كلمة عن الموت

إضافة إلى "كلمة عن الموت" → ""اذكر يوم خروجك من أرض مصر كل أيام حياتك"" (تثنية 16: 3). الموت لغز عظيم . إنها ولادة الإنسان من الحياة الأرضية المؤقتة إلى الأبدية. عند أداء سر مورتال، نضع جانبا قشرتنا الخشنة - الجسد، وككائن روحي، خفي، أثيري، ننتقل إلى عالم آخر، إلى دار مخلوقات مشابهة للروح. هذا العالم لا يمكن الوصول إليه من قبل أعضاء الجسم الجسيمة، والتي من خلالها، أثناء إقامتنا على الأرض، تعمل المشاعر، والتي تنتمي إلى الروح نفسها. الروح التي تترك الجسد غير مرئية ولا يمكن الوصول إليها بالنسبة لنا، مثل الأشياء الأخرى في العالم غير المرئي. نحن نرى فقط عند أداء الألغاز المميتة ضيق التنفس، وانعدام الحياة المفاجئ للجسد؛ ثم يبدأ بالتحلل، فنسارع إلى إخفائه في الأرض؛ هناك يصبح ضحية الفساد والديدان والنسيان. لقد ماتت أجيال لا حصر لها من الناس وتم نسيانهم. ماذا حدث ويحدث للروح التي خرجت من الجسد؟ ويظل هذا غير معروف بالنسبة لنا، نظرا لوسائل المعرفة الخاصة بنا. الموت غير مفهوم للإنسان وقد كشفه الله له السر الخفي هو الموت! قبل أن ينير الناس بنور المسيحية، كان لديهم في معظمهم المفاهيم الأكثر فجاجة وكاذبة حول خلود الروح؛ أعظم حكماء الوثنية استنتجوا وتخمينوا فقط حول هذا الموضوع. ومع ذلك، فإن قلب الإنسان الساقط، مهما كان مظلمًا وباهتًا، كان يشعر باستمرار، إذا جاز التعبير، بأبديته. وكل المعتقدات الوثنية دليل على ذلك؛ كلهم يعدون الإنسان بالحياة الآخرة - حياة سعيدة أو غير سعيدة، حسب المزايا الأرضية. من الضروري لنا، نحن المتجولين على الأرض لفترة قصيرة، أن نعرف مصيرنا في الأبدية. إذا كانت اهتماماتنا، أثناء تجوالنا القصير هنا، تركز على إزالة كل شيء حزين من أنفسنا وإحاطة أنفسنا بكل شيء ممتع، فيجب علينا أن نقلق أكثر بشأن مصيرنا في الأبدية. ماذا يفعل بنا الموت؟ ماذا ينتظر الروح خارج حدود المادية؟ ألا يوجد حقًا جزاء على الخير والشر الذي يرتكبه الناس على الأرض بشكل تعسفي وغير طوعي؟ ألا توجد حقًا مثل هذه المكافأة، في حين أن الشر على الأرض يزدهر وينتصر في الغالب، والخير يضطهد ويتألم؟ من الضروري، من الضروري لنا أن نكشف سر الموت، وأن نرى الحياة الآخرة لشخص غير مرئي بالعين الجسدية. إن سر الموت يُفسَّر لنا بكلمة الله، ومن خلال عمل الروح القدس، يصبح متاحًا ومنفتحًا على المشاعر المطهَّرة والمنقَّاة بالنعمة: "الروح القدس،" كما قال الرسول بولس، "يختبر أعماق الله"، وليس فقط البشر (1 كورنثوس 2: 10). الموت هو انفصال الروح عن الجسد، متحدين بإرادة الله ثم منفصلين مرة أخرى بإرادة الله. الموت هو انفصال النفس عن الجسد نتيجة سقوطنا، الذي كف الجسد عن كونه غير قابل للفساد، كما خلقه الخالق في الأصل. الموت هو إعدام الإنسان الخالد، الذي يُضرب به بسبب معصية الله. بالموت يقطع الإنسان ويتمزق بشكل مؤلم إلى قسمين، مكوناته، وبعد الموت لم يعد هناك إنسان: روحه موجودة منفصلة، ​​وجسده موجود منفصلاً. ويستمر الجسد في الوجود، مع أننا نرى أنه يهدم ويتحول إلى الأرض التي أخذ منها: فهو يستمر في الوجود في فساده ذاته؛ ويستمر في الوجود في الانحلال، مثل البذرة في الأرض، في انتظار اتحاد ثانوي مع النفس، وبعد ذلك لن يكون من الممكن أن يمسها هذا الموت المرئي. إن أجساد مختاري الله المميزين تقاوم الفساد، فهي مشبعة بنعمة الله بوفرة، وفي ظل الموت ذاته تكشف بدايات قيامتهم المجيدة. بدلاً من الرائحة الكريهة، تنبعث منها رائحة؛ فبدلاً من نشر العدوى المميتة حولهم، ينشرون الشفاء لجميع الأمراض، وينشرون الحياة. مثل هذه الأجساد تكون حية وميتة – ميتة بالطبيعة البشرية، حية بحضور الروح القدس فيها. إنهم يشهدون بالعظمة والقداسة التي خلقها الله للإنسان، وأن هذه العظمة وهذه القداسة قد استُعيدت بالفداء. بينما الجسد قد نام في نوم الموت ماذا يحدث للروح؟ تكشف لنا كلمة الله أن نفوسنا، بعد انفصالها عن أجسادها، تنضم – بحسب الصفات الصالحة أو الشريرة التي اكتسبتها في الحياة الأرضية – إلى ملائكة النور أو إلى الملائكة الساقطين. مع الملائكة، بطبيعتهم، يشكلون فئة واحدة من الكائنات، مقسمة حسب الجودة، مثلهم، الخير أو الشر، الذين يتم استيعابهم بالإرادة الحرة في الطبيعة، في الحالة البدائية من الطهارة والمقدسة. ونجد دليلاً لا جدال فيه على ذلك في الكتب المقدسة وفي كتابات الآباء القديسين. لقد وعد الرب اللص التائب بنقل روحه فوراً من الصليب إلى السماء. "الحق أقول لك،" قال له، "اليوم تكون معي في الفردوس" (لوقا 23: 43). المتألم، المتسول لعازر، بعد وفاته، حملته الملائكة إلى جزء من السماء يسمى حضن إبراهيم، والرجل الغني المتوفى الذي لا يرحم، والذي كان يستمتع خلال حياته على الأرض "كل أيام النور"، ألقي في الجحيم (لوقا 16: 19-31). إن نفوس الأبرار المنفصلة عن أجسادهم تتمتع بالنعيم في السماء في انتظار قيامة أجسادهم، كما يروي يوحنا اللاهوتي عالم التنجيم (رؤ 6: 10، 11)؛ في الجحيم، في عذاب رهيب، ينتظره الخطاة (رؤيا 20:13). عندما ينفخ بوق القيامة، فإن الفردوس سيقدم لسكان السماء اتحادًا مجيدًا بأجسادهم، التي ستحيا من صوت ابن الله (يوحنا 5: 25)، كما سمع لعازر البالغ من العمر أربعة أيام والنتن بالفعل هذا الصوت وعاد إلى الحياة؛ سيقدم الجحيم موتاه للحكم الأخير والحكم النهائي. وبعد النطق بالحكم وتنفيذه يزداد نعيم الأبرار؛ سيعود الخطاة إلى جحيمهم لعذاب أعظم (مزمور 9:18). أعلن الرب عن حالة الأبرار بعد القيامة أنهم “مثل ملائكة الله في السماء. عند إعلان مجيئه الثاني والدينونة الأخيرة، قال الرب إنه بعد ذلك سيقول للأبرار الواقفين عن يمينه: "تعالوا يا مباركي أبي، رثوا الملكوت المعد لكم منذ تأسيس العالم"؛ ويقول للخطاة القائمين: "اذهبوا عني يا اللعنة إلى النار الأبدية المعدة لإبليس وملاكه" (متى 25: 34، 41). ومن المؤكد أن أجر كل من الأبرار والخطاة مختلف جدًا. إن عدالة الله سوف تكافئ كل إنسان "بحسب أعماله" (رؤيا 22: 12). ليس فقط هناك عدد لا يحصى من المساكن السماوية، بحسب شهادة المخلص، ولكن الجحيم به أيضًا العديد من الزنزانات المختلفة وأنواع مختلفة من العذاب: من يخطئ في المعرفة "سينال عليه عقوبات كثيرة"، ومن يخطئ في الجهل "العقوبات قليلة" (لوقا 12: 47، 48). المسيحيون، فقط المسيحيون الأرثوذكس، علاوة على ذلك، أولئك الذين قضوا حياتهم الأرضية في التقوى أو الذين طهروا أنفسهم من الخطايا من خلال التوبة الصادقة، والاعتراف بأبيهم الروحي وتصحيح الذات، يرثون النعيم الأبدي مع الملائكة المشرقين. على العكس من ذلك، فإن الأشرار، أي غير المؤمنين بالمسيح، والأشرار، أي الزنادقة، وهؤلاء المسيحيين الأرثوذكس الذين قضوا حياتهم في الخطايا أو وقعوا في خطيئة مميتة ولم يشفوا أنفسهم بالتوبة، سوف يرثون العذاب الأبدي مع الملائكة الساقطين. ويقول بطاركة الكنيسة الشرقية الكاثوليكية في رسالتهم: “إن نفوس الناس الذين وقعوا في الخطايا المميتة، ولم ييأسوا من الموت، بل حتى قبل الانفصال عن الحياة الحقيقية، تابوا، ولكن لم يكن لديهم الوقت لتحمل أي ثمار التوبة، مثل: الصلاة، والدموع، والركوع أثناء سهرات الصلاة، والندم القلبي، وتعزية الفقراء والتعبير عن أعمال المحبة لله والجيران، والتي تعترف بها الكنيسة الكاثوليكية كلها منذ البداية على أنها مرضية”. "الله والنافع - تنحدر نفوس هؤلاء الناس إلى الجحيم وتعاني من العقاب على خطاياهم التي ارتكبوها، ولكن دون أن يفقدوا الرجاء في الخلاص منهم. إنهم ينالون الراحة من خلال الخير اللامتناهي، من خلال صلوات الكهنة والصدقات المقدمة عن الموتى، وخاصة من خلال قوة الذبيحة غير الدموية، التي يقدمها الكاهن بشكل خاص لكل مسيحي لأقاربه، وبشكل عام تقدمه الكنيسة الرسولية الكاثوليكية للجميع كل يوم" 1 . "إن موت الخطاة قاسٍ" (مز. 33: 22)، يقول الكتاب المقدس، وبالنسبة للأتقياء والقديسين، فهو انتقال من الشائعات والاضطراب في الحياة اليومية إلى السلام الذي لا يتزعزع، ومن المعاناة المستمرة إلى النعيم المستمر الذي لا ينتهي، وهو انتقال من الأرض إلى السماء والاتحاد مع حشد لا يحصى من الملائكة القديسين وحشد لا يحصى من الرجال القديسين. في التأمل الذي لا يشبع في الله وفي الاحتراق المستمر لمحبته تكمن المتعة الأسمى والأساسية لسكان السماء. يناقش الراهب مقاريوس الكبير هذا الموضوع على النحو التالي: "عندما تترك النفس البشرية الجسد، يتم تنفيذ سر عظيم. إذا كانت مذنبة بالخطيئة، فإن جحافل الشياطين والملائكة المعارضة وقوى الظلام ستقترب منها وتختطف الروح إلى منطقتها. ولا ينبغي لنا أن نتفاجأ بهذا، كما كان، شيء غير عادي. إذا كان الإنسان، وهو لا يزال يعيش في هذا العصر، يخضع لهم، ويطيعونهم، ويصبح عبدًا لهم، فبالأولى عندما يأتي من العالم العالم، يتم أسره واستعباده من قبلهم. وعلى العكس من ذلك أيضًا، فيما يتعلق بحالة أفضل، ينبغي أن يكون مفهومًا: لا يزال عباد الله القديسون يسبقون الملائكة، والأرواح المقدسة تحفظهم وتحيط بهم. وعندما يُؤخذون من الجسد، فإن الوجوه الملائكية، بعد أن قبلت أرواحهم، أخذتهم إلى وطنهم، إلى عالم المقدسات، وأحضرتهم إلى الرب" 2. إن حقيقة أن النفوس البشرية متجهة إلى نفس مكان الإقامة ونفس المتعة ونفس الإعدام مع الملائكة هي بمثابة إشارة إلى أن النفوس مخلوقات تشبه الملائكة في كل شيء. وهذا واضح من كلام الرب أعلاه الذي قال إن الأبرار بعد القيامة يشبهون الملائكة ويساوونهم. ظهر الملائكة للأبرار القدماء إبراهيم ولوط ويعقوب وآخرين في هيئة بشر، ولم يدرك الأبرار فجأة أن الذين ظهروا لهم لم يكونوا بشرًا، بل غير ماديين. بعد قيامة المسيح، ظهر الملائكة للنساء حاملات الطيب في هيئة رجال يلبسون ثيابًا بيضاء لامعة (لوقا 24: 4؛ يوحنا 20: 12)؛ وعند صعود المسيح ظهروا أيضًا للرسل في هيئة رجال لابسين ثيابا بيضًا (أع 1: 10). غالبًا ما رأى الآباء القديسون الملائكة على أنهم بيلاروسيون مشرقون، والشياطين على أنهم إثيوبيون سود قبيحون. فجأة وقف الرب بعد قيامته في وسط الرسل الذين كانوا معًا في العلية. فخاف الرسل معتقدين أنهم رأوا روحًا. لكن الرب طمأنهم بتوضيح الفرق بين ظهور الروح وظهوره في الجسد الممجد. فقال لهم: "لماذا تضطربون، ولماذا تدخل الأفكار إلى قلوبكم؟ انظروا يدي وأنفي لأني أنا هو. المسوني وانظروا: فإن الروح ليس له لحم وعظام كما ترون لي" (لوقا 24: 38، 39). ولا يقول أن الروح ليس لها شكل. لا يكفي: بقي أن ندرك أن الأرواح، أي الملائكة والأرواح، لها شكل؛ يقال فقط أنهم ليس لديهم لحم وعظام، التي حفظها جسد المسيح في حالته الممجدة. لقد عبَّر مسيحيو أورشليم عن مفهومهم، وهو مفهوم أن للأرواح شكلًا، معترفين بالروح الرسول بطرس، الذي رأته الشابة رودا، التي أُنقِذَت بأعجوبة من السجن. قالوا: "ملاكه هو" (أعمال الرسل 12: 13-15). يقول القديس مقاريوس الكبير أن الملائكة لهم صورة ومظهر، كما أن النفس لها صورتها ومظهرها، وأن هذه الصورة، المظهر الخارجي لكل من الملاك والنفس، هي صورة ومظهر الإنسان الخارجي في جسده[3]. يعلم قديس الله نفسه أن الملائكة والأرواح، على الرغم من كونها دقيقة جدًا في جوهرها، إلا أنها رغم كل دقتها هي أجساد. إنها أجساد خفية وأثيرية، على العكس من ذلك، أجسادنا الأرضية مادية وفظيعة للغاية. إن جسد الإنسان الخشن هو بمثابة ملابس للجسد الرقيق - الروح. على العينين والأذنين واليدين والقدمين التي هي من النفس، توضع أعضاء مماثلة من الجسد. 4. عندما تنفصل النفس عن الجسد بالموت، تخلعها كما لو كانت لباسًا. ويقول القديس مقاريوس إن أكمل المسيحيين، المتطهر والمستنير بالروح القدس، يرى صورة النفس، ولكن من النادر جدًا بين القديسين أن يصلوا إلى مثل هذا الكمال والرؤية 5 . يزعم هذا الأب العظيم أن الذين يصلون صلاة الروح، تخرج النفس أحيانًا من الجسد أثناء الصلاة بفعل خاص غير مفهوم من الروح القدس 6 . وفي ذلك العصر الذي ازدهر فيه مقاريوس العظيم في صحراء الإسكيتي المصرية، في عصر الزهد الرهباني العالي، كان نادرًا جدًا بين الرهبان القديسين أن يروا صورة الروح؛ أندر هم الآن. لكنهما الآن يلتقيان برحمة الله العظيمة وبوعد الرب يسوع الكاذب بالبقاء مع تلاميذه الأمناء حتى انقضاء الدهر. وفقًا للشهادة الشخصية لمختار الله هذا، الذي رأى نفسه فجأة من خلال عمل الصلاة الوفيرة المملوءة بالنعمة، المنبعثة من الجسد والواقف في الهواء، فهو جسد طائر أثيري ودقيق للغاية، وله المظهر الكامل لجسدنا الضخم، وجميع أعضائه، حتى الشعر، وطابع الوجه - بكلمة واحدة، يشبهه تمامًا. ولم تكن قوى العقل والقلب فقط مع الروح، بل كانت معها الحياة كلها، وبقي الجسد على الكرسي، كأنه ميت، كالملابس المطروحة، حتى عادت الروح إليه، بمشيئة الله، بشكل غير مفهوم كما تركته بشكل غير مفهوم. الملائكة تشبه الروح: لها أعضاء ورأس وعينان وفم وثدي وذراعان وأرجل وشعر - باختصار، شبه كامل للإنسان المرئي في جسده. جمال الفضيلة ونعمة الله يشرقان على وجوه الملائكة القديسين. وانطبعت هذه الشخصية على وجوه أفاضل المسيحيين. الخبث اليائس يشكل طبيعة الملائكة الساقطين؛ وجوههم كالوجوه القبيحة للأشرار والمجرمين من الناس. هذا ما سيقوله الذين رأوا ملائكة النور وملائكة الظلمة. يُطلق على الملاك والنفس اسم غير مادي، تمامًا كما يُطلق على أولئك الذين ليس لديهم جسدنا روحًا، ككائنات خفية، مختلفة تمامًا عن الأشياء التي يتكون منها العالم المادي. هذا ما يطلق عليهم في اللغة البشرية العادية، وفي الكتب المقدسة، وفي كتابات الآباء القديسين 8 (يش 10: 12): إن جوهرهم أدق بما لا يقاس من جوهر الأشياء الأرضية التي نراها. في حالة سقوطنا العادية، نحن لا نرى الأرواح، ولكننا نشعر بتأثيرها علينا إذا عشنا حياة تقية منتبهة. إن الإحساس الكريم الحي العقلي للأرواح هو رؤيتها الروحية 9 (1يوحنا 5: 18). عادة ما تسمى الرياح والهواء والغازات والأبخرة المختلفة، وحتى في الكتاب المقدس والكتاب المقدس، روح. وهكذا شبه الرب عمل الروح القدس بعمل الريح. والريح في هذا المكان من الإنجيل تسمى روح 10 (يقول الرب)، آخذين مثالاً من نسمة الريح الحسية. الفصل 3 من 15 فصلا أعلاه. ولكن بالمعنى الدقيق للكلمة، هناك إله واحد فقط – الروح. فهو، باعتباره كائنًا كاملًا، يختلف تمامًا في طبيعته عن طبيعة المخلوقات، مهما كانت دقيقة وكمالية، مقارنة بالمخلوقات الأخرى. لا يوجد كائن طبيعي واحد بالنسبة لله! ولذلك، ليس هناك كائن روحاني آخر غير الله بالطبيعة، 11 ومرة أخرى: "جسد روحاني يزرع، جسد روحاني يقوم" (1 كو 15: 40، 44)، مما يدل بوضوح على أن الله وحده غير مادي. المقابلة 7، الفصل 13. يتم تكريم الراهب كاسيان من قبل الكنيسة الأرثوذكسية المقدسة في صفوف قديسي الله القديسين (ذكراه 29 فبراير)، وقد تم التجديف عليه وتم تصنيفه بين الهراطقة شبه البيلاجيين من قبل البابويين لأنه في بداية القرن الخامس أدان الرومان بسبب الردة، والتي أدانهم المجمع المسكوني السادس بسببها لاحقًا، وأثبت في الواقع أن المسيحية لا تضاهى أكثر تطورًا في الشرق منها في الشرق. الغرب. نُشرت أعمال الراهب كاسيان مع شروح مطولة لليسوعي ألارد غازي. ويشارك الناشر طائفته في كرههم للقس، وينتقد أعماله المقدسة في أماكن كثيرة. كما ينتقد رأي القس بأن الأرواح هي أجسام خفية (سوبيس 7، الفصل 13، الملاحظة ب، وسوبيس 8، الفصل 12، الملاحظة أ). يسمي ألارد هذا الرأي بالمفارقة (تعليم جديد وغريب) وإسراف، ويقارن هذا الرأي بالرأي المقبول عمومًا، كما يسميه، بأن الملائكة غير ماديين تمامًا، وروحيين تمامًا، وغير ماديين. انتقاد بحد ذاته لا يستحق أي اهتمام! ولسوء الحظ، يشارك البعض منا أيضًا في الرأي المظلم والغامض لليسوعيين والمضاربين الغربيين فيما يتعلق بعدم جوهرية الأرواح المخلوقة. يسميهم الكتاب المقدس والآباء القديسون باستمرار بلا جسد وغير مادي، لكنهم يطلق عليهم بهذه الطريقة فقط فيما يتعلق بالأجسام البشرية الخشنة والعالم المادي القاسي، وليس على الإطلاق فيما يتعلق بالله - الروح الواحد. إله واحد هو روح كامل. الملائكة، القديسون والساقطون، يخضعون للزمان والمكان. إن مفهوم التبعية للمكان لا ينفصل عن مفهوم التبعية للشكل. بعد رفض مفهوم خضوع الملائكة للفضاء، يجب على المرء إما أن يرفض وجودهم تمامًا، أو أن يعترف بهم على أنهم لا حدود لهم، أي أن ينسبوا إليهم الإلهية المتواجدة في كل مكان. فقط كميتين غير محددتين - العدم واللانهاية - لا تخضعان لأي شكل؛ على العكس من ذلك، فإن كل كمية محددة، مهما كانت كبيرة أو صغيرة، لها بالتأكيد شكل محدد. وبعد الاتفاق على أن الملائكة محدودون، لا بد من التسليم بأنهم، بالنسبة إلى الفضاء، لهم شكل، وبالنسبة إلى دقة الطبيعة فإنهم لديهم درجة معينة من هذه الدقة، أي أنهم حتما أجساد، مهما كانت هذه الأجسام دقيقة. من المؤكد أن شكل الكائن المحدود محدد، إذا جاز التعبير، بحدوده وأطرافه؛ المخلوق المصور على هذا النحو له مظهره الخاص. اللانهائي لا يخضع لأي شكل، إذ ليس له نهاية في أي اتجاه؛ لنفس السبب لا يمكن أن يكون له أي شكل. "والله لا يرى في أي مكان" (يوحنا 1: 18). لا يمكن للكائن اللامتناهي أن يكون جسدًا، لأنه أدق من أي دقة فائقة، فهو روح تمامًا. مثل هذا الروح – وهو كائن لا يُضاهى بأي كائن مخلوق، وهو كائن واحد بالمعنى الدقيق للكلمة – هو الله. لم يكن الراهب كاسيان فقط يرى أن الملائكة لها أجساد خفية، ولكن أيضًا جميع قديسي الله الذين تشرفوا برؤية ملائكة النور وجهًا لوجه ورأوا ملائكة الظلام. وقد تعرض الكثير منهم للضرب المبرح من الشياطين (مثل أنطونيوس الكبير)؛ آخرون، بعد أن نالوا القوة من الله، ضربوا الملائكة الساقطين (انظر حياة القديس أندرو، 2 أكتوبر، حياة القديسة الشهيدة جوليانا، 21 ديسمبر). وكيف يمكن أن يحدث هذا إذا كان الملائكة الساقطون غير ماديين تماماً كما يقول الكاتب الغربي عنهم؟ على العكس من ذلك، فإن صراعهم الواضح مع القديسين لا يمكن تفسيره إلا من خلال قبول حقيقة أن لديهم أجسادًا خفية. يقول ألارد أن آباء الإسقيط المصريين استعاروا فكرة جسدية الأرواح الخفية من الفيلسوف اليوناني أفلاطون (Collatio 7، كاب. 13)، لكن مكاريوس العظيم، مؤسس هذا الإسقيط، كما سبق، يجادل بأن معرفة دقة كينونة النفس، وبالتالي الأرواح، مخفية عن حكماء الأرض، ولا يصلها إلا الروح القدس. إن عقيدة الأرواح المخلوقة، المقبولة من قبل الكنيسة الروسية والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية بأكملها، مذكورة، على الرغم من أنها مختصرة وواضحة جدًا وبالتأكيد في اللاهوت العقائدي للكنيسة الأرثوذكسية الشرقية الكاثوليكية، والتي، وفقًا لتعريف المجمع المقدس، بمثابة دليل تعليمي في المعاهد اللاهوتية الروسية. "إنهم (الأرواح)، كما يقال في اللاهوت، غير ماديين. لكن الآباء القديسين يفهمون عدم مادية الملائكة بمعنى محدود، أي أنهم غير ماديين فقط بالمقارنة بنا، يلبسون لحمًا خشنًا وثقيلًا. يقول القديس يوحنا الدمشقي: يُدعى الملاك غير مادي وغير مادي بالمقارنة بنا. لأن كل شيء، بالمقارنة مع الله، الوحيد الذي لا مثيل له، يتبين أنه خام ومادي. الإله وحده هو إنهم غير ماديين بالمعنى الدقيق للكلمة. ومع ذلك، فإن الآباء يقبلون هذه الخاصية أيضًا بطريقة محدودة: ملاك، نفس، شيطان، كما يقول القديس دمشق، على الرغم من أنهم ليس لديهم خشونة جسدية، إلا أن لديهم أيضًا المظهر والقيود المتأصلة في طبيعتهم. كائن إلهي واحد لا يوصف، لا شكل له على الإطلاق، لا يمكن تصوره وغير محدود." الفصل 97، ص 95 و 96، الطبعة 7، 1857. "الروح هو الله" (يوحنا 4: 24)، "الصانع ملائكته أرواحًا وعبيده نارًا متقدة" (عب 1: 7). - الله صار إنسانًا لكي "ينفخ" نارًا (لوقا 12: 49) في قلوبنا المماتة بالخطية والمتجمدة من الخطية، ليجعلنا من خلال الاتحاد معه باللهب والروح، غير قابلين للفساد والشيطان. الملائكة الساقطة وأرواح الخطاة المرفوضين غريبة عن الحياة الحقيقية والروحانية الحقيقية 12. إن منازل النفوس المستقبلية تتوافق مع طبيعتها، أي طبيعتها الأثيرية. عدن، أو الجنة، تتوافق مع هذه الطبيعة، والجحيم يتوافق معها. فإضافة إلى اللذة الروحية والمملكة الداخلية للنفس المقدسة التي تنكشف فيها من هنا وهي تتطهر، فإنها توضع في بلد ودير، يليق بمسكن النفس التي منحتها نعمة الله النعيم الأبدي. إن النفس الخاطئة، المرفوضة من الله، لا تتعذب فقط بسبب ضميرها وحالة الرفض التي تعيشها، ولكنها أيضًا مسجونة في سجن رهيب تحت الأرض يسمى "الجحيم، تارتاروس، الجحيم"، حيث تتعرض لعذاب شرس يمكن أن يعذب طبيعتها الأثيرية. كل هذا مذكور في الكتاب المقدس، وقد أعلنه الروح القدس، حسب اختياره واختياره، للأشخاص الذين يستحقون مثل هذا الإعلان، وهو الإعلان الأكثر فائدة للنفس. في كثير من الأحيان، عندما نريد فحص أي كائن من العالم المرئي بعناية، نختار مكانًا مناسبًا لأنفسنا، حيث يمكن رؤية الموضوع وفحصه بشكل أكثر إرضاءً: نحن نفعل ذلك ليس لأن الموضوع نفسه يحتاج إليه، ولكن لأننا بحاجة إلى مساعدة حدودنا. لن يكون من غير الضروري اختيار مكان عقلي لائق لنفسك في نظرنا الحالي. سنجد هذا المكان ونقف عليه بشكل لا لبس فيه عندما نرى وندرك عدم أهميتنا بين الكون الفسيح، وعدم أهمية وسائلنا لاكتساب المعرفة، وعدم أهمية المعرفة نفسها، والحاجة، والحاجة الملحة، حتى إلى معرفة الذات، في الوحي الإلهي. نحن لا نرى الجنة ولا الجحيم بأعيننا الحسية. ولكن ماذا نرى معهم؟ ماذا نرى معهم - ولا أقول في عالم الأرواح - ماذا نرى في هذا العالم الحسي للغاية، الذي نسميه بكل ثقة العالم المرئي؟ نحن نرى فيه فقط الجزء الأصغر من الأشياء، ولا شيء مقارنة بالكل. كل من التلسكوب والمجهر يديناننا على ذلك، حاسة الشم واللمس تديننا، التي تستشعر الغازات غير المرئية بالعين، وبالتالي تكشف عن وجودها، مخفية عن الأنظار؛ الفضاء يجرمنا، ويحد ويعوق نظرتنا بأفق ضيق ومتغير باستمرار؛ يكشف عدم إمكانية اختراق الأرض والعديد من الأشياء الأخرى على سطحها؛ إن ما يفضحنا هو المحدودية، الحد الشديد لبصرنا، الذي لا نستطيع أن نرى شيئًا واحدًا في صورته الحقيقية، (13) غير قادر على رؤية الغازات بنحافتها، غير قادر على اختراق الأجسام الخشنة بكثافتها، حتى غير قادر على رؤية جانب واحد من الجسم دون أن يختفي الجانب الآخر أو جوانب عديدة. ماذا نرى من الطبيعة المرئية؟ - أتفه ذراتها!... ونعتبر عادتنا لمحدودية رؤيتنا رؤية كاملة ومرضية. من معرفة محدوديتنا، ومعرفة المتواضعين والمؤمنين، دعونا نوجه أنظار أذهاننا بوقار إلى تلك الأشياء المخفية عن مشاعرنا الخشنة، ولكنها كشفت لنا برحمة الله ونعمته. يقول موسى الرائي، في وصف خلق العالم في سفر التكوين، أن الرب في نفس الوقت زرع "فردوس النعيم" في الشرق (تكوين 2: 8)، حيث وضع أول شعبين، أسلاف السبط البشري. "وأخذ الرب الإله الإنسان الذي خلقه وأتى به إلى الفردوس الحلو ليصنعه ويحفظه" (تك 2: 15). وبحسب هذه القصة شهد الرب، كما قيل أعلاه، أن ملكوت السموات مُعد للناس منذ تأسيس العالم. لقد تجاوز الآباء وصية الله في الجنة؛ وبعد الجريمة تغيروا فجأة في النفس والجسد، وأصبحوا غير قادرين على البقاء في الجنة المقدسة. ثم يقول كاتب سفر التكوين الملهم أن الله "طرد" الإنسان "من الجنة، وأخرجه" إلى الأرض، "وغرس" فيهم "حلاوة الفردوس" (تكوين 3: 23-24). إن عبارة "مباشرة من عذوبة الجنة" تقود إلى فكرة أن الطبيعة الأرضية تشبه الجنة في جمالها وتذكرها بالإنسان الساقط. عندما نرى روعة منفانا - الأرض، نهتف لا إراديًا: هذه هي الجنة! وقد استخدم الكتاب المقدس هذا التعبير أيضًا للإشارة إلى بلد سدوم الأكثر خصوبة قبل تحوله: فقد شبهه بجنة الله (تكوين 13: 10). يصور موسى رائي الله الجنة بأنها جنة رائعة وواسعة (تك 2: 9). هذا هو بالضبط عدد قديسي الله في كنيسة العهد الجديد الذين رأوا السماء. هذا هو الحال حقًا: لكن جوهره وطبيعته دقيقان، ويتوافقان مع طبيعة سكانه - الأرواح، وبالتالي لا يمكن الوصول إلى مشاعرنا، الخشنة والمملوءة بالسقوط. عندما طُرد الشخص الذي كان في الأصل حارسًا لها من الجنة، تم تعيين واجب حارس الجنة للكاروبيم (تكوين 3:24)؛ وروح اللص الذي اعترف بالرب على الصليب وُضعت في الفردوس (لوقا 23: 43)؛ يتم وضع أرواح العديد من المسيحيين الذين كانوا يستحقون الخلاص هناك: وهذا ما يفسر ملكية الطبيعة السماوية. يتحدث القديس مقاريوس الكبير عن الأشخاص الذين اكتسبوا الثروة السماوية: “إنهم معروفون من قبل مواطنيهم، أي أرواح القديسين والملائكة، ويقولون بدهشة: إخوتنا الذين على الأرض قد نالوا ثروة كبيرة. إنهم (هؤلاء الإخوة السماويون الأرضيون)، عند مغادرتهم هذا العالم، ومعهم الرب، يذهبون بفرح عظيم إلى السكان السماويين؛ أولئك الذين يسكنون مع الرب يستقبلونهم ويأخذونهم إلى المساكن المعدة لهم مسبقًا (البيوت والتلال، في الجنة اليونانية، البساتين، الفردوس بصيغة الجمع) ويلبسونهم الملابس الثمينة والمشهورة"[14]. يشير القديس غريغوريوس السينائي إلى من رأوا الفردوس وتحدثوا عنه، فيقول إنها السماء الدنيا، إنها مملوءة بجنات عطرة غرسها الله. وأن أشجار هذه الحدائق تكسوها الأزهار والفواكه باستمرار؛ أنه في وسط الجنة يجري نهر فيسقيه وينقسم إلى أربعة فروع 15. كما يذكر الكتاب المقدس هذا النهر. يقول الكتاب: "النهر يخرج من عدن ويؤدي إلى الجنة، ومن هناك ينقسم إلى أربع بدايات" (تكوين 2: 10). ويتذكر النبي داود أيضًا الماء "فوق السماء" (مز 149: 4). مكان السماء يحدده الكتاب المقدس "في المشرق". في هذا الاتجاه السماء بالنسبة للأرض. وقالت الراهب ثيودورا إنها بعد أن خرجت من جسدها انطلقت هي والملائكة المرافقون لها للوصول إلى المساكن السماوية في الشرق 16؛ رأى قديس الله العظيم سمعان ديفنوجوريتس الجنة في الشرق 17؛ وفي الشرق رآه الراهب يوفروسين من سوزدال في رؤياها العجيبة 18. يتم بناء الكنائس الأرثوذكسية في الشرق. يتجه المسيحيون الأرثوذكس أثناء صلواتهم إلى الشرق: توضع أجساد الموتى باتجاه الشرق - "مباشرة إلى حلاوة السماء". لأولئك الذين يظل تعريف منطقة الفردوس بقول الكتاب المقدس "في المشرق" غير مرضٍ، نجيبهم بكلمات القديس غريغوريوس السينائي: "من عادة الكتاب أن يروي قصصًا عن أولئك الذين كانوا حتى الآن في حيرة من أمرهم ببساطة ودون جهد كبير" 19 . وقد اختطف الرسول بولس إلى الفردوس ثم إلى السماء الثالثة. يقول: "أفي الجسد أم خارج الجسد لا نعلم، وسمعنا هناك أفعالًا لا ينطق بها لا ينبغي للإنسان أن يتكلم بها" (2كو12: 3-4). إن طبيعة الفردوس، وروعة السماء، ووفرة النعيم هناك، تفوق كل شيء جميل وممتع على الأرض، حتى أن الرسول القدوس، في تصوير ما رآه في جنون مقدس، استخدم العبارات التالية: "لم تر عين، ولم تسمع أذن، ولم يتنهد قلب إنسان، ما أعده الله للذين يحبونه. لكن الله أعلنه لنا بروحه" (1 كو 2: 9-10). تحتوي كلمات الرسول هذه على حقيقة حزينة: إن سقوط الإنسان عميق جدًا لدرجة أنه في حالة السقوط لم يعد قادرًا على قبول أي مفهوم عن نعيمه المفقود؛ فقد قلبه المحب للخطيئة كل تعاطف مع المتعة الروحية. لكن هذه الكلمات، التي تدين الحالة الكارثية للساقطين والبقاء في سقوطه، تعلن في الوقت نفسه عن الحقيقة المبهجة: التجديد بالروح القدس لأولئك الذين دخلوا بالإيمان والتوبة إلى السبط الروحي لآدم الجديد، ربنا يسوع المسيح. الروح القدس، بعد أن دخل في الإنسان، يدمر مملكة الخطيئة فيه، ويدمر الصراع والاضطراب الداخلي غير المرئي، ويؤسس سلام المسيح، وينتج متعة روحية بحيث يموت القلب المخمور بالتعاطف مع الخطيئة، ويبدأ في البقاء باستمرار مع الله وفي الله. بعد أن أنشأ ملكوت الله في الإنسان، غالبًا ما يرفع الروح القدس خدامه المستحقين إلى الأراضي الدنيوية، إلى المساكن المعدة للأبرار لقضاء إجازتهم الأبدية. تم اختطاف العديد من قديسي الله إلى الجنة، ومنه دخلوا إلى السماء، إلى سماء السماوات، إلى عرش الرب ذاته، محاطين بالسيرافيم والكروبيم الناريين. تتفق روايات شهود العيان هذه من السماء. لذلك رأى الراهب سمعان من ديفنوجورسك حدائق رائعة في الجنة ، ورأى هناك روح الجد آدم وروح السارق ، أول البشر الذين أحضرهم الإنسان الإله بعد الفداء إلى الجنة 20. من رؤى الآباء القديسين المعروفة لنا، الذين كانوا متفرجين على الفردوس، فإن رؤيا القديس أندراوس المسيح من أجل الأحمق القدوس، الذي بقي أسبوعين كاملين متأملاً في العالم غير المرئي، تم عرضها بوضوح وتفصيل خاصين. وأخبر رفيقه الكاهن نيكيفورس عن هذه الرؤيا ما يلي: "رأيت نفسي في جنة جميلة عجيبة، وتأملت الروح وقلت: ما هذا؟.. أعلم أنني أعيش في القسطنطينية، ولا أفهم كيف انتهى بي الأمر إلى هنا. رأيت نفسي أرتدي ثوبًا لامعًا، كما لو كان منسوجًا من البرق، وكان على رأسي تاج منسوج من زهور عظيمة، ومتمنطقًا بحزام ملكي. فرحًا بهذا الجمال، كنت أتعجب بعقلي وقلبي من جمال جنة الله الذي لا يوصف، وتجولت حولها واستمتعت.كان هناك العديد من الحدائق ذات الأشجار العالية، هزت قممها وأبهجت المنظر؛ وكانت بعض الأشجار تزدهر باستمرار، والبعض الآخر مزين بأوراق ذهبية، وحمل البعض الآخر ثمارًا مختلفة ذات جمال وبهجة لا توصف. ومن المستحيل مقارنة تلك الأشجار بأي شجرة على الأرض: يد الله، وليس يد الإنسان، هي التي زرعتها. كان هناك عدد لا يحصى من الطيور في هذه الحدائق: بعضها كان له أجنحة ذهبية، والبعض الآخر كان أبيض كالثلج، والبعض الآخر كان مرقطًا بشكل مختلف؛ جلسوا على أغصان شجر الجنة وغنوا جميلا؛ لم أتذكر نفسي من غنائهم اللطيف - كان قلبي سعيدًا جدًا؛ وبدا لي أن صوت غنائهم قد وصل إلى أعالي السماء. وقفت تلك الحدائق الجميلة في صفوف، مثل فوج ضد فوج. وبينما كنت أسير بينهم بفرح القلب، رأيت نهرًا عظيمًا يجري بينهم ويسقيهم. وعلى الضفة الأخرى من النهر كان هناك كرم ينتشر على نطاق واسع كرومه المزينة بأوراق ذهبية وعناقيد ذهبية. هبت رياح هادئة وعطرة من أربع دول. من أنفاسها اهتزت البساتين وأحدثت ضجيجا عجيبا بأوراقها"21. وكذلك تحدثت الراهب ثيودورا عن الدير الفردوسي لقديس الله العظيم باسيليوس الجديد، أنها امتلأت بالمجد ورأت العديد من الحدائق الذهبية المثمرة. لقد أُظهِرت للقديسة ثيودورة السماء بالتفصيل بواسطة الملائكة الذين أرشدوها. "ورأيت،" قالت، "قرى جميلة والعديد من المساكن المُعدة لأولئك الذين يحبون الله، مملوءة بالمجد والنعمة. أظهر لي أولئك الذين قادوني أديرة رسولية منفصلة، وأديرة نبوية منفصلة، واستشهادات منفصلة، وأديرة منفصلة لكل رتبة من رتب القديسين. كان كل دير ذو جمال لا يوصف، في العرض والطول، يمكن للمرء أن يقول، مشابه للقسطنطينية، ولكنه جميل بشكل لا يضاهى، مع العديد من الغرف المضيئة غير المصنوعة بأيدي. وفي تلك الأديرة كان يسمع صوت الفرح والفرح الروحي في كل مكان، وظهرت وجوه المحتفلين. فكل من رآني فرح بخلاصي، وخرج لاستقبالي وقبلني وسبح الرب الذي أنقذني من فخاخ العدو. 22 نكرر: الطبيعة الأرضية ليست سوى صورة ضعيفة للجنة، جمالها لا يفنى، رشيقة بشكل لا يوصف، ومليئة بالسلام والنعمة المقدسة. الأرض بعد خطيئة آبائنا، لعنها الخالق، وتعبر عن هذه اللعنة باستمرار في اضطرابها واضطرابها. ثم يتقلب ويبتلع مدنًا وبلدات بأكملها؛ ثم تطفو مياهه الهائجة إلى السطح وتدمر بلداناً بأكملها؛ ثم تمر به العواصف بزوبعة وبرق ورعد وبرد، مخلفة وراءها الدمار. إن الإنسانية التي تعيش فيه هي في صراع مستمر، خاصًا وعامًا، مما يمثل مشهدًا واسعًا من المعاناة المتنوعة، والعمل المتواصل، والخطايا التي لا تعد ولا تحصى، والجرائم الفظيعة، والهرج والمرج البابلي. فالفضيلة لا تكاد تجد عليها ملجأً ضيقاً حزيناً. يمر عبرها موت لا يرحم ولا يشبع ويدمر باستمرار الأجيال البشرية، التي يستبدلها قانون التكاثر، الذي وضعه الخالق للجنس البشري، بأجيال جديدة. وسوف تمشي وتحصد الناس حتى تهلك هي نفسها مع العالم المنهار. لقد تمردت الحيوانات التي تعيش على الأرض ضد بعضها البعض، ودمرت بعضها البعض بلا رحمة. العناصر نفسها في حالة عداء لا يمكن التوفيق فيه وصراع مستمر فيما بينها. على الأرض، كل شيء يتقاتل، كل شيء يعاني، كل شيء يسعى إلى الدمار المتبادل. ما هذا الارتباك الرهيب والمستمر! يا له من اشتباك واسع النطاق وعنيف! إنها غير واضحة أو غير ملحوظة لأولئك الذين يشاركون فيها دائمًا؛ لكن من عزلة الدير وصمته يتضح للمتجول الذي سكبه الله "عذوبة الجنة المستقيمة" على التنهد والنحيب المستمر عليه 23 . إذا كانت الأرض التي لعنها الله، الأرض التي هي منفانا، أرض الكوارث والخداع والفظائع والموت، التي حكم عليها الله بالحرق (2 بط 3: 7، 10)، لها جمالها الذي يبهتنا، فما هو الفردوس الذي أعده الله لأحبائه للموطن الأبدي والتمتع به؟ "العين" الجسدية لا ترى، والأذن الجسدية لا تسمع، والقلب المنشغل فقط بالشهوة "لا يخرج عما أعده الله للذين يحبونه. لقد أظهر الله لنا طعامًا بروحه". لقد صعد القديس أندراوس ليس فقط إلى السماء، بل أيضًا مثل القديس بولس الرسول إلى السماء الثالثة. وبعد قصة الجنة المذكورة أعلاه، تابع قصته على النحو التالي: "بعد ذلك، هاجمني الرعب، وأحسست أنني واقف فوق السماء. سبقني شاب ذو وجه كالشمس. تبعته، وإذا بصليب جميل وعظيم يشبه قوس قزح. وحوله يقف المغنون الناريون مثل اللهب، يغنون ترنيمة حلوة يمجدون الرب المصلوب على الصليب. الشاب الذي سبقني يقترب من الصليب، وقبلته وأعطتني إشارة أن أفعل نفس الشيء: سقطت على الصليب المقدس بخوف وفرح عظيم، وقبلته باجتهاد، وبينما كنت أقبله، امتلأت بحلاوة روحية لا توصف، وشممت رائحة أعظم من رائحة السماء. تقع في الأعماق! التفت إلي وقال: "لا تخف، يجب أن نصعد إلى أعلى"، وأعطاني يده. عندما أمسكت بيده، وجدنا أنفسنا فوق السماء الثانية؛ رأيت هناك رجالًا رائعين، وسلامهم، وفرح إجازتهم، لا ينطق به لسان إنسان. وبعد ذلك دخلنا في شعلة رائعة لم تحرقنا، بل أنارتنا فقط. بدأت أشعر بالرعب، ومرة ​​أخرى التفت إلي الشخص الذي قادني وأعطاني يده قائلاً: "علينا أن نصعد إلى أعلى". بهذه الكلمة وجدنا أنفسنا فوق السماء الثالثة، حيث رأيت وسمعت العديد من القوى السماوية تغني وتسبح الله. وصلنا أمام ستارة تتلألأ كالبرق، ووقف أمامها شباب عظماء رهيبون، مثل لهب ناري؛ أشرقت وجوههم أكثر من الشمس، وفي أيديهم أسلحة نارية؛ أعداد لا حصر لها من الجيش السماوي وقفت حولها بالخوف. قال لي الشاب الذي قادني: "متى رفع الحجاب ورأيت السيد المسيح، فاسجد إلى عرش مجده". عند سماع ذلك ارتعدت وفرحت. لقد اجتاحني الرعب والفرح الذي لا يمكن تفسيره. وقفت وشاهدت حتى رفع الستار. وأخذته يد نارية، فرأيت السيد مثل إشعياء النبي جالسًا على عرش عالٍ ومرتفع، وحوله السيرافيم. كان لابسًا ثوبًا قرمزيًا، وأشرق وجهه بنور لا يوصف، وأدار عينيه نحوي بالحب. عندما رأيته، خررت على وجهي أمامه، ساجدًا لعرش مجده المشرق والرهيب. من المستحيل التعبير عن الفرح الذي غمرني عندما رأيت وجهه، لذلك حتى الآن، عندما أتذكر هذه الرؤية، أشعر بحلاوة لا توصف. إنني أرتعد أمام الرب، متعجبًا من رحمته العظيمة، التي سمحت لي، أنا رجل خاطئ ونجس، أن أتقدم أمامه وأرى نعمته الإلهية. امتلأت حنانًا، متفكرًا في عدم استحقاقي، ومتأملًا في عظمة سيدي، مكررًا في نفسي كلام النبي إشعياء: "يا ملعون، لأني حسبت مستحقًا، هذا الرجل النجس، أن أرى سيدي أمام عيني!" (إشعياء 6: 5). وسمعت أن خالقي الرحيم كلمني بثلاث كلمات إلهية بشفتيه الأكثر نقاءً وعذوبة، مما أعذب قلبي وألهبني كثيرًا من الحب له لدرجة أنني ذابت تمامًا مثل الشمع من عمل الدفء الروحي، وتمت عليّ كلمات داود: "صار قلبي مثل الشمع يذوب في وسط بطني" (مز 21: 15). ثم غنت كل الجيوش أغنية عجيبة لا توصف. وبعدها لا أعرف كيف، وجدت نفسي أمشي في الجنة مرة أخرى. خطرت ببالي فكرة أنني لم أر السيدة والدة الإله القداسة: والآن أرى رجلاً معينًا، مشرقًا كالسحابة، يرتدي صليبًا ويقول لي: "هل تريد أن ترى ملكة القوى السماوية المقدسة هنا؟ الآن ليست هنا. لقد ذهبت إلى عالم فقير لمساعدة الناس وتعزية الحزانى. أود أن أريك مسكنها المقدس، لكن الآن ليس الوقت المناسب: يجب عليك العودة إلى حيث أتيت، كما يأمر الرب". "عندما قال هذا، بدا لي أنني نمت نومًا هنيئًا، واستيقظت، ورأيت أنني كنت في نفس المكان الذي كنت فيه من قبل". من رؤية القديس أندراوس هذه يتضح أن الفردوس هو المسكن السماوي الأقرب إلى الأرض، أو السماء الأولى، التي فوقها سموات أخرى، يترنم بها داود الحامل الروح، الذي يدعوها "سماء السماوات" (مز 149: 4) 24. في هذه المساكن السماوية تسكن الآن نفوس الأبرار حسب كرامتهم. سيُختطف الأبرار إلى هذه المساكن السماوية، بعد اتحاد نفوسهم بأجسادهم بالقيامة "إلى السحاب لملاقاة الرب في الهواء، وهكذا نكون كل حين مع الرب" (1 تس 4: 17). سوف يتكرر عليهم الاختطاف من الأرض وأخذ آدم إلى الجنة، حيث تم فداؤه وإعادته إلى الجنس البشري بواسطة المخلص. أجسادهم المقدسة، وليس فقط أرواحهم، التي جددها الله الإنسان وأعاد خلقها، ستكون قادرة على الاختطاف والصعود إلى السماء كما كان جسد الإنسان البدائي قادرًا على ذلك. 25. رؤية القديس أندراوس، وكذلك كل الرؤى المماثلة لقديسي الله الآخرين، هي بمثابة دليل وتفسير لرأي القديس مقاريوس الكبير أعلاه، بأن الملائكة والأرواح لها مظهرها وصورتها الخاصة، وأن هذه الصورة هي صورة الإنسان الخارجي. إن صورة الجسد وصورة الروح متشابهة جدًا لدرجة أن القديس أندراوس لم يفهم بوضوح ما إذا كان قد اختطف في الجسد أم خارج الجسد. ولنستشهد بكلماته كما نقلها القس نيكيفورس في سيرته المطولة. يقول القديس أندراوس: "رأيت نفسي كأنني بلا جسد، لأنني لم أشعر بالجسد". بعد ذلك يخبرنا القديس عن الملابس التي كان يرتديها، ويحصي أعضاء جسده. وبالعودة إلى شرح حالته قال القديس: "الظاهر أنني كنت في الجسد ولكن لم أشعر بأي ثقل جسدي، ولم أشعر بأي حاجة جسدية طوال الأسبوعين اللذين استمر فيهما الإعجاب. وهذا يقودني إلى الاعتقاد بأني كنت بلا جسد. ولا أعرف كيف أقول يقينًا: الله عالم القلوب يعلم ذلك يقينًا". ورأى القديس الملائكة في هيئة رجال وشباب أذكياء. لقد تحدث معهم. الملاك الذي قاده صافحه عدة مرات. وكان الملائكة الواقفون أمام الستار يحملون صورة شبان طوال القامة، بمظهر مهدد، وفي أيديهم أسلحة مشتعلة. في حديثه عن الملائكة، عدّ أعضائهم: الوجه، العيون، الأيدي، الأقدام، وكأنه يحاول أن يشرح طبيعتهم، قال القديس إنهم أجساد غير مادية، أو حسب فهم عصرنا، غازية. رأى القديس أندراوس بنية وطبيعة المساكن السماوية، التي تتوافق مع سكانها غير المتجسدين، متفوقة بما لا يقاس على كل ما يعرفه ويمكن أن يتخيله الإنسان الجسدي، مسمرًا على الأرض، غير متجدد ولم يثقفه الروح القدس، وبالتالي غير قادر على اختراق أسرار الدهر المستقبلي. يقع الجحيم 26 في باطن الأرض. إن الله، عندما أصدر أمراً على آدم أثناء طرده من الجنة، قام أولاً بحساب الإعدامات الأرضية لمخالفي وصية الجنة، ثم أعلن أن آدم سيخضع لهذه الإعدامات حتى يعود إلى الأرض التي أُخذ منها. قال له الرب: "أنت تراب، وستعود إلى الأرض" (تك 3: 19). لا يُقال هنا أنه سيذهب إلى الأرض بجسد واحد: فالعقوبة المنطوقة لمن يتجرأ على التمرد على الله هي أفظع مما تبدو للوهلة السهلة السطحية. 27 أبرار العهد القديم، كما هو واضح من الكتاب المقدس، اعترفوا باستمرار بأحشاء الأرض كمكان للجحيم. "أنا أنزل إلى ابني نائحًا إلى الجحيم" (تك 37: 35)، يقول البطريرك القديس يعقوب، عندما قدموا له أخبارًا كاذبة عن وفاة ابنه الحبيب يوسف. "اتركني قليلًا"، هكذا يتوسل أيوب البار طويل الأناة إلى الله من وسط التجارب التي تحيط به في كل مكان، "قبل أن أخرج لا أرجع أبدًا إلى أرض مظلمة ومظلمة، إلى أرض الظلمة الأبدية، حيث لا نور، أسفل من بطن الإنسان" (أيوب 10: 20-22). قال مشرع بني إسرائيل الملهم من الله، موسى، الذي أعلن للشعب غضب الله على قورح وأعوانه: "إذا مات هؤلاء موت كل الناس، وإذا ماتوا بعد حضور كل الناس، فلن يرسل لي الرب سفيرًا. ولكن الرب يظهر بوضوح، وتفتح الأرض فاها، وأكل بيوتهم ومظالهم وكل أشجارهم، فينحدرون أحياء إلى الجحيم..." ولما توقفت كل هذه الكلمات - يتابع الكتاب - صارت الأرض تحت أقدامهم... ونزلوا أحياء إلى الجحيم" (عد 16: 29-35). وترنم داود النبي للرب: "لقد عظمت علي رحمتك ونجيت نفسي من الهاوية السفلية" (مز 85: 13). عندما استدعت ساحرة روح النبي القدوس صموئيل، بناء على طلب شاول ملك إسرائيل، للقاء حول المعركة القادمة مع الأعداء، رأت الساحرة هذه الروح وقالت: "رأيت شيخًا قام من الأرض وكان لابسًا جبة طويلة، فعلم شاول أنه صموئيل" (1 صم 28: 14). يقول النبي إشعياء للشيطان: "سوف تنزل إلى الجحيم وإلى أسس الأرض" (إش 14: 15). وبطريقة مماثلة يعبر حزقيال النبي عن الملاك الساقط نيابة عن الله: "يقوده إلى الجحيم مع الهابطين في الجب، ولتعزيته في الأرض الأخرى جميع أشجار النعيم... ينزل مع أشجار النعيم إلى أعماق الأرض" (حزقيال 31: 16، 18). ودعا النبي الملاك الساقط فرعون وشبهه بشجرة الحلوى؛ الملائكة الأخرى، التي حملها الملاك الساقط الرئيسي إلى الدمار، تشبه أيضًا الأشجار الحلوة، حسب حالتها قبل السقوط. نفس المكان للجحيم يحدده الكتاب المقدس للعهد الجديد. معلناً نزوله إلى الجحيم بنفسه وباللاهوت غير المنفصل عنها، قال الله الإنسان: "إن ابن الإنسان يكون في قلب الأرض ثلاثة أيام وثلاث ليال" (متى 12: 40). في شرح كلمات المخلص، يقول الطوباوي ثيوفيلاكت البلغاري أن الرب حقق نبوءته هذه، "النزول إلى العالم السفلي إلى الجحيم". فالرب على حد قول الرسول بولس "نزل إلى أسافل الأرض" - حسب الترجمة الروسية: "إلى أعماق الأرض" (أف 4: 9)، وعلى قول الرسول بطرس: "إلى الذين في السجن الروحي نزل ليكرز" (1 بط 3: 19). يقول القديس يوحنا الدمشقي: "تنزل روح المسيح المتألهة إلى الجحيم، لكي تشرق شمس البر للساكنين على الأرض، هكذا يشرق النور للجالسين تحت الأرض في الظلمة وظلال الموت". وفي التعليم الرابع عشر للقديس كيرلس الأورشليمي نقرأ: "قال ربنا يسوع في الإنجيل: "كما كان يونان في بطن الحوت ثلاثة أيام وثلاث ليال، هكذا يكون ابن الإنسان في قلب الإنسان". الأرض ثلاثة أيام وثلاث ليال" (متى 12: 40). بالنظر إلى قصة يونان، نجد فيها عملًا مشابهًا جدًا لعمل يسوع. أُرسل يسوع ليكرز بالتوبة: و"أرسل" يونان (يونان 1: 2-5). لكنه هرب وهو لا يعرف المستقبل: جاء يسوع طوعًا إلى التوبة المخلصة... أُلقي يونان في بطن الحوت: نزل يسوع طوعًا إلى حيث كان الحوت العقلي، حتى يقذف الموت أولئك يلتهمه، كما جاء في الكتاب: "أنقذك من يد الجحيم وأفديك من الموت" (هو 13: 14). وصلى يونان من بطن الحوت قائلاً: "صرخت في ضيقي، وصراخي خرج من بطن الجحيم" (يونان 2: 3). أما وهو في الحوت فقد قال عن نفسه إنه في الجحيم: لأنه صورة مسبقة للمسيح الذي كان على وشك أن ينزل إلى الجحيم. وبعد قليل، تنبأ بوضوح شديد، وتكلم نيابة عن المسيح. "رأسي في شقوق الجبال" (يوحنا 2: 6). وإذا كان في بطن الحوت فما هي الجبال هناك؟ يجيب: أنا أعرف هذا؛ لكنني أخدم كصورة الشخص الذي سيوضع في قبر حجري منحوت. يقول يونان وهو في البحر: "نزل إلى الأرض، وخُتِم إيمانها إلى الأبد" (يونان 2: 7)، لأنه حمل صورة المسيح "الذي نزل إلى الأرض" 29. وبالمثل، يشير القديس أبيفانيوس القبرصي بكل وضوح ويقين إلى موقع الجحيم في باطن الأرض، واصفًا في كلمته يوم سبت النور خلاص البشر بالله الإنسان. نضع هذه الكلمة هنا مع بعض الاستثناءات. "لماذا كثر الصمت على الأرض؟ ماذا يعني هذا الصمت وهذا الصمت العظيم؟ صمت عظيم: نام الملك. خافت الأرض وصمتت: لأن الله في الجسد نام. الله في الجسد نام، وارتعب الجحيم. " رقد الله زمانا قليلا، وأقام الراقدين منذ القديم من آدم. الآن هو الخلاص للذين على الأرض، ومنذ الأزل لمن هم تحت الأرض، الآن هو الخلاص للعالم كله، ما يرى وما لا يرى. الآن هو مجيء المسيح الخاص، العناية الإلهية الخاصة، الزيارة الخاصة للناس: يأتي الله من السماء إلى الأرض، ومن الأرض إلى الأرض. إنفتحت أبواب الجحيم، وأنت أيها الراقد منذ الدهر، افرح. الجالسين في الظلمة وظلال الموت ينالون النور العظيم: الرب مع العبيد، الله مع الأموات، الحياة مع الأموات، نور المساء مع الذين في الظلمة، المحرر مع المسبيين، هو فوق السماوات مع العالم السفلي. المسيح بين الأموات: فلنذهب معه إلى هناك، لنعرف أسرار هذا البلد، ولنعرف سر الله تحت الأرض، ونفهم معجزات الرب؛ دعونا نتعلم أي نوع من الوعظ يبشر به الرب للذين في الجحيم، وما هو السلطان الذي يأمر به للمقيدين. ويقول اخرجوا أيها الذين في الظلمة واستنيروا. اخرجوا وقموا أيها المضطجعون. وأنا آمرك يا آدم: قم ونم. أنا لم أخلقك لتبقى مقيدًا في الجحيم: قم من بين الأموات. أنا بطن البشر والقيامة. من أجلك كان إلهك ابنك. لأنك أنا ربك اتخذت صورة عبد. لأجلك أنا فوق السماء، أتيت إلى الأرض وتحت الأرض. انهض واخرج من هنا. قم، انطلق من هنا: من الظلمة إلى النور الأبدي، ومن المعاناة إلى الفرح. قم اذهب من هنا: من العبودية إلى الحرية، من السجن إلى أورشليم السماوية، من القيود إلى الله، من تحت الأرض إلى السماء" 30. خلال قداس السبت العظيم وعيد الفصح المقدس، تحتفل الكنيسة وتنشد خلاص الناس على يد الله الإنسان الذي تألم من أجلنا، والذي داس الموت بالموت، والذي سحق أبواب الجحيم ومساميره، والذي أقام البشرية في نفسه ومع نفسه، يعبر بوضوح خاص عن رأيه حول موقع كل من الجحيم والسماء. الكنيسة لا تقوم في الواقع بالبحث عن مكان الجحيم وأين الجنة، ولكن عندما تسبح الرب وتتحدث عن الجحيم والسماء، فإنها بالضرورة، ولو بشكل عابر، تعرب عن رأيها حول مكانهما، وتتحدث عنه كموضوع معروف بشكل عام. تبدأ الترنيمة المهيبة في صباح يوم السبت العظيم، بعد قراءة المزامير الستة والابتهال العظيم، بتروباريتين مؤثرتين للغاية وفي نفس الوقت تروباريتان شعريتان أنيقتان، يُغنى في الأولى دفن الرب، وفي الثانية نزوله إلى الجحيم. "أنزل يوسف الكريم جسدك الطاهر من الشجرة ولفه بكفن طاهر ووضعه في قبر جديد". - "عندما نزلت إلى الموت، الحياة الخالدة، ثم قتلت الجحيم بالتألق الإلهي، وعندما قمت من الموت من العالم السفلي، صرخت كل قوات السماء: المسيح المحيي، إلهنا، المجد لك." - بعد ذلك، يخرج جميع رجال الدين، وفي الأديرة جميع الإخوة، بالشموع المضاءة إلى وسط الكنيسة، ويقفون أمام الكفن ويبدأون في إعلان ما يسمى بميثاق الكنيسة تسبيح الرب، وربطهم بآيات المزمور 118. ومن هذه التسابيح نكتب تلك التي يذكر فيها بوضوح أن الجحيم داخل الأرض. "لقد دخلت تحت الأرض يا حامل نور البر، وأقمت الأموات كأنك من النوم، طاردًا كل الظلمة التي في الجحيم" 31. - "احتوي يدك على الأرض، ميتة بالجسد، الآن محتواة تحت الأرض، وتخلص الأموات من محتويات الجحيم" 32. - "لقد نزلت إلى الأرض لتخلص آدم، ولم تجده على الأرض يا معلم، بل نزلت أيضًا إلى الجحيم، فابحث عنه". 33. - "يا هذا الفرح، يا كثرة الحلوى، ملأتها في الجحيم، وأشرقت نورًا في أعماق الظلمة" 34. - "نزلت بإرادتك أيها المخلص، إلى تحت الأرض، وأحييت القتلى، وأقمتهم في مجد الآب" 35. - "وبعد أن سمعت كلمة أبيك، نزلت حتى إلى الجحيم، وأقمت الجنس البشري" 36. - "نزلت إلى تحت الأرض، وخلقت الإنسان بيدك، وأقمت كاتدرائيات الإنسان من السقوط بكلي القدرة". 