs a přiložila mi ji ke rtům a násilím mi dala napít. Tento nápoj byl tak hořký, že ho moje duše nemohla snést: otřásl se a vyskočil z mého těla a byl od něj násilně odtržen. Světlonosní andělé ji okamžitě vzali do náruče. Při pohledu zpět jsem viděl své tělo ležet bez duše, necitlivě a nehybně. Jako by si někdo svlékl šaty a odhodil je, stál a díval se na ni: tak jsem se podíval na své tělo a byl jsem překvapen. Zatímco mě svatí andělé drželi, démoni, kteří byli v podobě Etiopanů, nás obklopili a křičeli: „Tato duše má mnoho hříchů: ať nám odpoví! - a ukázal mé hříchy. Svatí andělé začali hledat mé dobré skutky a milostí Páně je našli; Shromáždili vše dobré, co jsem kdy s Boží pomocí vykonal, a připravovali se to položit na váhu proti mým zlým skutkům. Když to Etiopané viděli, skřípali na mě zuby, protože mě chtěli okamžitě unést z rukou andělů a přivést mě na dno pekla. V té době se tam nečekaně objevil náš farář Vasilij a řekl svatým andělům: "Andělé Boží! Tato duše mi ve stáří hodně sloužila, modlil jsem se za ni k Bohu a Bůh mi ji dal." S těmito slovy vytáhl z hlubin plný šarlatový sáček – zdálo se mi, že v tomto sáčku je čisté zlato – a dal ho andělům a řekl: „Až projdete vzdušnými zkouškami a lstiví duchové začnou mučit vaši duši, vykupte ji z dluhů tímto. Z Boží milosti jsem bohatý, svým potem a prací jsem nashromáždil mnoho pokladů a tuto tašku dávám duši, která mi sloužila." Když to řekl, odešel. Prohnaní duchové byli zmateni, pak vyvolali žalostný výkřik a odešli. A znovu přišel mnich Basil a nesl s sebou mnoho nádob s čistým olejem a drahocennou myrhou. Otevřel je jednu po druhé a vylil je na mě: byl jsem naplněn duchovní vůní a cítil jsem, že jsem se změnil a byl jsem osvícen. Mnich řekl svatým andělům: „Až uděláte vše, co je pro tuto duši povinno, přiveďte ji k životu v klášteře, který mi připravil Pán. Když to řekl, stal se neviditelným. Andělé mě vzali a vydali jsme se na východ." V samotném svatém evangeliu vidíme náznak toho, že okolnosti doprovázející smrt člověka jsou stejné, jako jsou uvedeny ve výše uvedených legendách svatých otců. Pán svědčil, že andělé nesli duši žebráka Lazara do Abrahamova lůna (Lukáš 16:22). Lakomému boháčovi, který u příležitosti bohaté úrody na svých polích snil o dlouhém pozemském životě, o stavbě prostornějších sýpek, o tělesných radovánkách, řekl Bůh: „Jsi pošetilý! Tuto noc ti vezmou tvou duši, a komu budou, co jsi připravil?" (Lukáš 12:20). „Budou vydírat,“ říká Pán, jak blažený Theofylakt vysvětlil tato slova evangelia, „protože nemilosrdní publikáni-andělé strašně a násilně vyhlazují duši hříšníka. Duše spravedlivého není z něho vytržena; on se raduje a baví a vydává svého ducha Bohu a Otci.“ I když smrt spravedlivých a plně kajícných hříšníků je zcela nebo alespoň v mnoha ohledech odlišná od smrti zavržených hříšníků a hříšníků, kteří nečinili dostatečné pokání; ale strach a úzkost jsou charakteristické pro každého člověka po jeho smrti. Tak to má být: smrt je poprava. I když je exekuce u spravedlivých zmírněna, exekuce zůstává exekucí. Sám Bohočlověk, připravující se přijmout svobodnou smrt pro spásu lidského rodu, byl v práci, zarmoucený a zarmoucený; kapky jeho potu padaly na zem jako kapky krve: „Má duše je smutná až k smrti“ (Matouš 26:38), řekl apoštolům, kteří usnuli smutkem a nepocítili blížící se neštěstí. „Otče můj, je-li to možné, nech mě tento kalich minout: ne jak já chci, ale jak chceš ty“ (Matouš 26:39), - tak se modlil k Otci. Nejsvětější Panna Matka Boží pocítila svůj umírající strach před svým blaženým Usnutím, ačkoli jí archanděl Gabriel předpověděl její přesídlení do nebeských příbytků a slávu, která ji tam čeká, ačkoliv Duch svatý, který v ní bohatě přebýval, všechny její myšlenky a všechny její touhy odnesl do nebe 68 . Všichni Svatí se strachem a pláčem připravovali na osudnou hodinu smrti: pochopili význam této hodiny pro člověka. Když přišel čas smrti mnicha Agathona, zůstal tři dny v hluboké pozornosti sám k sobě, aniž by s nikým mluvil. Bratři se ho zeptali: "Abba Agathone, kde jsi?" "Stojím před Kristovým soudem," odpověděl. Bratři řekli: "Opravdu se bojíš, otče?" “ Odpověděl: „Snažil jsem se podle svých sil zachovávat Boží přikázání, ale jsem muž a jak poznám, zda se mé skutky líbily Bohu? - Bratři se zeptali: "Opravdu nedůvěřujete svému životu, který byl v souladu s vůlí Boží?" "Nemohu věřit," odpověděl, "protože úsudek člověka je jiný a úsudek Boží je jiný." Chtěli se ho zeptat na víc, ale on jim řekl: "Ukažte mi lásku, teď se mnou nemluv, protože nejsem volný." A zemřel radostí. „Viděli jsme, jak se baví,“ hlásili jeho učedníci, „jako by se scházel a zdravil drahé přátele. Tento Boží světec se ve všem přísně, neustále pozoroval a říkával, že bez sebepečlivého pozorování sebe sama není možné dosáhnout úspěchu 69 . Toto je cesta ke spáse. Svatí Boží, neustále se zkoumajíce, nalézali v sobě stále nové nedostatky a nalézavše je, vrhali se stále více do pokání, které je očišťovalo a zdokonalovalo pro nebe. Naopak těžká roztržitost a přehnaná ochranářství jsou jistě spojeny s hlubokou neznalostí sebe sama; a taková nevědomost je vždy velmi spokojená, hrdá sama na sebe. „Mnozí klamou sami sebe,“ říká blahoslavený Theofylakt, „s marnou nadějí, myslí si, že obdrží Království nebeské, a připojují se k řadám ctností, kteří se opírají vysoko, ve svých srdcích o sobě vysoce sní... Mnozí jsou povoláni, protože Bůh povolává především mnohé, ale málo je vyvolených, málo je zachráněno, málo je hoden Božího vyvolení a vyvolení je Božím dílem, vyvolení. byli povoláni, ale neukázali se jako vyvolení a ukázali se jako neposlušní Tomu, který povolal“ 70. Velký mezi svatými mnichy, Arseny, si během svého života, když se zabýval vyšíváním, dával na kolena kapesník, protože mu z očí tekly slzy. Zemřel. Abba Pimen, Otec, zvláště bohatý na dar duchovního uvažování, slyšel o jeho smrti a řekl: "Blažený Arsene: truchlil jsi sám během svého pozemského života? Kdo netruchlí zde, bude plakat navždy. Není možné se vyhnout pláči: buď zde – dobrovolně, nebo tam, v agónii, nedobrovolně." Theophilos, alexandrijský patriarcha, slyšel o této smrti a řekl: "Požehnaný, Abba Arsenios! Neustále jsi pamatoval na hodinu smrti" 71. Smrt spravedlivých a hříšníků Příběh o smrti spravedlivých je útěchou a příběh, s jakou kajícností a pokorou srdce se na něj připravovali a s jakou svatou bázní se s ním setkali, je poučný a duši zachraňující. Jistému Otci Bůh pro čistotu jeho života neodmítl žádnou z jeho žádostí. Starší si jednou přál vidět oddělení duše hříšníka a duše spravedlivého od těla. Přiveden Boží rukou do jistého města, zastavil se u jeho bran, v klášteře, ve kterém žil samotář, který měl skvělé jméno. Samotář byl v té době nemocný a čekal na smrt. Starší viděl, že se připravuje velká příprava z voskových svíček a lamp pro samotáře, jako by kvůli němu Pán dával městu chléb a vodu a zachraňoval ho. Občané si mezi sebou řekli: "Pokud samotář zemře, zemřeme všichni najednou." Meanwhile, the hour of his death had come; Starší uviděl pekelnou stráž s ohnivým trojzubcem v ruce, jak sestupuje na samotář, a zaslechl hlas: „Jako Mě tato duše neuklidnila v sobě ani jedinou hodinu, tak ji ty bez milosti vytrhni. Pekelný vykonavatel vrazil do srdce samotáře ohnivý trojzubec a poté, co ho několik hodin mučil, vytáhl jeho duši. Poté stařešina vstoupil do města, kde našel na ulici ležet nějakého nemocného poutníka. Nebyl nikdo, kdo by tomuto poutníkovi sloužil: starší viděl, že archandělé Michael a Gabriel sestoupili pro jeho duši. Jeden se posadil na pravou stranu, druhý na levou stranu tuláka a začali prosit jeho duši, aby vyšla ven. Nechtěla opustit těla a nevycházela. Potom Gabriel řekl Michaelovi: "Vezměme duši a jdeme." Michail odpověděl: "Pán nám přikázal, abychom ji vzali bez nemoci; nemůžeme použít násilí." Po těchto slovech Michael hlasitě zvolal: "Pane! Co přikazuješ této duši? Neposlouchá nás a nechce ven." A ozval se k němu hlas: "Hle, posílám Davida s žaltářem a zpěváky Božími z Nebeského Jeruzaléma, aby duše, slyšící psalmodii a jejich hlasy, vyšla." Sestoupili a obklopili duši, zpívali chvalozpěvy: pak vyšla do náruče Michaela a byla přijata s radostí 72. Kdo by se nedivil Boží lásce a milosrdenství k lidskému pokolení? Bohužel k největšímu neštěstí s hořkostí odsouváme všechna Boží milosrdenství a s šílenou slepotou se přidáváme k řadám služebníků a ctitelů nepřítele Božího a našeho nepřítele. Smrt Božích vyvolených je plná slávy. Když přišel čas, aby velký Sisoya zemřel, jeho tvář se rozzářila a řekl otcům, kteří s ním seděli: „Tady přichází Abba Anthony. Poté, co chvíli mlčel, řekl: "Přišla prorocká tvář." Pak se stal osvícenějším a řekl: „Tady přišla apoštolská tvář. A znovu se jeho tvář úplně rozjasnila; začal s někým mluvit. Starší ho prosili, aby řekl, s kým mluví? Odpověděl: „Andělé mě přišli vzít, ale prosím je, aby mě na krátkou dobu nechali a činili pokání. Starší mu řekli: "Otče, nepotřebuješ pokání." Odpověděl jim: „Opravdu o sobě nevím, zda jsem začal činit pokání. A všichni věděli, že je dokonalý. Tak mluvil a cítil pravý křesťan, přestože za svého života křísil mrtvé jediným slovem a byl naplněn dary Ducha svatého. A jeho tvář zářila ještě víc, zářil jako slunce. Všichni se báli. Řekl jim: "Hle, Hospodin přišel a řekl: přineste mi z pouště vyvolenou nádobu." S těmito slovy vydechl naposledy. Byl vidět blesk a chrám byl naplněn vůní 73 . Takto ukončil svůj pozemský běh jeden z největších Božích Těšítelů. Ale hříšníci, kteří za své hříchy učinili upřímné pokání, byli také poctěni Božím milosrdenstvím. Za řeckého císaře Mauricia byl v Thrákii divoký a krutý lupič. Neexistoval způsob, jak by ho mohli chytit. Požehnaný císař, když o tom slyšel, poslal svůj prsní kříž lupiči a nařídil mu, aby mu řekl, aby se nebál: to znamenalo odpuštění všech jeho zvěrstev s podmínkou nápravy. Lupič byl dojat, přišel ke králi a padl mu k nohám a litoval svých zločinů. Po několika dnech onemocněl a byl umístěn do hospice, kde ve snu viděl Poslední soud. Když se probudil a všiml si zintenzivnění nemoci a blížící se smrti, obrátil se k modlitbě se slzami a řekl v ní takto: „Mistře, muže milující králi, který jsi přede mnou zachránil lupiče, jako jsem já, překvap mě svou milostí: přijmi mé slzy na mé smrtelné posteli. Stejně jako jsi přijal ty, kteří přišli v jedenáctou hodinu, neudělal jsi s nimi nic hodnějšího a nepožádej mě o nic, co by bylo hodnější. ode mě: Už nemám čas a věřitelé se blíží. Nehledejte ani nezkoušejte: nenaleznete ve mně nic dobrého; Nepravosti mé předešly mne, došel jsem k večeru; mých zločinů je nespočet. Stejně jako jsi přijal výkřik apoštola Petra, přijmi i tento můj malý výkřik a smyj rukopisy mých hříchů. Mocí svého milosrdenství znič mé hříchy." Po několika hodinách doznání a utírání slz kapesníkem tedy lupič zradil svého ducha. V hodině smrti měl jeho hlavní lékař v hospici sen: Murinovi přišli k loupežníkovu lůžku s listinami, na kterých byly napsány četné lupičovy hříchy; pak dva krásní mladí dvořané přinesli váhy. Murinovi umístili na jednu misku to, co bylo napsáno o lupiči: tato miska se stáhla a ta naproti se zvedla. Svatí andělé řekli: "Nemáme tu nic? A co můžeme mít, namítl jeden z nich, když se zdrží zabíjení déle než deset dní? Nicméně," dodali, "hledejme něco dobrého." Jeden z nich našel lupičův kapesník nasáklý jeho slzami a řekl druhému: "Přesně tak, tento kapesník je plný jeho slz. Dáme ho do jiného poháru a s ním Boží lásku k lidstvu, a uvidíme, co se stane?" Jakmile kapesník vložili do misky, okamžitě vytáhl a zničil váhu rukopisů, které byly v té druhé. Andělé jedním hlasem zvolali: "Boží láska k lidstvu skutečně zvítězila!" Vzali duši loupežníka, vzali ji s sebou; murinové začali plakat a hanbou utekli. Když lékař viděl tento sen, odešel do hospice: když přišel k loupežníkově loži, našel tělo ještě teplé, již opuštěné duší; přes oči mu ležel kapesník plný slz. Když se lékař od těch, kteří byli s ním, dozvěděl o jeho pokání přivedeném k Bohu, vzal šátek, předložil jej císaři a řekl: "Pane! Chvalme Boha, i pod tvou mocí byl lupič zachráněn." Jak však ten, kdo nám to předal, uzavírá tento příběh velmi prozíravě, je mnohem lepší připravit se na smrt včas a její hroznou hodinu předcházet pokáním 74 . Svatý Jan Klimacus správně poznamenává, že zlo, které se z dlouhodobého zvyku proměnilo ve vlastnost, se stává nenapravitelným 75. „Zlozvyk, jako autokratický tyran, často vládne těm, kdo pláčou,“ smutně zvolá stejný rádce mnichů 76 . K tomu musíme dodat, že pokání je možné pouze s přesnou, byť prostou znalostí ortodoxní křesťanské víry, cizí veškeré herezi a zlé moudrosti. Ti, kdo si vypůjčují svůj způsob uvažování o ctnostech a pravidlech života z románů a jiných duchovně škodlivých heretických knih, nemohou mít opravdové pokání: mnohé smrtelné hříchy vedoucí do pekla jsou jimi uznávány jako nepodstatné, omluvitelné chyby a prudké hříšné vášně jsou uznávány jako snadné a příjemné slabosti; nebojí se je dopřát před samotnými branami smrti. Neznalost křesťanství je největší katastrofa! Pán volá člověka k pokání a spasení až do poslední minuty jeho života. V této poslední chvíli jsou dveře Božího milosrdenství stále otevřené pro každého, kdo jimi prorazí. Ať nikdo nezoufá! Dokud není pole uzavřeno, výkon platí. Poslední minuty člověka mohou vykoupit celý jeho život. V Egyptě měla jistá dívka jménem Taisiya, která po rodičích zanechala sirotka, v úmyslu přeměnit svůj dům na hospic pro mnichy z kláštera. Uplynulo mnoho času, kdy přijímala a ujišťovala otce. Nakonec byl její majetek vyčerpán. Začala trpět nedostatkem. Nelaskaví lidé ji potkali a odvrátili ji od ctnosti; začala vést špatný život, dokonce zhýralý. Když to otcové slyšeli, byli velmi smutní. Zavolali abba Johna Kolova a řekli mu: "Slyšeli jsme o sestře Taisii, že je rozrušená. Když mohla, projevila nám svou lásku: a my jí teď ukážeme svou lásku a pomůžeme jí. Dejte si námahu navštívit to a podle moudrosti, kterou vám Bůh dal, to zařiďte." Abba John k ní přišel a řekl stařeně stojící na stráži u brány, že by ho měla nahlásit své paní. Odpověděla: "Vy, mniši, jste snědli veškerý její majetek." Abba John řekl: "Řekni jí, přinesu jí velký užitek." Ohlásila se stará paní. Mladá dáma jí řekla: „Tito mniši, kteří neustále putují po Rudém moři, nacházejí perly a drahé kameny; jdi a přiveď ho ke mně. Abba John přišel a posadil se vedle ní. Při pohledu na její tvář sklonil hlavu a začal hořce plakat. Řekla mu: "Abbo, proč pláčeš?" Odpověděl: "Vidím, že ti satan hraje na tváři, a jak nemůžu plakat? Proč jsi neměl rád Ježíše, takže jsi se obrátil k věcem, které mu odporovaly?" Když to slyšela, zachvěla se a řekla mu: "Otče! Je pro mě nějaké pokání? On odpověděl: "Ano." "Vezmi mě, kam chceš," řekla mu, vstala a následovala ho. John, který si všiml, že nevydává rozkazy, dokonce ani neřekl jediné slovo o svém domě, byl překvapen. Když dorazili do pouště, už se stmívalo. Udělal hlavu z písku pro ni a další, v určité vzdálenosti, pro sebe. Když ochránil její hlavu znamením kříže, řekl: "Spi tady." A když splnil své modlitby, šel spát. O půlnoci se John probudil a viděl: z místa, kde Taisiya spala, se vytvořila určitá cesta do nebe; Andělé Boží pozdvihují její duši. Vstal a začal ji budit, ale ona už zemřela. Jan se v modlitbě poklonil a uslyšel hlas: „Jedna hodina jejího pokání byla přijata více než dlouhodobé pokání mnoha, kteří během pokání neprojevují takovou nezištnost. 77 "Bože! Pro tvé služebníky," říká svatý Basil Veliký, "kteří jsou odděleni od těla a přicházejí k Tobě, náš Bože, není smrt, ale znovuzrození ze smutku k nejužitečnějšímu a nejsladšímu, k míru a radosti" 78. Přesně, ve vlastním smyslu, oddělení duše od těla není smrt; je to jen následek smrti. Existuje smrt, nesrovnatelně hroznější! Existuje smrt – počátek a zdroj všech lidských nemocí, duševních i fyzických, a těžká nemoc, kterou nazýváme výhradně smrtí. "Pravá smrt," říká sv. Makarius Veliký, "je skryta v srdci a skrze ni vnější člověk zemřel zaživa. Pokud někdo přešel ze smrti do života ve skrytu srdce, skutečně žije navěky a nikdy neumírá. I když jsou taková těla na určitou dobu oddělena od jejich duší, přesto jsou posvěcena a vstanou se slávou. Z tohoto důvodu nazýváme smrt spánkem 79 světců." Slovo a pojem smrti poprvé zasáhly uši a myšlenky člověka při jeho vstupu do nebe. Mezi rajskými stromy byly pozoruhodné zejména strom života a strom poznání dobra a zla. Když Pán vedl člověka do ráje, přikázal mu: „Vezmi potravu z každého stromu, který je v ráji, ale ze stromu dobrého a zlého z něj nevezmeš, ale v den, kdy ho z něj vezmeš, zemřeš“ (Gn 2,16–17). Přes strašlivou hrozbu smrti muž přikázání přestoupil a na následky činu okamžitě zemřel; smrt se okamžitě objevila ve všech pohybech duše a v pocitech těla. Duch svatý, který přebýval v člověku, propůjčil duši i tělu nesmrtelnost a byl jejich životem, od nich ustoupil jako od těch, kteří porušili společenství s Bohem tím, že svévolně odmítli Boží přikázání a stejně svévolně vstoupili do podobného smýšlení a spojenectví se Satanem. Svatý Řehoř, arcibiskup ze Soluně, říká: „Jako oddělení duše od těla je smrtí těla, tak oddělení Boha od duše je smrtí duše.To je ve skutečnosti duchovní smrt. Bůh také poukázal na tuto smrt přikázáním daným v ráji, když řekl: „V ten den, kdy kácíš ze zakázaného stromu, zemřeš. Potom Adamova duše zemřela, byla oddělena od Boha neposlušností; ve svém těle žil od té doby až do devíti set třiceti let. Tato smrt, která postihne duši za neposlušnost, nejen činí duši obscénní, ale také rozšiřuje kletbu na celého člověka; Samotné tělo je vystaveno velké námaze, velkému utrpení a rozkladu. Potom, po smrti vnitřního člověka neposlušností, uslyšel pozemský Adam: "Země je prokletá ve tvých činech; nést ji v smutku po všechny dny svého života. Poroste ti trní a bodláčí a strhne trávu. V potu svého čela poneseš svůj chléb, dokud se nevrátíš do země: jak jsi země, půjdeš na zem.) 80.–19: Svatý Jan Teolog na znamení smrti duše řekl: „Je hřích, který vede k smrti, a hřích nevede ke smrti“ (1 Jan 5:16, 17). Smrtelným hříchem nazval hřích, který zabíjí duši, hřích, který člověka zcela odděluje od Boží milosti a činí z něj oběť pekla, pokud není vyléčen skutečným a silným pokáním, schopným obnovit přerušené spojení člověka s Bohem. Takovým pokáním svatý apoštol Petr uzdravil svůj smrtelný hřích – zřeknutí se Krista a svatý prorok David – své dva smrtelné hříchy: cizoložství a vraždu. Pokání za smrtelný hřích je pak uznáno za platné, když člověk, který činil pokání z hříchu a vyznal se, opustí svůj hřích 81 (Jan 5:14). Ženě přistižené při smilstvu Pán řekl: „Neodsuzuji tě: jdi a odtud nikomu nehřešte“ (Jan 8:11). S takovým pokáním dobyli smilníci, cizoložníci, celníci a lupiči království nebeské; Apoštol Pavel vyzývá k takovému pokání – ke vzkříšení z duchovní smrti: „Vstaň, spi,“ volá, „vstaň z mrtvých a Kristus ti dá světlo“ (Ef 5,14). Kdo však naslouchá tomuto hlasu, této duchovní polnici, volající po vzkříšení duše, po vzkříšení, které je ke spáse potřebnější než to, které oživí těla, už neoživí duše zabité hříchem? Všichni zůstáváme v umrtvování a plníme své hříšné touhy, které nejen válčí s duší, ale když jsou uspokojeny, také ji zabíjejí. Spasitel světa poukazující na smrt duše, na esenciální smrt, povolal za mrtvé všechny lidi současně s Jeho pobytem na zemi, kteří nevěnovali pozornost Jeho přesvatému učení, nutnému ke spáse, jedinému požadavku pro pravý život člověka: „Nech mrtvé, aby pohřbívali své mrtvé“ (Lukáš 9:60), - řekl svému pohřebníkovi, aby na chvíli oddělil pozornost od světce a požádal Pána o svolení k tomu, aby ho učil. jeho zesnulého rodiče. Pán povolal mrtvými ty, kteří žijí v těle a byli skutečně mrtví, jako by byli zabiti v duši 82 . Ti z těchto mrtvých, kteří zůstávají Kristu odcizeni po celý svůj pozemský život a v tomto stavu jdou do věčnosti, nepoznají vzkříšení v celém časovém prostoru daném pro toto vzkříšení a které leží mezi dvěma Kristovými příchody, prvním – uskutečněným a druhým, určeným k uskutečnění. „Ale ostatní mrtví nežili,“ říká o nich divák tajemství, sv. Jan Teolog, „dokud neuplyne tisíc let“ (Apoc. 20:5). „Blahoslavení a svatí,“ prohlašuje syn duchovního hromu 83, „ti, kdo mají podíl na prvním vzkříšení, na nichž druhá smrt nebude mít podíl, ale budou kněžími Bohu a Kristu a budou s Ním kralovat po tisíc let“ (Apoc. 20:6). Tisíc let, podle výkladu obecně přijímaného Církví svatou, zde neoznačuje konkrétní počet let, ale označuje velmi významný časový prostor daný Božím milosrdenstvím a shovívavostí, aby dozrálo všechno nebeské ovoce hodné země a aby se neztratilo jediné zrnko vhodné do stodoly nahoře. Když většina svatých Božích již považovala hříchy světa za splněné a konečný Boží soud byl tak nutný, tehdy slyšeli od Boha: „Nechte je chvíli odpočívat, dokud nezemřou jejich pomlouvači a jejich bratři“ (Apoc. 6:11). Tak shovívavost je velké Boží milosrdenství! „Tisíc let,“ říká svatý Ondřej, arcibiskup z Cesareje, „doba od vtělení Krista do Jeho druhého slavného příchodu... Tisíc let je doba, během níž bude hlásáno evangelium.“ Není třeba myslet doslova tisíc let. Číslo tedy nemá doslovný význam ve slovech Písně písní: "člověk přinese ovoce tisíc kousků stříbra. Mé hrozny jsou přede mnou: tisíc Šalomounovi a dvě stě těm, kdo sklízejí jeho ovoce" (Píseň 8:11, 12); ne slovy Pána Ježíše: „Dávám ovoce, sto, druhé šedesát, druhé třicet“ (Matouš 3:8). Plné číslo znázorňuje hojnost a dokonalost v plodnosti. Zde je tedy po tisíci letech zobrazena plná plodnost víry 84, pro kterou je dán veškerý potřebný čas: plnost času je znázorněna slovem „tisíc let“. Od počátku tohoto tisíciletí bylo zjeveno a stále je zjevováno první, tajemné, podstatné vzkříšení mrtvých; bude pokračovat až do konce času. „Amen, amen, pravím vám,“ řekl Pán, „že uslyšíte-li mé slovo a uvěříte, ten, který mě poslal, bude mít věčný život a nepřijde na soud, ale přejde ze smrti do života.“85 Ruský překlad evangelia. (Jan 5:24). Požehnaný Theofylakt vysvětluje tato Spasitelova slova: "Kdo věří v Krista, nepůjde k soudu, tedy do muk, ale žije všudypřítomný život, aniž by byl vystaven duchovní a věčné smrti, i když by tuto dočasnou smrt přirozeně okusil." Slova Pána, která pronesl k Martě před vzkříšením jejího bratra Lazara, mají stejný význam: „Já jsem vzkříšení a život; a každý, kdo žije a věří ve mne, nikdy nezemře.“ 86. Synové a dcery starého Adama, narozeni pokleslí k jeho obrazu a podobě, narození pro věčnou smrt, procházejí vírou v nového Adama do věčného života. Tento přechod, toto vzkříšení je neviditelné smyslným očím, nepochopitelné pro tělesnou mysl, ale jasné a vnímatelné pro duši, nad níž se odehrává. "Když slyšíš," říká svatý Makarius Veliký, "že Kristus sestoupil do pekla a vysvobodil duše, které tam byly, nemyslete si, že to není daleko od toho, co se nyní děje. Vězte: rakev je srdce: vaše mysl a vaše myšlenky jsou tam pohřbeny a uchovávány v neproniknutelné temnotě. Pán přichází k duším, které k Němu v pekle volají, tzn. do hlubin srdce a tam přikazuje smrti, aby propustila uvězněné duše, které se modlí k Němu, Tomu, který může vysvobodit, o osvobození. Poté, co odvalil těžký kámen ležící na duši, otevře rakev, vzkřísí jako mrtvou duši a vynese ji, uvězněnou ve vězení, na světlo.“87 První vzkříšení se uskutečňuje dvěma svátostmi: křtem a pokáním. Prostřednictvím křtu svatého je duše vzkříšena z hrobu nevěry a svévolnosti, vlastní bezbožnosti a bezbožnosti. a skrze pokání je již věřící duše po křtu vzkříšena ze smrti, kterou jí způsobily smrtelné hříchy nebo nedbalý, chlípný život. Svatý Jan Teolog viděl ty vzkříšené z duchovní smrti a řekl o nich: „Viděl jsem trůny a ty, kteří na nich seděli, a byl jim dán soud: a duše těch, kteří byli rozsekáni na kusy pro svědectví Ježíšovo a pro slovo Boží, kteří neuctívali šelmu ani její ikonu a nedostali znamení na svých čelech a na jejich rukou, a na jejich rukou žil prvních tisíc let, a to je tisíc let. vzkříšení“ (Apoc. 20:4, 5), spočívající v oživení duše z její smrti vírou v Pána Ježíše Krista, ve smytí hříchů svatým křtem, v životě podle Kristovy vůle a v očištění skrze pokání za hříchy spáchané po křtu. Trůny svatých jsou jejich nadvládou nad vášněmi, nad démony samotnými, nad lidskými neduhy, nad živly, nad zvířaty, nad hojností jejich duchovních darů. Byl jim dán soud, t. j. duchovní uvažování, jímž odsuzují hřích, ať je jakkoli zakrytý zdáním, a odmítají jej; byl jim dán soud, podle kterého soudí anděly temnoty, kteří na sebe berou podobu andělů, a nedovolují jim, aby sami sebe klamali. Neuctívali ani šelmu, ani její ikonu: ani Antikrista, ani pronásledovatele křesťanství, kteří jej zastupovali, kteří požadovali, aby se křesťané zřekli Krista a odmítli Jeho přesvatá přikázání. Nepřijímali znamení Božího nepřítele ani na čele, ani na pravici, ale vstřebali Kristovu mysl, neustále ji projevovali svým způsobem myšlení a jednání, nešetřili svou krví, aby zpečetili věrnost Kristu, a proto vládli s Kristem. Neexistuje pro ně smrt! Pro ně není oddělení duše od těla – zopakujme výše uvedenou myšlenku Basila Velikého – smrtí, ale přechodem od strastiplné pozemské cesty k věčné radosti a míru. „Druhá smrt“, tj. konečné odsouzení k věčným pekelným mukám a jejich zradě, „nemajíce žádnou doménu“ nad těmi, kteří byli vzkříšeni prvním vzkříšením; ti, kteří byli jím vzkříšeni, „budou kněžími Božími a Kristovými a budou s Ním vládnout tisíc let“ (Apoc. 20:6). Tato vláda kněží Božích v Duchu svatém nemůže být přerušena oddělením duše od těla: ona se tím rozvíjí a posiluje. „Až skončí tisíc let“ (Apoc. 20:7), časy se naplní a všechno slovesné ovoce země dozraje a bude následovat druhé vzkříšení, vzkříšení těl. Po něm vzroste blaženost spravedlivých, kteří byli prvním vzkříšením včas vzkříšeni; po něm se zhorší smrt zavržených hříšníků, kteří ztratili první vzkříšení. „Ačkoli při budoucím znovuzrození,“ říká svatý Řehoř Palamas, „až budou vzkříšena těla spravedlivých, budou spolu s nimi vzkříšena i těla bezzákonných a hříšníků, ale budou vzkříšeni jen proto, aby byli vystaveni druhé smrti: věčnému trápení, nikdy nekončícímu červu, skřípění zubů, peklo a neproniknutelná temnota. říká: „Nepravost a hříšníci budou spolu rozdrceni a ti, kdo opustili Pána, zemřou“ (Izajáš 1:28), jak nás Jan učí ve svém Zjevení, „Jestliže žijete podle těla,“ říká, „zemřete. zabiješ-li skutky těla Duchem, budeš žít.“ (Řím. 8:13). Hovoří zde o životě a smrti, které patří budoucímu věku. Tento život je potěšením ve věčném království; smrt je odevzdáním věčným mukám. Přestoupení Božího přikázání je příčinou veškeré smrti, mentální i fyzické, a to, co ve skutečnosti spočívá v tom, že v příštím století budeme podrobeni smrti. Boží milost a ve spojení s hříchem. Pro ty, kdo mají rozum, je to smrt, před kterou musí utéct; To je pravá a strašná smrt. Pro správně myslící je to horší než ohnivá gehenna. Vyhneme se tomu se vší snahou! Všemu se podřídíme, vše opustíme, zřekneme se svých nabytí, činů, tužeb, všeho, co nás devastuje a odděluje od Boha a plodí takovou smrt. Kdo se bojí této smrti a je před ní uchráněn, nebude se bát příchodu tělesné smrti, má v sobě živý pravý život, který tělesná smrt činí pouze nezcizitelným. Tak jako je smrt duše vlastně smrtí, tak je život duše vlastně životem. Život duše je její spojení s Bohem, stejně jako život těla je její spojení s duší. Duše, oddělená od Boha přestoupením přikázání, zemřela; ale poslušností přikázání je opět spojen s Bohem a oživen tímto spojením. Proto Pán v evangeliu říká: „Slova, která jsem k vám mluvil, jsou Duch a život“ (Jan 6:63). To vyjádřil i Petr, který ze zkušenosti pochopil, slovy, která řekl Spasiteli: „slovesa života věčného imaše“ (Jan 6:68). Ale slovesa života věčného jsou slovesy života pro poslušné; Pro zločince se přikázání života stává příčinou smrti. Apoštolové, tato Kristova vůně, tedy byli pro některé vůní života k životu a pro jiné vůní smrti k smrti (2. Korintským 2:16). Tento život opět patří nejen duši, ale také tělu a dává mu nesmrtelnost skrze vzkříšení. Ona nejen vysvobodí z jeho smrti, ale s ní i nekončící smrt - budoucí muka. Dává tělu všudypřítomný život v Kristu, bezbolestný, bez nemocí, bezstarostný, skutečně nesmrtelný. Jako duševní smrt, tj. zločin a hřích, v pravý čas následuje tělesná smrt - spojení těla se zemí a její proměna v prach a po tělesné smrti následovalo umístění zavržené duše do pekla, tak po vzkříšení duše, které spočívá v návratu duše k Bohu, skrze poslušnost Božích přikázání, by mělo v pravý čas nastat vzkříšení tělem a mělo by následovat vzkříšení duše s tělem. neporušenost a navždy zůstat s Bohem hodným tohoto pobytu, vyrobený z tělesných duchovních, schopných, jako andělé Boží, žít v nebi. A budeme „uchváceni vstříc Pánu ve vzduchu, a tak budeme vždy s Pánem“ (1 Tes 4:17). Syn Boží, když se stal člověkem, zemřel v těle: Jeho duše byla oddělena od těla, ale nebyla oddělena od Božství; potom vzkřísil své tělo a vzal je ve slávě do nebe. To se děje těm, kteří zde žili podle Boha. Zatímco jsou odděleni od těla, nejsou odděleni od Boha; po vzkříšení vystoupí v těle k Bohu, s nevýslovnou radostí vstoupí tam, kam Ježíš vystoupil jako náš předchůdce, aby s Ním užívali Jeho slávu, která se pak zjeví (Židům 6:20; Římanům 8:18). Stanou se účastníky nejen vzkříšení Pána, ale také Jeho nanebevstoupení a veškerého života podobného Bohu. Ti, kteří zde žili v těle a v hodině svého exodu nevstoupili do žádné komunikace s Bohem, toho nebudou hodni. Ačkoli každý bude vzkříšen, každý, říká Písmo, „ve svém vlastním řádu“ (1. Korintským 15:22, 23). Kdo zde duchem umrtvil skutky těla, bude tam žít božský a skutečně věčný život s Kristem: ale ten, kdo zde umrtvil ducha žádostmi a vášněmi - běda! Bude spolu s autorem a původcem zla odsouzen a vydán k nesnesitelnému a neustálému trápení – druhé a nekonečné smrti! Kde začala skutečná smrt – příčina a tvůrce dočasné a věčné smrti duše a těla? Není to na místě života? Z tohoto důvodu - bohužel! - muž byl okamžitě odsouzen a vyloučen z Božího ráje, protože získal život spojený se smrtí, neslušný pro Božský ráj. Takže a naopak pravý život, příčina nesmrtelného pravého života pro duši i tělo, musí mít svůj počátek zde, v místě smrti. Kdo se zde nesnaží získat tento život ve své duši, ať se neklame marnou nadějí, že ho tam dostane, ať tam nedůvěřuje Boží lásce k lidstvu. Je čas odplaty a pomsty, a ne milosrdenství a filantropie, čas odhalení hněvu, hněvu a spravedlnosti Boží, čas demonstrace silné a vysoké ruky, dojaté k mučení vzpurných. Běda tomu, kdo padl „do ruky živého Boha“! (Žid. 10:31). Běda tomu, kdo tam pozná hněv Páně, koho zde neučí bázeň Boží skrze poznání síly jeho hněvu, kdo nebyl odměněn skutky své lásky k lidem, pro něž je dán současný čas. Tím, že nám Bůh dal místo k pokání, dovolil nám žít na zemi." 88 Вечные муки, ожидающие грешников во аде, tak ужасны, что человек живущий на,онек получить о них ясного понятия без особенного откровения Божия. Všechny naše těžké nemoci a neštěstí, všechna nejstrašnější pozemská utrpení a smutky jsou bezvýznamné ve srovnání s pekelnými mukami. Smyslní epikurejci marně volají: "Nemůže být, že pekelná muka, pokud existují, by mohla být tak krutá a věčná! To se neslučuje ani s Božím milosrdenstvím, ani se zdravým rozumem. Člověk existuje na zemi pro potěšení; je obklopen předměty potěšení: proč by je neměl používat? Co je zde špatného a hříšného?" Syn Církve svaté, který zůstává na zemi k pokání, ponechává tento výkřik na svévoli těch, kdo jej vyslovují a dávají do protikladu k Božímu zjevení a učení, a je veden ve svých představách o věčnosti a krutosti pekelných muk Božím Slovem. Co neodmítlo mnohonáruživé lidské srdce, aby se mohlo svobodněji oddávat zhýralosti! Použila rozum jako slepý nástroj svých hříšných tužeb, ačkoli to nazývá zvukem. Pro svou hříšnou svobodu odmítlo učení o Bohu a jeho přikázáních, hlásané na zemi samotným Synem Božím, odmítlo duchovně nejsladší potěšení poskytované láskou Boží: je divu, že odmítlo otěže a bouři, které zastavily hříšníka na jeho cestách, odmítlo peklo a věčná muka? Ale existují. Hřích každého omezeného tvora před jeho Stvořitelem, který je nekonečně dokonalý, je nekonečný hřích; a takový hřích vyžaduje nekonečné tresty. Trest tvora za hřích před jeho Stvořitelem by měl zcela zkazit jeho existenci: peklo se svými nelítostnými a věčnými mukami splňuje tento požadavek neúprosné spravedlnosti 90. Matematika odpovídá ze země: "Pravda, přesvatá pravda! Nemůže to být jinak. To je vlastnost nekonečna: ono samo o sobě nemůže mít žádný vliv na život a nemůže mít žádný vliv na život sám o sobě a sám o sobě nemá vliv. na způsobu existence nekonečna, odděleného od všech tvorů nekonečnou odlišností, existujícího mezi tvory zcela nezávisle na tvorech a neslučitelných s nimi. Mezi bytím a bytím není žádná podobnost." Teolog znovu hřímá: „Všechno bylo od Něho a bez Něho by se nic nestalo. A matematika opět odpovídá: „Pravda, přesvatá pravda! Jevy, stejně jako čísla, musí mít svůj vlastní zdroj, nevyčerpatelný zdroj – a takovým zdrojem je nekonečno, existuje Bůh! "Boha nikdo nikde neviděl," hlásá dál nebeský posel lidstvu a matematika na svém setkání znovu vyznává: "Pravda, přesvatá pravda! Kvůli nekonečnému rozdílu, který odlišuje nekonečno od jakéhokoli počtu, není možné pro žádnou omezenou bytost, bez ohledu na to, jak vznešená může být, vidět Boha ani smyslovým viděním, nebo pochopením Boha každým způsobem, řeklo "nepřibližné světlo" Apoštol se v evangeliu prohlásil: „Já jsem život. Tento život je tak všemocný, že dal existenci všem tvorům, existujícím existencí vypůjčenou z vlastního života, který vrací život těm tvorům, kteří přišli o život smrtí. Nekonečný život nemůže být všemocný. V souladu s pozitivní vědou svatá církev vyznává, že lidské duše a andělé nejsou nesmrtelní přirozeností, ale z Boží milosti. Jaký správný úsudek: vznikl v době, kdy matematika na toto téma mlčela. Pojmy nekonečného rozdílu mezi nekonečným, jak v přírodě, tak ve vlastnostech, je třeba osvojit si z čísel a při soudech o Bohu mít tento rozdíl všude na paměti, definovat jej, abychom se nenechali strhnout k soudům, které přesahují naši schopnost rozumět, a tedy k soudům, které jsou nutně nesprávné. Bez toho budete muset prezentovat své nesmysly jako pravdu ke svému vlastnímu zničení a ke zničení lidstva. Ze snílků se stali ateisté a ti, kdo hluboce studovali matematiku, vždy uznávali nejen Boha, ale i křesťanství, ačkoli křesťanství neznali tak, jak by měli. Takový byl Newton a další. Je žádoucí, aby jeden z pravoslavných křesťanů, který studoval pozitivní vědy, důkladně prostudoval asketismus pravoslavné církve a dal lidstvu pravou filozofii založenou na přesných znalostech, a nikoli na svévolných hypotézách. Řecký mudrc Platón zakázal provozovat filozofii bez předchozího studia matematiky. Správný pohled na věc! Bez předběžného studia matematiky s jinými vědami na ní založenými a bez aktivní a milosti naplněné znalosti křesťanství je v naší době nemožné představit správný filozofický systém. Mnozí, kteří se uznávají jako znalí filozofie, ale nejsou obeznámeni s matematikou a přírodními vědami, se setkávají se svévolnými sny a hypotézami ve spisech materialistů, nedokážou je žádným způsobem odlišit od znalostí, které jsou majetkem vědy, nemohou žádným způsobem poskytnout uspokojivou odpověď a vyvrátit ten nejabsurdnější nesmysl jakéhokoli snílka, velmi často jsou sami tímto nesmyslem uneseni a uznáni to za omyl. Samotná logika se obejde bez matematiky; ale logika je v podstatě neoddělitelně spjata s matematikou az té si může vypůjčit zvláštní přesnost a pozitivitu. Co je to sylogismus? Toto je algebraická rovnice. Co jsou proporce? postup? Toto je logický sled pojmů. Písmo svaté všude nazývá pekelná muka věčnými: toto učení bylo a je neustále hlásáno svatou církví. Náš Pán Ježíš Kristus tuto hroznou pravdu několikrát potvrdil ve svatém evangeliu. Předpověděl zavrženým hříšníkům společný osud s padlými anděly a oznámil, že jim při svém posledním soudu řekne: „Odejdi ode mne, prokletí, do věčného ohně, připraveného pro ďábla a jeho anděla“ (Matouš 25:41). Podle posledního nařízení pro lidskou rasu ti, kteří zahynuli, půjdou „do věčného trestu“ (Matouš 25:46). V příběhu boháče s tvrdým srdcem a žebráka Lazara Pán dosvědčil, že mezi příbytky věčné blaženosti a vězením pekla se „usadila velká propast“ a není přechodu od blaženosti k mukám, ani od muk k blaženosti (Lukáš 16:26). „Červ“ pekel „neumírá a oheň“ pekel „nehasne“ (Marek 9:48). Pekelné kobky představují podivné a hrozné ničení života při zachování života. Dochází k úplnému zastavení veškeré činnosti; existuje pouze utrpení; tam vládne nejtěžší srdeční onemocnění - zoufalství; jsou výkřiky a sténání, které nepřitahují žádnou útěchu pro duši jimi rozervanou; existují nerozpustná pouta a pouta; tam je temnota neproniknutelná, navzdory množství plamenů; tam je království věčné smrti. Pekelná muka jsou tak strašná, že nejkrutější z pozemských muk – násilná smrt – je před nimi bezvýznamná. Spasitel světa předpověděl svým učedníkům pole mučednictví a přikázal ti: "Říkám ti, příteli: neboj se těch, kteří zabíjejí tělo a pak nejsou schopni nic jiného. Řeknu ti, koho se budeš bát: boj se toho, který má moc, když tě zabil, a uvrhne tě do divočiny ohně: Říkám ti, boj se ho." (Luke-52) (L) Okem víry hleděli na nepopsatelnou blaženost připravenou pro věrné Boží služebníky a na stejně nevýslovná muka čekající na nevěrné otroky, svatí mučedníci šlapali pod nohama nejkrutější popravy, které proti nim zuřivá zloba mučitelů vymyslela, a nesčetnými zármutky a smrtí rozdrtili pod nohama věčnou smrt. Svatí mniši – tajemní mučedníci – hleděli na pekelná muka s neutuchající vzpomínkou na ně a touto vzpomínkou převraceli myšlenky a sny pokušitele, který malebně a podmanivě maloval před jejich fantazií, rafinovaně na poušti, katastrofální smyslnost. Zbraň, kterou přikázal Pán, památku smrti a věčných muk, používal mnich Antonín Veliký, zejména na začátku svého činu. V noci na sebe ďábel vzal podobu krásných žen, a když se Anthonymu zjevil v této podobě, snažil se v něm vzbudit hříšný chtíč; ale Anthony se postavil proti ďáblovým snům živou reprezentací plamenů Gehenny, nekonečného červa a dalších pekelných hrůz - touto zbraní uhasil oheň smyslnosti a zničil svůdné obrazy 92. Naše vášně nás přemáhají jen proto, že zapomínáme na popravy, které je následují; Jenom proto, že považujeme pozemské strasti za těžké, jsme nestudovali pekelná muka. Jistý mnich, který žil asketickým životem, řekl svatému staršímu: „Moje duše touží po smrti. Starší odpověděl: "Říkáš to, protože se chceš vyhnout smutku, ale nevíš, že budoucí smutek je nesrovnatelně krutější než tento." Jiný bratr se zeptal Staršího: „Proč jsem, když žiju ve své cele, v nedbalosti? Starší odpověděl: "Protože jsem nepoznal ani očekávaný mír, ani budoucí muka. Kdybys je znal tak, jak bys měl, vydržel bys a neoslaboval bys, i když máš celu plnou červů a stál jsi v nich až po krk" 93 . Pán ve své velké milosti částečně zjevil věčná muka některým ze svých vyvolených pro jejich záchranu a prosperitu. Prostřednictvím jejich příběhu se naše představy o pekelných mukách staly jasnějšími a podrobnějšími. "Byli dva přátelé," říká se v nějakém posvátném příběhu, "jeden z nich, dojatý Božím slovem, vstoupil do kláštera a prožil svůj život v slzách pokání; druhý zůstal ve světě, prožil roztržitý život a nakonec se tak rozhořčil, že se začal směle vysmívat evangeliu. Uprostřed takového života se začala zmocňovat smrt, když se dozvěděl o jeho laické smrti. pomodlit se k Bohu, aby mu byl odhalen posmrtný život zesnulého. Po nějaké době se jeho přítel zjevil mnichovi v jemném spánku. Je to dobré?" zeptal se mnich, který se objevil. „Chceš to vědět? - zemřelý se zaúpěním odpověděl: běda mně, nešťastníkovi! Nekončící červ mě vyčerpává, ne a ne mi dát pokoj na věčnost.“ - "Co je to za muka?" “ zeptal se dál mnich. - „Toto trápení je nesnesitelné! - zvolal zesnulý, - ale není možné se vyhnout Božímu hněvu. Kvůli vašim modlitbám mi byla nyní dána svoboda, a pokud chcete, ukážu vám své trápení. Neunesl byste to, kdybych to otevřel tak, jak to je, úplně; ale alespoň částečně ho poznat.“ Při těchto slovech zesnulý zvedl šaty na kolena. Oh hrůza! Celá noha byla pokryta strašlivým červem, který ji sežral, a z ran vycházel takový páchnoucí smrad, že se šokovaný mnich zároveň probudil. Ale pekelný smrad naplnil celou celu a tak silně, že z ní mnich vyděšeně vyskočil a zapomněl za sebou zavřít dveře. Zápach pronikl dále a rozšířil se po celém klášteře; všechny buňky jím byly přeplněné. Stejně jako to nezničil čas sám, museli mniši úplně opustit klášter a přestěhovat se jinam, a mnich, který viděl pekelné vězně a jeho strašná muka, se po celý život nemohl zbavit zápachu, který se na něm držel, ani si jej smýt z rukou, ani jej přehlušit žádnými vůněmi 94 (Marek 9:44). Podle tohoto příběhu svědčí i další asketové zbožnosti, kterým byla ukázána pekelná muka: bez hrůzy si nemohli vzpomenout na svá vidění a v neustávajících slzách pokání a pokory hledali útěchu – oznámení spásy. To se stalo Hesychiovi z Horeb. Během těžké nemoci jeho duše opustila tělo na celou hodinu. Když se vzpamatoval, prosil všechny, kteří byli s ním, aby se od něj vzdálili, zablokoval dveře jeho cely, strávil dvanáct let v nekonečném ústraní, nikomu neřekl ani slovo, nejedl nic kromě chleba a vody; v samotě se zamyšleně ponořil do toho, co viděl během svého šílenství, a neustále proléval tiché slzy. Když měl zemřít, řekl bratrům, kteří k němu přišli, po mnoha jejich žádostech, pouze toto: „Odpusťte! Kdo si osvojil památku smrti, nemůže hřešit.