37. - "آدم كان يخاف الله عندما ذهب إلى السماء. يفرح بأني نزلت إلى الجحيم، بعد أن سقطت من قبل، والآن نقوم" 38. - "لقد ثبت في حضن الآباء، وكنت كريمًا، ورضيت أن تكون مع الإنسان، ونزلت أيها المسيح إلى الجحيم" 39. "قم أيها الكريم، وارفعنا من هاوية الجحيم" 40. - "تحت الأرض، بالرغبة نزلت كميت، أقيم من الأرض إلى السماء، فمن هناك سقط يا يسوع" 41. - ""إنك إن رأيت ميتًا، فأقمت الأحياء مثل الله، من الأرض إلى السماويات، حيث سقطت يا يسوع" 42. في التسبحتين الأخيرتين، تعلن الكنيسة للجمهور ليس فقط موقع الجحيم، بل أيضًا موقع السماء. لقد أُلقي الرجال، مثل آبائهم، إلى الأرض من "الجنة". تحدد الكنيسة مكان "الجنة" بقولها إن الناس سقطوا من السماء. يُغنى في قانون الصباح في يوم السبت العظيم: "لقد ملأت كل المجد، ونزلت إلى الأرض السفلى" 43. ويقول أيضًا أن "الرب أظهر نفسه للذين في الجحيم، وأنه يتواصل مع الموجودين في الجحيم، أن الجحيم، الكلمة، يزعجك، حزينًا، لأن روحك لم تترك في الجحيم، أن الجحيم يئن في الأسفل، أن الجحيم مجروح، في قلب استقبال المجروح برمح في الجحيم". الضلوع، حتى نزل الرب حتى إلى خزائن الجحيم». يقرأ في سنكسار السبت العظيم أننا في هذا اليوم نحتفل بدفن الرب ونزوله إلى الجحيم، وأنه نزل إلى الجحيم بروحه الإلهية غير القابلة للفساد، المنفصلة عن الجسد بالموت. يتم استخدام التعبيرات حول الجحيم باعتباره هاوية عميقة، والتي، من الواضح من الخدمة بأكملها، يتم التعرف عليها على أنها تحت الأرض وتقع داخل الأرض 44. ونحن نرى نفس الرأي حول موقع الجحيم والجنة في خدمة عيد الفصح المقدس. يتم التعبير عن الرأي حول مكان الجحيم بشكل واضح في إرموس 6 من ترنيمة القانون: "لقد نزلت إلى المناطق السفلى من الأرض، وحطمت الإيمان الأبدي الذي يحتوي على المقيدين أيها المسيح". يقول السنكسار الآية 6: "لقد انتزع الرب الآن الطبيعة البشرية من كنوز الجحيم، ورفعها إلى السماء، وأدخل عدم الفساد إلى التراث القديم. ومع ذلك، بعد أن نزل إلى الجحيم، لم يقم الجميع، بل فقط أولئك الذين اختاروا أن يؤمنوا به. إن نفوس القديسين منذ الأزل، التي كانت تحتجزها الحاجة، ستتحرر من الجحيم، وتُعطى للجميع لتصعد إلى السماء." هنا أيضًا يُشار إلى "الملكية القديمة"، أي الفردوس، "في السماء": "بقيامتك يا رب قد انفتح الفردوس من جديد" 45، وجددت لنا شروق الشمس في السماء" 46 . الرأي حول موقع الجحيم داخل الأرض يظهر في كامل منطقة العبادة في الكنيسة الأرثوذكسية. إنها تتحدث في كل مكان عن هذا الموضوع باعتباره مقبولًا ومعروفًا بشكل عام: ولهذا السبب، نادرًا ما يتم العثور على تعبير محدد. لكنه يحدث، ولأنه يحدث على وجه التحديد كما هو مقبول ومعروف بشكل عام، فهو بمثابة أوضح دليل وبرهان. ترنم الكنيسة: "انشق الحجاب، لقد صلبت لك، يا مخلصنا، وبعد أن أسلمت الأموات الذين افترستهم، والموت، وانكشف الجحيم، كان عبثًا أن تكون في عالم الأرض السفلي" 47. - "بنفسي آتي إليك إلى رحم الأرض، النفس، حتى المقتنية، التي نشرت الجحيم باجتهاد، صارخة بقدرتك ترنيمة 48. - "بنفسك نزلت إلى أقطار الجحيم السفلي، وأقمت الجميع مقيدين بالشجاعة، حتى الموت مقبول منذ الدهور، المعذب المرير" 49. - "نعظمك يا من نزلت إلى آخر الأرض، وخلصت الإنسان، ورفعت هذا بصعودك" 50. - "لا يخاف أحد من الرجوع إلى الأرض يا رب، لأنك أصعدتني من الأرض منسيا". 51. "لقد أُنزل آدم سريعًا، من خلال التملق، إلى هاوية الجحيم: لكن الله بالطبيعة رحيم، نزلت لتطلب، وحملته إلى الإطار، وقمت" 52. "إذ ارفعني الساقط من أعماق الجحيم، بارك جميع أعمال الرب، وعظمه إلى الأبد" 53. - "سآتي إلى أبواب الجحيم يا رب، وسأدمر هذا الأسير الصارخ". خارج: من كان هذا، كأنه لا يُدان في أعماق الأرض، بل كأنه يهدم سجن الموت" 54. - "اليوم ارتعد العالم السفلي، الجحيم والموت، أحد الثالوث: اهتزت الأرض، وارتعدت أبواب الجحيم عند رؤيتك" 55. - "بعد أن وصل إلى أعماق البحر، وعاش في حيتان وحوش البحر في العصور القديمة، يونان قلد دعوة تي: مخلصي، أصعدني من العالم السفلي" 56. - "لا آتي إلى أرض البكاء، لا أرى موضع الظلمة، مسيح الكلمة" 57. - "ليس هناك توبة في الجحيم، وليس هناك شيء آخر ضعيف: هناك دودة لا تنقطع، هناك أرض مظلمة، وكل شيء أظلم" 58. وبشكل عابر أيضًا، كموضوع مشهور، يذكر القديس يوحنا كليماكوس موقع الجحيم في باطن الأرض. وينصح زاهد التقوى أن يتذكر باستمرار الهاوية التي لا نهاية لها من لهيب العالم السفلي، والأماكن والهويات الرهيبة "تحت الأرض"، والتجمعات القريبة، حتى يتمكن بمثل هذا التفكير والتذكر من انتزاع الروح بعيدًا عن الشهوانية التي اكتسبتها (59). إن تعليم الجحيم في الأرض هو تعليم الكنيسة الأرثوذكسية؛ وهذا التعليم موجود في كتابات كثيرة جدًا للآباء القديسين 60؛ ولا يرفضه أحد منهم. 61 بمعنى أن الرجل الغني نزل بروحه إلى الجحيم. - هكذا يفسر الطوباوي ثيوفيلاكت هذه الكلمات. فم الذهب، الذي لا يوافق على مجرد الفضول في تحديد مكان الجحيم، لا يمنع فقط تلك الأفكار والبحث عن الجحيم التي تؤدي إلى مخافة الله والتهرب من الشر، بل يأمرنا أيضًا أن ننغمس فيها باستمرار، وأن يكون أمام أعيننا دائمًا الجحيم الناري الذي ينتظر الخارجين عن القانون. الكلمة الأولى عن التوبة لديمتريوس. وفي الأزمنة التي تلت الذهبي الفم، عبرت الكنيسة عن رأيها في مكان الجحيم بكل يقين، وأعلنته وأعلنته بالتراتيل والقراءات الإلهية لسماع الشعب وتعليمه. والوحي الإلهي الذي كان لمرضي الله يؤكد ذلك. في العصور الأولى للمسيحية، عندما سفكت حماسة عبدة الأصنام الشرسة والأعمى للحفاظ على عبادة الأصنام في الأرض أنهارًا من الدم المسيحي الأبرياء، في بروسا، المدينة الرئيسية في بيثينيا، عانى أسقف المدينة باتريسيوس من التعذيب والإعدام. استحم الجلاد المهيمنة في ينابيع الشفاء الدافئة الواقعة بالقرب من المدينة 62، وهناك استجوب الأسقف وقتله. فيما يتعلق بهذه المياه الحارة، ودرجة حرارتها وخصائصها العلاجية التي نسبها المهيمن إلى عمل الأصنام التي يعبدها، تحدث إليه القديس باتريك بهذه الطريقة: "أيها المهيمن اللامع! إذا كنت تريد أن تعرف الحقيقة عن بداية هذه المياه وتدفقها ودفئها، فيمكنني أن أكشفها لك إذا استمعت إلي بوداعة. كل من يعترف بالمسيحية المقدسة ويعبد الإله الحقيقي الواحد يكتسب عقلًا مملوءًا بفهم الأسرار الإلهية: وأنا، كوني خادمًا". المسيح، رغم كونه خاطئًا، يمكنه أن يشرح حقيقة هذه المياه. توقع الله أن الناس الذين خلقهم سوف يغضبونه - الله، خالقهم، وبعد أن رفضوا عبادة الله الحقيقية، سيبنون لأنفسهم أصنامًا بلا روح ويعبدونها، أعد مكانين للناس للانتقال إليهما بعد حياتهم الأرضية. لقد أنار المركز الأول بالنور الأبدي وملأه ببركات كثيرة لا توصف. أما المكان الآخر فقد ملأه بظلام لا يمكن اختراقه، ونار لا تطفأ، وإعدامات أبدية. لقد قَدَّرَ أن أولئك الذين يحاولون إرضائه من خلال تنفيذ وصاياه يجب أن يُعاد توطينهم في المقام الأول، وأولئك الذين يغضبون الخالق بحياتهم الشريرة ويستحقون الإعدام سيتم إلقاؤهم في المكان المظلم الثاني. أولئك الذين مُنحوا مكانًا للنور سيعيشون حياة خالدة في فرح لا ينقطع ولا نهاية له، وأولئك الذين يُطرحون في مكان مظلم سيُعذبون بلا انقطاع وإلى ما لا نهاية. ففصل الخالق النار عن الماء والنور عن الظلمة، فخلق كلاً منهما على حدة ووضعهما في مكانين منفصلين. هناك نار وماء فوق جلد السماء وتحت الأرض. والماء الذي يكون على سطح الأرض متجمعاً في مجموعاته يسمى بحراً، والمياه الجوفية تسمى هاوية. من هذه الهاوية، لتلبية احتياجات الناس والحيوانات التي تعيش على الأرض، ترتفع المياه عبر أحشاء الأرض، كما لو كانت من خلال أنابيب المياه، وتخرج على سطح الأرض، وتشكل الينابيع والآبار والأنهار. ومن هذه المياه تدفئ تلك المياه التي تقترب من النار الجوفية وتتدفق ساخنة؛ تلك التي تتدفق بعيدًا عن النار تحتفظ ببرودتها الطبيعية. وفي بعض أماكن الهاوية توجد المياه الباردة، التي تتحول إلى جليد، وكأنها بعيدة جدًا عن النار. النار تحت الأرض مُصممة لتعذيب النفوس الشريرة. وتسمى مياه العالم السفلي، التي تحولت إلى جليد، بالجير 63. في تارتاروس، تتعرض آلهتك وعبادها لعذاب لا نهاية له، كما غنى أحد شعرائك: "ما أقاصي الأرض والبحر سوى حدودهما الأخيرة، حيث لا يتعزى إيابتوس وزحل - هذا اسم آلهتك - لا بتألق الشمس ولا ببرودة الرياح". هذا يعني أن آلهتكم المسجونين في طرطوس لا تنيرهم الشمس ولا تدفئهم، وأولئك الذين يُلقون في النار لا تبردهم الريح. تارتاروس أعمق من كل الهاوية الأخرى الموجودة تحت الأرض. أن هناك نارًا تحت الأرض مُعدة للأشرار، فلتثبت لك على الأقل النار التي تندلع من أحشاء الأرض في صقلية. – هكذا تحدث القديس أسقف كنيسة المسيح القرون الأولى عن الجحيم تحت الأرض 64. إن القديسة ثيودورا المذكورة أعلاه، بعد أن زارت الأديرة السماوية، نُقلت إلى "عالم الأرض السفلي" ورأيت العذاب الرهيب الذي لا يطاق المُعد للخطاة في الجحيم. قال المحارب المُقام تاكسيو إن الشياطين اختطفوه من محنة الزنا: لقد أحضروه من الهواء إلى الأرض. انشقت الأرض ونزل على طول المنحدرات الضيقة والنتنة إلى زنزانات الجحيم في العالم السفلي ، حيث تُحبس أرواح الخطاة في الظلام الأبدي والعذاب الأبدي 65. إن صورة خروج النفس من الجسد والظروف المصاحبة لها قد رسمها الآباء القديسون من أجل بنياننا وخلاصنا. يقول الراهب ثيودور الستوديت في الموعوظ الثالث: "أيها الإخوة! هل سنبقى هنا إلى الأبد؟ لا! لا! يا ويل أيها الإخوة! يا له من سر رهيب للموت! كيف يجب أن نكون دائمًا منتبهين، مليئين بالتوبة، وحذرين، معتقدين أن الموت ينتظرنا الآن، ونفكر في كيفية انفصال الروح عن الجسد، وكيف سيأتي الملائكة - ناهيك عن كيف ستظهر الشياطين. وتأتي الشياطين إلى أولئك الذين يحملهم فكر فيما سيكون عليه المخاض والمرض عندما تراهما بطريقة رهيبة وعندما تسمع الأمر: "يا روح، اخرجي!" بعد ذلك، بالنسبة للأشخاص المنفصلين عن الجسد، تكون الأعمال الصالحة ونقاء الضمير بمثابة مساعدة كبيرة وعزاء وفرح. ثم إن للطاعة جرأة عظيمة؛ عندها يجلب التواضع عزاءً عظيمًا، والدموع تساعد، والأعمال الصالحة تطرد الشياطين، والصبر يساعد، ويعود المعارضون دون أي نجاح - ستذهب النفوس بفرح عظيم مع الملائكة إلى المخلص. لكن النفس التي اكتسبت مهارة في الأهواء وغلبتها الخطية، سيغلبها خوف عظيم: حينئذ ينتصر الشياطين، ويأتون بهذه النفس الملعونة معهم إلى العالم السفلي، إلى الظلمة والتتار، للعذاب. في أحد الأيام، ظهر ملاكان للراهب مقاريوس الإسكندري، المعاصر والمعاصر لمقاريوس الكبير، الذي كان وافرًا في مواهب الروح، وتحدثا معه. في هذه المحادثة، قال أحد الملائكة: “اسمع، يا مقاريوس، كيف تترك النفوس، المؤمنة وغير المؤمنة، أجسادها وتُقاد بعيدًا، واعلم أنه باتباع مثال ما يحدث في هذا العالم، ينبغي للمرء أن يستنتج عن الأشياء السماوية. مثل الجنود الذين يرسلهم ملك أرضي ليأخذوا شخصًا ما، فيقبضون عليه ويحتجزونه، مع أنه لم يرد ذلك وقاومه؛ الشخص المحتجز، الذي يصاب بالخوف، يرتجف ويرتعد من وجود أولئك الذين يجرونه في طريقه، دون رحمة: لذلك، عندما يتم إرسال الملائكة لإخراج روح شخص ما من الجسد، سواء كان شخصًا تقيًا أو شريرًا، يصبح خائفًا ويخاف من وجود ملائكة رهيبين ورهيبين. ثم، أخيرًا، ترى مدى عدم جدوى الكثير من الثروة والمعارف والأصدقاء وعدم أهميتها وعدم نفعها بالنسبة لها؛ إنها تسمع وتفهم دموع وتنهدات الأشخاص من حولها، لكنها لا تستطيع نطق كلمة واحدة أو رفع صوت، لأنها لم تشهد مثل هذا الطلب على النتيجة من قبل. إنها خائفة من مساحة الرحلة المذهلة والتغيير في نمط الحياة؛ كما أنها تشعر بالرعب من رؤية من هم في السلطة بالفعل والذين لا يظهرون لها أي تعاطف أو رحمة. علاوة على ذلك، فهي تعاني من الحزن بسبب تعلقها بالجسد؛ إنها مريضة وتشتاق إلى الانفصال والانفصال عنه، كما عن قرينها بالطبيعة. ولا يصحبها ولا يساعدها أي عزاء يقدمه الضمير، إلا إذا أدركت النفس أعمالها الصالحة. وهكذا فإن النفس، حتى قبل نطق القاضي الأعلى، يُحكم عليها من خلال ضميرها. يتحدث القديس كيرلس بطريرك الإسكندرية مطولا عن ظروف الموت في كلمته عن نهاية النفس. من هذه الكلمة نضع هنا مقتطفًا قصيرًا: "ما هو الخوف والرعدة الذي ينتظرك، أيتها النفس، في يوم الموت! سوف ترى شياطين رهيبة، وحشية، وقاسية، وعديمة الرحمة، وقحة، تأتي إليك، مثل الفئران الكئيبة، تأتي إليك. رؤية واحدة لهم أسوأ من أي عذاب. عندما تراهم النفس، تصبح مرتبكة، قلقة، مضطربة، تسعى للاختباء، وتلجأ إلى ملائكة الله. الملائكة القديسون يمسكون النفس، ويمرون في الهواء معهم و عندما تشرق، تواجه المحن التي تحرس الطريق من الأرض إلى السماء، وتمسك النفوس وتمنعها من الصعود أكثر.كل محنة تعاني من الخطايا التي تخصها، وكل خطيئة، وكل عاطفة لها عشارها ومعذبيها. تقف القوى الإلهية في مواجهة الأرواح النجسة وتمثل الأفكار والكلمات والأفعال الصالحة التي تخص النفس، وهي في خوف ورعدة، وسط شجار الملائكة والشياطين حولها، تنتظر إما تبريرها وتحريرها، أو إدانتها وتدميرها. إذا عاشت حياتها بتقوى وإرضاء لله وأصبحت تستحق الخلاص، فإن الملائكة تقبلها، وهي بالفعل تتحرك بهدوء نحو الله، مع رفاقها القوى المقدسة. فيتحقق ما قيل: يهرب الحزن والمرض والتنهد. ثم، بعد أن تحررت من الأرواح الشريرة والفاسدة والرهيبة، دخلت في فرح لا يوصف. إذا اتضح أن النفس عاشت في الإهمال والزنا، فإنها تسمع صوتًا قاسيًا: "ليؤخذ الأشرار ولا يروا مجد الرب!" أيام الغضب والحزن والحاجة والقهر تصيبها أيام الظلام والظلام!.. تتركها ملائكة الله المقدسة، ويختطفها المورين - الشياطين. بدأوا بضربها بلا رحمة وإنزالها على الأرض. بعد إذابتهم الأرض، يغرقون النفس، مقيدة بقيود غير قابلة للتدمير، في بلد مظلم وكئيب، في عالم الجحيم من السجون وزنزانات الجحيم، حيث تُسجن أرواح الخطاة الذين سقطوا من الأبد، كما يقول أيوب، في أرض مظلمة وقاتمة، في أرض الظلام الأبدي، حيث لا نور ولا حياة للناس، بل مرض أبدي وحزن لا نهاية له، وبكاء متواصل، وصرير الأسنان. تنهدات غير صامتة، ولا تنتهي أبدًا. هناك يسمع باستمرار "واحسرتاه! واحسرتاه! "، هناك مكالمة - وليس هناك من يساعد؛ هناك يصرخون وليس من ينقذ. لا توجد طريقة لرواية قصة الكارثة هناك؛ فلا سبيل للتعبير عن المرض هناك، الذي تتعرض له النفوس الملقاة هناك والمسجونة هناك. تتعب كل الشفاه البشرية في تفسير الخوف والرعدة التي تحيط بسجناء الجحيم؛ ولا توجد شفاه بشرية تستطيع أن تعبر عن شوقها وبكائها؛ يئنون بلا انقطاع وإلى الأبد ولا يرحمهم أحد. أطلقوا تنهيدة عميقة ولكن لا أحد يسمع. يبكون وليس من ينقذ. يبكون ويتقاتلون ولا أحد يرحم. فأين مدح هذا العالم؟ أين الغرور؟ أين المتعة؟ أين الشبع؟ أين النبل ؟ أين شجاعة الجسد؟ أين الجمال الأنثوي الخادع والمدمر؟ أين الجرأة الوقحة؟ أين الزينة بالملابس الرائعة؟ أين حلاوة الخطية النجسة والدنيئة؟ أين الذين يدهنون ويبخرون بالمر والبخور؟ أين المحتفلون بالدفوف والقيثارات؟ أين الإدمان على المال والممتلكات وما ينتج عنه من عدم الرحمة؟ أين الكبرياء اللاإنساني الذي يحتقر الجميع ويعلم المرء أن يحترم نفسه فقط؟ أين المجد البشري الفارغ والباطل، أين النظارات وغيرها من الألعاب؟ أين المجدفون، أولئك الذين يعيشون متكاسلين ومهملين؟ أين الجلباب الناعمة والأسرة الناعمة؟ أين المباني الشاهقة والأبواب الواسعة؟ أين حكمة الحكماء وحسن لسان المتحدثين وعلمهم الباطل؟ للأسف! الجميع سوف يرتبكون، يترددون، كما لو كانوا مندهشين؛ سيتم ابتلاع كل حكمتهم. أيها الإخوة! فكر فيما يجب أن نكون عليه، عندما يتعين علينا أن نقدم حسابًا عن كل أفعالنا، سواء كانت كبيرة أو صغيرة! حتى لكل كلمة خاملة سنعطي جوابًا للقاضي العادل 66. وفقًا لذلك ، تحدث المحارب تكسيوت عن وفاته: "عندما كنت أموت ، رأيت المورين يظهرون لي. كان مظهرهم فظيعًا للغاية ؛ كانت روحي ، عندما نظرت إليهم ، ساخطة. ثم رأيت شابين جميلين ، وقفزت روحي بين ذراعيهما. بدأنا على الفور في الصعود في الهواء إلى الارتفاع ، كما لو كنا نطير ، ووصلنا إلى المحن التي تحرس شروق الشمس وتحمل روح كل شخص. كل محنة تعذب من نوع خاص من الخطيئة: واحدة عن الكذب، وأخرى عن الكبرياء، كل خطيئة لها اختبارها في الهواء، ورأيت أن الملائكة كانوا يحتفظون بكل أعمالي الصالحة في وعاء صغير، ويخرجونها، ويقارنونها بأعمالي الشريرة، لذلك تجاوزنا المحنة، وعندما اقتربنا من أبواب السماء، حفظني الحراس هناك وقدموا لي كل زنا جسدي الذي ارتكبته منذ طفولتي حتى الآن فقلت: كل ذنوب الجسد التي ارتكبتها في المدينة، غفرها الله لك لأنك تبت منها. فقال لي مخالفي: «لكن عندما خرجت من المدينة زنيت بامرأة فلاحك في الريف». فلما سمعت الملائكة ذلك ولم تجد عملا صالحا يكفر به خطيئتي، تركوني ومضوا. ثم أمسكت بي الأرواح الماكرة وضغطت علي بالضرب وألقتني على الأرض. انفتحت الأرض؛ لقد نزلت عبر ممرات ضيقة وكريهة الرائحة إلى سجن الجحيم في العالم السفلي. وتحدثت القديسة ثيودورا، تلميذة قديس الله العظيم باسيليوس الجديد، بالتفصيل عن وفاتها. قصتها ملخصة هنا. لتلميذ القديس باسيليوس غريغوريوس الذي سألها في رؤيا عن الظروف التي رافقت موتها وتلاه، قالت ثاؤدورة: "يا طفلة غريغوريوس! لقد سألتني عن أمر رهيب، رهيب أن نتذكره. عندما جاءت ساعة موتي، رأيت وجوهاً لم أرها قط، وسمعت أفعالاً لم أسمعها قط. ماذا أقول؟ لقد استقبلتني الكوارث الضارية والخطيرة، التي لم يكن لدي أي فكرة عنها، بسبب أعمالي: ولكن من خلال الصلوات والصلاة". بمساعدة أبينا المشترك فاسيلي، تخلصت منهم. كيف يمكنني أن أخبركم عن الألم الجسدي والعبء والظروف الضيقة التي يتعرض لها المحتضرون، كما لو كان شخصًا عاريًا، يسقط على نار كبيرة، ويحترق، ويذوب، ويتحول إلى رماد: هكذا يُدمر الإنسان بمرض مميت في الساعة المريرة لانفصال الروح عن الجسد. عندما اقتربت من نهاية حياتي وجاء وقت وفاتي، رأيت العديد من الإثيوبيين يحيطون بسريري. وكانت وجوههم مظلمة كالسخام والقطران؛ عيونهم مثل الجمر. الرؤية شرسة مثل جهنم الناري نفسه. بدأوا في الاستياء وإحداث الضوضاء. يزأر البعض مثل الحيوانات والماشية، والبعض الآخر ينبح مثل الكلاب، والبعض الآخر يعوي مثل الذئاب. عندما نظروا إليّ، كانوا غاضبين، وهددوا، واندفعوا نحوي، وصرّوا بأسنانهم، وأرادوا على الفور أن يلتهموني؛ وفي هذه الأثناء، أعدوا مواثيق وطوروا مخطوطات كتبت عليها كل أعمالي الشريرة، كما لو كانوا ينتظرون مجيء قاضٍ ما. كانت روحي المسكينة محاطة بخوف ورعدة عظيمين. لم يعذبني الحزن المميت فحسب، بل كان المظهر التهديدي وغضب الإثيوبيين الرهيبين بمثابة موت قاسٍ آخر بالنسبة لي. أدرت عيني في كل الاتجاهات حتى لا أرى وجوههم الرهيبة ولا أسمع أصواتهم، لكنني لم أستطع التخلص منهم - لقد ترنحوا في كل مكان؛ لم يكن هناك مساعدة بالنسبة لي. عندما كنت منهكًا تمامًا، رأيت ملاكين من ملائكة الله المضيئين في شكل شباب ذوي جمال لا يوصف، قادمين نحوي. أشرقت وجوههم، وامتلأت أنظارهم بالحب؛ كان شعرهم مثل الثلج، أبيض مع لمعان ذهبي؛ كانت ملابسهم تتلألأ كالبرق. كانوا متمنطقين بأحزمة من ذهب على صدورهم. اقتربوا من سريري، ووقفوا على الجانب الأيمن منه، وتحدثوا بهدوء مع بعضهم البعض. عندما رأيتهم فرحت ونظرت إليهم بسرور. ارتجف الإثيوبيون السود وتراجعوا قليلاً. قال أحد الشباب المضيرين، والتفت بغضب إلى الظلاميين: "أيها الأعداء الوقحون، الملعونون، الكئيبون والأشرار! لماذا تسبقون دائمًا بالمجيء إلى الموت وتخيفون وتحيرون بإشاعاتكم كل نفس منفصلة عن الجسد؟ لكن لا تتحمسوا كثيرًا، لأنكم لن تجدوا شيئًا هنا. هناك رحمة الله لهذه النفس، وليس لكم فيها نصيب ولا الكثير". فلما كف الملاك عن الكلام، ارتعد الحبشيون، وأثاروا صرخة وشائعة، وبدأوا يظهرون أعمالي الشريرة في شبابي، وصرخوا: أليس لنا فيها شيء؟ لمن هذه الذنوب؟ لم تفعل هذا وذاك؟ فصرخوا ووقفوا ينتظرون الموت. ثم جاء الموت، يزأر كأسد، رهيب المنظر جدًا، شبه الإنسان، لكن بلا جسد، مكون فقط من عظام بشرية عارية 67 . أحضرت أدوات عذاب مختلفة: السيوف والسهام والرماح والمناجل والمناشير والفؤوس وقضبان الصيد وغيرها من الأدوات غير المعروفة. عند رؤية هذا، ارتجفت روحي المتواضعة من الخوف. قال الملائكة القديسون للموت: "لا تتأخر؛ حرر هذه النفس من الاتحادات الجسدية؛ حلها بسرعة وبهدوء: ليس عليها ثقل خطية كثير". اقترب مني الموت، وأخذ فأسًا صغيرًا وقطع ساقيّ أولاً، ثم ذراعيّ؛ ثم، باستخدام أدوات أخرى، أرخت جميع أطرافي، وفصلتها عند المفاصل عن بعضها البعض. لقد فقدت ذراعي وساقي. أصبح جسمي كله مخدرًا ولم أعد قادرًا على الحركة. ثم قطعت رأسي - لم أستطع تحريك رأسي الذي أصبح غريباً عني. بعد ذلك، قامت بإذابة نوع من الخليط في وعاء، ووضعته على شفتي، وأعطتني مشروبًا بالقوة. كان هذا المشروب مرًا جدًا لدرجة أن روحي لم تستطع تحمله: ارتجفت وقفزت من جسدي، وتم انتزاعها منه بالقوة. أخذتها الملائكة الحاملة للضوء على الفور بين أذرعهم. بالنظر إلى الوراء، رأيت جسدي مستلقيًا بلا روح، وغير حساس، وبلا حراك. وكان أحدهم قد خلع ملابسه وألقاها، ووقف ونظر إليها: فنظرت إلى جسدي واستغربت. وبينما كان الملائكة القديسون يحتضنونني، أحاط بنا الشياطين الذين كانوا على هيئة إثيوبيين وهم يصرخون: "هذه النفس لها خطايا كثيرة، فليستجيب لنا!" - وأظهرت خطاياي. بدأ الملائكة القديسون بالبحث عن أعمالي الصالحة، وبنعمة الرب، وجدوها؛ لقد جمعوا كل شيء صالح قمت به بعون الله، وكانوا يستعدون لوضعه في الميزان مقابل أعمالي الشريرة. عندما رأى الإثيوبيون ذلك، صروا بأسنانهم في وجهي، لأنهم أرادوا أن يختطفوني على الفور من أيدي الملائكة وينزلوني إلى قاع الجحيم. في ذلك الوقت، ظهر هناك أبونا القس فاسيلي بشكل غير متوقع وقال للملائكة القديسين: "ملائكة الله! لقد خدمتني هذه الروح كثيرًا في شيخوختي؛ صليت إلى الله من أجلها، وأعطاني الله إياها". بهذه الكلمات أخرج من الأعماق كيسًا قرمزيًا ممتلئًا - بدا لي أن هناك ذهبًا خالصًا في هذا الكيس - وأعطاه للملائكة وقال: "عندما تمر بمحن جوية ، وتبدأ الأرواح الماكرة في تعذيب روحك ، تخلصها من ديونها بهذا. " بفضل الله، أنا غني، وقد جمعت الكثير من الكنوز من خلال عرقي وعملي، وأعطي هذا الكيس للنفس التي خدمتني. وبعد أن قال هذا، غادر. ارتبكت الأرواح الماكرة، ثم رفعت صرخات مؤسفة وانصرفت. ومرة أخرى جاء الراهب باسيليوس حاملاً معه آنية كثيرة من الزيت النقي والمر الثمين. فتحها، الواحدة تلو الأخرى، وسكبها عليّ: امتلأت بالرائحة الروحية، وشعرت أنني قد تغيرت واستنرت. فقال الراهب للملائكة القديسين: "متى قمتم بكل ما يجب على هذه النفس فأتوا بها إلى الدير الذي أعده لي الرب". وبعد أن قال هذا، أصبح غير مرئي. فأخذتني الملائكة واتجهنا شرقاً." في الإنجيل المقدس نفسه نرى إشارة إلى أن الظروف المصاحبة لوفاة الإنسان هي نفسها التي وردت في أساطير الآباء القديسين المذكورة أعلاه. وشهد الرب أن الملائكة حملوا روح لعازر المسكين إلى حضن إبراهيم (لوقا 16: 22). قال الله للرجل الغني البخيل، الذي حلم، بمناسبة الحصاد الوفير لحقوله، بحياة أرضية طويلة، وبناء مخازن أكثر اتساعًا، والملذات الجسدية: "أنت أحمق!" في هذه الليلة يأخذون نفسك منك، وما أعددته لمن يكونون؟ (لوقا 12:20). "سوف يبتزون" ، كما أوضح الرب ثيوفيلاكت المبارك كلمات الإنجيل هذه ، "لأن ملائكة العشارين عديمي الرحمة يبيدون روح الخاطئ بشكل رهيب وقسري. نفس الصديق لا تنتزع منه. وهو يفرح ويستمتع ويسلم روحه لله والآب». على الرغم من أن موت الخطاة الأبرار والتائبين تمامًا يختلف تمامًا، أو على الأقل في نواحٍ عديدة، عن موت الخطاة المرفوضين والخطاة الذين لم يتوبوا بما فيه الكفاية؛ لكن الخوف والألم من سمات كل إنسان عند وفاته. هكذا ينبغي أن يكون الأمر: الموت هو الإعدام. وإن كان الإعدام مخففًا على الصالحين، إلا أن الإعدام يظل إعدامًا. كان الله الإنسان نفسه، الذي كان يستعد لقبول الموت المجاني من أجل خلاص الجنس البشري، في المخاض والحزن والحزن؛ وسقطت من عرقه على الأرض كقطرات الدم: "نفسي حزينة حتى الموت" (متى 26: 38)، قال للرسل الذين ناموا من الحزن ولم يشعروا باقتراب الضيق. "يا أبتاه، إن أمكن فلتعبر عني هذه الكأس: لا كما أريد أنا، بل كما تريد أنت" (متى 26: 39)، - فصلى إلى الآب. لقد شعرت والدة الإله العذراء القديسة بخوف الموت قبل رقادها المبارك، مع أن رئيس الملائكة جبرائيل تنبأ لها بانتقالها إلى المساكن السماوية والمجد الذي ينتظرها هناك، مع أن الروح القدس الذي سكن فيها بغنى حمل كل أفكارها وكل رغباتها إلى السماء 68. بالخوف والبكاء، استعد جميع القديسين لساعة الموت القاتلة: لقد فهموا أهمية هذه الساعة بالنسبة للإنسان. ولما حان وقت وفاة الراهب أغاثون بقي ثلاثة أيام منتبهًا لنفسه بشدة دون أن يتحدث مع أحد. فسأله الإخوة: "يا أبا أغاثون، أين أنت؟" أجاب: "أنا أقف أمام محكمة المسيح". قال الإخوة: هل أنت خائف حقًا يا أبي؟ "فأجاب: "لقد حاولت قدر طاقتي أن أحفظ وصايا الله، ولكن أنا إنسان، فكيف أعرف ما إذا كانت أعمالي ترضي الله؟" - سأل الإخوة: "هل أنت حقًا لا تثق في حياتك التي كانت وفقًا لإرادة الله؟" فأجاب: «لا أستطيع أن أثق، لأن حكم الإنسان مختلف وحكم الله مختلف». أرادوا أن يسألوه أكثر، لكنه قال لهم: "أروني الحب، والآن لا تتحدثوا معي، لأنني لست حراً". ومات فرحاً. قال تلاميذه: «لقد رأيناه يلعب، وكأنه يلتقي بأصدقاء أعزاء ويسلم عليهم». لقد كان قديس الله هذا يراقب نفسه بصرامة وباستمرار في كل شيء وكان يقول إنه بدون مراقبة شديدة لنفسه يستحيل على الإنسان أن يحقق النجاح 69 . هذا هو الطريق إلى الخلاص. إن قديسي الله، الذين يفحصون أنفسهم باستمرار، وجدوا باستمرار عيوبًا جديدة في أنفسهم، ووجدوها، وانغمسوا أكثر فأكثر في التوبة، التي طهرتهم وكملتهم إلى السماء. على العكس من ذلك، فإن الشرود الشديد والإفراط في الحماية يرتبطان بالتأكيد بالجهل العميق بالنفس؛ ومثل هذا الجهل دائمًا ما يكون راضيًا جدًا، فخورًا بنفسه. "كثيرون يخدعون أنفسهم،" يقول الطوباوي ثيوفيلاكت، "بالأمل الباطل، معتقدين أنهم سينالون ملكوت السماوات، وينضمون إلى صفوف الفضائل المتكئة في الأعالي، ويحلمون بأنفسهم عاليًا في قلوبهم... كثيرون مدعوون، لأن الله يدعو كثيرين، قبل كل شيء، ولكن قليلون هم المختارون، وقليلون يخلصون، وقليلون هم الذين يستحقون اختيار الله. الدعوة هي عمل الله، والاختيار وعدم الاختيار يعتمدان علينا: لقد دُعي اليهود، لكنهم لم يتجهوا إلى مختارين، فيصيرون غير مطيعين للمدعو" [70]. كان أرسيني العظيم بين الرهبان القديسين طوال حياته عندما كان مشغولاً بالتطريز يضع منديلاً على ركبتيه بسبب الدموع التي تدفقت من عينيه. توفي. سمع الأب أبا بيمن، الوافر بشكل خاص في موهبة التفكير الروحي، عن وفاته وقال: "أرسيني المبارك: هل حزنت على نفسك خلال حياتك الأرضية؟ من لا يحزن على نفسه هنا سيبكي إلى الأبد. من المستحيل تجنب البكاء: إما هنا - طوعيًا، أو هناك، في عذاب، لا إرادي ". وسمع ثيوفيلوس بطريرك الإسكندرية بهذا الموت فقال: "مبارك يا أبا أرسينيوس، لقد كنت تذكر ساعة الموت دائمًا" 71. موت الأبرار والخطاة إن قصة موت الصديقين معزية، والقصة التي بها ندموا وتواضع القلب أعدوا له، وبأي خوف مقدس قابلوه، هي قصة مفيدة ومنقذة للروح. إلى أب معين، من أجل طهارة حياته، لم يرفض الله أيًا من طلباته. تمنى الشيخ ذات مرة أن يرى انفصال روح الخاطئ وروح الصديق عن الجسد. فجاءته يد الله إلى مدينة معينة، فتوقف عند أبوابها، في دير يسكن فيه رجل منعزل له اسم عظيم. وكان المتوحش مريضا في ذلك الوقت وكان ينتظر الموت. ورأى الشيخ أنه يجري إعداد عظيم من الشموع والمصابيح للمتوحد، وكأن الرب من أجله يعطي الخبز والماء للمدينة ويخلصه. فقال المواطنون فيما بينهم: "إذا مات المنعزل سنموت جميعاً دفعة واحدة". وفي هذه الأثناء جاءت ساعة وفاته. رأى الشيخ الحارس الجهنمي الذي يحمل رمحًا ناريًا في يده، ينزل على المنعزل، وسمع صوتًا: "كما أن هذه الروح لم تهدئني في داخلها لمدة ساعة واحدة، كذلك انتزعتها دون رحمة". ألقى المأمور الجهنمي رمحًا ناريًا في قلب المنعزل، وبعد تعذيبه لعدة ساعات، استخرج روحه. بعد ذلك دخل الشيخ المدينة حيث وجد مسافرًا مريضًا ملقى في الشارع. لم يكن هناك من يخدم هذا المتجول: رأى الشيخ أن رؤساء الملائكة ميخائيل وجبرائيل قد نزلوا من أجل روحه. جلس أحدهما عن الجانب الأيمن والآخر عن الجانب الأيسر من المتجول، وبدأوا في التوسل لروحه أن تخرج. لم ترغب في ترك الجثث ولم تخرج. فقال جبرائيل لميكائيل: هيا نأخذ الروح ونذهب. أجاب ميخائيل: "لقد أمرنا الرب أن نأخذها بلا مرض، فلا يجوز لنا استخدام العنف". بعد هذه الكلمات، صرخ ميخائيل بصوت عالٍ: "يا رب، ماذا تأمر بهذه النفس؟ إنها لا تطيعنا ولا تريد أن تخرج". وجاء إليه صوت: "ها أنا أرسل داود مع سفر المزامير ومغني الله من أورشليم السماوية، لكي تخرج النفس، وهي تسمع المزمور وأصواتهم". نزلوا وأحاطوا بالنفس وهم يسبحون: ثم خرجت إلى حضن ميخائيل واستقبلت بالفرح 72. من منا لا يتعجب من محبة الله ورحمته للجنس البشري؟ ولسوء الحظ، وللأسف الشديد، فإننا بمرارة ندفع كل مراحم الله، وبالعمى المجنون ننضم إلى صفوف خدام وعباد عدو الله وعدونا. إن موت مختاري الله مملوء مجداً. ولما حان وقت وفاة سيسويا العظيم استنار وجهه، وقال للآباء الجالسين معه: "ها قد جاء الأنبا أنطونيوس". وبعد أن سكت قليلاً قال: «لقد جاء الوجه النبوي». ثم استنار أكثر وقال: "هنا جاء الوجه الرسولي". ومرة أخرى أصبح وجهه مضاءً بالكامل؛ بدأ يتحدث مع شخص ما. توسل إليه الشيوخ ليقول مع من يتحدث؟ فأجاب: "لقد جاءت الملائكة لتأخذني، ولكنني أتوسل إليهم أن يتركوني قليلاً لأتوب". فقال له الشيوخ: "يا أبتاه، لا تحتاج إلى توبة". فأجابهم: "إنني لا أعلم حقًا عن نفسي هل بدأت بالتوبة". وكان الجميع يعلم أنه كان مثاليًا. هكذا تكلم وشعر المسيحي الحقيقي، على الرغم من أنه خلال حياته أقام الموتى بكلمة واحدة وامتلأ من مواهب الروح القدس. وأشرق وجهه أكثر، أشرق مثل الشمس. كان الجميع خائفين. فقال لهم: «هوذا الرب قد جاء وقال: أحضروا لي سفينة مختارة من البرية». وبهذه الكلمات لفظ أنفاسه الأخيرة. وظهر البرق وامتلأ الكنيسة رائحة 73. هكذا أنهى أحد أعظم مرضي الله مسيرته الأرضية. لكن الخطاة الذين قدموا توبة صادقة عن خطاياهم تم تكريمهم أيضًا برحمة الله. في عهد الإمبراطور اليوناني موريشيوس، كان هناك لص شرس وقاس في تراقيا. ولم تكن هناك طريقة تمكنهم من القبض عليه. بعد أن سمع الإمبراطور المبارك عن ذلك، أرسل صليبه الصدري إلى السارق وأمره أن يقول له ألا يخاف: وهذا يعني المغفرة عن كل فظائعه بشرط التصحيح. فانزعج السارق وجاء إلى الملك وسقط عند قدميه نادمًا على جرائمه. وبعد أيام قليلة مرض ووُضع في دار العجزة حيث رأى يوم القيامة في المنام. بعد أن استيقظ ولاحظ اشتداد المرض واقتراب الموت، التفت إلى الصلاة بدموع وقال فيها هكذا: "أيها السيد، الملك المحب للإنسان، الذي أنقذ لصًا مثلي قبلي، فاجئني برحمتك: اقبل دموعي على فراش الموت. كما قبلت أولئك الذين جاءوا في الساعة الحادية عشرة، ولم يفعلوا شيئًا مستحقًا، اقبل دموعي المرة، وطهرني وعمدني بها. لا تطلب مني شيئًا أكثر: لم يعد لدي وقت، يقترب المقرضون. لا تبحث ولا تجرب: لن تجد فيّ خيرًا؛ سبقتني آثامي. بلغت المساء. جرائمي لا تعد ولا تحصى. كما قبلت صرخة الرسول بطرس، كذلك اقبل صرختي الصغيرة هذه واغسل مخطوطات خطاياي. بقوة رحمتك دمر خطاياي." وهكذا، بعد اعترافه لعدة ساعات ومسح دموعه بمنديل، خان السارق روحه. في ساعة وفاته، رأى كبير أطباء دار العجزة حلمًا: جاء المورين إلى سرير السارق ومعهم مواثيق كتبت عليها خطايا السارق العديدة؛ ثم أحضر اثنان من رجال الحاشية الشباب الجميلين المقاييس. وضع آل مورين ما كتب عن السارق في وعاء واحد: تم سحب هذا الوعاء للأسفل، وارتفع الوعاء المقابل له. فقال الملائكة القديسون: "أليس عندنا هنا شيء؟ وماذا عسانا يعترض أحدهم عندما يمتنع عن القتل لمدة لا تزيد عن عشرة أيام؟ ولكن أضافوا: "فلنبحث عن شيء صالح". فوجد أحدهما منديل السارق مبللا بدموعه، فقال للآخر: "بالضبط هذا المنديل مملوء بدموعه، فلنضعه في كوب آخر، ومعه محبة الله للبشر، ونرى ماذا سيحدث؟" وبمجرد أن وضعوا المنديل في الوعاء، سحب على الفور وأتلف وزن المخطوطات التي كانت في الوعاء الآخر. هتفت الملائكة بصوت واحد: «حقًا قد انتصرت محبة الله للبشر!» أخذوا روح السارق وأخذوها معهم. بدأ المورين في البكاء وهربوا خجلاً. بعد أن رأى الطبيب هذا الحلم، ذهب إلى دار العجزة: وعندما وصل إلى سرير السارق، وجد الجسد لا يزال دافئًا، وقد تخلت عنه الروح بالفعل؛ وكان منديل مملوء بالدموع يوضع على عينيه. ولما علم الطبيب ممن كان معه عن توبته إلى الله، أخذ المنديل وقدمه إلى الإمبراطور وقال: "سيدي! دعونا نمجد الله: حتى تحت قوتك تم إنقاذ السارق". ولكن، كما يختتم الذي نقلها إلينا هذه القصة بحكمة شديدة، فالأفضل بكثير أن يستعد للموت في الوقت المناسب، وأن يسبق ساعته الرهيبة بالتوبة (74). يشير القديس يوحنا كليماكوس بحق إلى أن الشر، الذي تحول إلى صفة من عادة طويلة الأمد، يصبح غير قابل للإصلاح 75. "إن العادة الشريرة، مثل طاغية مستبد، غالبًا ما تسيطر على الباكين،" يهتف للأسف نفس معلم الرهبان 76 . لهذا يجب أن نضيف أن التوبة ممكنة فقط من خلال معرفة دقيقة، وحتى بسيطة، للإيمان المسيحي الأرثوذكسي، الغريب عن كل بدعة وحكمة شريرة. أولئك الذين يستعيرون طريقة تفكيرهم حول فضائل وقواعد الحياة من الروايات وغيرها من الكتب الهرطقية الضارة روحياً لا يمكنهم الحصول على توبة حقيقية: يتم التعرف على العديد من الخطايا المميتة التي تؤدي إلى الجحيم على أنها أخطاء تافهة وغير مبررة، ويتم التعرف على المشاعر الخاطئة الشرسة على أنها نقاط ضعف سهلة وممتعة؛ إنهم لا يخافون الانغماس فيها أمام أبواب الموت. الجهل بالمسيحية هو أعظم كارثة! الرب يدعو الإنسان إلى التوبة والخلاص حتى آخر دقيقة من حياته. وفي هذه اللحظة الأخيرة، لا تزال أبواب رحمة الله مفتوحة لكل من يدخلها. لا ييأس أحد! طالما أن الحقل غير مغلق، فإن العمل الفذ صالح. الدقائق الأخيرة للإنسان قد تفدي حياته كلها. وفي مصر، تركت فتاة اسمها تيسية يتيمة عند والديها، وكانت تنوي أن تجعل بيتها مأوى لرهبان الدير. ومضى وقت طويل استقبلت فيه الآباء وطمأنتهم. أخيرًا استنفدت ممتلكاتها. بدأت تعاني من النقص. التقى بها أناس قاسيون وأبعدوها عن الفضيلة. بدأت تعيش حياة سيئة، حتى لو كانت فاسدة. عندما سمع الآباء ذلك حزنوا للغاية. اتصلوا بالأب جون كولوف وأخبروه: "سمعنا عن الأخت تيسيا أنها كانت متضايقة. وعندما استطاعت أظهرت لنا حبها: والآن سنظهر محبتنا لها ونساعدها. اجتهدوا في زيارتها، ورتبوا لها بحسب الحكمة التي أعطاكم إياها الله". جاء إليها الأب يوحنا وأخبر المرأة العجوز التي كانت تحرس البوابة أن تبلغ سيدتها عنه. فأجابت: أنتم أيها الرهبان أكلتم كل مالها. فقال أبا يوحنا: "أخبريها أنني سأجلب لها فائدة عظيمة". ذكرت السيدة العجوز. قالت لها الشابة: "هؤلاء الرهبان، الذين يتجولون دائمًا في البحر الأحمر، يجدون اللؤلؤ والأحجار الكريمة، اذهبي وأتيني به". وجاء الأنبا يوحنا وجلس بجانبها. عند النظر إلى وجهها، أحنى رأسه وبدأ في البكاء بمرارة. فقالت له: يا أبا لماذا تبكي؟ فأجاب: "أرى أن الشيطان يلعب على وجهك، فكيف لا أبكي؟ لماذا لم تحب يسوع، حتى تحولت إلى أشياء تخالفه؟" فلما سمعت ذلك ارتعدت وقالت له: "يا أبتاه، هل لي من توبة؟ أجاب: "نعم". قالت له: "خذني إلى حيث تريد"، ونهضت وتبعته. جون، لاحظت أنها لم تعطي أوامر، ولم تقل حتى كلمة واحدة عن منزلها، فوجئت. عندما وصلوا إلى الصحراء، كان الظلام قد حل بالفعل. لقد صنع لها رأسًا من الرمل، وآخر لنفسه على مسافة ما. وقد حمى رأسه بعلامة الصليب وقال: "نم هنا". وبعد أن أدى صلواته ذهب إلى الفراش. في منتصف الليل، استيقظ جون ورأى: تم تشكيل طريق معين من المكان الذي ينام فيه Taisiya إلى السماء؛ ملائكة الله ترفع روحها. نهض وبدأ في إيقاظها، لكنها ماتت بالفعل. فسجد يوحنا للصلاة وسمع صوتا: «قُبلت توبة ساعة واحدة أكثر من التوبة الطويلة الأمد لكثيرين ممن لا يظهرون مثل هذا الإيثار أثناء التوبة». 77. "يا الله، من أجل عبيدك، يقول القديس باسيليوس الكبير، "الذين انفصلوا عن الجسد وأتوا إليك، يا إلهنا، ليس هناك موت، بل ولادة جديدة من الحزن إلى ما هو مفيد وأحلى، وإلى السلام والفرح" 78. بالضبط، بالمعنى الصحيح، إن انفصال النفس عن الجسد ليس موتًا؛ إنها مجرد نتيجة للموت. هناك الموت، وهو أفظع بما لا يقاس! هناك الموت - بداية ومصدر جميع أمراض الإنسان، العقلية والجسدية، والمرض الشديد الذي نسميه الموت حصرا. يقول القديس مقاريوس الكبير: ""الموت الحقيقي مخفي في القلب، وبه يموت الإنسان الخارجي حيًا. إذا انتقل أحد من الموت إلى الحياة في سر القلب، فإنه يحيا حقًا إلى الأبد ولا يموت أبدًا. وإن كانت هذه الأجساد منفصلة عن نفوسها إلى حين، إلا أنها تتقدس وتقوم بالمجد. ولهذا السبب نسمي موت القديسين نومًا" 79. لقد ضربت كلمة الموت ومفهومه آذان الإنسان وأفكاره لأول مرة عند دخوله السماء. ومن بين أشجار الجنة كانت شجرة الحياة وشجرة معرفة الخير والشر ملحوظة بشكل خاص. الرب، بعد أن قاد الإنسان إلى الجنة، أمره: "خذ طعامًا من كل شجرة في الجنة، وأما شجرة الخير والشر فلا تأخذه منها، بل يوم تأخذها منها تموت" (تك 2: 16-17). وعلى الرغم من التهديد الرهيب بالقتل، إلا أن الرجل انتهك الوصية، ونتيجة للجريمة مات على الفور؛ ظهر الموت على الفور في كل حركات الروح وفي أحاسيس الجسد. إن الروح القدس، الذي حل في الإنسان، وأعطى الخلود للنفس والجسد، وكان حياتهم، انسحب منهم كما من أولئك الذين انتهكوا الشركة مع الله من خلال رفض وصية الله بشكل تعسفي، وكذلك الدخول بشكل تعسفي في التفكير المماثل والتحالف مع الشيطان. يقول القديس غريغوريوس رئيس أساقفة تسالونيكي: “كما أن انفصال النفس عن الجسد هو موت الجسد، كذلك انفصال الله عن النفس هو موت النفس، وهذا في الحقيقة موت روحي. كما أشار الله إلى هذا الموت بوصية الجنة فقال: "يوم تقطع الشجرة المحرمة تموت". ثم ماتت روح آدم بعد أن انفصلت عن الله بسبب العصيان. وعاش في جسده من ذلك الوقت إلى تسعمائة وثلاثين سنة. هذا الموت الذي يصيب النفس بسبب العصيان لا يجعل النفس فاحشة فحسب، بل تمتد اللعنة إلى الإنسان كله. الجسد نفسه يتعرض لكثير من العمل، وكثير من المعاناة والانحلال. ثم، بعد موت الإنسان الداخلي بالعصيان، سمع آدم الترابي: "ملعونة الأرض بأعمالك، احتملها بالحزن كل أيام حياتك. ينبت لك شوكًا وحسكًا، وتقطع العشب. بعرق جبينك تحمل خبزك حتى تعود إلى الأرض. كما أنت أرض تذهب إلى الأرض" (تك 3: 17-19) 80. وفي إشارة إلى موت النفس، قال القديس يوحنا اللاهوتي: "توجد خطية للموت، وهناك خطية لا للموت" (1 يو 5: 16، 17). لقد دعا الخطيئة المميتة بالخطيئة التي تقتل النفس، تلك الخطيئة التي تفصل الإنسان تمامًا عن النعمة الإلهية وتجعله ضحية للجحيم، ما لم تُشفى بتوبة حقيقية وقوية، قادرة على استعادة العلاقة المكسورة بين الإنسان والله. بهذه التوبة شفى الرسول القدوس بطرس خطيته المميتة - إنكار المسيح ، والنبي القدوس داود - خطيئته المميتة: الزنا والقتل. يتم بعد ذلك التعرف على التوبة عن الخطيئة المميتة عندما يتخلى الإنسان عن خطيته ويعترف بها، ويتخلى عن خطيته 81 (يوحنا 5: 14). قال الرب للزوجة التي وقعت في الزنا: "أنا لا أدينك: اذهب ولا تخطئ من هنا إلى أحد" (يوحنا 8: 11). بهذه التوبة استولي الزناة والزناة والعشارون واللصوص على ملكوت السموات. يدعو الرسول بولس إلى مثل هذه التوبة - إلى القيامة من الموت الروحي: "قم نم" ، يصرخ ، "وقم من بين الأموات فيضيء لك المسيح" (أفسس 5: 14). ولكن من يسمع هذا الصوت، هذا البوق الروحي، الذي يدعو إلى قيامة النفس، قيامة هي أحوج إلى الخلاص من تلك التي تحيي الأجساد، ألا يحيي في ما بعد نفوسًا قتلتها الخطية؟ نبقى جميعًا في حالة الإماتة، محققين رغباتنا الخاطئة، التي لا تحارب النفس فحسب، بل تقتلها أيضًا عندما تشبع. بالإشارة إلى موت النفس، إلى الموت الجوهري، دعا مخلص العالم أمواتًا كل الناس المعاصرين لإقامته على الأرض، الذين لم ينتبهوا إلى تعليمه الكلي القداسة الضروري للخلاص، الشرط الوحيد لحياة الإنسان الحقيقية: "اتركوا الموتى يدفنون موتاهم" (لوقا 9: 60)، - قال لتابعه الذي طلب الإذن بالانفصال لبعض الوقت عن الرب وعن اهتمام تعليم قديسه، لدفن ميته. الوالدين. دعا الرب الأحياء في الجسد الذين كانوا أمواتًا حقًا، كأنهم مذبوحون بالروح 82. أولئك الموتى الذين ظلوا غرباء عن المسيح طوال حياتهم الأرضية، وفي هذه الحالة يذهبون إلى الأبدية، لن يعرفوا القيامة طوال الفترة الزمنية المعطاة لهذه القيامة، والتي تقع بين مجيئي المسيح، الأول - الكامل والثاني، المقدر أن يتم. "وأما بقية الأموات فلم يحيوا" يقول عنهم ناظر الأسرار القديس يوحنا اللاهوتي "حتى تمضي ألف سنة" (رؤ 20: 5). "مبارك وقدوس"، يعلن ابن الرعد الروحي 83، "الذين لهم نصيب في القيامة الأولى، الذين لن يكون للموت الثاني نصيب، بل سيكونون كهنة لله والمسيح، وسيملكون معه ألف سنة" (رؤ 20: 6). ألف سنة، وفقًا للتفسير المقبول عمومًا لدى الكنيسة المقدسة، لا تمثل عددًا محددًا من السنوات هنا، ولكنها تمثل فترة زمنية كبيرة جدًا، منحتها رحمة الله وأناته الطويلة، حتى تنضج كل ثمار الأرض التي تليق بالسماء، وحتى لا تضيع حبة واحدة صالحة للحظيرة أعلاه. عندما اعتبر معظم قديسي الله أن خطايا العالم قد اكتملت، وكانت دينونة الله النهائية ضرورية للغاية، سمعوا من الله: "دعوهم يستريحون قليلاً حتى يموت منتقدوهم وإخوتهم" (رؤيا 6: 11). إن طول الأناة هو رحمة الله العظيمة! يقول القديس أندراوس، رئيس أساقفة قيصرية: "ألف سنة، من تجسد المسيح حتى مجيئه الثاني المجيد... ألف سنة هي المدة التي يتم خلالها الكرازة بالإنجيل". ليست هناك حاجة للمعنى الحرفي لألف سنة. لذلك ليس للرقم معنى حرفي في كلمات نشيد الأنشاد: "يثمر الإنسان ألفًا من الفضة. عنبي أمامي: ألف لسليمان، ومئتان لقاطفيه" (نش 8: 11، 12). وليس على لسان الرب يسوع: "أنا أعطي الثمر مئة والآخر ستين والآخر ثلاثين" (متى 3: 8). الرقم الكامل يصور الوفرة والكمال في حمل الفاكهة. فهنا، بعد ألف سنة، يُصوَّر كمال ثمر الإيمان (84)، الذي أُعطي له كل الوقت اللازم: ملء الزمن يُصور بكلمة "ألف سنة". منذ بداية هذه الألفية، تم الكشف عن القيامة الأولى الغامضة الجوهرية للأموات، ولا تزال تُكشف؛ وسوف تستمر حتى نهاية الوقت. "الحق، الحق، أقول لكم، قال الرب، إن سمعتم كلامي وآمنتم، فإن الذي أرسلني تكون له الحياة الأبدية، ولا يأتي إلى الدينونة، بل ينتقل من الموت إلى الحياة."85 الترجمة الروسية للإنجيل. (يوحنا 5:24). في شرح كلمات المخلص المبارك ثيوفيلاكت يقول: "من يؤمن بالمسيح لا يذهب إلى الدينونة، أي إلى العذاب، بل يحيا حياة أبدية، دون أن يتعرض للموت الروحي والأبدي، مع أنه قد ذاق هذا الموت الوقتي بالطبيعة". كلمات الرب التي قالها لمرثا قبل قيامة أخيها لعازر لها نفس المعنى: "أنا هو القيامة والحياة، وكل من كان حياً وآمن بي لن يموت إلى الأبد" 86. إن أبناء وبنات آدم القديم، الذين ولدوا ساقطين على صورته ومثاله، مولودين للموت الأبدي، ينتقلون بالإيمان بآدم الجديد إلى الحياة الأبدية. هذا الانتقال، وهذه القيامة، غير مرئية للعيون الحسية، وغير مفهومة للعقل الجسدي، ولكنها واضحة ومفهومة للنفس التي يحدث فيها. يقول القديس مقاريوس الكبير: "عندما تسمع أن المسيح، بعد أن نزل إلى الجحيم، حرر النفوس التي كانت موجودة هناك، لا تعتقد أن هذا بعيد عما يحدث الآن. أعرف: التابوت هو القلب: عقلك وأفكارك مدفونة هناك ومحفوظة في ظلام لا يمكن اختراقه. يأتي الرب إلى النفوس التي تصرخ إليه في الجحيم، أي. " إلى أعماق القلب، وهناك يأمر الموت أن يطلق النفوس المسجونة التي تصلي إليه القادر أن يحررها. "ثم يدحرج الحجر الثقيل الذي كان على النفس ويفتح التابوت ويقيمها كأنها نفس ميتة ويخرجها محبوسة في السجن إلى النور"[87]. بالتوبة، تقوم النفس المؤمنة من الموت الذي أصابها بخطايا مميتة، أو بحياة شهوانية مهملة، بعد المعمودية. مؤدي القيامة هو الروح القدس. ورأى القديس يوحنا اللاهوتي المقامين من الموت الروحي، فقال عنهم: "رأيت عروشًا والجالسين عليها وقد أُعطيوا الحكم: ونفوس الذين قطعوا من أجل شهادة يسوع ومن أجل كلمة الله، الذين لم يسجدوا للوحش ولا لأيقونته، ولم يأخذوا السمة على جباههم وعلى أيديهم، وعاشوا وملكوا مع المسيح ألف سنة... هذه هي القيامة الأولى". (رؤ 20: 4، 5)، تتمثل في إحياء النفس من موتها بالإيمان بالرب يسوع المسيح، وغسل الخطايا بالمعمودية المقدسة، والحياة حسب إرادة المسيح، والتطهير بالتوبة من الخطايا المرتكبة بعد المعمودية. عروش القديسين هي سلطانهم على الأهواء، على الشياطين أنفسهم، على أمراض الإنسان، على العناصر، على الحيوانات، وكثرة مواهبهم الروحية. وأعطي لهم الحكم، أي المنطق الروحي، الذي به ينكرون الخطية مهما كانت مغطاة بالمظاهر، ويرفضونها؛ لقد أُعطوا محكمة يحكمون بها على ملائكة الظلمة الذين يتخذون شكل الملائكة، ولا يسمحون لهم بخداع أنفسهم. لم يعبدوا الوحش ولا أيقونته: لا المسيح الدجال ولا مضطهدو المسيحية الذين مثلوه، والذين طالبوا المسيحيين بالتخلي عن المسيح ورفض وصاياه المقدسة. لم يقبلوا علامات عدو الله على جباههم أو على أياديهم اليمنى، لكنهم استوعبوا فكر المسيح، وعبروا عنه باستمرار في طريقة تفكيرهم وفي طريقة تصرفاتهم، ولم يدخروا دمائهم لختم الأمانة للمسيح، ولذلك ملكوا مع المسيح. لا يوجد موت لهم! بالنسبة لهم، انفصال الروح عن الجسد - نكرر فكر باسيليوس الكبير أعلاه - ليس موتًا، بل انتقالًا من رحلة أرضية حزينة إلى الفرح والسلام الأبدي. "الموت الثاني"، أي الدينونة النهائية للعذاب الجهنمي الأبدي والخيانة لهم، "وليس لهم سلطان" على المقامين بالقيامة الأولى؛ والذين أقاموه "سيكونون كهنة الله والمسيح، وسيملكون معه ألف سنة" (رؤيا 20: 6). إن ملك كهنة الله في الروح القدس لا يمكن أن ينقطع بانفصال النفس عن الجسد: فهو يتطور ويتقوى به. "إذا تمت ألف سنة" (Apoc. 20: 7) ستتم الأزمنة، وينضج كل ثمر الأرض الكلامي، وتتبع ذلك القيامة الثانية، قيامة الأجساد. وبعدها يكثر نعيم الأبرار الذين بعثوا في الزمن الجميل بالبعث الأول؛ وبعده سوف يتفاقم موت الخطاة المرفوضين الذين فقدوا القيامة الأولى. يقول القديس غريغوريوس بالاماس: "على الرغم من أنه في الولادة الجديدة في المستقبل، عندما تقوم أجساد الأبرار، فإن أجساد الخارجين عن القانون والخطاة ستُقام معهم، لكنهم سيُقامون فقط ليتعرضوا للموت الثاني: العذاب الأبدي، والدودة التي لا تنتهي أبدًا، وصرير الأسنان، والظلام الذي لا يمكن اختراقه، والجحيم الناري الكئيب الذي لا يُطفأ. يقول النبي: "الظلم و "ينسحق الخطاة معًا، والذين تركوا الرب يموتون" (إشعياء 1: 28). هذا هو الموت الثاني، كما يعلمنا يوحنا في رؤياه. اسمعوا بولس العظيم: "إن عشتم حسب الجسد،" يقول، "فإنكم تموتون". "إن أمتموا أعمال الجسد بالروح ستحيون" (رومية 8: 13). يتحدث هنا عن الحياة والموت للدهر الآتي. هذه الحياة هي لذة في الملكوت الأبدي. الموت هو تسليم إلى العذاب الأبدي. تعدي وصية الله هو سبب كل موت، عقلي وجسدي، وما سنتعرض له في القرن القادم، العذاب الأبدي. الموت يتكون في الواقع من انفصال النفس عن النعمة الإلهية وفي الجماع. مع الخطيئة. ولأصحاب الفهم هذا هو الموت الذي عليهم أن يهربوا منه. هذا هو الموت الحقيقي والرهيب. أما بالنسبة لأهل الصواب فهو أسوأ من جهنم الناري. سوف نتجنب ذلك بكل جهد ممكن! سنخضع أنفسنا لكل شيء، وسنتخلى عن كل شيء، وسنتخلى عن مقتنياتنا، وأفعالنا، ورغباتنا، وكل ما يدمرنا ويفصلنا عن الله، وينتج مثل هذا الموت. من يخاف هذا الموت ويحفظ منه لن يخاف من اقتراب الموت الجسدي، إذ يملك في داخله الحياة الحقيقية الحية، التي يجعلها الموت الجسدي غير قابلة للتصرف. وكما أن موت النفس هو في الحقيقة موت، كذلك حياة النفس هي في الواقع حياة. فحياة النفس هي اتحادها بالله، كما أن حياة الجسد هي اتحادها بالنفس. ماتت النفس التي انفصلت عن الله بمخالفة الوصية. ولكن بطاعة الوصية يتحد مرة أخرى مع الله وينتعش بهذا الاتحاد. ولهذا يقول الرب في الإنجيل: "الكلام الذي كلمتكم به هو الروح والحياة" (يوحنا 6: 63). وهذا أيضًا عبر عنه بطرس، الذي فهمه عن طريق التجربة، في الكلمات التي قالها للمخلص: "أفعال الحياة الأبدية" (يوحنا 6: 68). لكن أفعال الحياة الأبدية هي أفعال حياة للمطيعين؛ بالنسبة للمجرمين، تصبح وصية الحياة سببًا للموت. فكان الرسل رائحة المسيح هذه للبعض رائحة حياة لحياة، ولبعضهم رائحة موت لموت (2كو2: 16). ومرة أخرى، هذه الحياة ليست للنفس فقط، بل للجسد أيضًا، مما يمنحه الخلود بالقيامة. إنها لا تنقذه من موته فحسب، بل تنقذه أيضًا من الموت الذي لا ينتهي - العذاب المستقبلي. إنها تمنح الجسد حياة دائمة الحضور في المسيح، غير مؤلمة، خالية من الأمراض، خالية من الهم، وخالدة حقًا. كالموت العقلي، أي الجريمة والخطيئة، في الوقت المناسب يليه الموت الجسدي - اتحاد الجسد بالأرض وتحوله إلى تراب، وبعد الموت الجسدي يتبع وضع النفس المرفوضة في الجحيم، فبعد قيامة النفس التي تتمثل في عودة النفس إلى الله بطاعة الوصايا الإلهية، في الوقت المناسب يجب أن تتم قيامة الجسد باتحاده بالنفس، وهذه القيامة يجب أن يتبعها عدم الفساد والبقاء إلى الأبد مع الله، مستحقًا هذه الإقامة، مخلوقًا من روحاني جسدي، قادر، مثل ملائكة الله، على العيش في السماء. وسنُختطف "للقاء الرب في الهواء، وهكذا نكون دائمًا مع الرب" (1 تسالونيكي 4: 17). ابن الله، إذ صار إنسانًا، مات في الجسد: انفصلت نفسه عن الجسد، لكنها لم تنفصل عن اللاهوت؛ ثم أقام جسده وصعد به إلى السماء في المجد. وهذا ما يحدث لأولئك الذين عاشوا هنا بحسب الله. وبينما هم منفصلون عن الجسد، فإنهم لا ينفصلون عن الله؛ وبعد القيامة، سيصعدون بالجسد إلى الله، ويدخلون بفرح لا يوصف حيث صعد يسوع كسابق لنا، ليتمتعوا معه بمجده الذي سيظهر حينئذ (عب 6: 20؛ رو 8: 18). وسوف يصبحون شركاء ليس فقط في قيامة الرب، بل أيضًا في صعوده وكل الحياة الشبيهة بالله. أولئك الذين عاشوا هنا في الجسد ولم يدخلوا في أي شركة مع الله في ساعة خروجهم لن يكونوا مستحقين لهذا. ومع أن الجميع سيقومون، إلا أن الكتاب يقول كل واحد "حسب ترتيبه" (1 كورنثوس 15: 22، 23). من أمات أعمال الجسد هنا بالروح، سيحيا هناك حياة إلهية وأبدية حقًا مع المسيح. أما من أمات الروح هنا بالشهوات والأهواء – واحسرتاه! سيتم إدانته مع مؤلف الشر ومؤلفه وسيُسلم إلى عذاب لا يطاق ومتواصل - الموت الثاني الذي لا نهاية له! من أين بدأ الموت الحقيقي - سبب وخالق الموت المؤقت والأبدي للنفس والجسد؟ أليس في مكان الحياة؟ لهذا السبب - للأسف! - تمت إدانة الرجل على الفور وطرده من جنة الله لأنه حصل على حياة مرتبطة بالموت، وهي غير لائقة بالجنة الإلهية. وبالعكس، فإن الحياة الحقيقية، سبب الحياة الحقيقية الخالدة للنفس والجسد، يجب أن تبدأ هنا، في مكان الموت. من لا يحاول هنا أن ينال هذه الحياة في نفسه، فلا يخدع نفسه بالأمل الباطل في أن ينالها هناك، ولا يثق في محبة الله للبشر هناك. هناك وقت القصاص والانتقام، وليس الرحمة والعمل الخيري، وقت ظهور غضب الله وسخطه وعدله، وقت إظهار اليد القوية والعالية، التي تحركت لتعذيب المتمردين. ويل للذي وقع "في يد الله الحي!" (عب 10:31). ويل لمن يدرك غضب الرب هناك، والذي لم يتعلم هنا مخافة الله من خلال معرفة قوة غضبه، والذي لم يكافأ بأعمال محبته للبشرية التي أعطي لها الزمن الحاضر. فالله، إذ أعطانا مكانًا للتوبة، سمح لنا أن نعيش على الأرض." 88 إن العذاب الأبدي الذي ينتظر الخطاة في الجحيم رهيب للغاية لدرجة أن الشخص الذي يعيش على الأرض لا يستطيع أن يحصل على فهم واضح لهم دون إعلان خاص من الله. كل أمراضنا ومغامراتنا الشديدة، وكل المعاناة والأحزان الأرضية الأكثر فظاعة لا أهمية لها بالمقارنة مع دقيق الجحيم. عبثًا يصرخ الأبيقوريون الشهوانيون: "لا يمكن أن يكون هذا العذاب الجهنمي، إذا وجد، قاسيًا وأبديًا إلى هذا الحد! وهذا لا يتوافق مع رحمة الله أو الفطرة السليمة. الإنسان موجود على الأرض من أجل المتعة؛ إنه محاط بأشياء المتعة: لماذا لا يستخدمها؟ ما هو السيئ والخطيء هنا؟" ترك هذه الصرخة لاعتباطية من ينطقونها ويقارنونها بالوحي والتعليم الإلهي، فإن ابن الكنيسة المقدسة، الذي يبقى على الأرض للتوبة، يسترشد في مفاهيمه عن أبدية وقسوة العذاب الجهنمي بكلمة الله. ما الذي لم يرفضه القلب البشري المتعدد الأهواء ليمارس الفجور بحرية أكبر! لقد استخدم العقل كأداة عمياء لرغباته الخاطئة، مع أنه يسميه سليماً. من أجل حريتها الخاطئة، رفضت التعليم عن الله ووصاياه، التي أعلنها ابن الله نفسه على الأرض، ورفضت المتعة الروحية الأكثر حلاوة التي تقدمها محبة الله: فهل من عجب أنها رفضت اللجام والعاصفة التي توقف الخاطئ في طرقه، ورفضت الجحيم والعذاب الأبدي؟ لكنهم موجودون. إن خطيئة كل مخلوق محدود أمام خالقه، الذي هو كامل بلا حدود، هي خطيئة لا نهاية لها؛ ومثل هذه الخطيئة تتطلب عقوبة لا نهاية لها. إن معاقبة المخلوق على خطيئته أمام خالقه يجب أن تفسد وجوده بالكامل: الجحيم، بعذاباته القاسية والأبدية، يفي بمتطلبات العدالة التي لا ترحم 90. تجيب الرياضيات من الأرض: "الحقيقة، الحقيقة المقدسة! لا يمكن أن تكون غير ذلك. هذه هي خاصية اللانهائي: هو وحده، يعيش في حد ذاته وبنفسه. إنها الحياة نفسها. آثارها على الأرقام، مهما كانت هائلة، لا يمكن أن يكون لها أي تأثير على طريقة وجود اللانهائي، المنفصل عن جميع المخلوقات باختلاف لا نهائي، موجود بين المخلوقات بشكل مستقل تمامًا عن المخلوقات وغير متوافق معها. ولا يوجد تشابه بين الوجود والوجود." مرة أخرى يرعد اللاهوتي: "كل شيء به كان، وبدونه لم يكن شيء". ومرة أخرى تجيب الرياضيات: "الحقيقة، الحقيقة المقدسة!" الظواهر، مثل الأرقام، يجب أن يكون لها مصدرها الخاص، مصدر لا ينضب - ومثل هذا المصدر هو اللانهائي، هناك الله! "الله لم يره أحد في أي مكان"، يواصل الرسول السماوي إعلانه للبشرية، ومرة أخرى تعترف الرياضيات في لقائه: "الحق، الحق الكلي القداسة! بسبب الاختلاف اللامتناهي الذي يميز اللامتناهي عن أي عدد، لا يمكن لأي كائن محدود، مهما كان سموه، أن يرى الله سواء بالرؤية الحسية أو بفهم العقل! قال الرسول: "إن الله "في نور لا يدنى منه" في كل شيء. أعلن الله عن نفسه في الكتاب المقدس". الإنجيل: "أنا هو الحياة". هذه الحياة كلية القدرة لدرجة أنها أعطت الوجود لجميع المخلوقات، الموجودة من خلال وجود مستعار من الحياة الذاتية، والذي يعيد الحياة إلى تلك المخلوقات التي تفقد حياتها بالموت. الحياة اللانهائية لا يمكن إلا أن تكون كلية القدرة. ووفقاً للعلم الوضعي، تعترف الكنيسة المقدسة بأن النفوس البشرية والملائكة خالدة لا بالطبيعة، بل بنعمة الله. يا له من حكم صحيح: لقد صدر في وقت صمتت فيه الرياضيات عن هذا الموضوع. ومن الضروري استيعاب مفاهيم الاختلاف اللامتناهي بين اللامتناهي، سواء في الطبيعة أو في الخصائص، من الأعداد، وعند إصدار الأحكام على الله، ضع هذا الاختلاف في الاعتبار في كل مكان، وحدده، حتى لا ننجرف إلى أحكام تفوق قدرتنا على الفهم، وبالتالي إلى أحكام غير صحيحة بالضرورة. بدون هذا، سيتعين عليك تقديم هراءك على أنه حقيقة لتدميرك وتدمير البشرية. أصبح الحالمون ملحدين، وأولئك الذين درسوا الرياضيات بعمق لم يعترفوا دائمًا بالله فحسب، بل بالمسيحية أيضًا، على الرغم من أنهم لم يعرفوا المسيحية كما ينبغي. هكذا كان نيوتن وغيره. من المستحسن أن يقوم أحد المسيحيين الأرثوذكس، بعد أن درس العلوم الإيجابية، بدراسة نسك الكنيسة الأرثوذكسية بدقة ويعطي الإنسانية فلسفة حقيقية مبنية على المعرفة الدقيقة، وليس على فرضيات تعسفية. لقد نهى الحكيم اليوناني أفلاطون عن ممارسة الفلسفة دون دراسة الرياضيات أولاً. النظرة الصحيحة للمسألة! بدون دراسة أولية للرياضيات مع العلوم الأخرى المبنية عليها وبدون معرفة نشطة ورشيقة بالمسيحية، من المستحيل في عصرنا تقديم نظام فلسفي صحيح. كثير من الذين يعتبرون أنفسهم على دراية بالفلسفة، ولكنهم ليسوا على دراية بالرياضيات والعلوم الطبيعية، يواجهون أحلامًا وفرضيات تعسفية في كتابات الماديين، ولا يمكنهم بأي حال من الأحوال تمييزها عن المعرفة التي تشكل ملكًا للعلم، ولا يمكنهم بأي حال من الأحوال تقديم إجابة مرضية ودحض الهراء الأكثر سخافة لأي حالم، وغالبًا ما ينجرفون بهذا الهراء إلى الخطأ، معترفين به كحقيقة مثبتة. المنطق وحده يستطيع الاستغناء عن الرياضيات؛ لكن المنطق يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالرياضيات، ومن الأخيرة يمكنه استعارة دقة وإيجابية خاصتين. ما هو القياس المنطقي؟ هذه معادلة جبرية. ما هي النسب؟ التقدم؟ هذا هو التسلسل المنطقي للمفاهيم. تسمي الكتب المقدسة في كل مكان عذاب الجحيم الأبدي: وقد بشرت الكنيسة المقدسة بهذا التعليم باستمرار. لقد أكد ربنا يسوع المسيح هذه الحقيقة الرهيبة عدة مرات في الإنجيل المقدس. وتنبأ للخطاة المرفوضين بمصير مشترك مع الملائكة الساقطين، وأعلن أنه سيقول لهم في دينونته الأخيرة: "اذهبوا عني يا اللعنة إلى النار الأبدية المعدة لإبليس وملاكه" (متى 25: 41). وفقاً للمرسوم النهائي للجنس البشري، فإن أولئك الذين هلكوا سوف يذهبون "إلى العقاب الأبدي" (متى 25: 46). وفي قصة الغني القاسي القلب والمتسول لعازر شهد الرب أنه بين مساكن النعيم الأبدي وسجون الجحيم "قد قامت هاوية عظيمة"، ولا انتقال من نعيم إلى عذاب، ولا من عذاب إلى نعيم (لوقا 16: 26). "فدودة" الجحيم "لا تموت ونار" الجحيم "لا تنطفئ" (مرقس 9: 48). تمثل الزنزانات الجهنمية التدمير الغريب والمروع للحياة مع الحفاظ على الحياة. هناك توقف كامل لجميع الأنشطة؛ لا يوجد سوى المعاناة. هناك يسود أشد أمراض القلب - اليأس؛ هناك صرخات وآهات لا تجد أي عزاء للنفس التي مزقتها؛ هناك روابط وأغلال غير قابلة للحل. هناك الظلام لا يمكن اختراقه، رغم كثرة النيران؛ هناك مملكة الموت الأبدي. إن عذابات الجحيم فظيعة للغاية لدرجة أن أشد العذابات الأرضية قسوة - الموت العنيف - لا أهمية لها أمامهم. مخلص العالم، إذ تنبأ عن ميدان الاستشهاد لتلاميذه، أوصى: "أقول لك يا صديقي: لا تخاف من الذين يقتلون الجسد ثم لا يقدرون أن يفعلوا شيئاً آخر. سأقول لك ممن تخاف: خافوا من الذي له القدرة بعد أن يقتلكم، ويغرقكم في برية النار: أقول لكم: خافوه" (لوقا 12: 4-5). بالنظر بعين الإيمان إلى النعيم الذي لا يوصف المُعد لعبيد الله المخلصين والعذابات التي لا توصف والتي تنتظر العبيد الكفار، داس الشهداء القديسون بأقدامهم أقسى عمليات الإعدام التي اخترعها ضدهم حقد المعذبين المسعور، وبأحزان ووفيات لا حصر لها (91) سحقوا الموت الأبدي تحت أقدامهم. نظر الرهبان القديسون - الشهداء الغامضون - إلى عذابات الجحيم بذكراهم التي لا تنقطع، وبهذه الذاكرة أطاحوا بأفكار وأحلام المجرب، الذي رسم أمام مخيلتهم بشكل رائع وآسر، متطور في الصحراء، شهوانية كارثية. السلاح الذي أمر به الرب، ذكرى الموت والعذاب الأبدي، استخدمه الراهب أنطونيوس الكبير، خاصة في بداية عمله الفذ. في الليل، اتخذ الشيطان صورة النساء الجميلات، ويبدو أن أنتوني في هذا الشكل، حاول أن يسبب شهوة خاطئة فيه؛ لكن أنتوني عارض أحلام الشيطان بتمثيل حي لهيب جهنم والدودة التي لا تنتهي وأهوال الجحيم الأخرى - بهذا السلاح أطفأ نار الشهوانية ودمر الصور المغرية 92. تغلبنا عواطفنا فقط لأننا ننسى عمليات الإعدام التي تتبعها؛ فقط لأننا نعتبر الأحزان الأرضية شديدة، فإننا لم ندرس عذابات الجحيم. قال أحد الرهبان، وهو يعيش حياة النسك، للشيخ القديس: "نفسي تشتهي الموت". أجاب الشيخ: "أنت تقول هذا لأنك تريد تجنب الأحزان، لكنك لا تعلم أن الحزن المستقبلي أقسى بما لا يقاس من هذا". وسأل أخ آخر الشيخ: لماذا أعيش في قلايتي في الإهمال؟ أجاب الشيخ: "لأنني لم أعرف السلام المرتقب ولا العذاب المستقبلي. لو عرفتهما كما ينبغي لصمدت ولم تضعف حتى عندما تكون زنزانتك مليئة بالديدان وأنت واقف فيها حتى عنقك" 93 . كشف الرب برحمته العظيمة جزئيًا عن العذاب الأبدي لبعض مختاريه من أجل خلاصهم وازدهارهم. ومن خلال قصتهم أصبحت مفاهيمنا عن العذاب الجهنمي أكثر وضوحًا وتفصيلاً. يقال في بعض القصص المقدسة: "كان هناك صديقان، أحدهما، لمسته كلمة الله، دخل الدير وقضى حياته في دموع التوبة؛ وبقي الآخر في العالم، وقضى حياة شارد الذهن، وأخيراً أصبح مريرًا للغاية لدرجة أنه بدأ في السخرية بجرأة من الإنجيل. في خضم مثل هذه الحياة، حل الموت بشخص عادي. بعد أن علم بوفاته، بدأ الراهب، بدافع من شعور الصداقة، بالصلاة إلى الله من أجل الحياة الآخرة للمتوفى. سوف ينكشف له. وبعد مرور بعض الوقت، يظهر صديقه للراهب في نوم خفيف: "ماذا تشعر؟ هل هو جيد؟" سأل الراهب الذي ظهر. "هل تريد أن تعرف هذا؟ - أجاب الميت بأنين: الويل لي أيها البائس! إن الدودة التي لا تنتهي تُرهقني، ولا ولن تمنحني السلام إلى الأبد. - "أي نوع من العذاب هذا؟" - استمر الراهب في السؤال. - "هذا العذاب لا يطاق! - هتف الميت - ولكن لا مفر من غضب الله. من أجل صلواتك، لقد مُنحت لي الحرية الآن، وإذا أردت، سأريكم عذابي. لن تتحمل الأمر لو فتحته كما هو، تمامًا؛ ولكن على الأقل التعرف عليه جزئيًا. بهذه الكلمات رفع الميت ثيابه إلى ركبتيه. يا رعب! كانت الساق بأكملها مغطاة بدودة رهيبة أكلتها، وخرجت رائحة كريهة من الجروح لدرجة أن الراهب المصدوم استيقظ في نفس الوقت. لكن الرائحة الجهنمية ملأت الزنزانة بأكملها وبقوة لدرجة أن الراهب قفز منها مذعورًا، ناسيًا إغلاق الأبواب خلفه. وتغلغلت الرائحة الكريهة أكثر وانتشرت في جميع أنحاء الدير. وكانت جميع الخلايا تفيض به. وكما أن الزمن نفسه لم يدمره، كان على الرهبان أن يغادروا الدير تمامًا وينتقلوا إلى مكان آخر، ولم يستطع الراهب الذي رأى السجين الجهنمي وعذابه الرهيب، طوال حياته أن يتخلص من الرائحة الكريهة التي علقته به، ولا أن يغسل يديها، ولا يغرقها بأي رائحة 94 (مرقس 9: 44). وفقًا لهذه القصة ، يشهد زاهدون التقوى الآخرون الذين أظهروا عذاب الجحيم: لم يتمكنوا من تذكر رؤاهم بدون رعب ، وفي دموع التوبة والتواضع المتواصلة سعوا إلى العثور على العزاء - إشعار الخلاص. حدث هذا مع هسيخيوس حوريب. وفي مرض خطير فارقت روحه جسده لمدة ساعة كاملة. وبعد أن عاد إلى رشده، توسل إلى كل من كان معه أن يبتعد عنه، وأغلق أبواب زنزانته، وقضى اثني عشر عامًا في عزلة لا نهاية لها، ولم يقل كلمة لأحد، ولم يأكل شيئًا سوى الخبز والماء؛ في عزلة، كان يتعمق في ما رآه أثناء جنونه ويذرف الدموع الهادئة باستمرار. عندما كان من المفترض أن يموت، قال للإخوة الذين جاءوا إليه، بعد طلبات كثيرة، ما يلي فقط: "اغفر لي! من نال ذكرى الموت لا يمكنه أن يخطئ" 95. مثل ناسك حوريب، مات أثناسيوس المنعزل في كهوف كييف المحلية وقام، وعاش حياة مقدسة مرضية لله. توفي بعد صراع طويل مع المرض. وقام الإخوة بنقل جثته حسب العادة الرهبانية، لكن المتوفى بقي دون دفن لمدة يومين بسبب بعض العوائق التي واجهته. وفي الليلة الثالثة ظهر ظهور إلهي لرئيس الدير، فسمع صوتًا: "إن رجل الله أثناسيوس منذ يومين غير مدفون، وأنت لا تهتم به". وفي الصباح الباكر، أتى رئيس الدير وإخوته إلى المتوفى بنية دفن جسده، لكنهم وجدوه جالسًا ويبكي. لقد شعروا بالرعب عندما رأوه يعود إلى الحياة؛ ثم بدأوا يتساءلون: كيف عاد إلى الحياة؟ ماذا رأيت وسمعت وأنت منفصل عن جسدك؟ أجاب على جميع الأسئلة فقط بكلمة: "أنقذ نفسك!" ولما توسل إليه الإخوة بإلحاح أن يخبرهم بما هو مفيد، أورثهم الطاعة والتوبة الدائمة. بعد ذلك، حبس أثناسيوس نفسه في كهف، وبقي فيه اثنتي عشرة سنة بلا رجاء، يقضي ليلًا ونهارًا في دموع متواصلة، ويأكل قليلًا من الخبز والماء كل يوم، ولا يتحدث إلى أحد خلال هذا الوقت. ولما جاءت ساعة وفاته كرر تعليمات الطاعة والتوبة على الإخوة المجتمعين ومات بسلام في الرب 96 . يقول الرسول بولس: "إن توقع الدينونة أمر رهيب، ونار الغيرة التي تريد أن تهلك المقاومين. كل من يرفض شريعة موسى يموت بلا رحمة أمام شاهدين أو ثلاثة شهود. إلى أي حد تظن أن الأشر يستحق العذاب، إذ داس ابن الله، وأخذ دم النجاسة العزيزة، وتقدس به، ووبخ روح النعمة؟ قلنا: لي النقمة أنا أجازي يقول الرب وأيضًا كما يدين الرب لشعبه رهيب الوقوع في يد الله الحي” (عب 10: 27-31). المسافة بين السماء والأرض، المساحة التي يتم من خلالها فصل الكنيسة المنتصرة عن الكنيسة المناضلة، تسمى عادة في الكتاب المقدس، في كتابات الآباء القديسين، وفي اللغة البشرية المشتركة - الهواء. فلنترك لعلماء الأرض إجراء دراسة كيميائية لهذا الهواء، أي الغازات وغيرها من المواد الدقيقة التي تحيط بالأرض وتمتد من سطحها إلى فضاء غير معروف للعلماء أنفسهم: فلندرس ما هو ضروري ومفيد لخلاصنا. ما هذا القبو الأزرق الذي نراه فوقنا ونسميه السماء؟ هل هذه السماء حقاً؟ أم أنه مجرد عمق الهواء الهائل، الذي لا حدود له، والملون باللون الأزرق ويغلق السماء عنا؟ هذا الأخير هو الأرجح: من المعتاد أن يأخذ الهواء الموجود على مساحة كبيرة لونًا مزرقًا لأعيننا ويطلق معه أشياء أخرى تقع على مسافة منا. يمكن لأي شخص أن يقتنع بهذا من خلال تجربته الخاصة. على المرء فقط أن يقف في يوم مشمس صافٍ على ارتفاع كبير وينظر إلى المسافة: البساتين الخضراء، والحقول المحروثة، والمباني - باختصار، كل شيء لا يظهر بلونه الخاص، ولكن بلون مزرق ينتج عن لون الهواء الموجود بين أعيننا والأشياء التي ننظر إليها. كلما كانت هذه الأشياء بعيدة، كلما ظهرت باللون الأزرق؛ وأخيرًا، يغطي اللون الأزرق العام الأشياء البعيدة ويدمجها في شريط أزرق واحد. تصوير حقيقي للأسف لمحدودياتنا، التي أنتجتها الخطية وحافظت عليها! ولكن معرفتها خير من أن تخدع نفسك بالجهل بالرأي الكاذب ذي الرؤية والمعرفة غير المحدودة. المسيحيون الكاملون، بعد أن طهروا حواسهم، بدا وكأنهم يرون السماء، ورأوا في السماء وفي الهواء ما لا نراه بأعيننا البيضاء. وهكذا فجأة، وبفعل الروح القدس، رأى القديس استفانوس، الشهداء الأول، السماء مفتوحة أمام موته المتألم، واقفًا في تجمع كبير من اليهود المعادين للمسيح والمسيحية. يقول الكتاب المقدس إن استفانوس "والذي كان ممتلئا من الروح القدس ورفع نظره نحو السماء فرأى مجد الله ويسوع قائما عن يمين الله، فقال: ها أنا أنظر السماوات مفتوحة وابن الإنسان قائما عن يمين الله" (أعمال 7: 55، 56). لقد رأى تلاميذ مقاريوس الكبير السماء ودخول معلمهم إلى أبواب السماء، بالطبع، تمامًا مثل استفانوس، بوساطة الروح القدس 97. ورأى الراهب إيزيدور الإسكيطي، الذي كان حاضرًا عند وفاة الشاب الناسك زكريا، أبواب السماء مفتوحة للرجل المحتضر، فصرخ: "افرح يا ابني زكريا، أبواب السماء قد انفتحت لك!" 98 رأى، كما سبق ذكره أعلاه، أن الراهب جون كولوف رأى الطريق المشع من الأرض إلى السماء، حيث رفعت الملائكة روح المتوفاة تيسيا 99. عندما انفتحت عيون روحها، رأت والدة الشيخ باييسيوس من نيامتسكي السماء مفتوحة والملاك البرق ينزل من هناك، حزينًا بشكل لا يطاق على رحيل ابنها إلى الرهبنة 100 . عندما تبدأ المشاعر التي لم تعد مقيدة بالسقوط في التصرف، يصبح عملها متطورًا بشكل غير عادي، وتتخذ دائرة العمل ذاتها أبعادًا هائلة - وتتقلص المساحة المخصصة لها. ورؤى القديسين المذكورة أعلاه هي دليل كاف على ذلك؛ ولكن لمزيد من الوضوح، لا نتوقف عن تخيل تجارب روحية أخرى. رأى القديس أنطونيوس الكبير، الذي عاش في إحدى صحارى مصر، على مقربة من البحر الأحمر، روح الراهب أمون، الذي كان يعمل في الطرف الآخر من مصر، في صحراء النتريان، تحملها الملائكة إلى السماء. ولاحظ تلاميذ الكبير يوم وساعة الرؤيا، فعلموا من الإخوة الذين جاءوا من نيتريا أن الراهب عمون مات بالتحديد في ذلك اليوم والساعة التي رأى فيها الراهب أنطونيوس الكبير صعود روحه. المسافة بين الصحارى تتطلب سفرًا ثلاثين يومًا للمشاة 101. من الواضح أن رؤية المسيحي، التي يتجددها الروح القدس، وتبلغ درجة عالية من الكمال، تمتد إلى ما هو أبعد من حدود الرؤية البشرية في حالته العادية؛ مثل الرؤية المتجددة، يعمل السمع المتجدد أيضًا. لم يكن من الصعب على تلاميذ مقاريوس الكبير الحاملين الروح أن يروا موكب نفسه في الهواء، وأن يسمعوا الكلمات التي تنطق بها في الهواء وعند مدخل أبواب السماء. ولما تم إحضار امرأة إلى هذا المقاريوس العظيم، الذي تغير مظهره بسبب هاجس روح نجس، ولم يتمكن بعض تلاميذه من ملاحظة عمل الشيطان الواضح للكبير، أخبرهم أن سبب عدم القدرة على رؤيتهم هو الحالة الجسدية لحواسهم، غير القادرة على رؤية الأرواح وأعمالها102. في هذه الحالة نجد أنفسنا كما لو كنا في السجن والأغلال. لكن غالبية الناس لا يشعرون بأسرهم وسجنهم: فهي تبدو لهم الحرية الأكثر إرضاءً. إن معرفة حالتنا هذه والشعور بها هي هبة من الله. كشف الروح القدس عن هذه الحالة للنبي داود، وتلفظ داود بالصلاة المؤثرة إلى الله نيابة عن كل البشرية وكل شخص من أجل الخلاص من حالة الضيق. "أخرج" يرنم ويصرخ في صلاته، "أخرج من السجن نفسي لأعترف لاسمك" (مز 142: 7). يدعو الرسول بطرس الحالة الجسدية والعقلية للناس، رغم تقواها، بالمكان المظلم. لا يمكن للمكان أن يكون ماديًا فحسب، بل، بالمعنى المجرد، عقليًا ومعنويًا أيضًا، كما يقول الكتاب: "في العالم" (القلب) "مكانه" (الله) (مزمور 76: 3). يجب على المسجونين في مكان مظلم والراغبين في الخلاص أن يهتدوا، كما لو كان من نور، بالكتاب المقدس المقدس، حتى ينزل عليهم الروح القدس ويصبح لهم كتابًا حيًا للتعليم الإلهي، مفتوحًا دائمًا ولا يصمت أبدًا. "للأمة كلمة نبوية مشهورة، احفظوها كما سراج ينير في موضع مظلم، اعملوا الخير إلى أن ينير النهار ويضيء كوكب الصبح في قلوبكم" (2 بط 1: 19). السجناء في سجن الحكمة الأرضية! فلنسمع أولئك الذين نالوا الحرية الروحية في الرب واستناروا بالذكاء الروحي! ولد أعمى! لنسمع أولئك الذين نالوا البصر من لمسة إصبع الله إلى أعينهم، الذين رأوا نور الحق، الذين رأوا وعرفوا في إشعاع هذا النور ما كان غير مرئي وغير معروف للعقول الجسدية والروحية. إن كلمة الله والروح الذي يروج الكلمة يكشفان لنا، من خلال أوانيهما المختارة، أن الفضاء بين السماء والأرض، وكل الهاوية الزرقاء المرئية لنا، والهواء، والمناطق السماوية، هي بمثابة مسكن للملائكة الساقطين المطرودين من السماء. "وحدثت حرب في السماء" يقول الناظر العظيم للأسرار القديس يوحنا اللاهوتي: "فإن ميكائيل وملائكته صنعوا حربًا مع الحية ودعامة الحية وملائكتها، فلم يستطيعوا ولم يوجد لهم موضع في السماء" (رؤ 12: 7، 8). وهذا الإطاحة بالشيطان والأرواح التي أخرجها من السماء، بحسب شرح القديس أندراوس القيصري، جاءت بعد خطيتهم الأولى، إذ أخرجتهم القوات المقدسة من جند الملائكة وطردتهم منه، كما يخبرنا عن ذلك النبي الكريم حزقيال (حزقيال 28: 16). في سفر أيوب، يُرى الملاك الساقط بالفعل وهو يتجول في الفضاء اللامحدود للعالم السماوي؛ لقد تجول فيها، وطار فيها سريعًا، معذبًا بحقد لا يشبع تجاه الجنس البشري (أيوب 1: 7). يدعو الرسول بولس الملائكة الساقطين "أرواح الشر في المرتفعات" (أف 6: 12)، ورأسهم رئيس سلطان الهواء (أف 2: 2). تنتشر الملائكة الساقطة بأعداد كبيرة في جميع أنحاء الهاوية الشفافة التي نراها فوقنا. إنهم لا يتوقفون عن إثارة غضب جميع المجتمعات البشرية وكل فرد على حدة؛ لا توجد فظائع ولا جريمة إلا وهم المحرضون عليها والمشاركين فيها؛ يميلون ويعلمون الإنسان أن يخطئ بكل الوسائل 103. "إن خصمكم هو إبليس، يقول الرسول القديس بطرس، "كأسد زائر، يجول ملتمسًا من يبتلعه" (1 بط 5: 8) سواء أثناء حياتنا الأرضية أو بعد انفصال النفس عن الجسد. عندما تغادر روح المسيحي هيكلها الأرضي، وتبدأ في السعي عبر الفضاء الجوي إلى الوطن الجبلي، توقفها الشياطين، وتحاول أن تجد فيها تقاربًا مع نفسها، ومع خطيئتها، وسقوطها، وإسقاطها إلى الجحيم، مستعدة لـ "الشيطان وملاكه". وهكذا يتصرفون بحسب الحق الذي اكتسبوه. إن الله، بعد أن خلق آدم وحواء، أعطاهما السلطة على الأرض. وباركهم، يقول الكتاب: "انموا واكثروا واملأوا الأرض وتسلطوا عليها، وأخضعوا سمك البحر ووحوش السماء وطيورها، وكل البهائم، وكل الأرض، وجميع الدبابات التي تدب على الأرض" (تك 1: 28). لم تُؤتمن الأرض على الشعب الأول فحسب، بل أُؤتمن أيضًا على الفردوس نفسه، الذي كان عليهم زراعته وحمايته (تكوين ٢: ١٥). وكان لهم إله واحد ربهم. ماذا فعلوا في الجنة؟... ويا للأسف! العمى التعيس! للأسف! العمى والجنون غير مفهومة! فبعد أن استمعوا لنصيحة الملاك الساقط الخبيثة والقاتلة، تخلصوا من نير طاعة الله الصالح وألقوا على أنفسهم نير الطاعة الحديدي للشيطان. للأسف! لقد تجاوز أسلافنا وصية الله وتمموا نصيحة عدوهم الشرير، الروح المظلم، الروح التجديفي، المخادع والمخادع. بهذا الفعل، وبأمر طبيعي جدًا، انتهكوا شركتهم مع الله، ولم يدخلوا في شركة مع الشيطان فحسب، بل أخضعوا أنفسهم له اعتباطًا، ومعهم ذلك الجزء من الخليقة الذي خلق لهم والذي أعطاهم الله السيادة عليه. يقول مقاريوس الكبير: ""العدو الذي خدع آدم، وتسلط عليه، وجرده من كل قوة، وأعلنه أميرًا على هذا الدهر. أولاً، جعل الله الإنسان رئيس هذا الدهر وسيد كل ما يرى" 104، وقال عنهم: "وأنا أعطيكم هذا السلطان كله ومجدهم: كما أُعطي لي، وإذا شئت أعطيه" (لو 4: 5، 6). لقد طُرد آباؤنا من الجنة إلى الأرض، ولعنت الأرض من أجلهم، وتم تعيين كاروب بسلاح ناري مغزل لحراسة طريق شجرة الحياة (تكوين 3: 24). لكن كاروبًا آخر 105 وقف على طريق الإنسان إلى الفردوس، ذلك الكروب الذي لم يسلم من عظمته العجيبة، قائد وأبو الشر والموت، الذي سقط في هاوية الهلاك، جارًا إلى هناك ملائكة كثيرين والجنس البشري بأكمله. هذا الكروب، بإذن الله وتوزيعه العادل، مع حشد من الملائكة الساقطين، أمير الهواء، أمير العالم وهذا الدهر، الأمير ورئيس