“ 95. Stejně jako poustevník Horeb, samotář z našich domácích kyjevských jeskyní Athanasius zemřel a byl vzkříšen a vedl svatý, Bohu potěšující život. Zemřel po dlouhé nemoci. Bratři odnesli jeho tělo podle klášterního zvyku, ale zesnulý zůstal dva dny nepohřben kvůli nějaké překážce, která se mu naskytla. Třetí noci se opat zjevil božsky a uslyšel hlas: „Boží muž Athanasius leží nepohřben dva dny a vy se o něj nestaráte. Brzy ráno opat a jeho bratři přišli k zesnulému s úmyslem pohřbít jeho tělo, ale našli ho sedět a plakat. Byli zděšeni, když viděli, jak ožívá; pak se začali ptát: jak ožil? Co jsi viděl a slyšel, když jsi byl oddělen od svého těla? Na všechny otázky odpověděl pouze slovem: "Zachraň se!" Když ho bratři vytrvale prosili, aby jim řekl, co je užitečné, odkázal jim poslušnost a neustálé pokání. Poté se Athanasius zamkl v jeskyni, zůstal v ní beznadějně dvanáct let, trávil den a noc v neustálých slzách, jedl trochu chleba a vody každý druhý den a během této doby s nikým nemluvil. Když přišla hodina jeho smrti, zopakoval shromážděným bratřím pokyny o poslušnosti a pokání a zemřel v pokoji v Pánu 96 . "Určité očekávání soudu je hrozné," říká svatý apoštol Pavel, "a oheň žárlivosti, který chce zničit ty, kteří vzdorují. Každý, kdo odmítne Mojžíšův zákon, umírá bez milosti v přítomnosti dvou nebo tří svědků. Jak moc si myslíte, že ten nejhorší bude hoden mučení, když pošlapal Syna Božího, vzal ho, pošpinil a pošpinil, sarebcher Duch milosti Řekli jsme: Pomsta je moje, odplatím, praví Pán. Prostor mezi nebem a zemí, prostor, kterým je vítězná Církev oddělena od Církve bojující, se v Písmu svatém, ve spisech svatých otců a v běžné lidské řeči obvykle nazývá vzduch. Nechejme na vědcích země, aby provedli chemické studium tohoto vzduchu, tj. plynů a jiných subtilních látek obklopujících Zemi a rozprostírajících se od jejího povrchu až do prostoru neznámého vědcům samotným: zkoumejme, co je podstatné a užitečné pro naši spásu. Co je to za modrou klenbu, kterou vidíme nad sebou a nazýváme ji oblohou? Je to opravdu nebe? Nebo je to jen nesmírná hloubka vzduchu, bezbřehá, zbarvená do modra a uzavírající nám oblohu? Pravděpodobnější je to druhé: pro vzduch nad velkým prostorem je typické, že získává pro naše oči namodralou barvu a vyráží s ním další objekty, které se nacházejí v určité vzdálenosti od nás. Každý se o tom může přesvědčit vlastní zkušeností. Stačí stát za jasného slunečného dne ve značné výšce a dívat se do dálky: zelené háje, zoraná pole, budovy - jedním slovem, vše se nejeví ve své vlastní barvě, ale s namodralým nádechem, který vytváří barva vzduchu mezi našima očima a předměty, na které se díváme. Čím dále jsou tyto předměty, tím modřeji vypadají; nakonec obecná modrá pokryje nejvzdálenější objekty a spojí je do jednoho modrého pruhu. Smutně pravdivé zobrazení našich omezení, vytvořených a udržovaných v nás hříchem! Ale je lepší to vědět, než se v nevědomosti klamat falešným názorem na neomezené vidění a poznání. Dokonalí křesťané, kteří očistili své smysly, jako by viděli nebe a viděli na nebi a ve vzduchu to, co my svým bílým očima nevidíme. A tak náhle, působením Ducha svatého, spatřil svatý Prvomučedník Štěpán nebesa otevřená, před svou útrpnou smrtí, stojící ve velkém shromáždění Židů nepřátelských Kristu a křesťanství. Štěpán, říká Písmo svaté, „který byl naplněn Duchem svatým, vzhlédl k nebi, uviděl Boží slávu a Ježíše stojícího po Boží pravici a řekl: Hle, vidím nebesa otevřená a Syna člověka stojícího po Boží pravici“ (Skutky 7:55, 56). Svatí učedníci Makaria Velikého viděli nebe a vstup svého učitele do nebeských bran, samozřejmě stejně jako Štěpán, prostřednictvím Ducha svatého 97. Mnich Isidor ze Skete, který byl přítomen u smrti mladého askety Zachariáše, viděl nebeskou bránu, jak se otevřela pro umírajícího, a zvolal: „Raduj se, můj synu, nebeská brána! 98 Viděl, jak již bylo řečeno výše, mnich John Kolov viděl zářivou cestu ze země do nebe, po které andělé pozvedli duši zesnulé Taisie ​​99. Když se otevřely oči její duše, matka staršího Paisia ​​z Nyametského uviděla oblohu otevřenou a bleskově rychlého anděla sestupujícího odtud, bezútěšně truchlícího nad odchodem svého syna do mnišství 100 . Když začnou působit city, které již nejsou spoutané pádem, jejich jednání se stává nezvykle sofistikovaným, samotný kruh jednání nabývá obrovských rozměrů – prostor se pro ně zmenšuje. Výše zmíněná vidění světců jsou toho dostatečným důkazem; ale pro větší jasnost se nezastavíme představovat si jiné duchovní zážitky. Svatý Antonín Veliký, který žil v jedné z egyptských pouští nedaleko Rudého moře, viděl duši mnicha Ammona, který pracoval na druhém cípu Egypta, v nitrianské poušti, jak ho andělé vynášejí do nebe. Učedníci Velikého si všimli dne a hodiny vidění, pak se dozvěděli od bratří, kteří přišli z Nitrie, že mnich Ammon zemřel přesně v ten den a hodinu, kdy mnich Antonín Veliký viděl nanebevstoupení své duše. Vzdálenost mezi pouštěmi vyžadovala třicet dní cesty pro chodce 101. Je zřejmé, že vize křesťana, obnovená Duchem svatým a dosažená vysokého stupně dokonalosti, sahá daleko za hranice lidského zraku v jeho běžném stavu; jako obnovený zrak působí i obnovený sluch. Pro duchovní učedníky Makaria Velikého nebylo těžké vidět průvod jeho duše vzduchem a slyšet slova, která ve vzduchu a u vchodu do nebeské brány pronáší. Když byla k tomuto velkému Macariovi přivedena žena, jejíž vzhled se změnil kvůli posedlosti nečistým duchem, a někteří jeho učedníci si nemohli všimnout ďábla, zjevného Velikým, řekl jim, že důvodem takové neschopnosti je vidět je tělesný stav jejich smyslů, neschopných vidět duchy a jejich činy 102 . V tomto stavu se ocitáme jako ve vězení a v řetězech. Ale většina lidí své zajetí a vězení necítí: jeví se jim jako nejuspokojivější svoboda. Znát a cítit tento náš stav je dar od Boha. Duch svatý zjevil tento stav proroku Davidovi a David pronesl nejdojemnější modlitbu k Bohu jménem celého lidstva a každého člověka za vysvobození ze stavu nouze. „Vyveď,“ zpívá s modlitbou a volá, „z vězení mou duši, abych se přiznal ke svému jménu“ (Ž 142:7). Apoštol Petr nazývá tělesný a duševní stav lidí, byť zbožný, temným místem. Místo může být nejen hmotné, ale v abstraktním smyslu i duševní a mravní, jak říká Písmo: „ve světě“ (srdce) „jeho místo“ (Boží) (Ž 76,3). Ti, kteří jsou uvězněni na temném místě a chtějí být spaseni, musí být vedeni jako světlo Písmem svatým a svatým, dokud na ně nesestoupí Duch svatý a nestane se pro ně živou knihou božského učení, vždy otevřenou a nikdy nemlčící. „Imámové mají známé prorocké slovo: dbajíce na něj jako na zářící světlo na temném místě, konejte dobro, dokud se nerozjasní den a ve vašich srdcích nezazáří jitřenka“ (2. Petrův 1:19). Vězni ve vězení pozemské moudrosti! Naslouchejme těm, kteří získali duchovní svobodu v Pánu a byli osvíceni Duchovní inteligencí! Narozen slepý! Poslechněme ty, kteří dostali zrak od doteku Božího prstu k jejich očím, kteří viděli světlo pravdy, kteří v záři tohoto světla viděli a poznali to, co bylo tělesné a duchovní mysli neviditelné a neznámé. Slovo Boží a Duch, který prosazuje slovo, nám skrze své vyvolené nádoby odhalují, že prostor mezi nebem a zemí, celá nám viditelná azurová propast, vzduch, nebeské oblasti, slouží jako příbytek pro padlé anděly svržené z nebe. „V nebi byla válka,“ říká velký pozorovatel mystérií, svatý Jan Teolog: „Michael a jeho andělé vedli válku s hadem a vzpěrou hada a jeho andělů. A nemohli a nebylo pro ně nalezeno místo v nebi“ (Apoc. 12:7, 8). Toto svržení ďábla a duchů jím odnesených z nebe, podle vysvětlení svatého Ondřeje z Cesareje, následovalo po jejich prvním hříchu, kdy byli svatými silami vyloučeni z andělského zástupu a vyhnáni z něj, jak o tom vypráví svatý prorok Ezechiel (Ezekiel 28:16). V knize Job je již padlý anděl vidět, jak bloudí v nezměrném prostoru nebeské říše; bloudil v něm, rychle jím proletěl, sužován nenasytnou zlobou vůči lidskému pokolení (Job 1,7). Svatý apoštol Pavel nazývá padlé anděly duchy ničemnosti na vysokých místech (Ef. 6:12) a jejich hlavu knížetem moci vzduchu (Ef. 2:2). Padlí andělé jsou rozptýleni v zástupech po průhledné propasti, kterou vidíme nad sebou. Nepřestávají pobouřit všechny lidské společnosti a každého jednotlivce jednotlivě; není žádné zvěrstvo, není zločin, jehož by nebyli podněcovatelé a účastníci; naklánějí a učí člověka hřešit všemi možnými prostředky 103. „Váš protivník je ďábel,“ říká svatý apoštol Petr, „obchází se jako lev řvoucí a hledá, koho by sežral“ (1. Petr 5,8) jak během našeho pozemského života, tak po oddělení duše od těla. Když se duše křesťana, opouštějícího svůj pozemský chrám, začne prodírat vzdušným prostorem do hornaté vlasti, démoni ji zastaví, pokusí se v ní najít spřízněnost se sebou samým, svou hříšností, svým pádem a přivést ji do pekla, připravenou na „ďábla a jeho anděla“. Takto jednají podle jimi nabytého práva. God, having created Adam and Eve, gave them dominion over the earth. Požehnal jim, jak praví Písmo, „slovesem: roste a množte se a naplňte zemi a panujte nad ní a podmaňte si mořské ryby, zvěř a nebeské ptactvo, všechen dobytek a celou zemi a vše, co se plazí po zemi“ (Gn 1,28). Prvním lidem byla svěřena nejen země, ale byl jim svěřen i samotný ráj, který byli povinni obdělávat a chránit (Gn 2,15). Měli jednoho Boha jako svého Pána. Co dělali v ráji?... Běda! Nešťastná slepota! Běda! Slepota a šílenství nepochopitelné! Když uposlechli zákeřné a vražedné rady padlého anděla, shodili dobré jho poslušnosti Bohu a vložili na sebe železné jho poslušnosti ďáblu. Běda! Naši předkové přestoupili Boží příkaz a splnili radu svého všezlého nepřítele, temného ducha, ducha rouhavého, lichotivého a podvodného. Tímto činem podle velmi přirozeného řádu porušili své společenství s Bohem a nejenže vstoupili do společenství s ďáblem, ale také se mu svévolně podřídili a s nimi i tu část stvoření, která byla pro ně stvořena a nad kterou jim Bůh dal vládu. "Nepřítel, který podvedl Adama," říká Macarius Veliký, "a tak nad ním uchvátil nadvládu, zbavil ho veškeré moci a prohlásil ho za knížete tohoto věku. Nejprve Bůh učinil člověka knížetem tohoto věku a pánem všeho viditelného" 104 a řekl o nich: "Dám vám všechnu tuto moc a jejich slávu, jak mi byla dána, a když budu chtít" (Lu5, dám) (Lu, dám) Naši praotcové byli vyhnáni z ráje na zem, země byla kvůli nim prokleta a cherubín s ohnivou točící se zbraní byl ustanoven, aby střežil cestu stromu života (Gn 3,24). Ale na cestě člověka do ráje stál jiný Cherubín 105, ten Cherubín, který nešetřil svou podivuhodnou velikost, vůdce a rodič zla a smrti, který spadl do propasti zkázy a přitáhl tam mnoho andělů a celou lidskou rasu. Tento Cherubín se spravedlivým svolením a rozdáním Božím, se zástupem padlých andělů, knížetem vzduchu, knížetem světa a tohoto věku, knížetem a hlavou andělů a lidí, kteří se mu dobrovolně podřídili, stál na cestě ze země do ráje a od té doby až do spásné utrpení a životodárné smrti Kristovy nevynechal jedinou lidskou duši, která byla na cestě oddělena od těla. Brány nebes jsou pro lidi navždy zavřené. Spravedliví i hříšníci sestoupili do pekla. Věčné brány a neschůdné cesty se otevřely před naším Pánem Ježíšem Kristem, který poté, co přijal svobodnou smrt, sestoupil se svou Nejsvětější Duší a od ní neodděleným Božstvím do pekla, rozdrtil jeho víry a brány, osvobodil své zajatce 106, poté, co vzkřísil své Tělo, prošel s ním prostor nebes, nebe, nebesa, nebesa nebes a nebesa nanebevzetí. Temné autority byly zděšeny svou hořkostí a slepotou, když viděly procesí Bohočlověka, ničícího veškerou jejich moc: v duchovní radosti, s největším triumfem, před ním řady svatých andělů otevřely nebeské brány 107. Potom démoni byli znovu zachváceni hrůzou, když spatřili zloděje, pro vyznání Krista, jak vystoupil s vykoupením do ráje. Neznámou Boží moudrostí byla po vykoupení lidského pokolení naším Pánem Ježíšem Kristem lidem dána svoboda v zobrazování života a smrti, v přijímání Vykupitele a vykoupení nebo v jejich odmítání. A mnozí, bohužel, velmi mnozí si přáli zůstat ve společenství se Satanem, v jeho zajetí a otroctví, prohlásili se otevřeně za nepřátele Spasitele a Jeho Božského Učení. Také mnozí, kteří se zapsali do Jeho armády a prohlásili se za Jeho služebníky, porušují slib loajality vůči Němu – svými činy, otevřenými a tajnými, vstupují do spojenectví s duchy zla. Všichni, kdo jasně odmítli Vykupitele, jsou od nynějška majetkem Satana: jejich duše po oddělení od svých těl sestupují přímo do pekla. Ale ani křesťané, kteří se odklánějí k hříchu, nejsou hodni okamžitého přesídlení z pozemského života do blažené věčnosti. Spravedlnost sama vyžaduje, aby tyto odchylky k hříchu, tyto zrady Vykupitele byly zváženy a vyhodnoceny. Zkoušky a analýzy jsou nezbytné k určení stupně odklonu křesťanské duše ke hříchu, aby bylo možné určit, co v ní převládá - věčný život nebo věčná smrt. A každá křesťanská duše po svém odchodu z těla čeká na nestranný Boží soud, jak řekl svatý apoštol Pavel: „Jedině člověku leží zemřít, a pak přijde soud“ (Židům 9:27). Boží spravedlnost vykonává soud nad křesťanskými dušemi, které opustily své tělo prostřednictvím andělů, svatých i zlých. První si během pozemského života člověka všímá všech jeho dobrých skutků a druhý si všímá všech jeho zločinů. Když duše křesťana začne stoupat do nebe, vedena svatými anděly, temní duchové ji odhalují s jejími hříchy nevymazanými pokáním jako oběti Satana, jako záruky společenství a stejného věčného osudu s ním. K mučení duší procházejících vzdušným prostorem zřídily temné úřady samostatné soudy a stráže v pozoruhodném pořádku. Podél vrstev nebes, od země k samotnému nebi, jsou strážní pluky padlých duchů. Každé oddělení má na starosti zvláštní druh hříchu a mučí v něm duši, když duše dosáhne tohoto oddělení. Vzdušné démonické stráže a soudcovská sídla se v Otcovských písmech nazývají ordály a duchové, kteří v nich slouží, se nazývají výběrčí daní. V době Kristově a v prvních staletích křesťanské církve byl výběrčí státních povinností nazýván publikánem. Vzhledem k tomu, že tato povinnost byla podle jednoduchosti starověkých zvyků svěřena osobě bez kladné odpovědnosti a odpovědnosti, výběrčí daní si dovolili všechny prostředky násilí, různé druhy triků, hledání chyb, nesčetné zneužívání a nelidské loupeže. Obvykle stáli u městských bran, na tržištích a jiných veřejných místech, aby nikdo nemohl uniknout jejich bdělému pozorování. Chování výběrčích daní z nich udělalo pro lidi postrach. Jméno hostinského podle jeho pojetí vyjadřovalo člověka bez citů, bez pravidel, schopného jakéhokoli zločinu, jakéhokoli ponižujícího činu, dýchajícího, žijícího podle nich - člověka zavrženého. V tomto smyslu Pán přirovnal tvrdohlavé a zoufalé neposlušné církve s pohanem a výběrčím daní (Matouš 18:17). Pro starozákonní ctitele pravého Boha nebylo nic ohavnějšího než služebník modl: celník k nim byl stejně nenávistný. Jméno publikáni se díky podobnosti úřadu a jeho výkonu rozšířilo z lidí na démony, kteří střeží východ slunce ze země do nebe. Jako synové a důvěrníci lží usvědčují démoni lidské duše nejen z hříchů, kterých se dopustili, ale také z těch, kterým nikdy nepodlehly. Uchylují se k výmyslům a podvodům, kombinují pomluvy s nestoudností a arogancí, aby vyrvali duši z rukou andělů a rozmnožili s ní nespočetné množství pekelných vězňů 108 (Ž 27,12), to říká Duch svatý jménem lidské duše, když popisuje její neviditelný boj s neviditelnými nepřáteli. Nauka o zkouškách je učením Církve 109. Není pochyb o tom, že o nich mluví svatý apoštol Pavel, když hlásá, že křesťané čelí boji proti duchům zla na vysokých místech. Toto učení nacházíme v nejstarší církevní tradici a v církevních modlitbách. Nejsvětější Panna, Matka Boží, oznámená archandělem Gabrielem o svém blížícím se spočinutí, přinesla k Pánu slzavé modlitby za vysvobození její duše od zlých duchů v nebi. Když nadešla hodina Jejího upřímného usnutí, když k ní sestoupil sám Syn a Její Bůh s desítkami andělů a spravedlivých duchů, ona předtím, než vydala svou nejsvětější duši do přesvatých rukou Kristových, pronesla k Němu v modlitbě tato slova: „Přijmi mého ducha nyní v pokoji a chraň mě před temnou oblastí Satana, ať mě nepotká žádná inspirace. 110 Svatý Athanasius Veliký, patriarcha alexandrijský, v biografii ctihodného Antonína Velikého vypráví toto: „Jednoho dne, když se blížila devátá hodina, když se začal před jídlem modlit, byl náhle chycen Duchem a andělé ho vyzdvihli do výše. Vzdušní démoni se postavili proti jeho průvodu: Andělé s nimi neměli žádné vysvětlení, proč se nedohadovali. Démoni se pokusili odhalit hříchy, které spáchal od narození, ale andělé zastavili ústa pomlouvačům a řekli jim, že by neměli počítat jeho hříchy již od narození Kristovou milostí, ale nechat je předložit, pokud ano, hříchy, které spáchal po době, kdy se zasvětil Bohu, protože obviňovali mnoho mnichů, když osočovali své lži Anthonymu se otevřela volná cesta. Okamžitě se vzpamatoval a viděl, že stojí přesně na místě, kde stál k modlitbě. Zapomněl na jídlo, strávil celou noc v slzách a nářcích, přemýšlel o množství lidských nepřátel, o boji s takovou armádou, o obtížnosti cesty do nebe vzduchem a o slovech apoštola, který řekl: „Náš boj není proti tělu a krvi, ale proti počátku moci tohoto vzduchu“ (Ef. 6:12), kdo ví jen o tom, že se starají o vzduch. se vší svou námahou, namáháním a snahou připravit nás o volný průchod do nebe, nabádá: „Vezměte veškerou Boží zbroj, abyste mohli vzdorovat v den krutosti“ (Ef 6,13), „ať je zahanben protivník, který o nás nemá co vyčítat“ (Titovi 2,8) 111. Svatý Jan Zlatoústý, když řekl, že umírající muž, i když byl velkým vládcem na zemi, je přemožen zmatkem, strachem a zmatkem, když „vidí strašlivé síly andělů“ a „protichůdné síly, které přišly“, aby oddělily duši od těla, dodává: „Pak potřebujeme mnoho modliteb, mnoho pomocníků, mnoho pomocníků, mnoho dobrých skutků ve vzdušném prostoru, mnoho dobrých skutků. v cizí zemi nebo cizím městě, potřebujeme průvodce: o co víc pak potřebujeme průvodce a pomocníky, kteří by nás provázeli kolem neviditelných starců a autorit světovládců tohoto vzduchu, nazývaných pronásledovatelé, publikáni a výběrčí daní Jménem zesnulých křesťanských nemluvňat mluví a teologizuje Zlatoústý takto: „Svaté anděly pokojně oddělili my, svaté anděly, svobodné a pokojné tělo! vzduch. Měli jsme důvěryhodné vůdce! Zlí duchové v nás nenašli to, co hledali; Neviděli jsme, co jsme vidět chtěli. Když viděli neposkvrněné tělo, zastyděli se; Když viděli čistou duši, prostou zloby, styděli se; Nenašli u nás žádná sprostá slova a zmlkli. Přešli jsme je a ponížili jsme je; prošli jsme jimi a pošlapali je; "Síť je protržena a my jsme vysvobozeni. Požehnaný Pán, který nás nenechal chytit do zubů" (Ž 123:6–7). Když se to stalo, andělé, kteří nás vedli, se radovali; Začali nás, ospravedlněné, líbat a radostně říkat: Beránci Boží! Vážíme si vašeho příchodu sem; otevřel se ti ráj předků; Abrahamovo lůno je vám dáno. Přijala tě pravice Páně; zavolal svůj hlas na pravou stranu. Díval se na tebe příznivýma očima; Napsal tě do knihy života. A my jsme řekli: Pane! Spravedlivý soudce! Zbavili jste nás pozemských požehnání: nezbavujte nás nebeských. Odloučil jsi nás od našich otců a matek, neodděluj nás od svých svatých. Znaky křtu na nás zůstaly neporušené: své tělo Ti předkládáme čisté, vzhledem k našemu dětství“ 112. Ctihodný Macarius Veliký říká: „Když jste slyšeli, že pod nebesy jsou řeky hadů, tlamy lvů, temných sil, hořící oheň, který všechny údy uvrhne do zmatku, nevíte, že když nepřijmete příslib Ducha svatého, když opustíte své tělo, porozumí vaší duši a zabrání vám vystoupit do nebe“ 113 . Svatý velký mučedník Eustratius poté, co podstoupil strašné mučení a muka, po provedení podivuhodných zázraků, před přijetím trestu smrti za neustálé a silné vyznání Krista, pronesl modlitbu k Bohu, ve které nejprve poděkoval Bohu, který na něj pohlédl a dopřál mu, aby během jeho pozemského utrpení porazil neviditelného nepřítele, ďábla; pak přejde k nadcházejícímu oddělení své duše od svého těla a říká: "Moje duše byla zmatená a nemocná, když opustila prokleté a nečisté tělo. Aby ji zlý protivník nijak nechytil a nevyvrhl do temnoty pro neznámé a známé hříchy, kterých jsem se během tohoto života dopustil! Pane! Buď ke mně milostivý a kéž má duše neuvidí temný, světlý pohled tvých bezbožných démonů. Svaté jméno a svou mocí mě přiveď ke svému Božskému Soudnímu stolci, až půjdu k soudu, kéž mě ruka knížete tohoto světa nepopadne, aby mě, hříšníka, uvrhla do hlubin pekla: ale postav se přede mnou a buď mým Spasitelem a Obráncem. Tato tělesná muka jsou „zábavou pro vaše služebníky“. Podobně svatý velkomučedník Jiří, který z Kristovy milosti napravil všechna nejstrašnější muka vynalezená zlobou trýznitelů, kteří křísili mrtvé před jejich očima, kteří svrhli modly v jediném jménu Páně, když přišel na místo popravy, vylil následující umírající prosbu: „Blahoslavení, kdo mi nevydal Hospodina Boha do chomoutu, radujte se nade mnou a který vysvobodil mou duši jako pták z pasti lovců a nyní mě poslouchejte: zjev se mi v tuto hodinu mé smrti a vysvoboď mou duši z machinací prince nebes, tohoto strašného protivníka a jeho nečistých duchů, neuvádějte do hříchu ty, kteří se proti mně provinili v nevědomosti, ale přijměte je, aby se s vámi podělili o tvé odpuštění a lásku! 114. Velký Boží světec, pozorovatel tajemství, svatý Niphon, biskup kyperského města Constantius, stojící jednoho dne v modlitbě, viděl nebesa otevřená a mnoho andělů, z nichž někteří sestoupili na zem, jiní vystoupili na horu, pozvedali lidské duše do nebeských příbytků. Začal naslouchat této podívané a hle, dva andělé usilovali o výšiny a nesli své duše. Když se blížili k zkoušce smilstva, démoni vystoupili a s hněvem řekli: "Tato duše je naše! Jak se opovažuješ ji přenést přes nás, když je naše?" Andělé odpověděli: "Na základě čeho ji nazýváš svou?" Démoni řekli: „Až do své smrti hřešila, byla poskvrněna nejen přirozenými, ale i nadpřirozenými hříchy, kromě toho odsoudila svého bližního, a co je horší, zemřela bez pokání: co na to říkáš? Andělé odpověděli: "Opravdu neuvěříme ani tobě, ani tvému ​​otci, Satanovi, dokud se nezeptáme anděla strážného této duše." Anděl strážný se zeptal: „Přesně tak, tento muž hodně zhřešil, ale jakmile onemocněl, začal plakat a vyznávat své hříchy Bohu. Zda mu Bůh odpustil, ví. Jemu je moc, Jemu sláva spravedlivému soudu." Potom andělé, pohrdající nařčením z démonů, vstoupili se svými dušemi do nebeských bran. Potom Vznešený viděl, jak andělé vyzdvihují další duši. Démoni, kteří se k nim rozběhli, křičeli: "Proč nosíte duše bez našeho vědomí, jako tato zlatomilná, marnotratná, hádavá a praktikující loupež?" Andělé odpověděli: "Pravděpodobně víme, že ačkoli do toho všeho upadla, plakala, vzdychala, vyznávala se a dávala almužnu, a proto jí Bůh dal odpuštění." Démoni řekli: „Pokud je tato duše hodna Božího milosrdenství, vezměte hříšníky z celého světa; Nemáme tu co dělat." Andělé jim odpověděli: „Všichni hříšníci, kteří vyznávají své hříchy s pokorou a slzami, přijmou odpuštění z milosti Boží; ti, kdo zemřou bez pokání, jsou souzeni Bohem." Když tedy démony zahanbili, prošli. Světec opět viděl nanebevzatou duši jistého Boha milujícího, čistého, milosrdného muže, milujícího všechny. Démoni stáli v dálce a skřípali zuby na tuto duši; Boží andělé jí vyšli vstříc z nebeských bran a pozdravili ji a řekli: "Sláva tobě, Kriste Bože, že jsi ji nevydal do rukou jejích nepřátel a vysvobodil jsi ji z hlubin pekla!" Požehnaný Niphon také viděl, že démoni přitahují určitou duši do pekla. To byla duše jednoho otroka, kterého pán trápil hladem a bitím, a který nemohl snést muka, oběsil se, poučen ďáblem. Anděl strážný kráčel v dálce a hořce plakal; Démoni se radovali. A od Boha přišel rozkaz k plačícímu andělu, aby šel do Říma, aby převzal péči o novorozeně, které bylo v té době pokřtěno. Světec opět viděl duši nesenou vzduchem anděly, kterou jim démoni při čtvrté zkoušce vzali a svrhli do propasti. Byla to duše muže vydaného smilstvu, čarodějnictví a loupeži, který náhle zemřel bez pokání 115. Mnich Simeon, blázen pro Krista, který dosáhl výšin křesťanské dokonalosti, když svému společníkovi, jáhnovi Janovi, řekl o své blížící se smrti a velké odměně v nebi, která mu byla oznámena zjevením shůry, řekl: „Nevím v sobě nic, co by si zasloužilo nebeskou odměnu: bude Pán ochoten se nade mnou smilovat, i bez jeho milosti, ví, že se zde brzo zbavíš své milosti. o svou duši, abys mohl bezpečně projít krajem vzdušných duchů a uniknout kruté ruce knížete temnot Můj Pán ví, že i já jsem přemožen velkým smutkem a velkým strachem, dokud neprojdu tato impozantní místa, kde jsou mučeny všechny lidské činy a slova“ 116. Blahoslavený Jan Milosrdný, alexandrijský patriarcha, neustále mluvil o smrti a odchodu duše z těla, jak mu to zjevil ctihodný Simeon Stylite: „Když duše opustí tělo,“ říkával, „a začne stoupat do nebe, potkává ji tváře démonů a je vystavena mnoha těžkostem a mučení, týrají ji, týrají, týrají zášť, pýcha, pomluva, neposlušnost, lichva, láska k penězům, opilství, obžerství, zášť, čarodějnictví, bratrská nenávist, vražda, krádež, nemilosrdnost, smilstvo, cizoložství, ti nejsvětější andělé nemohou pomoci: jediná věc, která tomu všemu pomáhá, je jeho největší lítost čiňte pokání z nějakého hříchu zde kvůli zapomnění, pak se můžeme prostřednictvím almužny zbavit násilí démonických zkoušek, bratři, s vědomím toho, bojme se trpké hodiny setkání s drsnými a nemilosrdnými výběrčími daní, hodiny, ve které budeme bezradní, co odpovědět svým trýznitelům. Čiňme nyní pokání ze všech svých hříchů, dejme almužnu podle své síly, která nás může vzít ze země do nebe a vysvobodit nás ze zadržování démony. Velká je jejich nenávist k nám, ve vzduchu nás čeká velký strach, velká katastrofa!“ 117 Simeon Stylite, který odhalil utrpení patriarchovi Johnovi, byl Divnogorec, současník patriarchy, i když jeho starší. Došla k nám pasáž učení, patřící samotnému Saint Simeonovi, v níž hovoří o posmrtném životě křesťana. V tomto učení mnich nejprve odhaluje, že mu Duch svatý řekl o malém počtu zachráněných, o malém počtu, který zůstává v rukou andělů v současné době, tedy během života Božího Milého. Dále říká, že andělé vnímají neposkvrněné a spravedlivé duše s láskou, těší je a pozdvihují je zpěvem, odrážejíce sílu nepřátel a povznášející se nad utrpením východu slunce. Naopak, hříšné duši není dovoleno vystoupit do země vyšší než vzduch: ďábel má důvod ji obvinit. Hádá se s anděly, kteří ji nesou, předkládá její hříchy, kvůli kterým by mu měla patřit, předkládá její nedostatek toho stupně ctnosti, který je nezbytný pro spásu a pro volný pohyb vzduchem. 118 Ctihodný Jan z Raify se ve svém dopise ctihodnému Janu Climacovi zmiňuje o knížatech vzduchu, vládcích světa, duchech zla, chtějíc oduševnělé pokyny Sinajské lampy, aby mnichy vedly k nebeským bránám a chránily je před temnými autoritami střežícími východ slunce do nebe. Svatý Jan Climacus vypráví, že padlí mniši, kteří přinášeli hluboké a neustálé pokání, mimo jiné, naplněni něhou a doprovázeni svými sténajícími slovy, pronesli toto: „neboť naše duše prošla vodou“ „vrtkavých“ duchů vzduchu? (Žalm 123:5). To říkali, protože se ještě necítili sebevědomě, ale zdálky přemítali o tom, co se děje ve vzdušném mučení. 119 Mnich Izajáš Poustevník ve své závěti svým učedníkům přikázal „mít smrt každý den před očima a starat se o to, jak provést exodus z těla a jak projít mocnostmi temnoty, které se s námi chystají setkat ve vzduchu“ 120 . V 17. Slově říká: „Uvažte, jaká je radost duše toho, kdo se odevzdal službě Bohu a tuto službu dokončil! Až odejde z tohoto světa, budou za něj bojovat jeho díla; Když ho andělé uvidí vysvobozeného z moci temnoty, budou se nad ním radovat. Když duše opouští tělo, doprovázejí ji andělé; Temné síly jí vycházejí vstříc, chtějí ji držet a mučit, aby zjistily, zda v ní nenajdou něco svého. Pak to nejsou andělé, kdo se střetává s nepřáteli, ale skutky, které duše vykonala, ji chrání a chrání před nepřáteli a nedovolují jim, aby se jí dotkli. Jestliže její skutky zvítězí, pak jí andělé zpívají píseň chvály a vedou ji s radostí před tváří Boží. V tu hodinu zapomene na vše, co patří k pozemskému životu, a na všechnu námahu, kterou podstoupila. S veškerou péčí a úsilím se snažme v tomto krátkém věku konat dobro a udržovat jej nedotknutelné zlem, abychom byli zachráněni z rukou knížat, která na nás již čekají: jsou lstiví a nemilosrdní. Blahoslavený, v němž se nenachází nic, co by jim patřilo: jeho radost, radost, pokoj a koruna přesahují všechny míry“ 121. Jistý mnich, který žil v ubytovně Abba Serida, kde velký světec Boží, starší Barsanuphius, mlčel v ústraní a blížil se ke své smrti, požádal tohoto svatého staršího, aby s ním cestoval ve vzduchu po cestě, kterou on (umírající mnich) neznal. Velký Barsanuphius odpověděl: "Bratře! Svěřuji tě Kristu, který se rozhodl za nás zemřít, Pán nebes i země a všeho živého, kéž zmírní strach ze smrti ve tvých očích a zajistí, aby vzestup tvé duše byl bez překážek." 122 Mnich Abba Dorotheos, klášterní student stejné ubytovny Abba Serida, v jednom ze svých dopisů píše: „Když je duše necitlivá (krutost), je užitečné často číst Boží Písma a dojemná slova Otců nesoucích Boha, pamatovat si na Poslední Boží soud, odchod duše z těla, které se s ní setkalo se zlem, s těmito hroznými silami. krátkodobý a katastrofální život." 123 Svatý Jan z Karpat, utěšující indické mnichy, kteří ve stejnou dobu trpěli těžkým pronásledováním od viditelných i neviditelných nepřátel a blížili se k propasti zoufalství, říká: „Bojuje a vyčítá, nepřítel, tento zahořklý a hrozný pomlouvač hříchů, které spáchal, drze útočí na duši, která opustila mnoho těla. Pak nebude duše milující a věrní děsit a děsit. Jeho touhy a hrozby, posílena radostí, povzbuzena svatými mocnostmi, které ji vedou, chráněna světlem víry, s velkou odvahou se vzpírá zlému ďáblu a odpovídá mu: Co je nám a tobě, co je nám a tobě, uprchlík z nebe a zlý služebník, ty nad námi Bůh a my nemáme moc nad námi, nad námi Bůh? bude se mu zodpovídat a bude mít svůj upřímný kříž jako záruku svého milosrdenství vůči nám a naší spáse: Utíkejte daleko od nás: mezi vámi a služebníky Kristovými není nic společného. Když duše takto odvážně promluví, ďábel uteče a zvolá: Nemohu odolat Jménu Krista! A duše se vznáší nad nepřítelem... a poté je v radosti přivedena božskými anděly na místa, která jsou pro ni určena podle stupně jejího duchovního úspěchu.“ 124 "Duše, která po smrti vyletěla do vzduchu k nebeským bránám," říká svatý Hesychius, "majíc Krista s sebou a v sobě, bude se tam bát svých nepřátel, ale odvážně, jako nyní, jim odpoví před branami. Jen ať nezeslábne až do svého konce, křičí dnem i nocí k Pánu Ježíši Kristu. On ji brzy pomstí, podle svého Nepravdivého a nepochybného, vyjádřeného Judeji, řeknu Judovi, Nepravdivý a nemilosrdný, spravedlivý, řeknu. ty se pomstí jak v tomto životě, tak i poté, co duše odejde z těla, přijde na nás, a nebude možné se jí vyhnout, kdyby jen kníže míru a vzduchu, který by se s námi měl setkat, shledal naše nepravosti bezvýznamné a bezvýznamné a nemohl by nás pokárat, "jinak jsme věděli, že jeho pán bude křičet." naplň ji, „bude mnohokrát bit“ (Lukáš 12:47, 48), ten, kdo se narodil slepý, nevidí světlo, kdo není ve střízlivosti, nevidí bohatou záři nejvyšší milosti a nebude osvobozen od zlých a Boha nenávidějících skutků, slov a myšlenek. Takový při své smrti neprojde volně kolem tatarských knížat“ 125. Ctihodný Theognostus: „Nepopsatelná a nevyslovitelná sladkost té duše, která je oddělena od těla, když byla informována o své spáse. Svléká si tělo jako šaty. V pevné důvěře, že obdrží to, co již přijala v zásnubách, bez smutku položí své tělo a v klidu je přenechá jasnému a tichému andělu, který pro ni seslal Shora. V doprovodu tohoto Anděla volně prochází vzdušným prostorem, vůbec nerušena zlými duchy; ona radostně a směle stoupá, s výkřiky díkůvzdání Bohu, a nakonec přichází uctívat svého Stvořitele. Tam je o ní vynesen dekret, který jí přikazuje, aby byla postavena mezi sebe rovné, aby s nimi zůstala až do všeobecného vzkříšení“ 126. "Ačkoli jste neustále v čisté modlitbě, nehmotně sjednocující nehmotnou mysl s Bohem, byli jste zaručeni, že v zrcadle uvidíte blažený stav, který vás čeká na konci tohoto života, bylo vám to zaručeno, protože jste přijali zasnoubení Ducha a získali nebeské království v sobě s nejjasnějším a nejurčitějším pocitem duše, aniž byste se oddělili od zprávy, aniž byste byli odděleni od zprávy." O nastávající smrti se o to pilně modlete a buďte si jisti, že dostanete tuto zprávu, když se blíží vaše smrt, pokud je to užitečné, vždy se připravte na smrt, odmítejte veškerý strach, vždy se připravte, abyste mohli procházet vzdušným prostorem, vyhýbat se zlým duchům, vstupovat směle a nebojácně do nebeských kruhů, být započítán mezi ty nejspravedlivější, co je počet vyvolených všech andělů. dosažitelné.” Duchovní pocit, o kterém mluví mnich Theognostus, je v Otcovských spisech velmi správně nazýván „oznámením“ pro svou rozhodující autenticitu. Vzniká přílivem Boží milosti, která přijímá kajícího a zmateného hříšníka do otcovského duchovního objetí. Objevuje se v duši nečekaně, jako nový život, o kterém si člověk dříve nemohl vytvořit žádnou představu. Osvobozuje duši od násilí zlých duchů a vášní, mění celého člověka, spojuje ho s Bohem, vtahuje celého člověka do té nádherné modlitby, kterou Duch Boží volá k Bohu z nitra člověka. "Všechny kosti" takového člověka "křičí" nevýslovnou duchovní chválou a díkůvzdáním: "Pane, Pane, kdo je jako Ty?" Jsi „vysvoboď chudé z ruky těch, kteří ho posilují, a chudé a ubohé z těch, kdo ho drancují“. „Duše“ takového člověka se „bude radovat v Pánu, radovat se z jeho spasení“ (Ž 34:9–10). Tento duchovní pocit je tak silný, že když člověka naplní sebou samým, odebere mu sympatie ke všem ostatním předmětům: zkrátka je to nastolení království Božího v duši. Kdo nabyl tohoto citu, „nežije pro sebe, ale pro Boha“ (2. Kor. 5:15) tím, že se k Němu zcela snaží a má Ho v sobě. Ti, kdo byli vystaveni sebeklamu a démonickému klamu, mají na tento pocit názor a liší se od toho, který je naplněn milostí, v plodech, které jsou mu opačné. "Vzpamatuj se, má duše," oslovuje se dojemně poustevnický mnich Evagrius, "a přemýšlej o tom, jak sneseš své náhlé odloučení od těla, když si pro tebe přijdou hroziví andělé a potěší tě v hodinu, kterou nečekáš, a v době, o které nevíš! Jaké skutky před sebou pošleš do vzduchu, až se tví nepřátelé, kteří jsou ve vzduchu, začnou usazovat ve vzduchu?" 127 Takto to cítili a mluvili svatí Boží svatí: pochopili a prozkoumali hloubku lidského pádu; pochopili a prozkoumali moc démonů nad lidmi, která povstala z tohoto pádu. Samotář Georgij ze Zadonska vypráví událost, která je pro nás téměř současná: Archimandrita Barsanuphius (ze Zadonského kláštera) na tři dny zmrzl. V této době byla jeho duše ve vzdušných zkouškách, byla mučena za všechny hříchy spáchané od mládí, ale slyšel Boží hlas: modlitby za Nejsvětější Bohorodičku, hieromučedníka Mokiase a stratéta Andrewa, jeho hříchy jsou odpuštěny a je dán čas k pokání 128. Doktrína ordealů, stejně jako doktrína umístění nebe a pekla, se nachází jako dobře známé a obecně přijímané učení v celé oblasti uctívání pravoslavné církve. Hlásá a připomíná ho svým dětem, aby do jejich srdcí vštípila duši zachraňující strach a připravila je na úspěšný přechod z dočasného života do života věčného. V kánonu Modlitební služby k Pánu Ježíši Kristu a Matce Boží, který je položen při smrti každého pravoslavného křesťana 129, zní: „Ó princi vzduchu, násilníku, trýzniteli, strážci strašlivých cest a marnivý zkoušející těchto slov, dej mi svolení projít bez zábran, opustit zemský režim bez zábran“ 1sh0nt povstanou vzdušné propasti a my se budeme moci vznést k nebi“ 131. „Odložte hořké zkoušky náčelníka, vládce světa, daleko od Meny“ 132. V cele, v modlitbách po kathisma, vkládá Církev do úst modlícího se následující prosby: „Můj Pane, Pane, dej mi slzy něhy, neboť jimi Tě prosím, abys byl před koncem očištěn od všeho hříchu: protože je to děsivé a hrozivé místo, kde může imám projít, jejich těla se oddělí a na mě padne množství démonů1. „Doplň mě svou dokonalostí a přiveď mě tak do současného života, abych bez omezení prošel počátky a mocnostmi temnoty, tvou milostí spatřil nevýslovnou laskavost tvé slávy, která je mimo dosah tvé slávy“ 134. V modlitbě před kontakia a ikos akatisty k Matce Boží se čte: "Ach, Matko Krále nebes a země! Požádej o odpuštění za všechny mé hříchy, uděl nápravu mému životu. A na konci vzdušných nepřátel přichází neukázněný příchod" 135. "Skrze Tebe (Matko Boží) jsou ti mrtví před zrozením oživeni, ti mrtví jsou oživeni, ti, kdo jsou oživeni malomocní jsou očištěni, nemoci jsou zahnány, mnoho vzdušných duchů je poraženo“ 136. V Chobotnici jsou k Matce Boží vyslány následující modlitby: „V hodinu, Panno, konce mého konce mě popadnou ruce démonů, soud a debata a strašné mučení a hořké zkoušky a věčné kruté kníže“17. - "Mučte mě, Nejčistší, v hodině smrti, abych byl vysvobozen od démonů" 138. - "V hodinu, Panno, mé smrti, ruce démonů a odsouzení a odpověď, a strašná zkouška, a hořké zkoušky, a krutý princ a věčný oheň, mě uchvátily" 139. - "Zjevte se mi, Matko, Pane odchodu, Pane mučen vzdušnými duchy tím, co jsem provedl nesmyslnou myšlenkou“ 140. - "Kdykoli bude moje duše chtít být oddělena od tělesného spojení, postav se přede mnou, Paní, a znič rady éterických nepřátel a zlámej čelisti těm, kteří mě chtějí nemilosrdně pohltit: aby knížata temnoty stojící ve vzduchu prošla bez zábran ve vzduchu" 141. můj život pominul jako dým a objevili se ostatní andělé, poselství od Boha, kráčející nemilosrdně po mé prokleté duši“ 142. - „Hle, objevilo se množství zlých duchů, kteří drželi zápis mých hříchů, a vážně volali, hledajíce mou nestoudně pokornou duši“ 143. - „Smiluj se nade mnou, smiluj se nade mnou, anděli, všechnu milost mýtné za všechny zlé“ 144. V Canon to the Guardian Angel: „Ať chladné, páchnoucí a zasmušilé tváře nepřátel zakryjí stud a chlad, když je má pokorná duše odpoutána od těla“ 145. „Kéž tě vidím po pravici mé zatracené duše, která mi vždy zmizí, když to můj duch potřebuje, a která pro mě hledá vodu, odhání můj hořký strážce k tobě.“ ochránce a neporazitelného šampiona, kdykoli projdu zkouškou nelítostného vládce světa“ 147. Ve druhé modlitbě ke svatému Mikuláši: „Na konci mé duše, pomoz mi, prokletému: pros Pána, Stvořitele všeho stvoření, aby mě vysvobodil ze vzdušných zkoušek a věčných muk“ 148. Prosba za vysvobození ze vzdušných zkoušek je umístěna v modlitbě ke svatému Sergiovi z Radoneže a v modlitbách k dalším svatým. Mnich Theodosius z Pečersku, pociťující konečné vyčerpání ze své nemoci, lehl si na postel a řekl: "Boží vůle se staň: jak chtěl pro mě, tak ať to udělá. Ale modlím se k Tobě, můj Mistře, Ježíši Kriste, buď milostivý k mé duši, kéž zlovolnost neukončí skrze temnotu a tvé duchy vedoucí ke mně, ať přijmou Tvé mé anděly." milost." 149 Svatý Dmitrij z Rostova se modlil: „Až přijde strašná hodina oddělení mé duše od těla: tehdy mě, můj Vykupiteli, přijmi do své ruky a zachraň mě od všech pohrom a kéž má duše nespatří temný pohled bezbožných démonů, ale kéž jsou zachráněny všechny zkoušky. 