الملائكة والناس الذين خضعوا له طوعًا، وقف على الطريق من الأرض إلى الجنة، ومن ذلك الوقت حتى معاناة المسيح الخلاصية وموت المسيح المحيي، لم يفوته روح بشرية واحدة على طول الطريق المنفصل عن الجسد. أبواب السماء مغلقة في وجه الناس إلى الأبد. لقد نزل كل من الأبرار والخطاة إلى الجحيم. انفتحت أبواب أبدية وطرق غير قابلة للعبور أمام ربنا يسوع المسيح، الذي قبل الموت الحر، ونزل بنفسه الكلية القداسة ولاهوته غير المنفصل عنها إلى الجحيم، وسحق إيمانها وأبوابها، وحرر أسراها 106، ثم بعد أن أقام جسده، اجتاز بها فضاء السماوات والسماء وسماء السموات وصعد إلى عرش الآلهة. ارتعدت السلطات المظلمة في مرارتها وعميها، إذ رأت موكب الإنسان الإله، محطمًا كل قوتها: في فرح روحي، وبانتصار أعظم، فتحت صفوف الملائكة القديسين الأبواب السماوية أمامه 107. ثم ارتعدت الشياطين مرة أخرى عندما رأوا اللص، لأنه يعترف بالمسيح، ويصعد بعد المسيح إلى الفردوس: فتعلموا بدهشة قوة الفداء. بحكمة الله المجهولة، بعد فداء ربنا يسوع المسيح للجنس البشري، أُعطي الناس الحرية في تصوير الحياة والموت، أو في قبول الفادي والفداء، أو في رفضهما. وكثيرون، لسوء الحظ، كثيرون جدًا، يرغبون في البقاء في شركة مع الشيطان، في الأسر والعبودية له، أعلنوا أنفسهم أعداء علانية للمخلص وتعليمه الإلهي. أيضًا، كثيرون، بعد أن التحقوا بجيشه وأعلنوا أنفسهم خدمًا له، ينتهكون تعهد الولاء له - بأفعالهم العلنية والسرية، يدخلون في تحالف مع أرواح الشر. كل الذين رفضوا الفادي بشكل واضح هم من الآن فصاعدا ملك للشيطان: أرواحهم، عند انفصالها عن أجسادهم، تنحدر مباشرة إلى الجحيم. لكن حتى المسيحيين الذين ينحرفون نحو الخطيئة لا يستحقون الانتقال الفوري من الحياة الأرضية إلى الأبدية السعيدة. العدالة نفسها تتطلب أن يتم وزن وتقييم هذه الانحرافات عن الخطية، وهذه الخيانات للفادي. إن التجربة والتحليل ضروريان لتحديد درجة انحراف النفس المسيحية نحو الخطيئة، لكي يتم تحديد ما يسود فيها: الحياة الأبدية أو الموت الأبدي. وكل نفس مسيحية، عند خروجها من الجسد، تنتظر دينونة الله غير المحاباة، كما قال الرسول القدوس: "إن للإنسان وحده أن يموت ثم تأتي الدينونة" (عب 9: 27). إن عدالة الله تنفذ الحكم على النفوس المسيحية التي خرجت من أجسادها، من خلال الملائكة، القديسين والأشرار. الأول خلال حياة الإنسان الأرضية يلاحظ كل أعماله الصالحة، والثاني يلاحظ كل جرائمه. عندما تبدأ نفس المسيحي بالصعود إلى السماء، بإرشاد الملائكة القديسين، فإن الأرواح المظلمة تفضحها بخطاياها التي لم تمحوها التوبة كضحايا للشيطان، كضمانة للشركة ونفس المصير الأبدي معه. لتعذيب الأرواح التي تمر عبر المجال الجوي، قامت السلطات المظلمة بتركيب محاكم وحراس منفصلين بترتيب رائع. على طول طبقات السماء، من الأرض إلى السماء نفسها، هناك أفواج حراسة من الأرواح الساقطة. وكل قسم مسؤول عن نوع خاص من الخطيئة، وتعذب النفس فيه عندما تصل الروح إلى هذا القسم. يُطلق على الحراس الشيطانيين الجويين ومقاعد الدينونة اسم المحن في الكتاب المقدس الأبوي، وتسمى الأرواح التي تخدمهم جباة الضرائب. في زمن المسيح وفي القرون الأولى للكنيسة المسيحية، كان جامع واجبات الدولة يسمى العشار. نظرًا لأن هذا الواجب، وفقًا لبساطة العادات القديمة، كان يُعهد به إلى شخص ليس لديه مسؤولية إيجابية ومساءلة، فقد سمح جباة الضرائب لأنفسهم بكل وسائل العنف، وأنواع مختلفة من الحيل، واكتشاف الأخطاء، وانتهاكات لا حصر لها، والسرقة اللاإنسانية. وكانوا يقفون عادةً على أبواب المدينة، وفي الأسواق والأماكن العامة الأخرى، حتى لا يتمكن أحد من الهروب من مراقبتهم الساهرة. إن سلوك العشارين جعلهم رعباً للشعب. وفقا لمفهومه، فإن اسم العشار يعبر عن شخص بلا مشاعر، دون قواعد، قادر على أي جريمة، على أي فعل مهين، والتنفس، والعيش بها - شخص مرفوض. وبهذا المعنى، قارن الرب عصاة الكنيسة العنيدة واليائسة بالوثني والعشار (متى 18: 17). بالنسبة لعبادة الله الحقيقي في العهد القديم، لم يكن هناك شيء أكثر إثارة للاشمئزاز من خادم الأوثان: كان العشار مكروهًا لهم بنفس القدر. وانتشر اسم العشارين من البشر إلى الشياطين الذين يحرسون شروق الشمس من الأرض إلى السماء، وذلك لتشابه الوظيفة وأدائها. كأبناء للأكاذيب ومقربين منها، فإن الشياطين يدينون النفوس البشرية ليس فقط على الخطايا التي ارتكبوها، ولكن أيضًا على أولئك الذين لم يتعرضوا لها أبدًا. يلجأون إلى الافتراء والخداع، يجمعون بين الافتراء والوقاحة والكبرياء، لكي يخطفوا النفس من أيدي الملائكة ويكثروا بها العدد الذي لا يحصى من سجناء الجحيم 108 (مز 27: 12)، هذا ما يقوله الروح القدس نيابة عن النفس البشرية، واصفًا صراعها غير المنظور مع أعداء غير منظورين. عقيدة المحن هي تعليم الكنيسة 109. لا شك أن الرسول بولس يتحدث عنها عندما يعلن أن المسيحيين يواجهون حربًا ضد أرواح الشر في المرتفعات. نجد هذا التعليم في أقدم تقاليد الكنيسة وفي صلوات الكنيسة. إن العذراء القديسة، والدة الإله، التي أبلغها رئيس الملائكة جبرائيل باقتراب نياحتها، رفعت صلوات دامعة إلى الرب من أجل خلاص روحها من الأرواح الشريرة في السماء. عندما جاءت ساعة رقادها الصادق، عندما نزل إليها الابن نفسه وإلهها مع عشرات الملائكة والأرواح الصالحة، قبل أن تسلم روحها المقدسة إلى يدي المسيح الكليتي القداسة، نطقت له بالكلمات التالية في الصلاة: "اقبل روحي الآن بسلام، واحفظني من المنطقة المظلمة، حتى لا يقابلني طموح الشيطان". 110 يروي القديس أثناسيوس الكبير بطريرك الإسكندرية في سيرة القديس أنطونيوس الكبير ما يلي: "في أحد الأيام، عند اقتراب الساعة التاسعة، إذ بدأ بالصلاة قبل تناول الطعام، اختطف فجأة بالروح ورفعته الملائكة إلى العلا. عارضت شياطين الهواء موكبه: طالبتهم الملائكة، وهم يتجادلون معهم، بتفسير أسباب مقاومتهم، لأن أنطونيوس لم يكن له خطايا. وحاول الشياطين فضح خطاياه التي ارتكبها منذ ولادته، لكن الملائكة سدوا أفواه المفترين، قائلين لهم ألا يحسبوا خطاياه منذ ولادته، التي محوها بالفعل بنعمة المسيح، بل دعهم يقدمون، إن كانت لديهم، الخطايا التي ارتكبها بعد الوقت الذي كرس فيه نفسه لله بدخوله الرهبنة، عندما اتهموا الشياطين، نطقوا بأكاذيب صارخة كثيرة، ولكن بما أن افتراءهم كان خاليًا من الأدلة، ففتح طريقًا حرًا لأنطونيوس فحسه فرأى أنه قائم في المكان الذي كان يصلي فيه. ونسي الطعام، وقضى الليل كله في البكاء والنحيب، يفكر في كثرة أعداء البشر، وفي الصراع مع مثل هذا الجيش، وفي صعوبة الطريق إلى السماء عبر الهواء، وفي كلمات الرسول الذي قال: "إن مصارعتنا ليست مع لحم ودم، بل مع ابتداء سلطان هذا الهواء" (أف 6: 12)، الذي إذ يعرف أن قوات الهواء لا تطلب إلا ذلك، تهتم به بكل جهادها وجهادها وتعبها. يحثنا على حرماننا من العبور الحر إلى السماء: "خذوا سلاح الله كله، لكي تقدروا أن تقاوموا في يوم القسوة" (أفسس 6: 13)، "ليخز الخصم إذ ليس له ما يشتمه علينا" (تيطس 2: 8) 111. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم أن الإنسان المحتضر، حتى لو كان حاكمًا عظيمًا على الأرض، يتغلب عليه الارتباك والخوف والحيرة عندما "يرى قوى الملائكة الرهيبة" و"القوى المضادة التي أتت" لفصل النفس عن الجسد، ويضيف: "ثم نحتاج إلى صلوات كثيرة، ومساعدين كثيرين، وأعمال صالحة كثيرة، وشفاعة عظيمة من الملائكة أثناء الموكب عبر الفضاء الجوي. إذا كنا مسافرين إلى بلد أجنبي أو مدينة أجنبية، نحتاج إلى مرشد: فكم بالحري نحتاج إلى مرشدين ومساعدين لإرشادنا عبر الشيوخ والسلطات غير المرئيين لحكام هذا الهواء، المدعوين المضطهدين والعشارين وجباة الضرائب! نيابة عن الأطفال المسيحيين الراحلين، يتحدث فم الذهب ولاهوتًا بالطريقة التالية: “لقد فصلنا الملائكة القديسون بسلام عن الجسد، ومرنا بحرية عبر شيوخ وسلطات الهواء. كان لدينا قادة جديرين بالثقة! لم تجد الأرواح الشريرة فينا ما كانت تبحث عنه؛ لم نرى ما أردنا رؤيته. ولما رأوا الجسد الطاهر خجلوا. رأوا نفسًا طاهرة خالية من الخبث خجلوا. لم يجدوا فينا أي كلمات شريرة وصمتوا. لقد تجاوزناهم وأذلناهم؛ مررنا بهم وداسناهم. "انكسرت الشبكة فنجينا. مبارك الرب الذي لم يدعنا نؤخذ بأسنانهم" (مزمور 123: 6-7). ولما حدث هذا فرحت الملائكة الذين أرشدونا. وابتدأوا يقبلوننا نحن المتبررين ويقولون بفرح: يا حملان الله! نحن نكرم مجيئك إلى هنا؛ فتحت لك جنة الأجداد؛ حضن إبراهيم يُعطى لك. يمين الرب قبلتك. ودعا صوته إلى الجانب الأيمن. لقد نظر إليك بعين العطف؛ لقد كتبك في سفر الحياة. فقلنا: يا رب! القاضي العادل! لقد حرمتنا من البركات الأرضية: فلا تحرمنا من البركات السماوية. لقد فصلتنا عن آبائنا وأمهاتنا، فلا تفصلنا عن قديسيك. لقد حفظت علينا علامات المعمودية: نقدم لك جسدنا طاهرًا منذ طفولتنا” [112]. يقول المكرم مقاريوس الكبير: “سامعًا أن تحت السماء أنهار حيات، وأفواه أسود، وقوى مظلمة، ونار مشتعلة تربك كل الأعضاء، ألا تعلم أنك إن لم تنال عربون الروح القدس عند خروجك من جسدك، سيفهمون روحك ويمنعونك من الصعود إلى السماء” 113 . إن الشهيد العظيم المقدس أوستراتيوس، بعد أن تحمل التعذيب والعذاب الرهيب، بعد أن صنع معجزات رائعة، قبل قبول عقوبة الإعدام للاعتراف المستمر والقوي بالمسيح، رفع صلاة إلى الله، حيث شكر الله أولاً، الذي نظر إليه ومنحه، خلال معاناته الأرضية، هزيمة العدو غير المرئي، الشيطان؛ ثم ينتقل إلى انفصال روحه عن جسده ويقول: "كانت روحي مرتبكة ومريضة عندما تركت الجسد الملعون والكريه. حتى لا يمسكها العدو الشرير بأي شكل من الأشكال ويلقيها في الظلام بسبب الخطايا المجهولة والمعروفة التي ارتكبتها خلال هذه الحياة! يا رب! ارحمني، ولا ترى روحي النظرة المظلمة للشياطين الأشرار، ولكن فلتستقبلها ملائكتك المضيئة والمشرقة. المجد لك." اسمك القدوس، وبقوتك تقودني إلى كرسي دينونتك الإلهية. عندما أذهب إلى المحاكمة، أرجو ألا تمسك بي يد أمير هذا العالم لتلقي بي، أنا الخاطئ، في أعماق الجحيم: ولكن قف أمامي وكن مخلصي ومدافعي. وهذه العذابات الجسدية هي «تسلية لعبيدك». وبالمثل ، فإن الشهيد العظيم القديس جاورجيوس ، الذي صحح بنعمة المسيح كل العذابات الفظيعة التي اخترعها حقد المعذبين ، الذين أقاموا الموتى أمام أعينهم ، والذين أطاحوا بالأصنام باسم الرب الوحيد ، عندما جاء إلى مكان الإعدام ، سكب صلاة الموت التالية: "مبارك الرب إلهي الذي لم يسلمني إلى فكي صيادي ، ولم يجعل أعدائي يفرحون بي والذين أنقذ نفسي كالعصفور من فخ الصيادين! والآن استمع لي: أظهر لي في ساعة موتي هذه وأنقذ نفسي من مكائد رئيس السماء، هذا العدو الرهيب وأرواحه النجسة. لا تضع في الخطيئة أولئك الذين أخطأوا إليّ بجهل، بل امنحهم غفرانك ومحبتك، حتى ينالوا، بعد أن عرفوك، نصيبًا مع مختاريك في ملكوتك"114. كان قديس الله العظيم ناظر الأسرار القديس نيفون أسقف مدينة قسطنطيوس القبرصية واقفًا ذات يوم يصلي، فرأى السماء مفتوحة وملائكة كثيرين، بعضهم نزل إلى الأرض، والبعض الآخر صعدوا إلى الجبل، يرفعون نفوس البشر إلى المساكن السماوية. وبدأ يستمع إلى هذا المشهد، وإذا بملاكين يجاهدان في المرتفعات، حاملين أرواحهما. وعندما اقتربوا من محنة الزنا، خرج الشياطين وقالوا بغضب: "هذه النفس لنا! كيف تجرؤون على حملها من أمامنا وهي لنا؟" فقالت الملائكة: على أي أساس تسميها لك؟ قالت الشياطين: "لقد أخطأت حتى موتها، وتدنست ليس فقط بالخطايا الطبيعية، بل أيضًا بالخطايا الخارقة للطبيعة، كما أدانت جارتها، والأسوأ من ذلك أنها ماتت بدون توبة: ماذا تقول في هذا؟" أجابت الملائكة: "حقًا لن نصدقك أنت ولا أبوك الشيطان حتى نسأل الملاك الحارس لهذه الروح". سأل الملاك الحارس قائلاً: "بالضبط، لقد أخطأ هذا الرجل كثيرًا؛ ولكن بمجرد أن مرض، بدأ في البكاء والاعتراف بخطاياه أمام الله. هل غفر الله له أم لا، فهو يعلم. " له القوة، له المجد للقضاء العادل». ثم دخل الملائكة، وهم يحتقرون اتهامات الشياطين، بأرواحهم إلى أبواب السماء. ثم رأى المبارك نفساً أخرى ترفعها الملائكة. فركضت الشياطين إليهم وصرخت: "لماذا تحملون نفوسًا دون علمنا، مثل هذا المحب للذهب، المسرف، المشاكس، الذي يمارس السرقة؟" أجابت الملائكة: ربما نعلم أنها مع وقوعها في هذا كله، بكت وتنهدت واعترفت وتصدقت، فغفر لها الله. فقال الشياطين: إن كانت هذه النفس تستحق رحمة الله، فخذ خطاة العالم كله؛ ليس لدينا عمل هنا." أجابهم الملائكة: كل الخطاة الذين يعترفون بخطاياهم بكل تواضع ودموع سيقبلون المغفرة بنعمة الله. والذين يموتون بدون توبة يدينهم الله”. وهكذا، بعد أن أخجلوا الشياطين، عبروا. ورأى القديس مرة أخرى النفس الصاعدة لرجل محب لله، طاهرًا، رحيمًا، محبًا للجميع. وقفت الشياطين من بعيد وصرت بأسنانها على هذه النفس؛ خرجت ملائكة الله لمقابلتها من أبواب السماء وسلمت عليها وقالت: "المجد لك أيها المسيح الإله أنك لم تسلمها إلى أيدي أعدائها وأنقذتها من أعماق الجحيم!" كما رأى الطوباوي نيفون أن الشياطين كانت تجذب نفسًا معينة إلى الجحيم. كانت هذه هي نفس العبد، الذي عذبه سيده بالجوع والضرب، والذي لم يستطع أن يتحمل العذاب، شنق نفسه، بعد أن علمه الشيطان. مشى الملاك الحارس من بعيد وبكى بمرارة؛ ابتهجت الشياطين. وجاء أمر من الله إلى الملاك الباكي أن يذهب إلى رومية، هناك ليرعى المولود الجديد، الذي كان يعتمد في ذلك الوقت. ومرة أخرى رأى القديس نفسًا يحملها الملائكة في الهواء، وقد أخذها الشياطين منهم في المحنة الرابعة وألقوها في الهاوية. إنها نفس إنسان أسلم إلى الزنا والسحر والسرقة، ومات بغتة دون توبة[115]. قال الراهب سمعان، الأحمق من أجل المسيح، الذي وصل إلى قمة الكمال المسيحي، بعد أن أخبر رفيقه الشماس يوحنا عن اقتراب موته والمكافأة العظيمة في السماء، التي أعلنها له الوحي من فوق، قال: "لا أعرف في نفسي شيئًا يستحق المكافأة السماوية: هل يرغب الرب في أن يرحمني بدون نعمته. اعلم أنك أيضًا ستُؤخذ من هنا قريبًا، لذا اهتم بروحك، بقدر قوتك، حتى تتمكن من الأمان". أعبر منطقة الأرواح الجوية وأهرب من اليد القاسية لأمير الظلام. ويعلم ربي أنني أيضًا أشعر بالحزن الشديد والخوف الشديد، حتى أعبر هذه الأماكن الهائلة، حيث تتعذب كل أفعال البشر وأقوالهم" 116. كان الطوباوي يوحنا الرحيم بطريرك الإسكندرية يتحدث باستمرار عن الموت وخروج النفس من الجسد، كما أوحى إليه على لسان الجليل سمعان العمودي: "عندما تترك النفس الجسد، وتبدأ في الصعود إلى السماء، تقابلها وجوه الشياطين، وتتعرض لصعوبات وعذابات كثيرة. يعذبونها بالكذب والافتراء والغضب والحسد والغضب والاستياء والكبرياء، القذف والعصيان والربا وحب المال والسكر والشراهة والاستياء والشعوذة والكراهية الأخوية والقتل والسرقة وعدم الرحمة والزنا والزنا أثناء انتقال الروح من الأرض إلى السماء، لا تستطيع الملائكة المقدسة مساعدتها: الشيء الوحيد الذي يساعدها هو التوبة، وأعمالها الصالحة، والأهم من ذلك كله، الصدقات أيها الإخوة، بمعرفة هذا، دعونا نخشى الساعة المريرة التي نلتقي فيها مع العشارين القساة وغير الرحماء، وهي الساعة التي سنكون فيها في حيرة بشأن ما يجب أن نجيب عليه معذبينا. فلنتوب الآن عن جميع خطايانا، ولنعطي الصدقات بحسب قوتنا، التي يمكنها أن تأخذنا من الأرض إلى السماء وتحررنا من احتجاز الشياطين. عظيمة هي كراهيتهم لنا، وخوف عظيم ينتظرنا في الهواء، وكارثة عظيمة! 117 سمعان العمودي، الذي كشف المحنة للبطريرك يوحنا، كان ديفنوجوريتس، ​​معاصرًا للبطريرك، رغم أنه أكبر منه سنًا. لقد وصل إلينا مقطع من التعليم يخص القديس سمعان نفسه يتحدث فيه عن الحياة الآخرة للمسيحي. في هذا التعليم يكشف الراهب أولاً أن الروح القدس أخبره عن قلة عدد الذين يخلصون، وعن قلة العدد المتبقي في أيدي الملائكة في الوقت الحاضر، أي في حياة مرضية الله. ويقول أيضًا إن الملائكة ينظرون إلى النفس الطاهرة والصالحة بالحب، فيرضونها، ويرفعونها بالترنم، عاكسين قوة الأعداء ومرتفعين فوق محن الشروق. على العكس من ذلك، لا يجوز للنفس الخاطئة أن تصعد إلى أرض أعلى من الهواء: فالشيطان لديه سبب لاتهامها. يتجادل مع الملائكة الذين يحملونها، ويعرضون خطاياها، التي بسببها يجب أن تنتمي إليه، ويعرض افتقارها إلى تلك الدرجة من الفضيلة الضرورية للخلاص وحرية الحركة عبر الهواء. 118 يذكر الموقر يوحنا الرايفاى في رسالته إلى الموقر يوحنا كليماكوس أمراء الهواء، حكام العالم، أرواح الشر، يريد التعليمات الروحية من مصباح سيناء لترشد الرهبان إلى أبواب السماء وتحفظهم من السلطات المظلمة التي تحرس شروق الشمس إلى السماء. يروي القديس يوحنا كليماكوس أن الرهبان الساقطين، الذين قدموا توبة عميقة ومستمرة، من بين آخرين، مملوءين بالحنان ومصحوبة بكلماتهم الأنين، نطقوا بما يلي: "هل مرت أرواحنا في مياه" أرواح الهواء "المتقلبة"؟ (مز 123: 5). هذا ما قالوه، لأنهم لم يشعروا بالثقة بعد، لكنهم من بعيد كانوا يتأملون ما يحدث في الهواء من تعذيب. 119 أوصى الراهب إشعياء الناسك في وصيته لتلاميذه "أن يكون الموت أمام أعينكم كل يوم وأن تهتموا بكيفية الخروج من الجسد وكيفية المرور بقوى الظلمة التي ستقابلنا في الهواء" 120 . يقول في الكلمة السابعة عشر: “انظروا ما هو فرح نفس من أسلم نفسه لخدمة الله وتمم هذه الخدمة! فإذا خرج من هذا العالم قاتل من أجله أعماله. فالملائكة، إذ يرونه منقذًا من قوات الظلمة، يفرحون به. عندما تخرج الروح من الجسد ترافقها الملائكة. تخرج قوى الظلام لمقابلتها، وتريد الاحتفاظ بها، وتعذبها لمعرفة ما إذا كانت ستجد شيئًا خاصًا بها فيها. فليست الملائكة هي التي تواجه الأعداء، بل أعمال النفس التي تقوم بها تحميها وتحفظها من الأعداء، ولا تسمح لهم بلمسها. فإذا انتصرت أعمالها، فإن الملائكة يغنون لها تسبحة ويقودونها بفرح أمام وجه الله. وفي تلك الساعة تنسى كل ما يتعلق بالحياة الأرضية وكل الأعمال التي تحملتها. فلنحاول بكل عناية وجهد، خلال هذا العمر القصير، أن نفعل الخير ونحافظ على حرمته من الشر، حتى نتمكن من الخلاص من أيدي الأمراء الذين ينتظروننا بالفعل: إنهم ماكرون ولا يرحمون. طوبى للذي لا يوجد فيه شيء مما له، فرحه وفرحه وسلامه وإكليله يفوق كل قياس" 121. أحد الرهبان كان يسكن في نزل أبا سريدا، حيث كان قديس الله العظيم الشيخ برصنوفيوس، صامتًا في عزلة، مع اقتراب وفاته، طلب من هذا الشيخ القديس أن يسافر معه في الهواء في طريق لم يعرفه (الراهب المحتضر). أجاب بارسانوفيوس العظيم: "يا أخي! أستودعك المسيح، الذي تنازل أن يموت من أجلنا، رب السماء والأرض وكل الكائنات الحية، ليخفف من خوف الموت في عينيك ويجعل صعود روحك بلا عائق". 122 كتب الراهب أبا دوروثاوس، الطالب الرهباني في نفس نزل أبا سيريدا، في إحدى رسائله: "عندما تكون النفس غير حساسة (القسوة)، من المفيد أن نقرأ كثيرًا الكتب الإلهية وكلمات الآباء المؤثرة، متذكرين دينونة الله الأخيرة، وخروج النفس من الجسد، والقوى الرهيبة التي يجب أن تقابلها، والتي تواطأت معها في ارتكاب الشر في هذا الأمر". حياة قصيرة الأمد وكارثية." 123 يقول القديس يوحنا الكارباتي، وهو يعزي رهبان الهند، الذين كانوا في الوقت نفسه يعانون من اضطهاد شديد من أعداء مرئيين وغير مرئيين ويقتربون من هاوية اليأس: "إن العدو، الذي يقاتل ويلوم، هذا الافتراء المرير والرهيب على الخطايا التي ارتكبها، يهاجم بوقاحة النفس التي تركت الجسد. عندئذ فإن النفس المحبة لله والأكثر أمانة، حتى لو كانت مجروحة بخطايا كثيرة، لن ترتعب من تطلعاته و متشددة من الرب، وملهمة بالفرح، ومشجعة من القوات المقدسة التي تقودها، ومحمية بنور الإيمان، تقاوم الشيطان الشرير بشجاعة كبيرة وتجيبه: ما لنا ولكم، أيها الهارب من السماء والعبد الشرير، ليس لك سلطان علينا: إن السلطان علينا وعلى الجميع هو للمسيح، ابن الله، الذي أخطأنا أمامه، وسنقدم حسابًا له، لنا صليبه الصادق ضمانة رحمته لنا وخلاصنا، اهرب بعيدًا عنا: ليس بينك وبين خدام المسيح شيء مشترك. عندما تتكلم النفس بهذه الشجاعة، يهرب الشيطان ويصرخ: لا أستطيع أن أقاوم اسم المسيح! وترتفع النفس فوق العدو... وبعد ذلك، بفرح، تحملها الملائكة الإلهية إلى الأماكن المخصصة لها بحسب درجة نجاحها الروحي. 124 يقول القديس هسيخيوس: "إن النفس، التي طارت في الهواء بعد الموت إلى أبواب السماء، ولها المسيح معها وفي داخلها، ستخاف من أعدائها هناك، ولكنها بشجاعة، كما هو الحال الآن، سوف تجيبهم على الأبواب. فقط دعها لا تضعف حتى نهايتها، وهي تصرخ ليلاً ونهارًا إلى الرب يسوع المسيح. سينتقم لها قريبًا، وفقًا لوعده الحقيقي والإلهي، المعبر عنه في مثل القاضي الظالم. بالتأكيد، أقول لك، سوف ينتقم لها قريبًا، وفقًا لوعده الإلهي الحقيقي، المعبر عنه في مثل القاضي الظالم. "أنتقم في هذه الحياة وبعد خروج الروح من الجسد. ستأتي علينا ساعة الموت، وسيكون من المستحيل تجنبها. آه، لو أن أمير السلام والهواء، الذي سيقابلنا بعد ذلك، وجد آثامنا تافهة وتافهة ولا يستطيع أن يوبخنا بشكل صحيح! وإلا فسنصرخ عبثًا، "الخادم،" كما يقول الكتاب، "الذي عرف إرادة سيده" ولم ينفذها، "سوف يُضرب كثيرًا". "(لوقا 12: 47، 48). من ولد أعمى لا يرى النور، ومن ليس في حالة رصانة، لا يرى الإشعاع الغني للنعمة الأسمى، ولن يتحرر من الأعمال والكلمات والأفكار الشريرة التي تكره الله. مثل هذا الشخص، عند وفاته، لن يمر بحرية على أمراء التتار "125. ثيوغنوستوس الجليل: “إن حلاوة تلك النفس التي انفصلت عن الجسد، إذ أُخبرت بخلاصها، لا توصف ولا توصف. تخلع جسدها مثل الملابس. بثقة راسخة في تلقي ما حصلت عليه بالفعل في الخطبة، تضع جسدها دون حزن وتتركه بسلام للملاك المشرق والهادئ الذي أُرسل من فوق لها. برفقة هذا الملاك، تمر بحرية عبر المجال الجوي، دون أن تنزعج على الإطلاق من الأرواح الشريرة؛ إنها تصعد بفرح وجرأة، مع صيحات الشكر لله، وتأتي أخيرًا لتعبد خالقها. "وصدر في حقها قضى يأمرها أن تجعلها مع أقرانها في الفضيلة لتبقى معهم إلى القيامة العامة" [126]. "على الرغم من أنك، كونك دائمًا في صلاة نقية، وتوحد العقل غير المادي مع الله بشكل غير مادي، فقد تم تكريمك أن ترى في المرآة الحالة السعيدة التي تنتظرك في نهاية هذه الحياة، فقد تم منحك هذا، لأنك قبلت خطبة الروح واكتسبت الملكوت السماوي في داخلك بأوضح شعور للنفس وأكثر تحديدًا؛ لكن لا تعاني من الانفصال عن الجسد دون أن يسبقك خبر الموت الوشيك. صلوا بجد من أجل هذا، وكنوا واثقين من أنكم ستتلقون هذه الأخبار عندما يقترب موتكم، إذا كان ذلك مفيدًا. استعدوا دائمًا للموت، رافضين كل خوف؛ استعدوا دائمًا حتى تتمكنوا من اجتياز الفضاء الجوي، وتجنب الأرواح الشريرة، والدخول بجرأة ودون خوف إلى الدوائر السماوية، وتكونوا في صفوف الملائكة، وتزيدون وجه جميع المختارين والأبرار، انظروا إلى الله، بقدر ما يمكن تحقيق هذه الرؤية. إن الإحساس الروحي الذي يتحدث عنه الراهب ثيوغنوستس يُسمى بحق "التبليغ" في الكتابات الأبوية، وذلك لأصالته الحاسمة. إنه ينتج عن تدفق النعمة الإلهية التي تقبل الخاطئ التائب والمتحير في الحضن الروحي الأبوي. تظهر في النفس بشكل غير متوقع، مثل حياة جديدة، لم يتمكن الإنسان من تكوين أي فكرة عنها من قبل. إنها تحرر النفس من عنف الأرواح الشريرة والأهواء، وتغير الإنسان كله، وتوحده مع الله، وتجذب الإنسان كله إلى تلك الصلاة الرائعة التي بها يصرخ روح الله إلى الله من داخل الإنسان. "كل عظام" مثل هذا الشخص "تصرخ" بتسبيح وشكر روحي لا يوصف: "يا رب، يا رب، من مثلك؟" أنت "تنقذ الفقير من يد أقويائه، والفقير والبائس من ناهبيه". إن "نفس" مثل هذا الشخص "تبتهج بالرب، وتبتهج بخلاصه" (مزمور 34: 9-10). هذا الإحساس الروحي قوي جدًا لدرجة أنه بعد أن يملأ الإنسان بذاته، فإنه ينزع عنه التعاطف مع كل الأشياء الأخرى: باختصار، هو تأسيس ملكوت الله في النفس. ومن اكتسب هذا الشعور "لا يعيش لنفسه بل لله" (2 كورنثوس 5: 15)، بالسعي الكامل نحوه وامتلاكه في ذاته. إن الذين تعرضوا لخداع النفس والوهم الشيطاني لهم رأي مثل هذا الشعور، ويختلف عن الممتلئ نعمة في الثمار المقابلة له. يخاطب الراهب المحبسة إيفاجريوس نفسه بطريقة مؤثرة: "عودي إلى رشدك يا ​​روحي، وفكري كيف ستتحملين انفصالك المفاجئ عن جسدك، عندما تأتي إليك ملائكة هائلة وتبهجك في ساعة لا تتوقعها، وفي وقت لا تعرفينه! ما هي الأعمال التي سترسلها أمامك في الهواء، عندما يبدأ أعداؤك الذين في الهواء في تعذيبك بسبب أعمالك؟" 