150 Podrobný popis zkoušek a pořadí, v jakém následují, jedna po druhé, v propasti vzduchu, si vypůjčíme z příběhu svaté Theodory. Když opustila své bezvládné tělo na zemi, vedena dvěma svatými anděly, začala, jak jsme již viděli, své procesí vzduchem na východ. Když se vznesla do nebe, potkali ji temní duchové první zkoušky, ve které jsou lidské hříchy mučeny slovy, jako jsou: plané řeči, sprosté řeči, posměch, rouhání, zpěv písní a jiné vášnivé hymny, nepořádné výkřiky, smích a podobně. Člověk tyto hříchy většinou počítá jako nic, nečiní z nich pokání před Bohem a nevyznává je svému duchovnímu otci. Ale Pán jasně řekl: "Každé plané slovo, které lidé pronesou, bude vráceno v den soudu. Budete ospravedlněni svými slovy a budete odsouzeni svými slovy" (Matouš 12:36, 37). A Apoštol odkazuje: „Ať z vašich úst nevychází každé špatné slovo, ani sprostá slova, ani rouhání“ (Ef. 4:29; 5:4). Démoni s krutostí a tvrdohlavostí obviňovali duši, slovy prezentovali všechny její hříchy spáchané od samého mládí, svatí andělé je zpochybňovali a stavěli do kontrastu dobré skutky duše s hříchy. Tak Theodora, vykoupená touto zkouškou, začala stoupat výš a přiblížila se (druhé) zkoušce lží, ve které jsou mučeny všechny lži, křivá přísaha, marné volání Božího jména, nesplnění slibů daných Bohu, zatajování hříchů před zpovědníkem ve zpovědi. Po útěku i zde přešla k (třetí) zkoušce pomluv, kde jsou mučeni pomlouváním bližního, odsuzováním, ponižováním, dehonestováním, proklínáním a zesměšňováním, přičemž zapomínají na vlastní hříchy a nedostatky, aniž by jim věnovali pozornost. Ti, kdo byli vystaveni hříchům tohoto druhu, jsou mučeni zuřivými mučiči se zvláštní krutostí jako antikristé, kteří předjímají Kristovu důstojnost a stávají se soudci a ničiteli svých bližních. Při (čtvrté) zkoušce obžerství se mučí obžerství, opilství, předčasné a tajné jedení, jedení bez modlitby, přerušování půstu, smyslnost, sytost, hodování - jedním slovem všechny druhy potěšení břicha. Po vysvobození z této zkoušky Theodora, poněkud povzbuzena, vstoupila do rozhovoru se svatými anděly a řekla jim: „Zdá se mi, že nikdo žijící na zemi neví, co se zde děje a co čeká hříšnou duši po smrti? Svatí andělé jí odpověděli: "Nevysvětluje to Boží slovo, denně čtené v kostelech a kázané služebníky Božími? Ale ti, kdo jsou závislí na pozemských marnivostech, nevěnují pozornost Slovu Božímu, považují každodenní sytost a opilost za potěšení, jsou nasyceni a opilí bez bázně Boží, mají břicho s Bohem, nemyslí na budoucí život, nemyslíš na budoucí život, nyní nasyceni, neboť budete hladovět“ (Lukáš 6:25). Písmo svaté považují za bajku, žijí v nedbalosti a prostoru, každý den se baví a hodují za zvuku hudby a zpěvu chórů jako boháč zmíněný v evangeliu. Avšak ti z nich, kteří jsou milosrdní, konají dobro chudým a pomáhají potřebným, příhodně přijímají od Boha odpuštění hříchů a pro svou almužnu projdou bez újmy zkouškou. Písmo říká: „Almužna osvobozuje od smrti a očišťuje všechen hřích: ti, kdo dělají almužnu a spravedlnost, budou naplněni životem, ti, kdo hřeší, ničí podstatu svého života“ (Tov. 12:9-10). Pro ty, kdo se nesnaží očistit své hříchy almužnou, je nemožné vyhnout se pohromě při zkoušce: jsou uneseni výběrčími daní a s nelítostnými muky svrženi do podsvětí pekelných žalářů, kde jsou drženi v poutech až do strašného Kristova soudu. Takto konverzujíce dospěli k (páté) zkoušce lenosti. Tam jsou sečteny všechny dny a hodiny strávené v lenosti, v nedbalosti ve službě Bohu; mučí se tam paraziti, požírající práci ostatních a sami nechtějí pracovat, stejně jako žoldáci, kteří dostávají plat, ale své povinnosti plní nedbale. Po této zkoušce následovala (šestá) zkouška krádeže, která se zabývá všemi druhy únosů a krádeží, hrubých i falešných, otevřených i tajných; pak (sedmá) zkouška lásky k penězům a hrabivosti; Následuje (osmá) zkouška lichvy, kde jsou obviněni lichváři, lakomci a přivlastňovatelé cizího majetku. Ještě další (devátá) zkouška nespravedlnosti, při níž jsou nespravedliví soudci odhaleni, unášeni v procesech zaujatostí nebo úplatkářstvím, osvobozujíce viníky a odsuzují nevinné; Probírají se zde falešná měřítka a míry obchodníků a další nepravdy. (desátá) zkouška závisti, kde jsou mučeni ti, kteří se oddávají této ničivé vášni a jejím následkům. Nahoře je (jedenáctá) zkouška pýchy, kde arogantní duchové opovržlivě mučí pýchu, ješitnost, domýšlivost, pohrdání, vznešenost, nevzdání patřičné cti rodičům, duchovním a civilním autoritám, neposlušnost vůči nim a neposlušnost vůči nim. Nahoře je (dvanáctá) zkouška hněvu a vzteku, pak (třináctá) zkouška vzpomínání. Poté, co se Theodora probrala z této zkoušky, zeptala se Andělů: „Ptám se vás, řekněte mi, jak tyto hrozné vzdušné mocnosti znají všechny zlé skutky všech lidí žijících po celém světě, nejen zjevné, ale i tajné? Svatí andělé odpověděli: „Každý křesťan dostává od Boha při křtu svatého anděla strážného, který člověka neviditelně chrání, dnem i nocí ho poučuje o každém dobrém skutku po celý jeho život až do hodiny smrti. Zapisuje všechny dobré skutky toho člověka, za které by mohl obdržet milosrdenství a věčnou odměnu od Pána v království nebeském. Stejně tak chce přitáhnout celé své kníže temnoty do temnoty. duchy člověku, který člověka všude pronásleduje, všímá si všech jeho zlých skutků, povzbuzuje je svými intrikami a při návštěvě ordálů tam zapisuje všechny jeho hříchy a každý hřích přidává k příslušné zkoušce, proto letecké úřady znají hříchy všech lidí na celém světě. Když se duše odloučená od těla snaží vystoupit do nebe, ke svému Stvořiteli, pak jí v tom zlí duchové brání a usvědčují ji z jejích hříchů, které jsou u nich zaznamenány. Pokud má duše více dobrých skutků než hříchů, pak ji nemohou zadržet. Naleznou-li u ní další hříchy, pak ji na chvíli zadrží a uvězní ve vězení nevidět Boha: tam ji mučí, dokud jim Boží moc nedovolí mučit a dokud není tato duše vykoupena modlitbami v kostele a almužnami bližních. Ukáže-li se duše před Bohem tak hříšná a ohavná, že jí nezbývá naděje na spásu, ale čeká ji věčná zkáza, pak ji ihned spouštějí do propasti, kde mají pro sebe připravené místo věčných muk; uchovávají ji tam až do druhého příchodu Krista, po kterém se duše spojí s tělem a spolu s ním bude trpět v ohnivém pekle. Vězte také, že pouze ti, kdo byli osvíceni svatou křesťanskou vírou a umyti svatým křtem, vystupují na tuto cestu a jsou na ní mučeni. Modloslužebníci, mohamedáni a všichni, kdo jsou Bohu cizí, sem nepřicházejí: dokud jsou ještě naživu v těle, jsou již mrtví a v duši pohřbeni v pekle. Když zemřou, okamžitě, bez jakéhokoli zkoušení, je démoni vezmou jako součást, která patří jim samým, a svrhnou je do propasti Gehenny." Po tomto rozhovoru Theodora dospěla k (čtrnácté) zkoušce vraždy, při které se mučí nejen loupeže a vraždy, ale také veškerý stres, škrcení a strkání. Nahoře byla (patnáctá) zkouška čarodějnictví, kde se mučí čarodějnictví, kouzlo, otrava, pomluva, šepot a magické vyvolávání démonů. V této zkoušce temní duchové nenašli nic, čím by blahoslavenou Theodoru usvědčili, a ve vzteku na ni křičeli: „Pokud se dostaneš k útrapám marnotratníka, uvidíme, jestli jim unikneš? Vystoupila ještě výš a zeptala se svatých andělů: „Opravdu všichni křesťané procházejí těmito místy a je nemožné, aby jimi někdo prošel, aniž by byl vystaven mučení a strachu? Svatí andělé odpověděli: „Pro křesťanské duše není jiná cesta, jak vystoupit do nebe, každý tudy prochází, ale ne každý je mučen tak, jako jsou mučeni ti, kteří upadli do hříchu a plně se k němu nepřiznali, kteří se za svého duchovního otce styděli a své hanebné činy před ním skrývali. když duše přichází sem, vzdušní mučitelé otevírají své knihy, nic v nich nenajdou (Žalm 31:1).“ Žebřík, slovo 4. Nebylo by od věci zmínit se zde o události, která je pro nás téměř současná. V blízkosti Vologdy se nachází velká vesnice Kubenskoye, která má několik farností. Jeden z farářů onemocněl, a když se blížila jeho smrt, uviděl svou postel obklopenou démony, kteří se připravovali unést jeho duši a přivést ho do pekla. Pak se objevili tři andělé. Jeden z nich stál u postele a začal se hádat o duši s tím nejhnusnějším démonem, který držel otevřenou knihu, do které byly zapsány všechny hříchy kněze. Mezitím přišel další kněz, aby napomenul jeho bratra. Začala zpověď; nemocný, upřený svůj vyděšený pohled do knihy, vyslovoval své hříchy nezištně, jako by je ze sebe chrlil – a co vidí? Jasně vidí, že jakmile vyslovil jakýkoli hřích, tento hřích zmizel v knize, ve které byla místo záznamu mezera. Vyznáním tedy vymazal všechny své hříchy z démonické knihy, a když se uzdravil, strávil zbytek svých dnů v hlubokém pokání a vyprávěl svým bližním, pro jejich povznesení, vizi, zpečetěnou zázračným uzdravením, proč ji nemohli ani urazit, ani vyděsit, a duše s radostí vystupuje k trůnu milosti. Při povídání dospěli k (šestnácté) zkoušce smilstva, v níž se mučí všechny druhy smilstva, t. j. marnotratný hřích osob nevázaných manželstvím; trápí se také snění o marnotratném hříchu, opoždění tohoto snění myšlenek, dovolení hřešit, potěšení z hříchu, smyslné pohledy, špatné doteky. Když Theodora dosáhla této zkoušky, byli temní duchové, kteří k ní patřili, velmi překvapeni, že se k nim vůbec dostala, a krutě ji obvinili, zejména pro její nedostatek upřímnosti před svým duchovním otcem. Pak došli k (sedmnácté) cizoložné zkoušce, při níž se mučí smilné hříchy osob žijících v manželství, které nezachovaly manželskou věrnost a neposkvrněné manželské lože; zde jsou hrozivě mučeny únosy a násilí marnotratníků, stejně jako marnotratné pády osob zasvěcených Bohu, které slíbily svou čistotu Kristu, ale slib porušily. (Osmnáctá) zkouška Sodomy, při níž jsou mučeny všechny nadpřirozené marnotratné hříchy a incest. Když prošli touto zkouškou, svatí andělé řekli Theodoře: "Viděla jsi strašné a nechutné zkoušky zázračného dítěte! Věz, že vzácná duše jimi prochází volně: celý svět je ponořen do zla pokušení a nečistot, všichni lidé jsou smyslní a smilní." Je jen málo těch, kteří umrtvují tělesné choutky, a jen málo těch, kteří by mohli volně projít těmito zkouškami. Většina z nich, kteří se dostali až sem, zahynou: zuřiví mučitelé marnotratných hříchů unesou duše smilníků a odvlečou je do pekel, kteří se chlubí, že oni sami plní peklo tyto marnotratné mučitele jsi prošel modlitbami svého otce, svatého Basila: už neuvidíš strach.“ Poté se dostali k (devatenácté) zkoušce herezí, kde se mučí nesprávné smýšlení o víře, pochyby ve víře, odpadnutí od pravoslavné víry, rouhání a podobné hříchy proti jedinému pravému vyznání víry. Po absolvování této zkoušky se již blížili k nebeské bráně; ale také je potkali zlí duchové poslední (dvacáté) zkoušky nemilosrdnosti, ve které se mučí nemilosrdnost a krutost. Jestliže někdo vykonal mnoho výkonů, postů, bdění, klekání, modliteb; pokud si někdo zachoval čistotu neposkvrněného panenství a vyčerpal své tělo abstinencí, ale byl nemilosrdný a uzavřel své srdce před bližním, je z této zkoušky svržen a navždy uzavřen v pekelné propasti. Nakonec se s nevýslovnou radostí přiblížili k nebeské bráně. Brány nebes zářily jako křišťál; Rozlila se z nich nepopsatelná zář a stáli v nich mladíci ve tvaru slunce. Když spatřili Ctihodnou, vedenou anděly, byli z ní naplněni radostí, že, zahalená Božím milosrdenstvím, unikla vzdušným zkouškám a s velkou láskou ji zavedli do bran. Během svého průvodu zkouškami si Theodora všimla, že každá zkouška byla podřízena samostatnému princi a že duchové každé zkoušky se svým vzhledem shodují s hříchem mučeným při této zkoušce. Velcí Boží svatí, kteří zcela přešli z přirozenosti starého Adama do přirozenosti Nového Adama, našeho Pána Ježíše Krista, v této elegantní a svaté novosti se svými poctivými dušemi procházejí vzdušnými démonickými zkouškami s neobyčejnou rychlostí a velkou slávou. Do nebe je nese Duch svatý, který jim i při jejich pozemském putování neustále vštěpoval touhu být odděleni od těla a „být s Kristem“ (Flp 1,23). Velké znamení Francie proudilo jako blesk nebesy jednu hodinu 152. Když nadešel čas smrti mnicha Macaria Velikého, přišel si pro jeho duši cherubín, který byl jeho andělem strážným, doprovázený množstvím nebeských zástupů. Tváře apoštolů, proroků, mučedníků, svatých, ctihodných a spravedlivých sestoupily se zástupem andělů. Démoni se postavili do řad a davů při svých zkouškách, aby rozjímali o průvodu duše nesoucí Ducha. Začala stoupat. Temní duchové stáli daleko od ní a křičeli ze svých útrap: "Ach, Macarius! Jakou slávu sis zasloužil!" Pokorný manžel jim odpověděl: „Ne! A pořád se bojím, protože nevím, jestli jsem udělal něco dobrého." Mezitím se rychle vznesl k nebi. Z dalších vyšších zkoušek letecké úřady opět křičely: „Přesně tak! Utekl jsi nám, Macarius." "Ne," odpověděl: "Pořád musím utéct." Když už vstoupil do nebeských bran, vzlykajíce hněvem a závistí křičeli: „Přesně tak! Utekl jsi nám, Macarius! Odpověděl jim: „Chráněn mocí svého Krista, unikl jsem tvým úskokům“ 153. S tak velkou svobodou procházejí velcí Boží svatí vzdušnými strážemi temných autorit, protože v pozemském životě s nimi vstupují do nesmiřitelného boje a když nad nimi zvítězili, v hloubi svých srdcí získávají úplnou svobodu od hříchu, padlého, čímž se stávají oplodněným chrámem a svatým duchem. anděl. Duchovní průchod zkoušek během pozemského života Tak jako se při jejím pozemském putování odehrává vzkříšení křesťanské duše z hříšné smrti, úplně stejným způsobem se zde na zemi záhadně uskutečňuje její muka vzdušnými úřady, její zajetí jimi nebo její osvobození od nich; Během Procesí vzduchem se tato svoboda a zajetí pouze odhalí. Přikázání dané člověku v ráji, zakazující jíst ze stromu poznání dobra a zla, nebylo zrušeno 154. Dokonce i nyní zakazuje vidět na bližním zlo a odsuzovat ho, zakazuje se na něm mstít, přikazuje mu oplácet dobro za zlo; zakazuje hledět s chtíčem na krásu manželky, na krásu, která před pádem chtíč nebudila; zakazuje nejen vyslovení rouhavého slova, slyšeného v ráji z úst ďábla, ale také marné vyslovování Božího jména a každé plané slovo, každou hříšnou myšlenku. „A blahoslavený Mojžíš,“ říká svatý Makarius Veliký, „vyobrazující s podobou, že duše se nemá řídit dvěma zásadami, které spolu nesouhlasí, to jest dobra a zla, ale má lpět pouze k jednomu dobru, také aby nevytvářela dva plody, užitečné a škodlivé, ale jedno užitečné, říká toto: „Nezapřaháš do jha na své cizí mláto, oslík, mláto. To znamená: ať ctnost a zloba neprojevují své činy na mlátě vašeho srdce, ale nechejte ctnost samotnou jednat. Opět tentýž říká: "Nečesejte zvlněné roucho s spodním prádlem vlnitým plátnem. Nebudete rozsévat dva plody společně ve vesnici své země" (Dt 22:11). „Nedopustíš cizího zvířete k jinému ovoci, ale spojíš podobné s podobným“ (Lv 19:19). To vše tajemně znamená, že v nás nemá být zaseta zloba i ctnost, ale že se má zrodit jeden druh ovoce, ovoce ctnosti, a že duše nemá komunikovat se dvěma duchy, tedy s Duchem Božím a duchem světa.“ 155 Jak stál v ráji, tak nyní stojí proti člověku jeho vrah, padlý cherub, se svou točící se planoucí zbraní, nesmiřitelně bojující s člověkem, snažíc se ho přitáhnout k porušení Božího přikázání a k vážnější smrti, než byla ta, kterou zahynuli naši předkové. Bohužel úspěch nepřítele stále více povzbuzuje. Rotující planoucí zbraň v rukou vzdušného prince, jak vysvětlili největší svatí otcové 156, je moc démonů otáčet mysl a srdce člověka, otřásat je a rozněcovat různými vášněmi. Apoštol nazývá zbraně nepřítele „ohnivé šípy“ (Ef. 6:16) a Prorok přirovnává působení těchto zbraní v duši k působení „ohně v křoví“ (Žalm 117:12). „Od té doby,“ říká Saint Simeon, New Theolog, „kdy ďábel zařídil pro člověka neposlušností, vyhnáním z ráje a exkomunikací od Boha, on a jeho démoni dostali svobodu mentálně otřásat jazykem každého člověka, jednoho více, druhého méně. Není možné, aby mysl byla chráněna jinak než neustálou vzpomínkou na Boha. Když se mocí kříže vtiskne do srdce Boží vzpomínka, pak se tato literatura stane neotřesitelnou. Právě to vede k duševnímu výkonu, ke kterému se na poli víry zavázal každý křesťan. Bez tohoto ovoce je výkon marný." 157 Přikázání je dáno nejen pro činy a slova, ale hlavně pro jejich počátky, pro myšlenky a útok nepřítele je namířen především proti mysli. Pokud tento vůdce člověka tajně nesouhlasí s hříchem, pak se nemůže zrodit ani slovo, ani hříšný skutek. Zbraní nepřítele je myšlenka a sen o hříchu 158. Člověk musí bojovat proti vzdušným úřadům v zemi myšlení. Zde je předurčen buď vyhrát, nebo utrpět porážku; zde získává svobodu od publikánů, nebo se jim podřizuje; zde se rozhoduje o jeho věčném osudu; svévolně volí buď věčný život, který mu dal Stvořitel, navrácený Vykupitelem, nebo věčnou smrt, ohlášenou v ráji Boží spravedlností pro stvoření, které šlape po dobrých skutcích Stvořitele. Svatý apoštol Pavel vyzývá k tomuto velkému a nejdůležitějšímu boji, když říká: „Oblečte se do plné Boží zbroje, abyste se mohli postavit úkladům ďáblovým: neboť náš boj není proti tělu a krvi, ale proti knížatstvím a mocnostem a proti vládcům temnot tohoto světa, proti duchovní špatnosti v nebesích“ (Eph.1-6). Apoštol ukazuje jak zemi této hrozné války, tak typ zbraní, které by v ní měly být použity. „Zbraně našeho vojska,“ říká, „nejsou tělesné, ale jsou mocné skrze Boha zničit nebeskou klenbu: zavrhnout myšlenky a každé povýšení, které je vznášeno proti mysli Boží, a přivést do zajetí každou mysl k poslušnosti Kristově“ (2. Korintským 10:4-5). Apoštol odkazuje uchvátit do poslušnosti Krista nejen hříšné myšlenky, které mu zjevně odporují, ale i veškerý rozum – protože náš zlý protivník, zkušený ve zkáze lidí, nám při prvním setkání s ním nevnucuje myšlenky jasně hříšné, 159 ale snaží se oponovat padlému a duchovnímu rozumu, tedy lidskému a duchovnímu rozumu, nazývat ho falešnou myslí, duchovním, tělesným učením, falešným. pevné, spravedlivé, skvělé, odstranit poslušnost Kristu skrze to. Jako příklad pohlazení a lsti, jimiž ďábel přitahuje vůli člověka svrhnout dobré jho Kristovo, uvádí svatý Makarius Veliký následující duševní boj: „Někdo, hádající se se svým bratrem, je zmatený sám v sobě a myslí si takto: měl by říct to či ono?... Ne! Neřeknu to... Takhle mu neřeknu!... Spíše se mi rouhá... Pravda, máme Boží přikázání, ale musíme se také starat o svou čest... Je tedy těžké zcela zapřít sám sebe.“ 160 Apoštol tedy nařizuje rozhodné a úplné sebeobětování, nařizuje obléct si celou Boží zbroj a nepřipásat žádnou jedinou zbraň. Jen půst nestačí, modlitba nestačí, nestačí jen almužna, nestačí jen čistota! Celá Boží zbroj jsou všechna přikázání evangelia. Kdo pošlapal jednoho z nich, pošlapal celé jejich shromáždění, celý zákon; kdokoli z nich pošlape, „bude povolán v království nebeském“ (Matouš 5:19), bude poslán do ohnivé gehenny 161. „Dal jsem se vést všemi tvými přikázáními, nenáviděl jsem každou cestu nepravosti“ (Ž 119:128). „Vezměte všechny zbraně Boží, abyste mohli vzdorovat v den krutosti a všemu, co se stalo“ (Ef 6:13). Pouze ten, kdo přijal veškerou „boží výzbroj“, je schopen „odolat dni krutosti“; Jen ten, kdo bez výjimky dodržuje všechna přikázání, může vzdorovat nepříteli. „Den divoký“ je časem krutého ďábelského pokušení a útoku, jemuž jsou vystaveni odvážní Kristovi válečníci při svém pozemském putování a v němž vítězové přecházejí od věčné smrti ke vzkříšení duše 162; pro jiné křesťany je „den lyut“ dnem oddělení duše od těla, dnem průvodu vzdušnými zkouškami. Svatí Boží oblékli celou Boží zbroj. Pravidlo jejich života bylo evangelium a jejich slovo, slovo jejich úst, mysli a srdce, bylo „slovo Boží“ (Ef. 6:17), jméno Pána Ježíše Krista. Tímto duchovním mečem zasáhli a rozdrtili rotující ohnivou zbraň nepřítele: slova vyřčená ďáblem a jím zobrazené sny nemohly proniknout do duše a odrážely se od ní prázdné. V nejpřísnější bdělosti a střízlivosti naslouchali svatí Boží jejich myslím a srdcím. Osvícení Boží milostí už zdálky cítili, jak se k nim blíží duševní zloději a vrahové, a v jejich pozornosti jako v zrcadle spatřili černé tváře mentálních Etiopanů 163. Tím, že zde odmítli jejich komunikaci, zbavili je všeho práva nad sebou samými a po smrti již bez překážek prošli leteckými úřady, které v dobrém čase pošlapali. „Jen ten, kdo se skutečně zřekl světa,“ říká svatý Makarius, „je ten, kdo se snaží, kdo shodil pozemská břemena, kdo se osvobodil a upřímně se zbavil marných tužeb, tělesných vášní, autorit a lidských poct, kdo tajně přijímal pomoc od Pána v tajném boji, kdo zůstává pevně v Jeho službách, kdo nalézá jen takové tělo a odpor k sobě samému, já sám se zcela odevzdal Pánu, vášně, neviditelné sítě, skrytá válka, vnitřní boj a neustále se modlí k Bohu, dostává z nebe duchovní zbraně, které popsal blahoslavený apoštol: brnění spravedlnosti, helmu spásy, štít víry a duchovní meč: opásaný jimi může odolat tajným machinacím, držet se na něm nepřátelské zbraně, mít na něj půst, držet se zbraní odvážně vést válku proti knížatstvím, autoritám a vládcům světa a poté, co s pomocí Ducha a svých vlastních ctností porazil nepřátelské autority, stal se hoden věčného života“ 164. Výše bylo řečeno, že smrtelný hřích pravoslavného křesťana, nevyléčený náležitým pokáním, vystavuje hříšníka věčným mukám; Bylo také řečeno, že pohané, mohamedáni a další osoby patřící k falešným náboženstvím nyní tvoří majetek pekla a jsou zbaveni veškeré naděje na spasení, protože jsou zbaveni Krista, jediného prostředku spásy. Smrtelné hříchy pro křesťana jsou následující: kacířství, schizma, rouhání, odpadnutí, čarodějnictví, zoufalství, sebevražda, smilstvo, cizoložství, nepřirozené smilstvo, krvesmilstvo, opilství, svatokrádež, vražda, loupež, krádež a jakýkoli krutý, nelidský přestupek. Pouze jeden z těchto hříchů – sebevražda – nemůže být vyléčen pokáním, ale každý z nich umrtvuje duši a činí ji neschopnou věčné blaženosti, dokud se neočistí uspokojivým pokáním. Upadne-li člověk alespoň jednou do jednoho z těchto hříchů, zemře v duši: „Kdo zachovává celý zákon,“ řekl Boží bratr, „zhřeší v jednom, bude vinen vším. Říká se: „Nezcizoložíš, ale nezabiješ, ale jestliže jsi nezcizoložil, zabil jsi, přestupuješ zákon“ (Jakub 2:10-11). Kdo upadl do smrtelného hříchu, ať neupadne do zoufalství! Ať se uchýlí k léku pokání, ke kterému je až do poslední minuty svého života povolán Spasitelem, který hlásal ve svatém evangeliu: „Věřte ve mne, i když zemře, bude žít“ (Jan 11,25). Ale je katastrofální zůstat ve smrtelném hříchu, je katastrofální, když se smrtelný hřích změní ve zvyk! Žádné dobré skutky nemohou vykoupit z pekla duši, která nebyla očištěna od smrtelného hříchu před jejím oddělením od těla. Za vlády řeckého císaře Lva žil v Konstantinopoli velmi slavný a bohatý muž, který rozdával bohaté almužny chudým. Bohužel se oddal hříchu cizoložství a zůstal v něm až do stáří, protože časem v něm zesílil zlý zvyk. Neustále dával almužnu, neodchýlil se od cizoložství - a náhle zemřel. Patriarcha Gennadij a další biskupové hodně mluvili o jeho věčném osudu. Někteří říkali, že byl spasen, podle toho, co bylo řečeno v Písmu: „Vysvobození života člověka je bohatstvím“ (Přísl. 13:8). Jiní proti tomu namítali, že služebník Boží musí být bezúhonný a neposkvrněný, protože v Písmu se také říká: „I kdyby člověk naplnil celý zákon, jedním okem zhřeší a bude vinen všemi“ (Jakub 2:10, 11), veškerá jeho spravedlnost nebude připomínána (Ezech. 33:13) a já budu soudit, co dělá, Bůh řekl: 33:13). 33:20). Patriarcha nařídil všem klášterům a všem poustevníkům, aby požádali Boha, aby odhalil osud zesnulého, a Bůh to zjevil určitému samotáři. Pozval patriarchu k sobě a přede všemi mu řekl: "Včera v noci jsem byl na modlitbě a viděl jsem jakési místo s rájem po pravici, naplněné nepopsatelným požehnáním, a po levici ohnivé jezero, jehož plameny stoupaly k oblakům. Mezi blaženým rájem a strašlivým plamenem stál zesnulý spoután a často jsem se tak strašně stáčel k nebi. světelný anděl k němu přistoupil a řekl: „Člověče! Proč marně naříkáš? Hle, pro svou almužnu jsi byl vysvobozen z muk; a protože jsi se nevzdal odporného smilstva, jsi zbaven blaženého ráje.“ Patriarcha a ti, kteří s ním byli, když to slyšeli, byli přemoženi strachem a řekli: Apoštol Pavel hlásal pravdu: „Uprchněte ze smilstva, neboť každý hřích, kterého se člověk dopouští, je mimo tělo; kdo však smilňuje, hřeší ve svém těle“ (1. Korintským 6:18). Kde jsou ti, kteří říkají: i když upadneme do smilstva, budeme spaseni almužnou? Milosrdný, je-li skutečně milosrdný, se musí nejprve smilovat sám nad sebou a nabýt čistoty těla, bez které nikdo Boha neuvidí. Stříbro, rozdávané nečistou rukou a nekajícnou duší, nepřináší žádný užitek 165. Ti pravoslavní křesťané, kteří získali hříšné vášně a skrze ně vstoupili do společenství se Satanem, čímž přerušili společenství s Bohem, jsou také zbaveni naděje na spasení. Vášně jsou hříšné návyky duše, které se dlouhou dobou a častým cvičením v hříchu proměnily v přirozené vlastnosti. Jsou to: obžerství, opilství, smyslnost, roztržitý život spojený se zapomněním na Boha, vzpomínková zloba, krutost, láska k penězům, lakomost, sklíčenost, lenost, pokrytectví, podvod, krádež, marnivost, pýcha a podobně. Každá z těchto vášní, měnící se v charakter člověka a jakoby v pravidlo jeho života, jej činí neschopným duchovního potěšení na zemi i v nebi, i když člověk neupadne do smrtelného hříchu. „Nelichotte si,“ říká svatý apoštol Pavel, „ani nevěstka, ani modloslužebník, ani cizoložník, ani zhýralec, ani smilník, ani sodomec, ani lakomec, ani zloději, ani opilec, ani násilník, ani vyděrač, ani vyděrač, vůle Boží. "Byla odhalena podstata skutků těla, které jsou: cizoložství, smilstvo, nečistota, cizoložství, modlářství, čarodějnictví, nepřátelství, horlivost, závist, hněv, podněcování, svár, pokušení, hereze, závist, vraždy, neukázněné výkřiky a podobně: Řeknu vám, co jsem stvořil v Božím království; kteří jsou Kristovi, jsou tělo ukřižované vášněmi a žádostmi“ (Galatským 5:19–24). Vášeň vyžaduje pečlivé uzdravení skrze pokání a včasné vymýcení opačné ctnosti. Vášeň není vždy vyjádřena v akci; může tajně žít v srdci člověka, vlastnit jeho pocity a myšlenky. Vášeň se pozná, když si člověk nepřestává představovat hřích a užívat si jeho snů, když jím uchvácen již není schopen odolávat podmanivé síle hříšných myšlenek a obrazů, které svou neslušnou sladkostí pohlcují všechnu jeho moudrost a sílu. Vášnivý člověk nepřestává páchat hřích ve snech a srdečných pocitech, díky nimž udržuje komunikaci s temnými duchy a podřízenost jim, a tedy i věčné zničení. "Budu mocně křičet," přikazuje Pán svému Prorokovi, "a řeknu svému lidu jejich hříchy a Jákobovu domu jejich nepravosti. Den za dnem mě hledají a touží porozumět mé cestě, protože lidé, kteří konali spravedlnost a neopustili soud svého Boha, mě nyní žádají o spravedlivý soud: a chtějí se přiblížit k našemu Pánu a ztichli a řekli: Proč jsme se přiblížili k Pánu a neviděli jsme: ve dnech svých postů získáš své vůle“ (Iz 58,1–3), tj. „Své zlé myšlenky jim přinášíš zápalné oběti jako modlám, poznal jsi své bohy, své zuřivé myšlenky a obětuješ jim to nejčestnější z obětí: svou svobodu, kterou bys mi měl zasvětit16! Teprve tehdy člověku svitne naděje na záchranu, když se v neviditelné bitvě vidí jako permanentní vítěz. Tuto myšlenku vyjádřil svatý prorok David, když s modlitbou řekl Bohu: "V tomto poznání, které jsi mi chtěl, můj nepřítel se nade mnou nebude radovat" (Ž 40:12). Modlil se, aby přijal tento požehnaný stav, když řekl: "Očisti mě od mých tajemství a ušetři svého služebníka od cizích lidí. Pokud mě neposadnou, budu bez viny a budu očištěn od velkého hříchu." ( Ž 19:13–14 ) „Odměň mě radostí ze svého spasení a posiluj mě Pánovým Duchem.“ „A slova mých úst a učení mého srdce budou před tebou milé, Pane, můj pomocníku a vysvoboditeli můj“ (Ž 50:14, 18:15). Je zřejmé, že Prorok nazval vášeň tajným hříchem a zároveň velkým hříchem. Nazval jej cizí hřích, protože je tvořen démonickými myšlenkami přijatými a zvnitřněnými duší, cizí duši, ze které chřadne a trpí jako z nepřirozeného stavu. Po odstranění vášní ze srdce se objeví čistota hodná nebes. Jediný Duch svatý může člověka zcela očistit od vášní a vrátit mu moc nad sebou samým, kterou ukradl ďábel. Ve stavu bez vášně člověk dosáhne čisté lásky a jeho myšlenka začne neustále přebývat s Bohem a v Bohu. Duše, která pociťuje zastínění Ducha, vidí se jako přemožitelka hříšných myšlenek a snů, začíná pociťovat nevysvětlitelnou radost ze spasení. Tato radost nemá žádnou podobnost s obyčejnou lidskou radostí, která se rodí pouze z marnivosti a je tvořena sebeuspokojením, když člověk lichotí sobě nebo když mu lichotí ostatní, nebo když mu lichotí pozemský úspěch. Duchovní radost, která zvěstuje spásu, je plná pokory, plná díkůvzdání Bohu, provázená hojnými a neustálými slzami, neutuchajícími modlitbami, nespokojuje se s odsuzováním a ponižováním sebe sama, je rozlévána ve vyznání Bohu, ve chvále Boha a je poznamenána umrtvováním pro svět. Ona je předzvěstí věčného života! Ona je živým Božím poznáním, které tajemně volá: "Hlas radosti a spásy ve vesnicích spravedlivých: pravice Hospodinova tvoří sílu, pravice Hospodinova mě vyvyšuje, pravice Hospodinova tvoří sílu. Nezemřu, ale budu žít a budu vyprávět o skutcích Hospodinových: Hospodin mě potrestal trestem nade mnou, ale neotevřel mi bránu smrti. vstupme, vyznejme se Hospodinu. Toto je brána Hospodinova, do ní vejdou spravedliví. Brána Páně je milostí naplněná pokora 168. Když se tyto brány Božské Pravdy otevřou před myslí, přestane svého bližního odsuzovat, zlobit se na něj, obviňovat jej i okolnosti, přestává se ospravedlňovat, uznává nepochopitelnou Boží pravdu ve všem, co se děje, a proto svou pravdu odmítá jako ohavnost. Těmito branami, ve vyznání nesčetných Božích požehnání a jeho mnoha hříchů, omývaných slzami pokání a něhy, vstupuje člověk s čistou modlitbou a duchovním zrakem před Boží tvář. Utečme, utíkejme před naším vrahem – hříchem! Utíkáme nejen před smrtelným hříchem, ale i před všedním hříchem, aby se z naší nedbalosti neproměnil ve vášeň, která nás svádí do pekla na stejné úrovni jako smrtelný hřích. Existují odpustitelné hříchy. Pokud se tedy někdo náhodou nechá unést obžerstvím, chlípnými pohledy a myšlenkami, pronese prohnilé slovo, zalže, ukradne něco málo důležitého, bude namyšlený, bude pyšný, rozzlobený, nakrátko smutný nebo se rozzlobí na bližního, ve všech takových vášních, kvůli lidské slabosti, když je pronásleduje vědomí a pokání, příhodně obdržíme od milosti Boží odpuštění. Lehký hřích neodděluje křesťana od Boží milosti a nezabíjí jeho duši, jako to dělá smrtelný hřích; ale všední hříchy jsou také škodlivé, když z nich nečiníme pokání, ale jen zvětšujeme jejich břemeno. Ve srovnání, které vytvořili svatí otcové, jak těžký kámen uvázaný kolem krku, tak pytel písku přivázaný ke krku, mohou člověka stejně utopit: tak jsou jak smrtelný hřích, tak nahromaděné množství malých, všedních hříchů stejně vtaženy do pekelné propasti. Co například udělal zvláště špatný evangelický boháč, oddával se každodenním zábavám a měl na to své prostředky? Důvod jeho smrti je v evangeliu představen jako jeho jediný duchem nepřítomný život, který vedl k úplnému zapomnění na věčnou budoucnost a na ctnost. Jeho vášní se stala nepřítomnost; mimo něj nerozuměl životu. Problém se srdečním vředem je vášeň! Tento vřed je někdy způsoben nejbezvýznamnější okolností: jeden nedbalý, zdánlivě nevinný pohled, jedno bezmyšlenkovité slovo, jeden frivolní dotek mohou nakazit nevyléčitelně. Do jakého těžkého hříchu mohl upadnout výše zmíněný samotář, zvláště respektovaný občany, který nikdy neopustil svou celu, který nikoho nesvedl, naopak, který mnohým sloužil jako povznesení a zemřel pro svou neviditelnou duševní komunikaci se Satanem, kvůli které v sobě ani na hodinu nespočinul Duchem svatým? V jistém klášteře žila pod abatyší její neteř, krásného vzhledu a bezvadného chování. Všechny sestry obdivovaly a vzdělávaly její andělský vzhled a mimořádnou skromnost. Zemřela. Byla slavnostně pohřbena v pevné víře, že její čistá duše se vznesla do nebeských příbytků. Abatyše, zarmoucená odloučením od ní, oddávala se nepřetržité modlitbě, posilovala tuto modlitbu půstem a bděním, a prosila Pána, aby jí zjevil, jakou nebeskou slávu získala její neteř v řadách blahoslavených panen? Jednoho dne, když abatyše v tichu cely pozdní noci stála a modlila se, zem se pod jejíma nohama náhle rozestoupila a před očima modlící se ženy proudila bublající ohnivá láva. Bez sebe se strachem pohlédla do propasti, která se před ní otevřela – a uviděla svou neteř mezi pekelnými plameny. "Můj bože!" zvolala zoufale. "Můžu tě vidět?" "Ano," řekl zesnulý se strašlivým zasténáním. - "K čemu to je?" “ zeptala se stará žena se smutkem a soucitem. "Doufal jsem, že tě uvidím v nebeské slávě, ve tvářích andělů, mezi bezúhonnými beránky Kristovými a ty... K čemu to je?" - "Běda mi, zatracený!" - zasténal trpící. "Sám si můžu za svou věčnou smrt v tomto plameni, který mě neustále požírá, ale neničí." Chtěl jsi mě vidět - a Bůh ti odhalil tajemství mého postavení." - "K čemu to je?" – zeptala se abatyše znovu přes slzy. „Protože,“ odpověděla mučená žena, „protože ve vaší mysli jsem vypadala jako panna, neposkvrněný anděl, ale ve skutečnosti jsem taková nebyla. Neposkvrnil jsem se tělesným hříchem, ale mé myšlenky, tajné touhy a zločinecké sny mě přivedly do pekla. Přes čistotu svého panenského těla jsem nevěděl, jak udržet svou duši, své myšlenky a hnutí srdce v čistotě, a za to jsem vydán mukám. Svou nedbalostí jsem choval k jednomu mladému muži upřímnou náklonnost, v myšlenkách a snech jsem si užíval představu jeho krásného vzhledu a spojení s ním, a když jsem si uvědomil, že je to hřích, styděl jsem se při zpovědi odhalit svému zpovědníkovi. Důsledkem krutého potěšení z nečistých myšlenek a snů bylo, že po mé smrti se mi svatí andělé znechutili a nechali mě v rukou démonů. A teď hořím v plamenech Gehenny, budu hořet navždy a nikdy, nikdy hořet, není konce trápení pro ty, které nebesa zavrhli! Když to nešťastnice řekla, zasténala - zasténala, skřípala zuby a polapena planoucí lávou zmizela s veškerým zrakem z pohledu abatyše 169 . "Musíte chránit svou duši a starat se o ni všemi možnými způsoby," říká svatý Makarius, "aby se nestýkala s odpornými a zlými myšlenkami. Tak jako se tělo, když kopuluje s jiným tělem, nakazí nečistotou, tak se duše zkazí, spojí se s odpornými a zlými myšlenkami a zároveň s nimi souhlasí. To je třeba chápat ne o jednom nebo dvou typech myšlenek obecně, ale o všech myšlenkách, které vedou k nevěře, lichotky, marnivosti, hněvu, závisti a horlivosti Odmítnutí všech těchto myšlenek spočívá v „očištění se od veškeré nečistoty těla a ducha“ (2. Kor. 7:1). Vězte, že zkaženost a smilstvo jsou způsobeny působením obscénních myšlenek, podle slova velkého apoštola, 17. Bůh ho zkazí jméno chrámu Božího, rozuměj toto naše viditelné tělo. Stejně tak ten, kdo kazí duši a mysl, spojuje se a spojuje se zlobou, je vinen popravou Stejně jako tělo musí být uchráněno před viditelným hříchem, musí být i duše, tato Kristova nevěsta, uchráněna od obscénních myšlenek. A jiné Písmo říká: „Stráž své srdce se vší péčí, neboť z nich pochází život“ (Přísloví 4:23). A znovu: naučte se z Písma svatého, že „zatvrzelá mysl vás odděluje od Boha“ (Moudr 1:3). Mnich Nil ze Sorského mluví o vášni takto: "vášeň podléhá buď úměrnému pokání, nebo budoucímu trápení. Člověk musí činit pokání z vášně a modlit se za vysvobození z ní: podléhá budoucímu trápení za nekajícnost v ní, a ne za vnitřní boj, který vyvolává. Kdyby byl boj sám o sobě potrestán věčnými mukami, pak by bez dokonalého odpuštění mnoha hříchů nebyl žádný Petr, kterého by však sv. Damašek říká, že každý, kdo se potýká s jakoukoli vášní, musí se jí pečlivě bránit, řekli Otcové, vezměme si příklad marnotratné vášně pro jakoukoli osobu, musí se všemi možnými způsoby vyhýbat rozhovoru s ním a být s ním, dokonce se dotýkat jeho šatů a cítit ho. Takový člověk v sobě zapaluje výheň vášní a vnáší do sebe zlé myšlenky jako zvířata“ 170. Připravme se na věčnost a na přechod do věčnosti, zvané smrt, za pozemského života, na tomto prahu věčnosti. Pozemský život není život sám, ale neustálý boj mezi životem a smrtí: střídavě se odkláníme nejprve k jednomu nebo druhému, váháme mezi nimi, jsme jimi vyzýváni. Pokud spravedlivě zhodnotíme krátký okamžik, pro který jsme zde na zemi umístěni, srovnáme-li jej s nezměrnou a majestátní věčností, pak najdeme jen jedno správné využití pozemského života. Používá se správně, když se provádí jako příprava na věčnost. Boží slovo posuzuje pozemský život takto: „Neboj se, malé stádo,“ odkazuje Pán svým učedníkům během jejich pozemské cesty, „neboť se zalíbilo tvému Otci dát ti království. Prodejte svůj majetek a dejte almužnu: vytvořte si poklad, který se nikdy neopotřebuje, neochabující poklad v nebi, kam se nepřiblíží žádný zloděj, žádný mol nekazí: neboť kde je váš poklad, tam bude vaše srdce. Nechť jsou vaše bedra přepásaná a vaše lampy hoří: a jste jako muž, který čeká na svého Pána, až se vrátí z manželství, takže když přijde a bude tlačit, bude mu otevřeno. Blahoslavení služebníci, pro které Pán přijde a shledá je bdělými. Amen, pravím vám, neboť se opásá a posadí je, a po smrti jim bude sloužit. A pokud přijde ve druhé hlídce a přijde ve třetí hlídce a najde je tímto způsobem, blaženost je podstatou otroctví. Hle, kdyby chrámový pán věděl, kdy zloděj přijde, byl by bdělý a nedovolil by se vloupat do jeho domu. A proto budete připraveni, neboť v tuto hodinu, pamatujte, Syn člověka přijde. Kdo je tedy věrným stavitelem a moudrým, kterého Pán ustanoví nad svými služebníky, aby jim dal v pravý čas? Blahoslavený ten služebník; až Pán přijde, najde ho, jak to dělá. Vpravdě vám říkám, že ho postaví nad veškerý svůj majetek. Řekne-li si ten služebník ve svém srdci: „Můj pán nepřijde a začne bít sluhy a otrokyně, jíst a pít a opíjet se: pán toho služebníka přijde v den, v určitý den, v určitou hodinu, v určitou hodinu a rozmazlí ho a rozdělí se o jeho podíl s nevěřícími“ (Lk. 12:32–40, 42–46). Slovní stádo pravých křesťanů je malé a ponížené; je opovrhováno a pronásledováno pyšnými syny světa; ale Pán mu přikazuje neomdlévat v bolestech a nebát se jich, přikazuje mu nevšímat si těchto bolestí, směřovat veškerou svou pozornost na nebeské království, zaslíbené dobrou vůlí Otce - Boha. Přikazuje proměnit pozemský majetek prostřednictvím almužen v majetek nebeský, aby ho samotný poklad člověka, který je v nebi, přitáhl do nebe. Přikazuje vám, abyste si zařídili své poměry takovým způsobem a řídili svůj život tak, abyste byli neustále připraveni na smrt. Nazývá pozemský život nocí a prohlašuje, že není známo, v kterou hodinu této noci smrt přijde: zda v dětství, nebo v dospívání, ve zralé odvaze nebo v extrémním stáří. Pán vyhrožuje nečekanou smrtí těm, kteří se domnívají, že jsou daleko od sebe, a dovolí si zneužít pozemského života a Božích darů. Praví Kristovi učedníci přesně plnili vůli Páně. Apoštol Pavel o sobě říká, že umíral denně (1 Kor 15,31). Přesně: kdo je denně připravován na smrt, umírá denně; ten, kdo pošlapal všechny hříchy a všechny hříšné touhy, jehož myšlenka se nyní přesunula do nebe a zůstává tam, umírá denně. Kdo denně umírá, žije již věčný, pravý život 171. Jen velmi málo křesťanů, dokonce i těch, kteří tráví svůj život ve svatých klášterech, dosáhne takového života v myšlenkách a srdci v nebi, zatímco žije v těle na zemi, takové každodenní stěhování do věčnosti; tím méně přístupný je tento duchovní stav křesťanům žijícím uprostřed světa. Pozemské starosti neustále utlačují myšlenku k pozemské, připoutávají ji k dočasnému a pomíjivému, okrádají ji o vzpomínku na věčnost. To by však křesťana nemělo přivádět k sklíčenosti. Nemůže-li neustále setrvávat v říši věčného a duchovního, pak se k ní může často obracet a včas se připravit na smrt. Člověk se na to musí připravovat každodenním nebo pokud možno častým vyznáváním svých hříchů jak před duchovním otcem, tak v duchovní kleci před jediným znalcem srdce – Bohem. Člověk se musí připravit na smrt tím, že se zdrží jídla a nápojů, zdrží se planých řečí, vtipů, smíchu, rozptýlení, zábavy a her, zdrží se přepychu, který vyžaduje marnost světa, a všech excesů, které odcizí myšlenku smrti, a lichotivě představí pozemský život, jako by byl nekonečný. Musíme se připravit modlitbami ze zkroušeného a pokorného srdce, se slzami, vzdechy a vzlyky; musí být připravena hojným dáváním almužen, odpouštěním urážek, láskou a dobrými skutky nepřátelům, trpělivostí se všemi pozemskými bolestmi a pokušeními, která odčiňují věčné strasti pekla. Jestliže smrt najde křesťana v tomto činu, pak ho samozřejmě najde opásaného, ​​tj. připraveného na dlouhou cestu ze země do nebe, a s hořící lampou, tj. s myslí a chováním osvětleným Božskou pravdou. Vzpomínka na smrt nebo smrtelná paměť Jedním z nejlepších způsobů přípravy na smrt je zapamatování si smrti a přemýšlení o ní. Z výše uvedených slov Spasitele je zřejmé, že to přikazuje Pán. A Písmo svaté Starého zákona říká: „Pamatuj na své poslední a nikdy nezhřešíš“ (Sir.7:39). Svatí mniši pěstovali tuto část duševního úspěchu se zvláštní péčí. Úvaha o smrti, zastíněná milostí, se v nich změnila v živoucí kontemplaci smrtelného tajemství a toto rozjímání bylo doprovázeno vroucí modlitbou s hojnými slzami a hlubokým srdečným sténáním. Bez neustálého vzpomínání na smrt a Boží soud uznali ten nejvznešenější čin za nebezpečný, protože by mohl vyvolat domýšlivost. Mnich Antonín Veliký ve svých instrukcích svým učedníkům radí přemýšlet o smrti: „Uvažujeme-li,“ říká, „zvážíme-li peripetie lidského života a nejistotu jeho konce, budeme takovým uvažováním zbaveni hříchu. Když vstaneme ze spánku, je dost pochybné, zda dojdeme k večeru. Opět, když chceme tělo uklidnit spánkem, zda je nacházející se světlo stejně nespolehlivé, uvidíme přicházející světlo. nevěrnost našeho života a přírody ve všech ohledech, dosáhneme poznání, že nás ovládá Boží Prozřetelnost, pak přestaneme hřešit a nechat se unášet prázdnými a porušitelnými situacemi, pak se na nikoho nezlobíme, neusilujeme o sbírání pozemských pokladů, šlapeme po všem porušitelném strachem z každodenního odchodu odtud a neustálým přemítáním o odloučení duše k druhému odcházíme, odpouštíme lásku k druhému pohlaví; dluhy, neustále mít před očima nástup konečné odplaty. Strach před soudem a strach z muk ničí klamné tělesné žádosti a společně podporují duši, když má tendenci padat.