127 هكذا شعر قديسي الله وتكلموا: لقد فهموا واستكشفوا عمق السقوط البشري. لقد فهموا واستكشفوا قوة الشياطين على البشر التي نشأت من هذا الخريف. يروي جورجي زادونسك المنعزل حدثًا يكاد يكون معاصرًا لنا: تجمد الأرشمندريت بارسانوفيوس (من دير زادونسك) لمدة ثلاثة أيام. في هذا الوقت، كانت روحه في محن جوية، وتتعرض للتعذيب على كل الخطايا التي ارتكبتها منذ شبابه، لكنه سمع صوت الله: صلوات من أجل والدة الإله الأقدس، والشهيد الكهنوتي موكياس وستراتليت أندرو، مغفورة خطاياه، وأعطي الوقت للتوبة 128. تم العثور على عقيدة المحن، مثل عقيدة موقع الجنة والجحيم، باعتبارها تعليمًا معروفًا ومقبولًا بشكل عام في جميع أنحاء منطقة عبادة الكنيسة الأرثوذكسية بأكملها. تعلنه وتذكره لأولادها لتغرس في قلوبهم الخوف المنقذ للنفس، وتهيئهم للانتقال الناجح من الحياة المؤقتة إلى الحياة الأبدية. في قانون الصلاة للرب يسوع المسيح ولوالدة الإله، الذي وُضِع عند وفاة كل مسيحي أرثوذكسي 129، جاء: "يا أمير الهواء، المغتصب، المعذب، حارس الطرق الرهيبة، والممتحن العبث لهذه الكلمات، امنحني الإذن بالمرور دون قيد، مغادرًا الأرض" 130. "سيهرب البرابرة من الأفواج التي لا جسد لها، وستظهر هاوية الهواء، وسنكون قادرين على التحليق إلى السماء” 131. “أبعدوا الآلام المريرة للرئيس حاكم العالم بعيدًا عن مينا” 132. في قاعدة القلاية، في الصلوات بعد الكاثيسماس، تضع الكنيسة الطلبات التالية في فم المصلي: "يا رب، أعطني دموع الحنان، لأني أتوسل إليك معهم أن تتطهر قبل النهاية من كل خطيئة: لأنه مكان مخيف ومخيف يمر به الإمام، وأجسادهم منفصلة، ​​وسوف يسقط عليّ عدد كبير من الشياطين المظلمة وغير البشرية" 133 . "أكملني بكمالك، وهكذا أوصلني إلى الحياة الحاضرة، حتى أتجاوز بدايات الظلمة وقواتها، دون قيد أو شرط، وأرى بنعمتك لطف مجدك الذي لا يوصف والذي هو أبعد من متناول مجدك" 134. يُقرأ في الصلاة أمام الكونتاكيا والإيكوس لوالدة الإله: "يا أم ملك السماء والأرض! اطلب المغفرة عن كل خطاياي ، وامنح تصحيحًا لحياتي. وفي نهاية الأعداء الجويين يأتي مجيء جامح" 135. "بواسطتك (والدة الإله) يتم إحياء الموتى ، لأنك ولدت حياة أقنومية: أولئك الذين صمتوا من قبل ، طيبون ، والبرص هم 136. في الأخطبوط، تُرسل الصلوات التالية إلى والدة الإله: "في الساعة، أيتها العذراء، من نهاية نهايتي، ستخطفني أيادي الشياطين، والحكم، والجدل، والعذاب الرهيب، والتجارب المريرة، والأمير القاسي، والدينونة الأبدية" 137. - "عذبني، أيتها النقية، في ساعة الموت، لأتحرر من الشياطين" 138. - "في ساعة موتي، أيتها العذراء، اختطفتني أيدي الشياطين والإدانة، والجواب، والتجربة الرهيبة، والمحن المريرة، والأمير القاسي، والنار الأبدية" 139. - "سيدة وأم المخلص، ظهرت لي في ساعة خروجي، معذبة بالنار الأبدية". أرواح متجددة الهواء حول ما فعلته بفكر لا معنى له "140. - "كلما أرادت روحي أن تنفصل عن الاتحاد الجسدي، وقفي أمامي، يا سيدتي، ودمري نصيحة الأعداء الأثيريين، واكسري فكي أولئك الذين يسعون إلى التهامني بلا رحمة: حتى يمر أمراء الظلام الواقفون في الهواء دون قيد في الهواء" 141. في "الأمر بفصل الروح عن الجسد، عندما يعاني الإنسان لفترة طويلة،" ما يلي: "الآن انقضى كل وقت حياتي". "ابتعد كالدخان، وظهرت بقية الملائكة، رسالة من الله، تسير بلا رحمة على نفسي الملعونة" 142. - "هوذا قد ظهر جمهور من الأرواح الشريرة، يحملون كتابة خطاياي، ويدعون بجد، طالبين نفسي المتواضعة بلا خجل" 143. - "ارحموني، يا ملائكة الله القدير، ونجوا من كيد جميع الأشرار" 144. في Canon to the Guardian Angel: "أتمنى أن تغطي وجوه العدو الباردة والنتنة والقاتمة العار والبرد عندما تتحرر روحي المتواضعة من الجسد" 145. "هل لي أن أراك على يمين روحي اللعينة، والتي ستختفي دائمًا مني عندما تحتاج روحي إليها، والتي تبحث عن الماء لي، وتطرد الأعداء الألداء" 146. - "أدعو لك، يا ولي الأمر، كن حاميي وبطلي الذي لا يقهر، كلما ذهبت" من خلال محنة حاكم العالم الشرس "147. في الصلاة الثانية للقديس نيقولاوس: "في نهاية روحي ساعدني أنا الملعون: أتوسل إلى الرب خالق كل الخليقة أن ينقذني من المحن الجوية والعذاب الأبدي" 148. يتم تقديم التماس الخلاص من المحن الجوية في صلاة للقديس سرجيوس من رادونيج وفي صلاة للقديسين الآخرين. شعر الراهب ثيودوسيوس بيشيرسك بالإرهاق الأخير من مرضه، واستلقى على سريره وقال: "لتكن مشيئة الله: كما أراد لي فليفعل. لكنني أدعو لك، يا سيدي يسوع المسيح، أن ترحم روحي، ودع الشر لا يضع حدًا للأرواح المعارضة، ولكن فلتستقبلني ملائكتك، وتقودني خلال المحن المظلمة وتقودني إلى نور رحمتك". 149 صلى القديس ديمتري روستوف: "عندما تأتي الساعة الرهيبة لانفصال روحي عن الجسد: إذن، يا فاديّ، اقبلني بين يديك، وأنقذني من كل المصائب، ودع روحي لا ترى النظرة المظلمة للشياطين الأشرار، ولكن فلتنجو كل المحن". 150 نستعير وصفًا تفصيليًا للمحن والترتيب الذي تتبعه، الواحدة تلو الأخرى، في هاوية الهواء، من قصة القديسة ثيؤدورة. لقد تركت جسدها الهامد على الأرض، بقيادة ملاكين مقدسين، وبدأت، كما رأينا بالفعل، موكبها عبر الهواء نحو الشرق. ولما صعدت إلى السماء استقبلتها أرواح المحنة الأولى المظلمة، التي تُعذب فيها خطايا الإنسان بالكلمات، مثل: الكلام الفارغ، والألفاظ البذيئة، والسخرية، والتجديف، وغناء الأغاني وغيرها من الأناشيد العاطفية، والتعجب الفوضوي، والضحك ونحو ذلك. في أغلب الأحيان، يحسب الإنسان هذه الخطايا كلا شيء، ولا يتوب عنها أمام الله ولا يعترف بها لأبيه الروحي. لكن الرب قال بوضوح: "كل كلمة بطالة يتكلم بها الناس سترد يوم الدين. بكلامك تتبرر وبكلامك تدان" (متى 12: 36، 37). ويوصي الرسول: "لا تخرج من أفواهكم كل كلمة رديئة، ولا لغة رديئة ولا تجديف" (أفسس 4: 29؛ 5: 4). لقد اتهمت الشياطين النفس بقسوة وعناد، وقدمت بالكلمات كل خطاياها التي ارتكبتها منذ صغرها، وجادلهم الملائكة القديسون، وقارنوا الأعمال الصالحة التي قامت بها النفس بالخطايا. وهكذا، بدأت ثيودورا، التي تم خلاصها في هذه المحنة، في الارتفاع إلى أعلى واقتربت من محنة الأكاذيب (الثانية)، حيث يتم تعذيب كل الأكاذيب، وشهادة الزور، والدعوة باسم الله عبثًا، وعدم الوفاء بالنذور المقدمة لله، وإخفاء الخطايا أمام المعترف في الاعتراف. وبعد أن هربت هنا أيضًا، انتقلت إلى محنة القذف (الثالثة)، حيث يعذبون بالتشهير بالجار، وإدانته، وإذلاله، وإهانةه، وشتمه والاستهزاء به، مع نسيان ذنوبه وتقصيره، دون الالتفات إليها. أولئك الذين تعرضوا لخطايا من هذا النوع يتعرضون للتعذيب على يد جلادين شرسين بقسوة خاصة، مثل أضداد المسيح الذين يتوقعون كرامة المسيح ويصبحون قضاة ومدمرين لجيرانهم. في المحنة (الرابعة) من الشراهة، والشراهة، والسكر، والأكل في غير أوانه والسر، والأكل بدون صلاة، والإفطار، والشهوة، والشبع، والولائم - في كلمة واحدة، كل أنواع إرضاء البطن. بعد أن تحررت من هذه المحنة، دخلت ثيودورا، متشجعة إلى حد ما، في محادثة مع الملائكة القديسين وقالت لهم: "يبدو لي أنه لا أحد يعيش على الأرض يعرف ما يحدث هنا وما الذي ينتظر النفس الخاطئة بعد الموت؟" أجابها الملائكة القديسون: "أليست الكلمة الإلهية، المقروءة يوميًا في الكنائس والتي يكرز بها خدام الله، تشرح هذا؟ لكن أولئك الذين يدمنون الأباطيل الأرضية لا ينتبهون إلى كلمة الله، ويعتبرون الشبع والسكر اليومي متعة، فهم يشبعون ويسكرون دون خوف الله، ولديهم بطونهم مع الله، ولا يفكرون في الحياة المستقبلية ولا يستمعون إلى الكتاب المقدس الذي يقول: "ويل لك، لقد امتلأت الآن، لأنك سيجوع" (لوقا 6: 25). يعتبرون الكتب المقدسة خرافة، ويعيشون في الإهمال والفضاء، ويستمتعون كل يوم ويحتفلون بصوت الموسيقى وغناء الجوقات، مثل الرجل الغني المذكور في الإنجيل. لكن أولئك الذين يرحمون منهم، يفعلون الخير للفقراء ويساعدون المحتاجين، وينالون بسهولة مغفرة خطاياهم من الله، ومن أجل صدقاتهم، يجتازون المحنة دون ضرر. يقول الكتاب: ""الصدقة تنجي من الموت، وتطهر كل خطية. الذين يصنعون الصدقات والبر يمتلئون حياة، والذين يخطئون يهدمون جوهر حياتهم"" (طو 12: 9-10). بالنسبة لأولئك الذين لا يحاولون تطهير خطاياهم بالصدقات، من المستحيل تجنب الكارثة في هذه المحنة: يتم اختطافهم من قبل العشارين ويتم إنزالهم، مع عذاب شديد، إلى العالم السفلي من زنزانات الجحيم، حيث يتم الاحتفاظ بهم في قيود حتى دينونة المسيح الرهيبة. وبهذا الحديث وصلوا إلى محنة الكسل (الخامسة). هناك كل الأيام والساعات التي قضاها في الكسل والإهمال في خدمة الله معدودة. يتم تعذيب الطفيليات هناك، ويلتهمون عمل الآخرين ولا يريدون أن يعملوا بأنفسهم، وكذلك المرتزقة الذين يتقاضون أجرًا ولكنهم يؤدون واجباتهم بإهمال. وتلت هذه المحنة (السادسة) محنة السرقة، والتي تتناول جميع أنواع الخطف والسرقة، الجسيمة والشبهية، العلنية والسرية؛ ثم المحنة (السابعة) محبة المال والبخل. ثم تأتي محنة الربا (الثامنة)، حيث يتهم المرابين والطامعين والمستوليين على أموال الآخرين. وحتى المزيد (التاسع) من محنة الإثم، التي يتعرض لها القضاة الظالمون، ويُجرون في المحاكمات عن طريق التحيز أو الرشوة، ويبرئون المذنب ويدينون الأبرياء؛ وتناقش هنا المقاييس والمقاييس الكاذبة للتجار والأكاذيب الأخرى. (العاشرة) محنة الحسد، حيث يعذب من ينغمس في هذا الهوى المدمر وعواقبه. أعلاه هي محنة الكبرياء (الحادية عشرة)، حيث تعذب الأرواح المتكبرة بازدراء الكبرياء، والغرور، والغرور، والازدراء، والعظمة، وعدم إكرام الوالدين والسلطات الروحية والمدنية، ومخالفتهم ومعصيتهم. أعلاه هي محنة الغضب والغيظ (الثانية عشرة)، ثم محنة التذكر (الثالثة عشرة). بعد خروجها من هذه المحنة، سألت ثيودورا الملائكة: "أسألكم، أخبروني، كيف تعرف هذه القوى الجوية الرهيبة كل الأفعال الشريرة لجميع الناس الذين يعيشون في جميع أنحاء العالم، ليس فقط الواضحة، ولكن السرية أيضًا؟" أجاب الملائكة القديسون: "يتلقى كل مسيحي من الله في المعمودية المقدسة ملاكًا حارسًا ، يحمي الإنسان بشكل غير مرئي ، ويعلمه ليلًا ونهارًا في كل عمل صالح طوال حياته حتى ساعة الموت. ويكتب كل الأعمال الصالحة لذلك الشخص ، والتي يمكن أن ينال من أجلها الرحمة والمكافأة الأبدية من الرب في ملكوت السماوات. وبالمثل ، فإن أمير الظلام ، الذي يريد أن يجر الجنس البشري بأكمله إلى هلاكه ، يعين أحد الأرواح الشريرة لشخص يتبعه يلاحظ الإنسان في كل مكان كل أعماله الشريرة، ويشجعهم بمؤامراته، ويزور المحن، ويكتب كل خطايا الشخص هناك، ويضيف كل خطيئة إلى المحنة المناسبة، ولهذا السبب تعرف السلطات الجوية خطايا جميع الناس في جميع أنحاء العالم. عندما تنفصل النفس عن الجسد، وتحاول أن تصعد إلى السماء، إلى خالقها، فإن الأرواح الشريرة تمنعها من ذلك، وتدينها بخطاياها المسجلة لديها. فإذا كانت أعمال الصالحات أكثر من الذنوب، فلن تستطيع أن تمنعها. إذا وجدوا فيها المزيد من الخطايا، فإنهم يحتجزونها لفترة ويسجنونها في سجن عدم رؤية الله: هناك يعذبونها حتى تسمح لهم قوة الله بتعذيبها وحتى تُفتدى تلك الروح بصلوات الكنيسة وصدقات الجيران. إذا تبين أن الروح خاطئة جدًا ومكروهة أمام الله لدرجة أنه لم يعد لها أمل في الخلاص، ولكن الدمار الأبدي ينتظرها، فإنهم يخفضونها على الفور إلى الهاوية، حيث يكون لديهم مكان للعذاب الأبدي المُعد لأنفسهم؛ يبقونها هناك حتى مجيء المسيح الثاني، وبعد ذلك تتحد الروح مع الجسد، وتعاني معها في الجحيم الناري. واعلم أيضًا أن فقط أولئك المستنيرين بالإيمان المسيحي المقدس والمغتسلين بالمعمودية المقدسة هم وحدهم الذين يصعدون إلى هذا الطريق ويتعرضون فيه للتعذيب. المشركون والمسلمون وكل الغرباء عن الله لا يأتون إلى هنا: فبينما لا يزالون على قيد الحياة في الجسد، فقد ماتوا بالفعل ودُفنوا في الجحيم في أرواحهم. وعندما يموتون، على الفور، دون أي اختبار، يأخذهم الشياطين كجزء خاص بهم وينزلون بهم إلى هاوية جهنم. بعد هذا الحديث وصلت ثيودورا إلى محنة القتل (الرابعة عشرة)، التي لا يقتصر فيها التعذيب على السرقة والقتل فحسب، بل يشمل أيضًا كل التوتر والخنق والدفع. وفوق ذلك كانت محنة السحر (الخامسة عشرة)، حيث يتم تعذيب السحر والسحر والسموم والقذف والوسوسة وسحر الشياطين. في هذه المحنة، لم تجد الأرواح المظلمة أي شيء لإدانة الطوباوية ثيودورا، وصرخت لها بغضب: "إذا أتيت إلى محن الضال، فسنرى ما إذا كنت ستنجو منهم؟" وصعدت إلى أعلى وسألت الملائكة القديسين: "هل حقاً يمر جميع المسيحيين بهذه الأماكن، ويستحيل أن يمر أحد منهم دون أن يتعرض للتعذيب والخوف؟" أجاب الملائكة القديسون: "لا توجد طريقة أخرى لصعود النفوس المسيحية إلى السماء؛ الجميع يمر هنا، ولكن ليس الجميع يتعذبون بقدر أولئك الذين وقعوا في الخطيئة ولم يعترفوا بها بالكامل، والذين كانوا يخجلون من أبيهم الروحي وأخفوا أعمالهم المشينة أمامه، يتعذبون. إذا اعترف شخص ما بالسقوط حقًا، وندم عليه، وتاب عن الشر الذي ارتكبه، فإن خطاياه تمحى برحمة الله بشكل غير مرئي، وعندما تأتي الروح إلى هنا، "والمعذبون الجويون يفتحون أسفارهم ولا يجدون فيها شيئًا" (مز 31: 1). سلم، كلمة 4. ولن يكون من غير المناسب أن نذكر هنا حدثًا يكاد يكون معاصرًا لنا. توجد بالقرب من فولوغدا قرية كوبنسكوي الكبيرة التي تضم عدة أبرشيات. مرض أحد كهنة الرعية، ولما اقترب من الموت رأى سريره محاطًا بالشياطين الذين كانوا يستعدون لخطف روحه وإسقاطه إلى الجحيم. ثم ظهر ثلاثة ملائكة. وقف أحدهم بجانب السرير وبدأ يتجادل حول الروح مع الشيطان الأكثر إثارة للاشمئزاز، الذي كان يحمل كتابًا مفتوحًا كتبت فيه جميع خطايا الكاهن. وفي هذه الأثناء جاء كاهن آخر لينصح أخاه. بدأ الاعتراف؛ الرجل المريض، الذي وجه نظرته الخائفة إلى الكتاب، نطق بخطاياه بإيثار، وكأنه يقذفها من نفسه - وماذا يرى؟ ويرى بوضوح أنه بمجرد أن ينطق بأي خطيئة، تختفي هذه الخطيئة في الكتاب، الذي كانت هناك فجوة بدلاً من السجل. وهكذا، بالاعتراف، محا كل خطاياه من الكتاب الشيطاني، وبعد أن نال الشفاء، أمضى بقية أيامه في التوبة العميقة، وأخبر جيرانه، من أجل بنيانهم، برؤية مختومة بالشفاء المعجزي، لماذا لم يتمكنوا من الإساءة إليها أو تخويفها، وتصعد الروح بفرح إلى عرش النعمة. أثناء الحديث، وصلوا إلى محنة الزنا (السادسة عشرة)، التي يتم فيها تعذيب جميع أنواع الزنا، أي الخطيئة الضالة للأشخاص غير المرتبطين بالزواج؛ الحلم بالخطيئة المسرفة، وتأخير هذا الحلم للأفكار، والسماح بالذنب، ولذة الخطيئة، والمناظر الشهوانية، واللمسات السيئة يعذبها أيضًا. وعندما وصلت ثيودورا إلى هذه المحنة، تفاجأت الأرواح المظلمة التابعة لها بشدة بوصولها إليهم، واتهموها بقسوة، خاصة بسبب عدم مصارحتها أمام أبيها الروحي. ثم وصلوا إلى محنة الزنا (السابعة عشرة)، حيث يتم تعذيب خطايا الزنا للأشخاص المتزوجين، الذين لم يحافظوا على الإخلاص الزوجي وسرير الزواج غير مدنس؛ هنا يتعرض الاختطاف والعنف للضالين للتعذيب بشكل خطير، وكذلك السقوط الضال للأشخاص المكرسين لله، الذين وعدوا المسيح بطهارتهم، لكنهم انتهكوا النذر. (الثامن عشر) محنة سدوم، حيث يتم تعذيب جميع الخطايا المسرفة وسفاح القربى الخارقة للطبيعة. ولما اجتازوا هذه المحنة، قال الملائكة القديسون لثيودورا: "لقد رأيت محن المعجزة الرهيبة والمثيرة للاشمئزاز! اعلمي أن نفسًا نادرة تمر بها بحرية: العالم كله مغمور في شر التجارب والنجاسة، كل الناس شهوانيون وزنى. "عقل الإنسان منذ حداثته مشغول بالشر" (تك 8: 21)، ولا يكاد أحد يحفظ نفسه من نجاسة الله. المسرفون قليلون الذين يميتون الشهوات الجسدية، وقليلون هم الذين يمرون بهذه المحن بحرية! معظمهم، عندما يصلون إلى هنا، يهلكون: المعذبون الشرسون للخطايا المسرفة يختطفون أرواح الزناة ويسحبونها إلى الجحيم صلاة أبيك القديس باسيليوس: لن ترى الخوف بعد الآن. وبعد ذلك وصلوا إلى محنة البدع (التاسعة عشرة)، حيث يُعذبون التفكير الخاطئ في الإيمان، والشك في الإيمان، والارتداد عن الإيمان الأرثوذكسي، والتجديف وما شابه ذلك من الخطايا ضد اعتراف الإيمان الحقيقي الوحيد. وبعد اجتياز هذه المحنة، كانوا بالفعل يقتربون من أبواب السماء؛ ولكنهم قوبلوا أيضًا بالأرواح الشريرة في محنة عدم الرحمة الأخيرة (العشرين)، والتي يتم فيها تعذيب القسوة والقسوة. إذا قام أحد بأعمال كثيرة، أو صيام، أو سهرات، أو ركوع، أو صلاة؛ إذا حافظ أحد على طهارة البتولية غير الدنسة وأرهق جسده بالامتناع، ولكنه كان غير رحيم وأغلق قلبه أمام قريبه، فإنه يُطرح من هذه المحنة ويُحبس في الهاوية الجهنمية إلى الأبد. وأخيرا، بفرح لا يوصف، اقتربوا من أبواب السماء. وتوهجت أبواب السماء كالبلور. انسكب منهم إشعاع لا يوصف، ووقف فيهم شباب على شكل شمس. عندما رأوا السيدة الجليلة بقيادة الملائكة، امتلأوا بالفرح لأنها، المغطاة برحمة الله، نجت من المحن الجوية، وبحب كبير قادوها إلى البوابة. أثناء موكبها خلال المحن، لاحظت ثيودورا أن كل محنة كانت تابعة لأمير منفصل وأن أرواح كل محنة، في المظهر، كانت متسقة مع الخطيئة المعذبة في المحنة. إن قديسي الله العظماء، الذين انتقلوا بالكامل من طبيعة آدم القديم إلى طبيعة آدم الجديد، ربنا يسوع المسيح، في هذه الحداثة الأنيقة والمقدسة، مع نفوسهم الصادقة، يجتازون المحن الشيطانية الهوائية بسرعة غير عادية ومجد عظيم. لقد حملهم الروح القدس إلى السماء، الذي، حتى أثناء تجوالهم على الأرض، كان يغرس فيهم باستمرار الرغبة في الانفصال عن الجسد و"أن يكونوا مع المسيح" (فيلبي 1: 23). وتدفقت علامة فرنسا الكبرى كالبرق في السماء لمدة ساعة واحدة 152. وعندما حان وقت وفاة الراهب مقاريوس الكبير، جاء الكروب الذي كان ملاكه الحارس، برفقة عدد كبير من القوات السماوية، لاستلام روحه. نزلت وجوه الرسل والأنبياء والشهداء والقديسين والأبرار مع حشد من الملائكة. واصطف الشياطين في صفوف وحشود في محنتهم للتأمل في موكب النفس الحاملة للروح. بدأت في الصعود. واقفة بعيدًا عنها، صرخت الأرواح المظلمة من محنتها: "أوه، مقاريوس! أي مجد حصلت عليه!" فأجابهم الزوج المتواضع: لا! وما زلت خائفًا، لأنني لا أعرف إذا كنت قد فعلت أي شيء جيدًا. وفي الوقت نفسه، ارتفع بسرعة إلى السماء. ومن المحن الأخرى العليا صرخت السلطات الجوية مرة أخرى: "بالضبط! لقد هربت منا يا مقاريوس.» أجاب: «لا، ما زلت بحاجة إلى الهروب». عندما دخل بالفعل البوابات السماوية، صرخوا وهم ينتحبون من الغضب والحسد: "بالضبط! لقد هربت منا يا مقاريوس!» أجابهم: "محميًا بقوة المسيح، هربت من حيلكم" 153. بهذه الحرية العظيمة، يمر قديسي الله العظماء عبر الحراس الجويين للسلطات المظلمة لأنهم في الحياة الأرضية يدخلون في حرب لا يمكن التوفيق معهم، وبعد أن انتصروا عليهم، يكتسبون في أعماق قلوبهم الحرية الكاملة من الخطيئة، ويصبحون هيكلًا وملاذًا للروح القدس، مما يجعل مسكنهم اللفظي منيعًا للملاك الساقط. المرور الروحي للمحن خلال الحياة الأرضية تمامًا كما تحدث قيامة النفس المسيحية من الموت الخاطئ أثناء تجوالها على الأرض، بنفس الطريقة تمامًا، هنا على الأرض، فإن عذابها من قبل السلطات الجوية أو أسرها أو تحررها منها يتم بشكل غامض هنا على الأرض؛ أثناء الموكب في الهواء، يتم الكشف عن هذه الحرية والأسر فقط. الوصية المعطاة للإنسان في الفردوس، وهي منع الأكل من شجرة معرفة الخير والشر، لم تُلغَ. 154. حتى الآن تحرم رؤية الشر في القريب وإدانته، وتمنع الانتقام منه، وتأمره أن يجازي الخير بالشر؛ ويحرم النظر بشهوة إلى جمال الزوجة، إلى جمال لم يثير الشهوة قبل السقوط؛ لا يحظر فقط النطق بكلمة تجديف تُسمع في الجنة من فم الشيطان، بل يحظر أيضًا النطق باسم الله باطلا، وكل كلمة باطلة، وكل فكر خاطئ. يقول القديس مقاريوس الكبير: "وموسى المبارك، يصور بمثال أن النفس لا يجب أن تتبع مبدأين متعارضين، أي الخير والشر، بل يجب أن تلتصق فقط بخير واحد، كما أنها لا تخلق ثمرتين، نافعة وضارة، بل واحدة مفيدة، يقول هذا: "لا تضع في بيدرك حيوانًا غريبًا معًا، أي ثورًا وحمارًا؛ وهذا يعني: لا تجعل الفضيلة والحقد يظهران أعمالهما على بيدر قلبك، بل دع الفضيلة وحدها تعمل. ويقول أيضًا: "لا تمشط الثوب مع الكتان من أسفل مع الكتان، ولا تزرع ثمرين معًا في قرية أرضك" (تث 22: 11). "لا تسمح لحيوان غريب أن يكون في ثمرة أخرى، بل تُقرِح مثلًا بمثل" (لاويين 19: 19). كل هذا يعني بشكل سري أنه لا ينبغي أن يُزرع فينا الخبث والفضيلة معًا، بل يجب أن يولد ثمر من نوع واحد، هو ثمر الفضيلة، وألا يكون للنفس تواصل مع روحين، أي روح الله وروح العالم. كما كان واقفاً في الفردوس، يقف الآن ضد الإنسان قاتله، الكروب الساقط، بسلاحه الملتهب، يقاتل الإنسان بلا هوادة، محاولاً استدراجه إلى انتهاك وصية الله وإلى موت أخطر من ذلك الذي هلك به أسلافنا. ولسوء الحظ، فإن النجاح يشجع العدو أكثر فأكثر. إن السلاح المشتعل الدوار في يدي أمير الهواء، كما أوضح الآباء القديسون الأعظم 156، هو قوة الشياطين في تدوير عقل الإنسان وقلبه، واهتزازهما ويلهبهما بأهواء مختلفة. يسمي الرسول أسلحة العدو "سهام نارية" (أف 6: 16)، ويشبه النبي عمل هذه الأسلحة في النفس بعمل "النار في الحطب" (مز 117: 12). يقول القديس سمعان اللاهوتي الجديد: "منذ ذلك الوقت، عندما رتب الشيطان للإنسان، من خلال العصيان والطرد من الجنة والحرمان من الله، حصل هو وأعوانه على حرية زعزعة لغة كل شخص عقليًا، الواحد أكثر والآخر أقل. ومن المستحيل أن يكون العقل محميًا إلا بذكر الله المتواصل. عندما تنطبع ذكرى الله في القلب بقوة الصليب، فإنه من خلال هذا الأدب يصبح لا يتزعزع. وهذا ما يؤدي إلى الإنجاز العقلي الذي التزم به كل مسيحي في مجال الإيمان. وبدون هذه الفاكهة يكون العمل الفذ عبثا. 157. لا تُعطى الوصية للأفعال والأقوال فحسب، بل تُعطى بشكل أساسي لبداياتها، وللأفكار، وهجوم العدو موجه بالدرجة الأولى ضد العقل. إذا لم يوافق قائد الإنسان هذا سرًا على الخطيئة، فلا يمكن أن تولد كلمة ولا فعل خاطئ. سلاح العدو هو فكر الخطيئة وحلمها 158. يجب على الإنسان أن يحارب السلطات الجوية في أرض الفكر. هنا مقدر له إما أن يفوز أو يعاني من الهزيمة؛ وهنا يتحرر من العشارين، أو يخضع لهم؛ وهنا يتقرر مصيره الأبدي. إنه يختار بشكل تعسفي إما الحياة الأبدية التي أعطاها له الخالق، والتي أعادها الفادي، أو الموت الأبدي، الذي أعلنه في الجنة عدالة الله للمخلوق الذي يدوس أعمال الخالق الصالحة. يدعو الرسول القديس بولس إلى هذه الحرب الكبرى والأهم عندما يقول: "البسوا سلاح الله الكامل لكي تقدروا أن تثبتوا ضد مكايد إبليس. فإن مصارعتنا ليست مع لحم ودم، بل مع الرئاسات والسلاطين، ومع ولاة العالم على ظلمة هذا الدهر، مع الشر الروحي في السماويات" (أفسس 6: 11-12). يُظهر الرسول بلد هذه الحرب الرهيبة ونوع الأسلحة التي يجب استخدامها فيها. يقول: "إن أسلحة جيشنا ليست جسدية، بل قادرة بالله على تدمير الجلد، هادمة أفكارًا وكل ارتفاع ضد فكر الله، ومستأسرة كل ذهن إلى طاعة المسيح" (2كو10: 4-5). يورث الرسول أن يأسر إلى طاعة المسيح ليس فقط الأفكار الخاطئة التي تتعارض بوضوح معه، بل أيضًا كل العقل - لأن خصمنا الشرير، الذي جرب تدمير الناس، لا يغرس فينا، في أول لقاء معه، أفكارًا خاطئة بشكل واضح، 159 بل يحاول معارضة العقل الروحي، أي تعليم الإنجيل، الطبيعي البشري، الساقط، الجسدي والروحي، العقل الزائف، ويسميه سليمًا، صلبًا، صالحًا، عظيمًا، يقضي على. طاعة المسيح من خلالها. وكمثال على المداعبات والخداع الذي يجذب به الشيطان إرادة الإنسان لإسقاط نير المسيح الصالح، يستشهد القديس مقاريوس الكبير بالحرب العقلية التالية: "أحدهم يتشاجر مع أخيه، فيضطرب في نفسه، يفكر هكذا: يقول هذا أم ذاك؟.. لا! لن أقول... هكذا يجدف علي!.. هل أتكلم عليه؟.. أفضل أن أصمت... صحيح أن لدينا وصايا الله، لكن يجب علينا أيضًا أن نعتني بشرفك... وبالتالي، من الصعب أن ننكر أنفسنا تمامًا. 160 لذلك يوصي الرسول بالتضحية الحاسمة والكاملة