“ Svatý Izák Syrský říká: "Kdo je důstojně nazván moudrým? Ten, kdo skutečně pochopil, že tento život má meze, může stanovit meze svým hříchům 172. První myšlenka, kterou poslala Boží láska k člověku k člověku a vedla jeho duši do věčného břicha, je myšlenka na výsledek, který se vryje do srdce. Tato myšlenka bude přirozeně následovat každého člověka pohrdáním světem; pohrdání jím žaludek, který člověku pomáhá, když v něm touží projevit život, klade do něj tuto myšlenku, jak jsme řekli, pokud ji člověk nehasí každodenními starostmi a marností, ale roste v tichosti, jde hlouběji do sebe a zaměstnává se tím, pak ho to dovede k hluboké vizi, která se nedá vyjádřit slovy. Kdyby to satan nesmírně nenáviděl, vytrhl by z toho člověka celý svět jen zábavou mohl vymazat tuto myšlenku z mužovy mysli, udělal by to dobrovolně, kdyby mohl. Ví, že pokud v člověku zakoření myšlenka na smrt, pak jeho mysl již nezůstává v zemi klamu a démonická mazanost se k němu nepřibližuje. Nemyslete si, že mluvíme o první myšlence, která se v nás probouzí tím, že nám připomíná památku smrti; mluvíme o úplnosti věci, když k člověku neustále přichází vzpomínka a odraz smrti, vždy ho utvrzuje a překvapuje. První myšlenka je fyzická a druhý stav je duchovní vize a úžasná milost. Tato vize je oděna jasnými myšlenkami. Kdo ji má, nevšímá si světa a nestará se o své tělo“ 173. "Až se přiblížíš ke své posteli, řekni mu: Ó moje lůžko! Nestaneš se dnes v noci mou rakví? Nevím, zda mě této noci místo dočasného spánku dostihne budoucí věčný spánek. Dokud máš nohy, běž do práce, než budou svázány poutem, které už nelze vyřešit. Dokud máš prsty, ukřižuj je v modlitbě, dokud je nezakryješ prachem, než přijde smrt. růže chřadne, jakmile na ni zavane vítr, zemřeš, pokud se v tobě otřese některý z prvků, které tvoří tvou skladbu, zakořeň ve svém srdci myšlenku na tvůj odchod a neustále si připomínej: hle, posel, který si pro mě měl přijít, už navždy sedím. "Stejně jako je chléb potřebnější než jakékoli jiné jídlo," říká svatý Jan Klimacus, "tak je myslet na smrt potřebnější než všechny činnosti. Vzpomínka na smrt vyvolává zápal pro práci v komunitních mniších a neustálé školení sebe sama k plnění přikázání evangelia, zvláště snášet potupu se sladkostí a v tichých mniších odkládáním matek a uchování dcerky stranou. vzpomínka na smrt, živá vzpomínka na smrt, když je tato nadbytek odříznuta s pokorou, vášně jsou odříznuty s jejím odříznutím, stejně jako dokonalá láska nepadá, tak tvrdím, že skutečná předtucha smrti se nebojí pádů, stejně jako někteří poznají propast, která nemá žádné dno, jako ve smrti. nemají žádné limity Je nemožné, nemožné strávit skutečný den zbožně, pokud jej nepovažujeme za poslední den našeho života. Buďme přesvědčeni, že památka na smrt, jako každé dobro, je darem Božím; protože často u samotných hrobů neroníme slzy a zůstáváme lhostejní; naopak, často se stáváme dojatí i bez této podívané“ 175. Velký Barsanuphius tvrdí, že ten, kdo ve všem odřízne svou vůli, má pokorné srdce a vždy má před očima smrt, může být spasen milostí Boží, a ať je kdekoli, strach ho nezachvátí: takový „zapomíná na to, co je za námi, ale sahá k tomu, co je předtím“ (Flp 3,13). "Nechť je posílena tvá myšlenka," píše tento ctihodný otec jistému bratrovi, "vzpomínkou na příchod smrti, jejíž hodina není nikomu známa. Snažme se konat dobro, než odejdeme z tohoto života. Nevíme, v který den budeme povoláni, abychom nebyli někteří a nezůstali mimo palác s pěti pošetilými pannami, které si vzaly jiné lampy, ale nevzaly do nich jiné lampy." bratr: "Pochop, že čas se nezpomaluje, a když přijde hodina, posel smrti je neúprosný. Kdo se k němu modlil a byl vyslyšen? Je to pravý služebník pravého Mistra, přesně plnící Jeho příkaz. Bojme se strašného dne a hodiny, ve které nebude chránit ani bratr, ani příbuzný, ani nadřízení, ani moc, ani bohatství, ani sláva: ale bude tu jen muž a jeho dílo." 177 - "Je dobré, aby si člověk pamatoval smrt, aby si zvykl na vědomí, že je smrtelný, smrtelný není věčný; nevěčný opustí tento věk nedobrovolně. Skrze stálou vzpomínku na smrt člověk začíná dobrovolně konat dobro" 178. Mnich Filotheus ze Sinaje radí Kristovu asketikovi, aby celé dopoledne věnoval střízlivé a dlouhé modlitbě a po jídle strávil nějaký čas vzpomínáním a přemýšlením o smrti 179 . Náš ctihodný Nil of Sora, cituje tohoto starověkého otce jako svědectví, také radí věnovat čas po jídle přemýšlení o smrti a soudu 180 . Tento pokyn svatých otců, čerpaný z blažené zkušenosti, je užitečný a měl by ho používat každý, kdo si chce zvyknout na památku smrti, kdo se chce osvobodit od svůdného a klamného duševního stavu, v němž se člověk jeví jako věčný na zemi, a smrt považuje za úděl pouze jiných lidí, vůbec ne za svůj. Poté, co se milosrdný Pán násilně vycvičí, aby pamatoval na smrt, vysílá o ní živou předtuchu – a ta přichází na pomoc Kristovu asketikovi během jeho modlitby. Potěší ho to včas k poslednímu soudu Kristovu; V pravý čas při této zkoušce člověk prosí humánního Pána o odpuštění svých hříchů a přijímá je. Proto svatý Jan Klimacus nazval „modlitbu těch, kteří se skutečně modlí – soudnou stolici, soud, trůn Páně, předjímající obecný budoucí soud“ 181. Svatý Filoteus ze Sinaje dosvědčuje, že smrtelná paměť (jak svatí otcové obecně nazývají vzpomínání a přemítání o smrti) očišťuje mysl i tělo. "Když jsem viděl její krásu," říká, "a uchvácen duchem, a ne okem, chtěl jsem si ji získat jako společnici na dobu tohoto pozemského života a stát se milovnicí její nádhery a poctivosti. Jak je pokorná, radostná-smutná, ohleduplná! Jak se neustále bojí budoucího spravedlivého mučení! Jak se bojí odkládat své oči ze dne na uzdravení, ctnostný život a ctnostný život ode dne k uzdravení. její mentální oči jsou pramenem, zbystřením nejmoudřejších myšlenek, které proudí a skáčou, jásajíc nad smyslem Tuhle, jak jsem řekl, dcerou Adamovou, vzpomínku, říkám, na smrt, kterou jsem neustále toužil mít za společnici, usínat s ní, mluvit s ní a zkoumat, co se mnou bude po odloučení od těla“ 182. „Věčná a živá vzpomínka na smrt rodí pláč spojený s radostí a sladkostí a střízlivostí mysli“ 183. „Ten, kdo dovedně zkouší svůj život, neustále setrvává ve vzpomínkách na smrt a přemítá o ní, čímž moudře odvádí mysl od vášní, vidí jasněji každou hodinu příchod démonických výmluv, než ten, kdo chce strávit život mimo smrtelnou paměť, očišťuje srdce kvůli jediné mysli a neudržuje své myšlenky vždy žalostným a smutným myšlením. je svázán těmi nejhoršími a často se svou arogancí vzdaluje Bohu, aby se nezpyšněl, a proto se nezbláznil, je obvyklé, že duše, které tu a tam sbírají vědomosti, jsou pyšné na ty menší, které se zdají být, není v nich jiskra vzdělavatelské lásky, na druhé, jak si jasně myslím, vzpomínal démony, každý večer je svrhne a zažene“ 184. „Opravdu, živá paměť smrti obsahuje mnoho ctností: je to rodič pláče, pobídka ke zdržení se všeho, vzpomínka na gehennu, matku modlitby a slz, zbavení úpadku objevením její smrtelnosti, zdroj důvtipu spojeného s opatrností; jejich děti jsou hlubokým strachem z Boha a očistou srdce, která zahrnuje mnoho přikázání85 od vášně. Svatý Hesychius Jeruzalémský umisťuje mezi obrazy střízlivosti neustálý obsah v duši vzpomínky na smrt. Smrtelnou paměť přirovnává k brankáři, který stojí u dveří duše a zakazuje do nich vstupovat zlé myšlenky. "Dopusťme," říká, "je-li to možné, ustavičně pamatujeme na smrt. Z takovéto vzpomínky se v nás rodí odkládání starostí a všech marností, střežení mysli a neustálá modlitba" 186. Neustálé vzpomínání na smrt je podivuhodná milost, úděl svatých Božích, zvláště těch, kteří se v nezničitelném tichu odevzdali důkladnému pokání. Jen v tichosti dozrávají a kvetou nejvznešenější ctnosti, jako nejvzácnější a nejvzácnější rostliny ve sklenících! Ale my, slabí a vášniví, se také potřebujeme přinutit, abychom si vzpomněli na smrt, abychom si v srdci osvojili dovednost přemýšlet o ní, ačkoli takové myšlení je pro hřích milující a mírumilovné srdce nesmírně nechutné. Pro takové školení je podle výše uvedených pokynů svatých otců užitečné vyhradit si každý den určitou hodinu bez starostí a věnovat ji spásné vzpomínce na strašlivou, nevyhnutelnou smrt. Bez ohledu na to, jak pravdivá je tato událost pro každého člověka, lze se zpočátku s největšími obtížemi přinutit i k chladné vzpomínce na smrt, která slouží jako jeden z nesčetných důkazů pádu naší přirozenosti do ní samotného. Neustálé rozptylování myšlenek, na které jsme si již zvykli, a chmurné zapomnění neustále kradou myšlenku na smrt těm, kteří začínají pracovat na tom, aby si ji často pamatovali. Pak se objeví další protiakce: nečekaně se ty nejnutnější úkoly a starosti objevují právě v tu hodinu, kterou jsme si ze dne vyhradili, abychom se starali o naši věčnost, abychom nám tuto hodinu ukradli, a pak, abychom úplně ukradli samotné dílo, dokonce i samotnou vzpomínku na existenci duchovního, nejspásnějšího díla – přemýšlení o smrti. Když jsme se naučili machinace sil vzduchu a setrváme v tom činu, pak v sobě uvidíme nový boj proti němu - myšlenky pochybností o realitě a výhodách tohoto činu, myšlenky na výsměch a rouhání, nazývající to podivné, hloupé a směšné, myšlenky na falešnou pokoru, které nám radí, abychom se svým chováním neoddělovali od ostatních lidí. Bude-li velkým Božím milosrdenstvím překonán i tento boj – nejbolestivější strach, produkovaný živou pamětí a představivostí smrti, jakoby její předtuchou, je pro našeho starého člověka zprvu neobyčejně těžký: děsí mysl a představivost; chladné vzrušení prochází tělem, šokuje ho, uvolňuje; srdce chřadne nesnesitelnou melancholií spojenou s beznadějí. Člověk by neměl tento stav odmítat, neměl by se obávat škodlivých následků z něj. „Pro každého, kdo začíná žít podle Boha,“ říká Saint Simeon, Nový teolog, „je užitečný strach z muk a nemocí, které z toho plynou. Ten, kdo sní o tom, že začne bez takové nemoci a pout, nejen položí základy na písek svých činů, ale je také jako někdo, kdo se snaží postavit chrám ve vzduchu, zcela bez základů, což je nemožné. Z této nemoci se brzy rodí veškerá radost; těmito pouty se roztrhají pouta všech hříchů a vášní; tento mučitel není příčinou smrti, ale věčného života. Kdo se nechce vyhnout nemoci zrozené ze strachu z věčných muk a neodskočí od ní, ale vůlí svého srdce se jí poddá a položí na sebe svá pouta, ten se podle toho rychle vydá na pochod a ona ho představí králi králů. Až se to podaří a asketa se částečně podívá ke slávě Boží, pak se pouta okamžitě rozřeší, bolestivý strach uteče, srdeční choroba se promění v radost, objeví se zdroj, který odčerpává smyslně věčně tekoucí slzy jako řeka, duševní ticho, mírnost, nepopsatelná sladkost, odvaha, svobodně a bez zábran se řítí ke všem příkazům Božím8. Je zřejmé: taková změna se odehrává z milosti naplněného zjevení v srdci naděje na spásu. Při pomyšlení na smrt se pak smutek rozpouští v radost, hořké slzy se mění v slzy sladké. Člověk, který začal plakat při vzpomínce na smrt, jako při vzpomínce na popravu, najednou začne plakat při této vzpomínce, jako při vzpomínce na návrat do své neocenitelné vlasti. To je ovoce vzpomínání na smrt. Podle důležitosti ovoce je třeba být odvážný při jeho pěstování a překonávat všechny překážky s rozumnou prací a vytrvalostí; musíme věřit, že ovoce získáme v pravý čas, milostí a milostí Boží. Vzpomínka na smrt, strachy, které ji doprovázejí, a strachy, které ji provázejí, vzpomínka spojená s vroucí modlitbou a pláčem nad sebou samým, může nahradit veškerou námahu, obsáhnout celý život člověka, dát mu čistotu srdce, přitáhnout k němu milost Ducha svatého, a tím mu poskytnout volný vzestup do nebe přes vzdušné autority. Výzva k zapamatování a rozjímání o smrti Než dosáhneme onoho modlitebního, blaženého stavu, ve kterém mysl přímo vidí blížící se smrt a je zděšena smrtí, stejně jako by měl být tvor zděšen hrozbou Stvořitele vyslovenou spolu s přikázáním, je užitečné vzbudit v sobě vzpomínku na smrt návštěvou hřbitova, návštěvou nemocných, přítomností u smrti a pohřbu našich bližních a často jsme slyšeli o různých moderních úmrtích, které jsme viděli a aktualizujeme paměť. Kolik našich známých, kteří milovali tento pozemský život a užívali si v něm blahobytu, kteří doufali, že budou dlouho žít a ještě nebyli vůbec staří, náhle sklidila smrt! Nikdo z nich nedokázal nadcházející smrti říci: "Počkej! Hodně štěstí: já ještě nechci zemřít!" Někteří z nich nestihli v hodině smrti udělat žádné rozkazy nebo přípravy; jiní byli dopadeni uprostřed veselé hostiny kvůli luxusnímu jídlu; další zemřeli na cestě; jiní se utopili; jiní se zabili nebo byli zabiti; jiné byly roztrhány na kusy divokou zvěří; jiní si lehli na postel, aby zklidnili svá těla trochou dočasného spánku, a usnuli věčným spánkem. Podívejme se kolem sebe: kolik příbuzných, přátel a známých, zajatých smrtí, vypadlo z naší společnosti! Z nich slavní zanechali slávu, moc a pocty, bohatí po sobě zanechali majetek a peníze, nashromážděné s velkými obtížemi, držené s velkou lakomostí. Smrt oddělila rodiče od jejich velké rodiny, manžela od manželky, přítele od přítele; zasáhla génia mezi jeho velké činy; vzala lidské společnosti člena, kterého nejvíce potřebovala a v době její největší potřeby. Nikdo ji nemohl zastavit ani se jí postavit; nikdo po ní nemohl žádat vysvětlení jejích činů, které byly tak neslučitelné s lidským rozumem. Co proboha není marnivost? co není špatně? Co má nějakou trvalost? Skutečně je jeden život v Kristu, pokračující až za hrob a rozvinutý v celé své kráse a lehkosti smrtí těla. Všechno ostatní je slabší než stín, klamné, jako sny... Mnoho let lidské práce kvůli rozkladu je zničeno smrtí v jedné hodině, v jediném okamžiku 188. Když jsme si uvědomili stručnost našeho pozemského života a marnost všech pozemských výdobytků a výhod, uvědomili jsme si strašnou budoucnost, která čeká ty, kteří, když zanedbávali Vykupitele a vykoupení, zcela se obětovali hříchu a zkaženosti, odvraťme své duševní oči od pohledu na klamnou a okouzlující krásu světa, která pohodlně lapá do pasti sebelásky a slabého lidského srdce; otočme je k hrozné, ale spásné podívané - k smrti, která nás čeká. Zaplaťme se včas; Smyjme a očisťme své hříchy, zapsané v knihách Světovládce, slzami a vyznáním. Osvojme si milost Ducha svatého – tuto pečeť, toto znamení vyvolení a spásy: je nezbytné pro volný pohyb vzduchem a pro získání vstupu do nebeských bran a příbytků. „Nespravedlivý majetek“ (Lk 16,11) – takto nazývá evangelium každé pozemské vlastnictví jako následek našeho pádu – podle rady evangelia jej využívejme k získání hojných nebeských pokladů dáváním almužen. Využijme svého pozemského života, tohoto velkého Božího daru, v souladu s účelem, který mu Bůh naznačil, k poznání Boha, k poznání sebe sama, k uspořádání našeho věčného určení. Neztrácejme čas; Použijme to správně: příště není dáno; jeho ztráta je nenapravitelná. Vyhnanci z ráje! Nejsme na zemi pro zábavu, ne pro oslavy, ne pro hry, ale proto, abychom zabili smrt, která nás zabila vírou, pokáním a křížem, a znovu získali ztracený ráj. Kéž milostivý Pán dá čtenářům tohoto slova a tomu, kdo je složil, pamatovat na smrt za pozemského života; tím, že si ji pamatujeme, že se umrtvujeme pro všechny marné věci a žijeme na věčnosti, odstraníme ze sebe krutost smrti, až přijde její hodina, a projdeme jí do blaženého, ​​věčného, ​​pravého života. Amen. Konverzace 4, kap. 9; Slovo 5, kap. 6. Slovo 6, kap. 8. Velký Macarius popisuje nadpřirozené činy Boží milosti během modlitby: „V tu hodinu se člověku stane, že s proudem modlitby z jeho rtů z něj vytéká jeho duše.“ Očividně se to stalo samotnému svatému Makariovi. V našem století, pokud pisatel tohoto Slova ví, byli dva mniši poctěni, když viděli svou duši opouštět tělo při modlitbě: sibiřský poustevník, mnich Bazilišek, který zemřel v roce 1825, a poustevník Nikiforov, schemamon Ignác, který zemřel v roce 1852. Ten první se osobně zjevil pisateli Slova, byl poctěn učedníkem Slova, a s učedníkem sestaveného soužití a přátelství v Pánu. Je známo, že duchovní lidé a duchovní spisy vysvětlují se vší přesností myšlenku Ducha, velmi často používají slova moderní lidské společnosti jako srozumitelné každému, aniž by se v nejmenším starali o formu, v níž je tato myšlenka přijímána lidskou vzdělaností. Toto řekl Joshua: „Ať se stane slunce. Řehoř ze Sinaity, kap. 1 z 15 kapitol „O tichu a dvou formách modlitby“. Dobrot., díl 1. Duchovní vidění duchů prostřednictvím milosti naplněné čistoty mysli a srdce je nesrovnatelně vyšší než vidění duchů očima těla nebo duše, když tyto oči vidí pouze vnější obraz duchů. Při posledním vidění nezkušený divák téměř vždy podlehne buď klamu, nebo psychickému strádání. Duchovní vidění je naopak plodem zbožného asketického života, zastíněného Boží milostí a Boží přízní. Je plná duchovního užitku, protože vidí vlastnosti duchů, způsob jejich jednání, a proto je chráněna před zlými duchy, jak řekl svatý apoštol Jan: „Kdo se narodil z Boha, zachovává se a Zlý se ho nedotýká. Viz výklad blahoslaveného Theofylakta, biskupa Bulharska, k Janovu evangeliu, kapitola 3, verš 8. Také mnich Řehoř Sinajský říká: „Kde chce duch dýchat.“ "Netělesný a nehmotný," říká svatý Jan z Damašku, "ve srovnání s námi se nazývá anděl. Neboť vše se ve srovnání s Bohem, jediným nesrovnatelným, ukazuje jako hrubé a hmotné. Samotné božství je v přísném smyslu nehmotné a nehmotné." Přesný výklad pravoslavné víry, kniha 2, kapitola III „O andělech“. „Přirozeně,“ říká tentýž světec, „je netělesný pouze Bůh: andělé, démoni a duše jsou netělesní z milosti a ve srovnání s hrubou hmotou. Tamtéž, kap. 12 "O člověku." "Pod moudrostí, svou moudrostí," říká svatý Makarius Veliký, "pod rozumem rozumem dokázali pochopit jemnost duše nebo říci, jak existuje, kromě těch, kterým je skrze Ducha svatého otevřeno chápání a přesné poznání duše. Ale vy tady myslíte, soudíte a posloucháte, a slyšíte, že to existuje? To je Bůh, ona je Pán, Bůh otrokyně a ona není Creslav; toto stvoření On je Stvořitel a ona je stvoření, mezi přirozeností Toho a tohoto není žádná podobnost.“ Rozhovor 49, kapitola 4. "Ačkoli nazýváme," říká mnich Cassian Řím, "mnoho bytostí duchovních, jako jsou andělé, archandělé a další síly, také naši samotnou duši, nebo co je tento jemný vzduch, neměly by být v žádném případě rozpoznány jako nehmotné. Mají tělo, ve kterém existují, i když je nesrovnatelně jemnější než naše tělo. Jsou to těla poslána, podle pozemského těla: "Abo tělo." Mysl, která kdysi existovala a tito (démoni), a jejich nehmotnost a jemnost odpadly, každý má určitou hmotnou baculatost, jsme vzatí do těla podle hodnosti nebo jednání a stali se horšími podle nemužského jednání: než jsme se více podobali lidem, andělská sladkost je horší, ztratili jsme rozkoše Božství a v prachu máme rozkoše, dříve hmotné a nové, jako obvykle nejsme my, noví (přijetí). A není hodno se divit, protože naše duše byla stvořena k Božímu obrazu, slovní a inteligentní, nepoznala Boha, stala se bestiální a necitlivou a nejen že se zbláznila do hmotných věcí s potěšením: obojí, protože má ve zvyku (v rukopise: vlastnictví, tj. přijímání něčeho z vnějšku přírody) přetvářet přírodu a měnit jednání ve svévoli." Jak příroda přijímáním něčeho zvenčí podléhá působení něčeho, co je přírodě cizí, lze jasně vidět při přijímání jídla a pití. Předkové přestoupili přikázání Boží, ihned se podrobili působení zla, které svévolně přijali, ačkoli jim to bylo nepřirozené. Je známo, že části předmětu nejblíže oku se zdají oku větší a ty vzdálenější menší. Věda je založena na této vlastnosti našeho oka: deskriptivní nebo deskriptivní geometrii. Rukopis moldavského kláštera Neametsky, dostupný sestavovateli Slova a obsahující život a spisy sv. Řehoře Sinajského ve slovanském jazyce, kap. 10; také Laskavost. Část 1. Život svatého Basila Nového. Chetii-Minei 26. března. Ručně psaný život ctihodného. Dobrot., díl 1. Kapitoly, umístěné v okrajích řeckého písma, mimořádně užitečné, kap. 11. Život svatého Simeona z Divnogorska. Chetii-Minei 24. května. Život svatého Ondřeje. Cheti-Minei 2. října. Svatý Petr z Damašku. O první mysli a o tom, jak by měla začít. Kniha 1. Laskavost, část 3. Viz výklad tohoto verše v Žaltáři vydaném Kyjevsko-pečerskou lávrou s výklady vypůjčenými od Svatých otců a umístěnými na začátku a na konci žalmů a na vánek. Po vzkříšení bude tělo také duchem. Zjevený Macarius Veliký, slovo 6, kapitola 13. Sakra, tartarus jsou řecká slova znamenající nízko položené, velmi hluboké místo. Odpovídají slovansko-ruskému slovu: podsvětí. Gehenna je hebrejské slovo, vlastní název hluboké rokle nedaleko Jeruzaléma. "Ty jsi Země a na Zemi půjdeš." Církev svatá vztahuje tuto Boží větu především k duši člověka, který je za přestoupení Božího přikázání odsouzen k pohřbu těla i duše do země; věta dopadá celou svou vahou na duši, která si i po oddělení od těla zachovává schopnosti myšlení a cítění, která jediná pociťuje účinek věty; tělo po oddělení od Duše spočívá v rozhodující necitlivosti. Tropár 2. písně 5. kánonu na matutinách 7. velikonočního týdne. Svatý Atanáš Veliký ve Slově o Velikonocích říká: "Lidská přirozenost, spojená s Božstvím (v osobě Spasitele), způsobila, že se podsvětí zachvělo. Peklo zvolalo, aby se setkalo se Zlodějem mrtvých: Proč překrucujete definici, kterou jste vytvořili v ráji? Proč trháte rukopis napsaný a zapečetěný proti lidské přirozenosti? Vím, že jste na zemi definicí, která byla správná." (Opera omnia sancti Athanasii, svazek 4, str. 1 079 a 1 680). Přesný výklad pravoslavné víry, kniha. 3, kap. 29. Přednáška 14, kap. 17 a 20. Sborník učení, který sestavili redaktoři nedělního čtení na Kyjevské teologické akademii. Svazek 1. Chvála verši 56 žalmu CXVIII. 2 stichera v pondělí večer Světlého týdne. 1. stichera v úterý večer Světlého týdne. Troparion 1 píseň 8 canon Matins ve 4. týdnu velikonočním. Troparion 2 písně 3 kánony na matutinách ve 4. týdnu velikonočním. Troparion 2 zpěv 7 kánonu v Matins v 5. týdnu Velikonoc. Refrén pro píseň 9 v neděli. Troparion 2 cantos 5 kánonu v Matins v 7. týdnu Velikonoc. Troparion 2 zpěv 6 kánonu v Matins v 7. týdnu Velikonoc. Troparion 2 zpěvy 8 kánonu pro Matiny v týdnu Všech svatých. Nedělní stichera za chválu 8. tón. Servis ve dnech Canon 4. Pohřební obřad pro kněze. Ladders stupeň 7 o radostném pláči. Svatý Atanáš Veliký kladně potvrzuje umístění pekla na zemi (výše uvedený citát; také dopis Antiochovi, odpověď na otázku 19). Svatý Basil Veliký je stejného názoru (o proroku Izajášovi, kapitola V, 14). Svatý Cyril Alexandrijský, jak bude vidět níže, poznal peklo v nitru země; jiní Otcové ho tam naznačují. Náš krajan, svatý Demetrius z Rostova, říká: „Při strašném soudu Kristus, náš Bůh, vždy mluví proti hříšníkům: odejděte ode Mne, zatracení do věčného ohně: a v tu hodinu se země podvolí hříšníkům, stejně jako ustoupila za Kóraha, Dátana a Abirona pod Mojžíšem, a pak všichni hříšníci padnou do pekla jako na své místo pod zemí, pak se hříšníci uzavřou pod zemí. kdyby byli pevně uzamčeni v železné nádobě a věčně věční.“ 2. část, druhá lekce o vjezdu Pána Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista do Jeruzaléma. Svatý Jan Zlatoústý říká: "Ptáte se, na jakém místě bude gehenna? Myslím, že mimo tento svět. Stejně jako královské kobky a doly jsou daleko, tak gehenna bude mimo tento svět. Začněme hledat nikoli to, kde to je, ale prostředky, jak se tomu vyhnout. (Komentář k listu Římanům. Konverzace v Chryomia 31. Opera Plains the earthing.) není v nejmenším v rozporu s tímto názorem, naopak, potvrzuje to: jak by mohlo existovat pohodlnější způsob, jak skrýt peklo před zraky vesmíru, než jeho pohřbením v útrobách země, verš 22 v některých řeckých vydáních zní takto: „Zemřel také boháč a pohřbili ho v pekle? I ve čtení přijatém řecko-ruskou církví však Pánova slova o boháčovi „pohřbili“. Zemětřesení, které zničilo Brussa v roce 1854, zničilo horké prameny; To byly alespoň informace, které přinesly moderní noviny. "Bojím se zubního kamene, nejsem zapojený do pojídání tepla." Svatý Cyril o exodu duše. Chetii-Minei 19. května Svatý Patrik žil na počátku 4. století a trpěl za císaře Juliana v roce 343 našeho letopočtu. Viz následující žaltář. Válečník Taxiot, obyvatel afrického města Kartága, strávil svůj život v hříších. V Kartágu došlo k moru. Taxiot, který viděl mnoho umírajících lidí, přišel k rozumu, litoval svých hříchů a odešel z města. Tam upadl do cizoložství s manželkou sedláka, u kterého žil; Brzy ho uštknul had, a aniž by měl čas činit pokání, zemřel. Byl pohřben v nedalekém klášteře. O šest hodin později, po pohřbu, vstal z mrtvých a čtvrtý den sotva přišel k sobě. Potom vše, co se mu stalo po jeho smrti, vyprávěl se slzami v očích kartáginskému arcibiskupovi blahoslavenému Tarasiovi. Chetii-Minei 28. března. Svatý Cyril žil v 5. století a předsedal Třetímu ekumenickému koncilu. Jeho Slovo zde uvedené o výsledku duše je umístěno v Následovaném žaltáři. Patriarcha Theophilus, jehož synovec a nástupce Cyril, také kázal učení podobné svatému Cyrilovi. Viz Památné příběhy. Mnozí viděli smrt před svou smrtí. Jestliže značná část předmětů viditelného světa je nám neznámá, předměty neviditelného světa jsou neznámější, zvláště neznámé těm, kteří nevěnovali veškerou svou pozornost jejich studiu, ale zabývají se jimi jen povrchně. Ne všechno, co se tělesné lidské mysli zdá divné, je už samo o sobě divné. Nesmíme omezovat všemohoucnost Boha svými předsudky. Každý člověk, který nezískal pravou duchovní inteligenci, je naplněn předsudky, jakkoli byl formován rychle hynoucí vzdělaností světa – tímto nepokojem ve vztahu k Bohu. Patrologia, Vitae Patrum, Lib. VI, kap. 13. Žebříky 6. stupeň. Na základě ručně psaného slovanského překladu z řečtiny, vyrobeného v moldavském klášteře Svatého Nanebevstoupení Páně Neametsky. Modlitba při svatodušních nešporách. Breviář. Slovo 1, kap. 2, podle vydání z roku 1833. Svatý Řehoř Palamas, arcibiskup ze Soluně, poselství Xenii řeholnici. Stanovisko sv. Pimena Velikého (Paterikon ze Skete). Bylo to vyjádřeno mnoha dalšími svatými Otci, nakonec svatým Tichonem z Voroněže. Tento názor patří církvi obecně a je založen na slovech Spasitele. Když Pán uzdravil ochrnutého v Bethesdě u ovčí křtiny, řekl mu: „Hle, jsi zdráv: ať nikdo nehřeší, ať nehřeší hůř.“ Podle vysvětlení svatého Řehoře Palamy (Poselství k jeptišce ​​Xenii), blahoslaveného Theofylakta Bulharska a dalších svatých otců. Pán nazval dva apoštoly syny hromu: Jakuba a Jana Zebedea (Marek 3:17). Výklad svatého Ondřeje o apokalypse. "Už jsem přešel ze smrti do života." Podle výkladu blahoslaveného Theofylakta Jana, kap. 11:25, 26. Svatý Řehoř Palamas jeptišce Xenii. Epikuros, řecký filozof, tvrdil, že člověk je na Zemi pro potěšení, a nechal své následovníky, aby se mu zcela oddali. Aby dal zhýralosti veškerou svobodu, odmítl existenci Boha a nesmrtelnost lidské duše. Pro každého, kdo chce zničit zákon omezující jejich zlou vůli, zničit i vzpomínku na Boha, na ctnost, trest za hřích, se ukázalo Epikurovo učení natolik příhodné, že si ve starověku a zvláště v moderní době našlo mnoho přívrženců. Tato ustanovení o nekonečnosti pekelných muk jsou vypůjčena ze známé matematické teorie nekonečna. Často se obracíme k této teorii, abychom co nejpřesněji a nejpřesněji vysvětlili vztah tvorů ke Stvořiteli, který je ve vlastním slova smyslu nepochopitelný a nevysvětlitelný. Žádná věda kromě matematiky není schopna takového vysvětlení. Ona jediná, dokazující nepřístupnost nekonečna k jeho pochopení, uvádí všechna čísla, tedy všechny druhy tvorů, do správného vztahu k němu. Vesmír jsou čísla a všechny jeho součásti jsou čísla; ti, kteří nejsou zasvěceni do tajů matematiky, nebudou v žádném případě spojovat koncept, že všechna čísla, která se od sebe tak liší, jsou si ve vztahu k nekonečnu navzájem zcela rovna. Důvod této rovnosti je velmi jednoduchý a jasný: spočívá v nekonečném, tedy neustále rovném rozdílu mezi nekonečným a libovolným číslem. Prostřednictvím nesporných závěrů matematiky je zřejmé, že pojem čísla je pojem relativní, a nikoli podstatný. Tento koncept, konstituující přirozenou vlastnost omezených racionálních tvorů, tvořící neodolatelný důsledek dojmů, pod jejichž vlivem stvoření vstupují do existence, nemůže být v žádném případě vlastností nekonečné bytosti. Nekonečno, zahrnující všechna čísla, zároveň zůstává nad jakýmkoli číslem vlastností dokonalosti, nemá v ničem nedostatek a není schopné podléhat nedostatku. Podle této vlastnosti zůstává nekonečno, zahrnující všechny dojmy, nadřazené jakémukoli dojmu, jinak by prošlo změnami, což je pro čísla charakteristické a pro nekonečno neobvyklé. Nemá-li číslo podstatný význam, pak je zcela přirozené, že svět vzniká z ničeho působením nekonečna, které jediné má podstatný význam. Je přirozené, že činnost nekonečna je nad chápáním člověka. Toto jsou nevyvratitelné pravdy získané matematikou pro lidskou mysl: její nula, představující myšlenku neexistujícího, se změní v číslo, když na ni působí nekonečno. Přírodní vědy přicházejí na pomoc matematice, ke které se vztahuje jako duše k tělu. Bez matematiky nemohou existovat; jsou jím stavěny a podporovány jako maso na kostře. V celé přírodě dominuje nejpřísnější matematický výpočet. Co nám odhalují přírodní vědy? Skutečnost, že látka, v jejímž prostředí rotujeme, kterou vidíme a dotýkáme se ji různými způsoby hmatem, sluchem, chutí a čichem - tato látka nejen my nerozumíme, nechápeme - to nestačí! - je to pro nás nepochopitelné. Teorie atomů byla vynalezena, aby bylo možné zastavit a založit další soudy na něčem věrohodném. Teorie atomů zůstává arbitrárním předpokladem (hypotézou). V přesném smyslu v přírodě neexistují žádná stvoření: jsou v ní pouze jevy. Tomuto zákonu podléhají i čísla: neexistuje číslo, které by se nemohlo změnit z přidání k němu nebo z vyloučení z něj; Neexistuje žádné číslo, které by nemohlo jít k nule. Každé číslo je fenomén. Jedno nekonečno zůstává vždy nezměněno; nemění se ani přičtením k němu, ani odečtením od něj. Jedno nekonečno spojuje veškerý život; to jediné je bytost v přesném smyslu. Pokud ano, pak je stvoření světa Bohem matematickou nutností a pravdou. Jak je pravdivá tato pravda, je pravdivá i pravda, že vesmír jako záležitost neomezené mysli nemůže omezená lidská mysl pochopit, diskutovat a ověřit. První pravda je lidem zjevena spolu s vědou v Písmu Božím; na základě druhé pravdy nemá lidská mysl právo ani příležitost odmítnout příběh o stvoření světa, který čteme v knize Genesis. Věda to opět potvrzuje. Apoštol Jan Teolog k nám hřímá z nebe: „Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo k Bohu a Bůh bylo Slovo. Breviář, následná tonzura do vedlejšího schématu. Učení svatého Abby Dorothea o strachu z budoucích muk. Dopis 6 Svyatogorets. Podobně za naší doby viděla jistá stařena v klášteře Goritskij panny poblíž města Kirillov v provincii Novgorod ve snu pekelná muka a jako důkaz pravdivosti snu v jejím čichu zůstal celých sedm dní pekelný smrad, který jí po celou dobu bránil ochutnat jakékoli jídlo. Svatý Demetrius z Rostova vypočítává pekelná muka takto: „Vydrží tam neuhasitelný oheň, neboť Kristus, náš Spasitel, řekl: „Jejich oheň neuhasne. Paterikon Pečersk. Památka svatého Atanáše se slaví 2. prosince. Life of Paisius Nyametsky, odstavec 14. Žena byla vystavena ďáblovu pokušení, protože strávila celých šest týdnů bez přijímání svatých Kristových tajemství. S hojným působením Boží milosti v primátu církve znamenaly i takové chyby, které se nyní zdají bezvýznamné, Boží trest (Sk 5). Paterikon Skitského. Cassiani collatio VIII. To je zřejmé z písem a mnoha dalších svatých otců. Slovo 4, kap. 3. Že moc Satana nad padlými anděly a lidmi, nad světem a věkem není jeho majetkem, ale získaným od těch, kteří mu ji svévolně předali, sám dosvědčil před Spasitelem, když Mu ukázal „celé království světa v hodině času“. Ave. Cassian věří, že Satan před pádem patřil k organizaci Cherubimů (sl. VII, kap. VIII). A další svatí otcové se shodují, že je jedním z nejvyšších andělů. "Smrt se zděsila, když viděla, že do pekla sestoupil nový Někdo, nespojený tamními pouty. Proč, když jste Ho spatřili, měli jste strach, strážci pekelných bran (Job 38:17)? Jaký neobvyklý strach se vás zmocnil? Smrt utekla a útěk odhalil strach. Svatí proroci se shromáždili a zákonodárce, Samuel, Mojžíš a David, Mojžíš a David Izajáš a Křtitel Jan, který káže a svědčí: „Jsi ten, který přichází, nebo někdo jiný u čaje“ (Matouš 11:3) Všichni spravedliví, kteří byli pohlceni smrtí, byli vykoupeni, protože kázaný král se měl stát Vykupitelem dobrých kazatelů A po tomto je každý z těchto spravedlivých lidí praví? Kde je vítězství? (1. Kor. 15:55)? Byli jsme vykoupeni Vítězným." Svatý Cyril Jeruzalémský 14. Katechetické kázání, § 19, přeloženo Moskevskou teologickou akademií. Když Pán Ježíš Kristus sestoupil do pekla, pekelná knížata se bála a volala: „Zvedněte brány nářku: Král slávy, Kristus, vystoupil. Když Pán rozdrtil peklo a poté, co vysvobodil duše spravedlivých z jeho zajetí, vystoupil do nebe, nebeské Mocnosti, ohromeny novým zázrakem, zvolaly: „Vezměte brány. Někteří z nich volali: "Kdo je Král slávy?" Jiní odpověděli: "Pán zástupů, vystupující v těle, Bůh Slovo, sedící na trůnu slávy, Syn Otce, existující s Otcem od věčnosti, sestoupil na zem, vzal na sebe lidstvo a vzal je s sebou do nebe - Krále slávy." Výklad vypůjčený od Svatých otců a umístěný na třetím kathisma v edici žaltáře Kyjevskopečerské lávry s výklady na brezu. Svatý Jan Klimacus vypráví, že jistý Štěpán, který žil na Sinaji, miloval poušť a ticho, strávil mnoho let v mnišských dílech, ozdoben půstem a ještě více slzami, vzkvétal a dalšími vynikajícími vlastnostmi, když den před svou smrtí dosáhl skutečného pokání, upadl do šílenství, začal se dívat na pravou a levou stranu své postele a mučen všemi přítomnými, kteří ho slyšeli, mluvil neviditelnými bytostmi. "Ano, přesně tak; ale kvůli tomu jsem se tolik let postil." Pak: "Ne, lžeš, já jsem to neudělal." Znovu: "Ano, přesně to, ano; ale plakal jsem, vzdal jsem se, abych sloužil bratrům." A znovu: "Ne, ty mě pomlouváš." Na další obvinění odpověděl: „Ano, přesně tak, a já nevím, co na to říct: Bůh se smiluje. Toto neviditelné a kruté mučení představovalo hrozivou a hroznou podívanou; Nejhorší bylo, že byl obviněn z takových deliktů, které vůbec neudělal. Běda! Tichý muž a poustevník řekli o některých svých hříších: „Nevím, co na to říct“; mezitím strávil čtyřicet let v mnišství a měl slzy... Kam se pak vytratilo Ezechielovo rčení: „ve kterém tě najdu, budu tě soudit,“ řekl Bůh (Ez 33:12, 20). Opravdu nenašel nic, co by řekl: proč sláva Jedinému Vševědoucímu! A někteří řekli, dosvědčujíce pravdivost svých slov od Hospodina, že Štěpán na poušti krmil levharta ze svých rukou. Ale byl oddělen od těla takovým mučením... a ponechán v neznámu, jak tento soud, toto mučení skončilo (Žbříky, stupeň 7). - "Nezrazujte mě duším těch, kdo jsou mnou sužováni, neboť jsem se postavil jako svědek nespravedlnosti a nepravdivě jsem si lhal." "Soukromému Božímu soudu nad dušemi po jejich oddělení od jejich těl předchází podle učení pravoslavné církve mučení v takzvaných ordealech, kterými oni, když vystupují ze země, doprovázeni anděly, procházejí vzdušným prostorem a ve kterém je zlí duchové zadržují a odhalují všechny hříchy, kterých se v životě dopustili." Dogmatická teologie ortodoxní katolické východní církve, Eminence Anthony, kap. 341, str. 244 a 245, ed. 7, 1857 Vita beati Antonii, caput XXXVII. Mnich Antonín Veliký žil ve 3. století a na počátku 4. století. Soudě podle jeho dlouhého života a vstupu do kláštera ve dvaceti letech můžeme spolehlivě usoudit, že svět opustil ve 2. polovině 3. století. Obdiv Svaté Duše k zde popsaným vzdušným zkouškám, když se začal modlit, potvrzuje názor svatého Makaria Velikého, že duše těch, kteří uspěli ve zbožných skutcích, někdy opouštějí tělo během modlitby zvláštním působením Ducha svatého. Margaret. Slovo o trpělivosti a vděčnosti, a abychom pro mrtvé bezútěšně neplakali. Toto slovo se má číst sedmou sobotu po Velikonocích a při každém pohřbu zesnulého. Západní kritici uznávají, že slovo nepatří Chrysostomovi; ale od pradávna byla ve východní církvi zasvěcena čtením při bohoslužbách. Svatí velcí mučedníci Eustratius (jeho památka se slaví 13. prosince) a Jiří (jeho památka se slaví 23. dubna) trpěli za císaře Diokleciána v letech 301 až 310 našeho letopočtu. Chetii-Minei. Modlitba sv. Eustratia je zařazena do řady dvanácti žalmů. Viz kanovník Kyjevsko-pečerský. Svatý Nifón žil v druhé polovině 3. a na počátku první poloviny 4. století. Cheti-Minei 23. prosince. Mnich Simeon žil v 6. století. Chetii-Minei 21. července. Prolog 19. prosince Svatý Jan Milosrdný zemřel ve druhé polovině 7. století po dobytí Alexandrie mohamedány. Rev. Izajáš žil v 6. století. Otázka 145. Velký Barsanuphius žil v 5. a 6. století našeho letopočtu. Svatý Jan Karpatský utěšující kapitola 25. Slovo svatého Hesychia, presbytera Jeruzaléma, o střízlivosti, kapitoly 149, 161 a 4. Laskavost, část 2. Kapitoly 60 a 75 podle překladu staršího Paisia. Asketické dílo mnicha Theognosta je umístěno v Křesťanském čtení z roku 1826, část 23. Díla Jiří, samotář kláštera Matky Boží Zadonsk. Část 1, strana 65, na základě vydání z roku 1850. Malý Trebnik, Moskva 1838. Akatisty a kánony, publikace Kyjevskopečerské lávry. 4 stezky 8 písní kánonu v Akatistu k Matce Boží. Pata, tón 4, kánon 8. Čtvrtek, tón 4, píseň 6. úterý, tón 4, píseň 8. Sobota, tón 2, píseň 9. Třebnik, Moskva, 1852. Píseň 1, tropar 2 a 3. Akatisté a kánony, ed. Kyjevsko-pečerská lávra. Ortodoxně-dogmatická teologie pravého reverenda Macariuse. Svazek 5, strana 85, ed. 1853. „Neustálé, stálé a rozšířené používání nauky o ordálech v církvi, zejména mezi učiteli čtvrtého století, nesporně svědčí o tom, že jim byla předána od Učitelů předchozích staletí a je založena na apoštolské tradici.“ Tamtéž, str. 86. Svatý Jan Klimacus vypráví, že během svého pobytu ve společném klášteře poblíž Alexandrie přišel do tohoto kláštera lupič k pokání a tonzurě jako mnich. Velký otec, opat kláštera, mu nařídil vyzpovídat se ze svých hříchů na shromáždění celého bratrstva v kostele. Když to lupič s horlivým zápalem a nezištností splnil, Veliký ho okamžitě oblékl do schématu. Svatý Jan se v soukromí zeptal svatého opata: proč tak rychle tonzuroval lupiče? Opat uvedl důvod, že loupežník byl poctěn vyznáním úplného odpuštění hříchů. „A tomu nevěřte,“ dodal Veliký, „protože někteří z bratří, kteří jsou zde přítomni, mě ujistili a řekli: Viděl jsem jakéhosi hrozného, který držel psanou listinu a hůl; a když zpovědník prohlásil svůj hřích, ten hrozný tento hřích vymazal z listiny rákoskou a spravedlivě, neboť Písmo říká: „Pro žalost, Pane, dovol mi, abych se vyznal. špatnost mého srdce." Chetii-Minei 5. dubna "Když jsem vzhlédl," říká mnich Serapion, který byl přítomen smrti mnicha Marka, "viděl jsem duši Svatého, již osvobozenou od tělesných svazků a zahalenou do bělostných šatů rukama andělů a vystoupila do nebe." Paterikon Skitského. Průvod Velkého Macaria ze země do nebe viděli někteří jeho učedníci, kteří byli obzvláště prosperující, a mnich Paphnutius, který se po Velkém stal opatem Skete, o tomto průvodu vyprávěl. Ave Brand Mobile Slovo o ráji a duchovním zákonu. Sv. Makarius Veliký. Slovo 2, kap. 4. Rozhovor sv. Makaria Velikého 37, kap. 5 a Zjev. Marka asketického Slova 6. Ve Slově Nil of Sora a v 7. Slově, kap. 2. Mac. Velký. Slovo svatého Hesychia Jeruzalémského o střízlivosti, kap. 23. "Když ďábel vidí někoho, kdo nechce hřešit, není tak pošetilý, aby mu nabídl zjevné zlo. Neřekne mu: jdi smilnit, nebo jdi a krást. Ví, že to nechceme, a neobtěžuje se nám říkat, co nechceme, ale snaží se v nás najít nějakou touhu, nějaké ospravedlnění, a s nimi říká, že to zlo, s nimiž nám škodí." spravedlivý“ (Přísl. 11:15). Ten zlý je ďábel. Pak se dopustí zločinu, když spojí svou pravdu s naší pravdou; – pak to zesílí, pak napáchá víc škody, pak to působí. Když jsme vedeni svými přáními a následujeme svou pravdu, pak, jako bychom konali dobro, se pomlouváme a ani si nevšimneme, jak zahyneme.“ Učení Abba Dorothea: nevytvářejte si vlastní mysl. Podle výkladu blahoslaveného Theofylakta Bulharského. To je zřejmé ze života sv. Antonína Velikého, sv. Jana Trpělivého z Pečerska a dalších. Ave Hesychia, kap. 23, Laskavost, část 2. Izák Syrský, Homilie 53, podle překladu staršího Paisia. Podle výkladu Makaria Velikého, Homilie 2, kap. 3. V abecedním Paterikonu se čte toto rčení svatého Jana Kolova: "Brána Boží je pokora. Naši otcové vstoupili s radostí do chrámu Božího skrze mnoho ponížení." Ctihodný Nilus ze Sorského. Ave. Macarius Veliký rozhovor XLIX, kap. 2. Vytěženo ze 6. stupně Svatého žebříku. Odpovědi na otázky 229 a 623. Odpovědi na otázky 799 a 645. Odpovědi na otázky 799 a 644. Rev. Filothea, kap. 2, Laskavost, část 2. Slovo o střízlivosti, ch. 17, 18:155. Aktivní a teologické hlasy 66 a 67, viz Dobrot., díl I. Nejvíce vypůjčeno ze 7 slov svatého Nila Sorského. Náhlá smrt postihne pouze ty, kdo jsou nedbalí o svou spásu: to oznámil sám Pán (Lukáš 12:46). "Bůh," řekl mnich Barsanuphius Veliký svému bratrovi, který se obával nečekané a předčasné smrti, "nevezme jeho duši (asketu bojující s vášněmi), dokud z něj neudělá dokonalého manžela." Odpověď je 265.