بالنفس، ويأمر بلبس سلاح الله الكامل، وعدم التنطق بسلاح واحد. الصوم وحده لا يكفي، والصلاة وحدها لا تكفي، والصدقة وحدها لا تكفي، والعفة وحدها لا تكفي! سلاح الله الكامل هو كل وصايا الإنجيل. ومن داس واحدًا منهم فقد داس كل الجماعة، كل الشريعة. ومن داس واحدة منها "يدعى في ملكوت السماوات" (متى 5: 19)، يرسل إلى جهنم الناري 161. ""بكل وصاياك اهتديت، أبغضت كل طريق ظلم" (مز 119: 128). "خذوا جميع أسلحة الله لكي تقدروا أن تقاوموا في يوم القسوة وكل ما كان" (أفسس 6: 13). فقط الشخص الذي قبل "سلاح الله" كله قادر على "المقاومة في يوم القسوة"؛ وحده من يحفظ جميع الوصايا بلا استثناء يستطيع مقاومة العدو. "اليوم العنيف" هو وقت التجربة والهجوم الشيطاني القاسي الذي يتعرض له محاربو المسيح الشجعان أثناء تجوالهم على الأرض والذي ينتقل فيه المنتصرون من الموت الأبدي إلى قيامة النفس 162؛ بالنسبة للمسيحيين الآخرين، "يوم الليوت" هو يوم انفصال الروح عن الجسد، يوم الموكب عبر المحن الجوية. لقد لبسوا قديسي الله سلاح الله الكامل. كان الإنجيل هو نظام حياتهم، وكانت كلمتهم، أي كلمة أفواههم وأفكارهم وقلوبهم، "كلمة الله" (أفسس 6: 17)، اسم الرب يسوع المسيح. بهذا السيف الروحي ضربوا وسحقوا سلاح العدو الناري الدوار: الكلمات التي قالها الشيطان والأحلام التي صورها لم تستطع أن تخترق النفس وانعكست منها فارغة. وفي أقصى درجات اليقظة والرصانة، استمع قديسي الله إلى عقولهم وقلوبهم. مستنيرة بالنعمة الإلهية، شعروا بالفعل من بعيد بأن اللصوص والقتلة العقليين يقتربون منهم، ورأوا في انتباههم، كما في المرآة، الوجوه السوداء للإثيوبيين العقليين 163. بعد أن رفضوا اتصالاتهم هنا، حرموهم من كل حق على أنفسهم، وبعد الموت، مروا بالفعل دون عوائق من قبل السلطات الجوية، التي داسوها في الوقت المناسب. يقول القديس مقاريوس: "فقط الشخص الذي تخلى عن العالم حقًا، هو الشخص الذي يجاهد، والذي تخلص من الأعباء الأرضية، والذي حرر نفسه وابتعد بإخلاص عن الرغبات الباطلة، والعواطف الجسدية، والسلطات والكرامات الإنسانية، والذي تلقى المساعدة سرًا من الرب في صراع سري، والذي يظل ثابتًا في خدمته، والذي سلم نفسه تمامًا للرب روحه وجسده - فقط مثل هذا، أقول، يجد المقاومة، والعواطف السرية، والشبكات غير المرئية، والحرب الخفية، والحرب الداخلية، وإذ هو في وسط هذه المعركة ومصلي إلى الله باستمرار، ينال من السماء الأسلحة الروحية التي وصفها الرسول المبارك: سلاح البر، وخوذة الخلاص، ودرع الإيمان، والسيف الروحي: متسلحًا بها، يستطيع أن يقاوم مكائد العدو السرية الموجهة إليه، وبعد أن حصل على هذه الأسلحة من خلال الصلاة، والصبر، والطلبة، والصوم، والإيمان، يمكنه أن يشن حربًا بشجاعة ضد رؤساء وسلطات وحكام العالم، وبعد أن يهزم السلطات المعارضة بالقوة. بمعونة الروح وفضائله، يستحق الحياة الأبدية" [164]. قيل أعلاه أن الخطيئة المميتة للمسيحي الأرثوذكسي، التي لم تلتئم بالتوبة المناسبة، تعرض الخاطئ للعذاب الأبدي؛ وقيل أيضًا أن الوثنيين والمسلمين وغيرهم من الأشخاص الذين ينتمون إلى الديانات الباطلة أصبحوا الآن ملكًا للجحيم وهم محرومون من كل أمل في الخلاص، محرومون من المسيح، الوسيلة الوحيدة للخلاص. الخطايا المميتة للمسيحي هي ما يلي: البدعة، الانقسام، التجديف، الردة، السحر، اليأس، الانتحار، الزنا، الزنا، الزنا غير الطبيعي، سفاح القربى، السكر، تدنيس المقدسات، القتل، السرقة، السرقة وأي جريمة قاسية وغير إنسانية. واحدة فقط من هذه الخطايا - الانتحار - لا يمكن علاجها بالتوبة، لكن كل واحدة منها تميت النفس وتجعلها غير قادرة على النعيم الأبدي حتى تطهر نفسها بالتوبة المرضية. إذا وقع الإنسان مرة واحدة على الأقل في واحدة من هذه الخطايا، فإنه يموت في الروح: قال أخ الله: "من يحفظ الناموس كله، يخطئ في واحدة، ويكون مذنباً في كل شيء". يقول القول: "لا تزن ولا تقتل. ولكن إن لم تزن فقد قتلت فأنت متعدٍ الناموس" (يعقوب 2: 10-11). من وقع في الخطيئة المميتة فلا يقع في اليأس! فليلجأ إلى دواء التوبة، الذي يدعو إليه المخلص حتى آخر لحظة من حياته، الذي أعلن في الإنجيل المقدس: "آمن بي ولو مات فسيحيا" (يوحنا 11: 25). ولكن من الكارثة أن نبقى في الخطيئة المميتة، ومن الكارثة أن تتحول الخطيئة المميتة إلى عادة! لا يمكن لأي عمل صالح أن ينقذ من الجحيم روحًا لم يتم تطهيرها من الخطيئة المميتة قبل انفصالها عن الجسد. في عهد الإمبراطور اليوناني ليو، عاش في القسطنطينية رجل مشهور وغني جدًا، كان يعطي صدقات كثيرة للفقراء. ولسوء الحظ، انغمس في خطيئة الزنا، وظل فيها حتى الشيخوخة، لأنه مع مرور الوقت تقوى فيه العادة الشريرة. كان يعطي الصدقات باستمرار ولم ينحرف عن الزنا - ومات فجأة. تحدث البطريرك جينادي وأساقفة آخرون كثيرًا عن مصيره الأبدي. وقال البعض إنه خلص، بحسب ما جاء في الكتاب: "إنقاذ نفس الإنسان هو غنى له" (أم 13: 8). وجادل آخرون ضد هذا، بأن خادم الله يجب أن يكون بلا لوم ولا دنس، لأنه قيل أيضًا في الكتاب: "وإن كان أحد يكمل كل الناموس يخطئ في عين واحدة ويصير إثمًا في الجميع" (يعقوب 2: 10، 11)، كل بره لا يذكر (حزقيال 33: 13). وقال الله: "كل ما وجدتكم تفعلونه، فهو أدينه" (حزقيال 33: 13). 33:20). وأمر البطريرك جميع الأديرة وجميع النساك أن يطلبوا من الله الكشف عن مصير المتوفى، فكشفه الله لمتوحد معين. ودعا البطريرك إلى مكانه وقال له أمام الجميع: "الليلة الماضية كنت في الصلاة ورأيت مكانًا معينًا به الجنة على يدي اليمنى، مليئة بالبركات التي لا توصف، وعلى اليسار بحيرة من النار، التي صعد لهيبها إلى السحاب. بين الجنة المباركة واللهب الرهيب وقف المتوفى مقيدًا ويئن بشكل رهيب؛ وكثيرًا ما كان يحول نظره إلى السماء وينغمس في تنهدات مريرة. ورأيت ملاكًا مضيءًا يقترب منه ويقول: يا رجل! لماذا تتأوه عبثا؟ هوذا من أجل صدقاتك نجوت من العذاب. وبما أنك لم تترك الزنا الفاحش فقد حرمت جنة النعيم». فلما سمع البطريرك ومن معه خافوا وقالوا: الرسول بولس أعلن الحق: "اهربوا من الزنا، لأن كل خطية يرتكبها الإنسان هي خارج الجسد. ولكن من يزني يخطئ في جسده" (1كو6: 18). أين الذين يقولون: حتى لو وقعنا في الزنا نخلص بالصدقة؟ على الرحيم، إن كان رحيمًا حقًا، أن يرحم نفسه أولاً ويكتسب نقاوة الجسد، التي بدونها لن يرى أحد الله. الفضة الموزعة بيد نجسة ونفس غير تائبة لا تنفع شيئًا[165]. هؤلاء المسيحيون الأرثوذكس الذين اكتسبوا المشاعر الخاطئة ومن خلالها دخلوا في شركة مع الشيطان، وقطعوا الشركة مع الله، محرومون أيضًا من رجاء الخلاص. الأهواء هي عادات النفس الخاطئة، والتي، منذ زمن طويل وممارسة متكررة للخطيئة، تحولت إلى صفات طبيعية. وهي: الشراهة، والسكر، والشهوة، والشرود مع نسيان الله، وذكر الخبث، والقسوة، وحب المال، والبخل، والقنوط، والكسل، والرياء، والخداع، والسرقة، والغرور، والكبرياء، ونحو ذلك. كل من هذه الأهواء، التي تتحول إلى شخصية الإنسان، وكما كانت، إلى حكم حياته، تجعله غير قادر على الاستمتاع بالمتعة الروحية على الأرض وفي السماء، حتى لو لم يسقط الإنسان في الخطيئة المميتة. يقول الرسول بولس: "لا تملقوا أنفسكم، فلا الزانية، ولا العابد للأوثان، ولا الزاني، ولا الفاسق، ولا الزاني، ولا اللوطي، ولا الطماع، ولا السارقين، ولا السكير، ولا المضايق، ولا الخاطف، يرثون ملكوت الله" (1كو6: 9، 10). "لقد ظهر جوهر أعمال الجسد التي هي: الزنا، الفهارة، النجاسة، الزنا، عبادة الأوثان، السحر، العداوة، الغيرة، الحسد، الغضب، التحريض، الخصام، التجربة، البدع، الحسد، القتل، الصراخ وأمثالها: سأقول لكم ما قلته لكم، لأن الذين يخلقون ملكوت الله لن يرثوا. والذين هم للمسيح هم جسدًا مصلوبًا بالأهواء والشهوات” (غل 5: 19-24). يتطلب الشغف شفاءً دقيقًا من خلال التوبة والقضاء على الفضيلة المعاكسة في الوقت المناسب. لا يتم التعبير عن الشغف دائمًا من خلال العمل؛ يمكنها أن تعيش سرًا في قلب الإنسان، وتمتلك مشاعره وأفكاره. يتم التعرف على العاطفة عندما لا يتوقف الإنسان عن تخيل الخطيئة والاستمتاع بأحلامها، عندما يأسرها، ولا يعود قادرًا على مقاومة القوة الآسرة للأفكار والصور الخاطئة، التي تمتص بحلاوتها غير اللائقة كل حكمته وقوته. الإنسان العاطفي لا يتوقف عن ارتكاب الخطيئة في الأحلام والمشاعر القلبية، والتي من خلالها يحافظ على تواصله مع الأرواح الشريرة وتبعيته لها، وبالتالي هلاكه الأبدي. "أصرخ بشدة،" أمر الرب نبيه، "وأخبر شعبي بخطاياهم وبيت يعقوب بآثامهم. يوما فيوما يطلبونني ويريدون أن يفهموا طريقي، لأن الناس الذين فعلوا البر ولم يتركوا حكم إلههم، يسألونني الآن حكما عادلا، ويرغبون في التقرب إلى الرب قائلين: لماذا سكتنا ولم نرى؟ أذلنا نفوسنا ولم تخرجنا؟ في الأيام "من أصوامك تنال مشيئتك" (إش 58: 1-3)، أي "أفكارك الشريرة، تقدم لهم محرقات كما للأوثان، وقد عرفت آلهتك وأفكارك القاسية، وتقدم لها أشرف الذبائح: حريتك التي كان ينبغي أن تكرسها لي بأعمالك الصالحة وضميرك الطاهر" 166. عندها فقط يشرق أمل الخلاص على الإنسان عندما يرى نفسه فائزًا دائمًا في المعركة غير المرئية. هذا الفكر عبَّر عنه داود النبي القدوس عندما قال لله في صلاته: "بهذا العلم الذي أردتني، لأنه لا يشمت بي عدوي" (مز 40: 12). وصلى لينال هذه الحالة المباركة بقوله: "طهرني من أسراري، واحفظ عبدك من الغرباء، فإن لم يملكوني فأنا بريء، وأتطهر من خطيئة عظيمة". (مزمور 19: 13-14) "كافئني بفرح خلاصك، وقوّني بروح الرب." "وتكون أقوال فمي وشريعة قلبي مرضية أمامك يا رب معيني ومنقذي" (مز 50: 14، 18: 15). وواضح أن النبي وصف الهوى بأنه ذنب خفي وفي نفس الوقت ذنب عظيم. لقد أطلق عليها اسم الخطيئة الغريبة، لأنها مكونة من أفكار شيطانية تقبلها النفس وتستوعبها، غريبة عن النفس، فتذبل وتتألم منها، كما لو كانت من حالة غير طبيعية. تظهر الطهارة اللائقة بالسماء بعد إزالة الأهواء من القلب. يستطيع الروح القدس الواحد أن يطهر الإنسان تمامًا من الأهواء ويعيد له القوة التي سرقها الشيطان على نفسه. في حالة اللاعاطفة، يصل الإنسان إلى الحب النقي، ويبدأ فكره بالسكن الدائم مع الله وفي الله. إن الروح، التي تشعر بظلال الروح، وترى نفسها منتصرة للأفكار والأحلام الخاطئة، تبدأ في الشعور بفرحة الخلاص التي لا يمكن تفسيرها. هذا الفرح ليس له أي تشابه مع الفرح البشري العادي، الذي يولد فقط من الغرور ويتكون من الرضا عن النفس، عندما يتملق الإنسان نفسه، أو عندما يتملقه الآخرون، أو عندما يتملقه النجاح الأرضي. الفرح الروحي الذي يعلن الخلاص، مملوء تواضعًا، مملوءًا شكرًا لله، مصحوبًا بدموع غزيرة ومستمرة، وصلوات متواصلة، لا يكتفي بإدانة الذات وإذلالها، ينسكب اعترافًا بالله، وتسبيحًا لله، وموسومًا بإماتة العالم. إنها مقدمة للحياة الأبدية! إنها معرفة الله الحية، التي تصرخ سرًا: "صوت الفرح والخلاص في قرى الصديقين: يمين الرب تصنع قوة، يمين الرب ترفعني، يمين الرب تصنع قوة. لن أموت، بل سأحيا، وسأخبر بأعمال الرب. لقد عاقبني الرب بالعقاب، لكنه لم يسلمني إلى الموت. افتح لي أبواب البر: عندما ندخل، دعونا نعترف للرب". هذا يا رب باب الرب، يدخله الصديقون، فلنعترف لك أنك سمعت لي، وأنت خلاصي» (مز 118: 15-21). باب الرب نعمة التواضع 168. عندما تفتح أبواب الحقيقة الإلهية أمام العقل، فإنه يتوقف عن إدانة جاره، والغضب منه، وإلقاء اللوم عليه وعلى الظروف، ويتوقف عن تبرير نفسه، ويعترف بحق الله غير المفهوم في كل ما يحدث، وبالتالي يرفض حقيقته باعتبارها رجسًا. من خلال هذه الأبواب، اعترافًا ببركات الله التي لا تعد ولا تحصى وخطاياه الكثيرة، مغتسلًا بدموع التوبة والحنان، يدخل الإنسان بصلاة نقية ورؤية روحية أمام وجه الله. دعونا نهرب، نهرب من قاتلنا - الخطيئة! نحن لا نهرب من الخطيئة المميتة فحسب، بل أيضًا من الخطيئة العرضية، حتى لا تتحول من إهمالنا إلى هوى ينزل بنا إلى الجحيم على قدم المساواة مع الخطيئة المميتة. هناك خطايا تغفر. لذلك، إذا انجرف شخص ما في الشراهة والآراء والأفكار الشهوانية، أو نطق بكلمة فاسدة، أو كذب، أو سرق شيئًا قليل الأهمية، أو أصبح مغرورًا، أو فخورًا، أو غاضبًا، أو حزينًا لفترة قصيرة أو غاضبًا من جاره، في كل هذه المشاعر، بسبب الضعف البشري، عندما يتبعها الوعي والتوبة، فإننا ننال بسهولة المغفرة من الله الرحيم. الخطيئة العرضية لا تفصل المسيحي عن النعمة الإلهية ولا تقتل روحه كما تفعل الخطيئة المميتة. لكن الخطايا العرضية تكون ضارة أيضًا عندما لا نتوب عنها، بل تزيد من ثقلها. بالمقارنة، كما ذكر الآباء القديسون، يمكن لحجر ثقيل مربوط حول الرقبة وكيس من الرمل مربوط بالرقبة أن يغرق الشخص بالتساوي: وبالتالي فإن الخطيئة المميتة والعدد الكبير المتراكم من الخطايا العرضية الصغيرة تنجذب بالتساوي إلى الهاوية الجهنمية. على سبيل المثال، ما الذي فعله الرجل الغني الإنجيلي بشكل سيئ للغاية، منغمسًا في الملاهي اليومية، ولديه وسائله الخاصة لذلك؟ سبب وفاته مذكور في الإنجيل على أنه حياته الوحيدة الشاردية، مما أدى إلى النسيان التام للمستقبل الأبدي والفضيلة. أصبح الشرود شغفه. وخارجها لم يفهم الحياة. مشكلة الإصابة بقرحة القلب هي العاطفة! تنجم هذه القرحة أحيانًا عن أكثر الظروف تافهة: نظرة واحدة مهملة تبدو بريئة، أو كلمة واحدة طائشة، أو لمسة تافهة يمكن أن تصيبك بالعدوى بشكل لا يمكن شفاءه. ما هي الخطيئة الجسيمة التي يمكن أن يقع فيها المنعزل المذكور أعلاه، والذي يحترمه المواطنون بشكل خاص، والذي لم يغادر زنزانته أبدًا، ولم يغوي أحدًا، على العكس من ذلك، الذي كان بمثابة بنيان للكثيرين ومات من أجل تواصله العقلي غير المرئي مع الشيطان، والذي بسببه لم يستريح الروح القدس في نفسه لمدة ساعة واحدة؟ وفي أحد الأديرة، كانت ابنة أختها، الجميلة المظهر والسلوك الخالي من العيوب، تعيش تحت رئاسة الدير. أعجبت جميع الأخوات بمظهرها الملائكي وتواضعها غير العادي واستفادوا منه. توفيت. لقد تم دفنها بشكل رسمي، معتقدة أن روحها الطاهرة قد ارتفعت إلى المساكن السماوية. حزنت الرئيسة على فراقها، وانغمست في صلاة متواصلة، معززة هذه الصلاة بالصوم والسهر، وطلبت من الرب أن يكشف لها ما هو المجد السماوي الذي نالته ابنة أختها في رتبة العذارى المباركات؟ في أحد الأيام، عندما كانت رئيسة الدير تصلي في صمت الزنزانة في وقت متأخر من الليل، انشقت الأرض فجأة تحت قدميها وتدفقت الحمم النارية أمام عيني المرأة المصلية. بجانب نفسها من الخوف، نظرت إلى الهاوية التي انفتحت أمامها - ورأت ابنة أختها بين النيران الجهنمية. "يا إلهي! – صرخت بيأس. "هل يمكنني رؤيتك؟" قال المتوفى بأنين رهيب: "نعم". - "لماذا هذا؟ - سألت المرأة العجوز بحزن وتعاطف. "كنت أرجو أن أراك في المجد السماوي، في وجوه الملائكة، بين حملان المسيح التي لا عيب فيها، وأنت... لماذا هذا؟" - "ويل لي أيها اللعين! - تألم المتألم. "أنا نفسي المسؤول عن موتي الأبدي في هذا اللهب الذي يلتهمني باستمرار لكنه لا يدمرني. أردت أن تراني، فكشف الله لك سر مكاني». - "لماذا هذا؟" - سأل رئيس الدير مرة أخرى بالدموع. أجابت المرأة المعذبة: "لأنه في عقلك كنت أبدو عذراء، ملاكًا طاهرًا، لكن في الواقع لم أكن كذلك. لم أتنجس بالخطيئة الجسدية، لكن أفكاري ورغباتي السرية وأحلامي الإجرامية أوصلتني إلى الجحيم. على الرغم من طهارة جسدي العذراء، إلا أنني لم أعرف كيف أحافظ على نقاوة روحي وأفكاري وحركات قلبي، ولهذا أسلمت للعذاب. بسبب إهمالي، كان لدي شعور بالمودة الصادقة تجاه أحد الشباب، واستمتعت في أفكاري وأحلامي بفكرة مظهره الجميل والاتحاد به، وأدركت أن هذه كانت خطيئة، شعرت بالخجل من الكشف عن نفسي لمعرّفي أثناء الاعتراف. وكانت نتيجة اللذة الشريرة في الأفكار والأحلام النجسة أنه بعد موتي اشمئزاز الملائكة القديسون مني وتركوني في أيدي الشياطين. والآن أنا أحترق في لهيب جهنم، سأحترق إلى الأبد ولن أحترق أبدًا، ليس هناك نهاية لعذاب أولئك الذين رفضتهم السماء! بعد أن قالت هذا، تأوهت المرأة البائسة - تأوهت، وصرت بأسنانها، ووقعت في الحمم المشتعلة، واختفت بكل بصرها عن أنظار الدير 169 . يقول القديس مقاريوس: "عليك أن تحفظ روحك وتعتني بها بكل طريقة ممكنة، حتى لا ترتبط بالأفكار الفاسدة والشريرة. فكما أن الجسد عندما يجامع جسدًا آخر يصاب بالنجاسة، كذلك تفسد النفس، وتتحد مع الأفكار القبيحة والشريرة وتتفق معها في نفس الوقت. ويجب أن يفهم هذا ليس عن نوع أو نوعين من الأفكار التي تؤدي إلى الخطيئة، بل عن جميع الأفكار الشريرة بشكل عام، مثل أفكار عدم الإيمان، والتملق، الغرور والغضب والحسد والغيرة، ورفض كل هذه الأفكار هو "تطهير النفس من كل دنس الجسد والروح" (2 كو 7: 1). واعلم أنه حتى في سر النفس يكون الفساد والزنا من فعل الأفكار الفاحشة، كقول الرسول العظيم: "إن كان أحد يفسد كنيسة الله أفسده الله" (1 كو 3: 17). افهم جسدنا المنظور هذا، هكذا الذي يفسد النفس والعقل، متحدًا ومتزاوجًا مع الخبث، مذنب بالقتل، كما يجب أن يحفظ الجسد من الخطية المنظورة، هكذا يجب أن تحفظ النفس، عروس المسيح، من الأفكار الدنسة، يقول الرسول: "لقد تعهدت أن تقدم العروس لرجل واحد للمسيح" (2 كو 11: 2). ويقول كتاب آخر: "احفظ قلبك بكل اهتمام، لأن منها تأتي الحياة" (أمثال 4: 23). ومرة أخرى: تعلم من الكتاب الإلهي أن "العقل العنيد يفصلك عن الله" (حك 1: 3). يتحدث الراهب نيل من سورسكي عن العاطفة بهذه الطريقة: "العاطفة تخضع إما للتوبة المتناسبة أو للعذاب المستقبلي. يجب على المرء أن يتوب عن العاطفة ويصلي من أجل الخلاص منها: فهو يخضع للعذاب المستقبلي لعدم التوبة فيه، وليس للصراع الداخلي الذي ينتج عنه. إذا عوقب النضال نفسه بالعذاب الأبدي، فبدون التعاطف الكامل لن يكون هناك مغفرة للخطايا، والتي، مع ذلك، تلقاها الكثيرون، كما يقول القديس بطرس الدمشقي. أي شخص يقول الآباء: من يصارع أي هوى عليه أن يقاومه بعناية، فلنأخذ مثال الهوى الضال، إذ يصارع هوى شهوانية تجاه أي إنسان، عليه بكل طريقة ممكنة أن يتجنب الحديث معه والتواجد معه، حتى لمس ثيابه وشمه، ومن لا يتحفظ من كل هذا، يرتكب الهوى ويزني بالأفكار في قلبه. مثل هذا الإنسان يوقد أتون الأهواء في نفسه، ويدخل في نفسه أفكارًا شريرة كالحيوانات" [170]. فلنستعد للأبدية وللانتقال إلى الأبدية، التي تسمى الموت، خلال الحياة الأرضية، في هذه العتبة إلى الأبدية. الحياة الأرضية ليست الحياة نفسها، بل هي صراع مستمر بين الحياة والموت: بالتناوب ننحرف أولاً إلى أحدهما أو الآخر، ونتردد بينهما، ونواجه تحديًا منهما. إذا قمنا بتقييم اللحظة القصيرة التي وُضعنا من أجلها هنا على الأرض، ومقارنتها بالخلود المهيب الذي لا يُقاس، فسنجد استخدامًا واحدًا صحيحًا للحياة الأرضية. يتم استخدامه بشكل صحيح عندما يتم تنفيذه استعدادًا للأبدية. هكذا تحكم كلمة الله على الحياة الأرضية: "لا تخف أيها القطيع الصغير"، أورث الرب تلاميذه خلال رحلتهم الأرضية، "لأنه قد سرّ أبوكم أن يعطيكم الملكوت". بيعوا أملاككم وأعطوا صدقة: اصنع لنفسك كنزًا لا ينفد، كنزًا لا ينفد في السماء، حيث لا يقترب سارق، ولا يفسد سوس: لأنه حيث يكون كنزك هناك يكون قلبك. لتكن أحقاءكم مشدودة ومصابيحكم مشتعلة: وأنتم كرجل ينتظر ربه عندما يرجع من زواجه، حتى إذا جاء ودفع يفتح له. طوبى للعبيد الذين يأتي الرب فيجدهم ساهرين. الحق أقول لكم فإنه يتمزر ويتكئهم وبعد وفاته يخدمهم. وإذا أتى في الهزيع الثاني، وأتى في الهزيع الثالث، ووجدهم بهذه الطريقة، فإن النعيم هو جوهر العبودية. هوذا لو كان رب الكنيسة يعلم متى يأتي السارق لسهر ولم يدع بيته ينقب. ولذلك تكونون مستعدين: لأنه في هذه الساعة، لا تذكروا، سيأتي ابن الإنسان. فمن هو البناء الأمين والحكيم الذي يقيمه الرب على عبيده ليعطيه في حينه؟ طوبى لذلك العبد؛ وعندما يأتي الرب يجده يفعل هذا. الحق أقول لكم إنه يقيمه على جميع أمواله. "إن قال ذلك العبد في قلبه: "لا يأتي سيدي فيبدأ يضرب العبيد والإماء ويأكل ويشرب ويسكر، يأتي سيد ذلك العبد في يوم، في يوم معين، في ساعة معينة، في ساعة معينة، ويفسده ويقسم نصيبه مع الكفار" (لوقا 11: 1). 12: 32-40، 42-46). إن القطيع اللفظي للمسيحيين الحقيقيين صغير ومذل؛ إنه محتقر واضطهد من قبل أبناء العالم المتكبرين؛ لكن الرب يأمره ألا يغمى عليه في الأحزان ولا يخاف منها، ويأمره ألا ينتبه لهذه الأحزان، وأن يوجه كل انتباهه إلى ملكوت السموات، الذي وعدت به مشيئة الآب - الله. إنه يأمر بتحويل الممتلكات الأرضية من خلال الصدقات إلى ملكية سماوية، بحيث يجذبه كنز الإنسان نفسه، الموجود في السماء، إلى السماء. إنه يأمرك أن ترتب أحوالك بطريقة تجعل حياتك مستعدة دائمًا للموت. يدعو الحياة الأرضية إلى الليل، ويعلن أنه من غير المعروف في أي ساعة من هذه الليلة سيأتي الموت: سواء في الطفولة، أو في المراهقة، في الشجاعة الناضجة، أو في الشيخوخة الشديدة. يهدد الرب بالموت غير المتوقع لأولئك الذين، معتبرا ذلك بعيدًا عن أنفسهم، يسمحون لأنفسهم بإساءة استخدام الحياة الأرضية وعطايا الله. لقد حقق تلاميذ المسيح الحقيقيون مشيئة الرب بدقة. ويقول الرسول بولس عن نفسه إنه كان يموت كل يوم (1كو15: 31). بالضبط: من يستعد للموت يوميا يموت يوميا؛ ذاك الذي داس كل الخطايا وكل الشهوات الخاطئة، والذي انتقل فكره الآن إلى السماء وبقي هناك، يموت كل يوم. من يموت يومياً يحيا الحياة الأبدية الحقيقية 171. عدد قليل جدًا من المسيحيين، حتى أولئك الذين يقضون حياتهم في الأديرة المقدسة، يصلون إلى مثل هذه الحياة في الفكر والقلب في السماء، بينما يعيشون في الجسد على الأرض، مثل هذا الانتقال اليومي إلى الأبدية؛ كلما كانت هذه الحالة الروحية أقل سهولة بالنسبة للمسيحيين الذين يعيشون في وسط العالم. الاهتمامات الأرضية تقمع دائمًا الفكر الأرضي، وتربطه بالمؤقت والقابل للفناء، وتسلبه ذكرى الأبدية. ولكن هذا لا ينبغي أن يقود المسيحي إلى اليأس. إذا لم يتمكن من البقاء باستمرار في عالم الأبدية والروحية، فيمكنه أن يلجأ إليه كثيرًا ويستعد للموت في الوقت المناسب. يجب على المرء أن يستعد لها بالاعتراف اليومي، أو إذا أمكن، بشكل متكرر بخطاياه أمام الأب الروحي وفي القفص الروحي أمام العارف القلب - الله. يجب الاستعداد للموت بالامتناع عن الأطعمة والمشروبات، والامتناع عن اللغو والهزل والضحك واللهو واللهو والألعاب، والامتناع عن الترف الذي يتطلبه غرور العالم، وعن كل إسرافات تجعل فكرة الموت غريبة عن العقل، وتقديم الحياة الأرضية بشكل تملق كما لو أنها لا نهاية لها. يجب أن نجهز أنفسنا بالصلاة من قلب منسحق ومتواضع، بالدموع والتنهدات والتنهدات؛ يجب الاستعداد من خلال تقديم الصدقات الوفيرة ، ومغفرة الإهانات ، والحب والعمل الصالح للأعداء ، والصبر على كل الأحزان والإغراءات الأرضية التي تكفر عن أحزان الجحيم الأبدية. إذا وجد الموت مسيحيًا في هذا العمل الفذ، فبالطبع سيجده محزمًا، أي مستعدًا للقيام برحلة طويلة من الأرض إلى السماء، وبمصباح مشتعل، أي بعقل وسلوك مستنير بالحقيقة الإلهية. ذكرى الموت، أو الذاكرة المميتة ومن أفضل طرق الاستعداد للموت هو تذكر الموت والتفكير فيه. يتضح من كلمات المخلص المذكورة أعلاه أن الرب أمر بذلك. ويقول الكتاب المقدس في العهد القديم: ""اذكر آخرتك فلا تخطئ أبدًا"" (سير 7: 39). وقد حرص الرهبان القديسون على تنمية هذا الجانب من الإنجاز العقلي بعناية خاصة. في نفوسهم، تحول التفكير في الموت، الذي طغت عليه النعمة، إلى تأمل حي في سر الموت، وكان هذا التأمل مصحوبًا بصلاة حارة مع دموع غزيرة وأنين قلبي عميق. بدون التذكر المستمر للموت ودينونة الله، أدركوا أن العمل الفذ الأسمى خطير لأنه يمكن أن يؤدي إلى الغرور. ينصح الراهب أنطونيوس الكبير، في تعليماته لتلاميذه، بالتفكير في الموت: "بالنظر إلى تقلبات الحياة البشرية وعدم اليقين بشأن نهايتها، سنبتعد عن الخطيئة بهذا الاعتبار. عندما نستيقظ من النوم، من المشكوك فيه تمامًا ما إذا كنا سنصل إلى المساء. مرة أخرى، عندما نريد تهدئة الجسد بالنوم، فمن غير الموثوق به أيضًا ما إذا كنا سنرى نور اليوم التالي. التفكير في خيانة حياتنا والطبيعة من جميع النواحي نحقق معرفة أن العناية الإلهية تسيطر علينا، ثم نتوقف عن الخطيئة والانجراف في المواقف الفارغة والفاسدة، ثم لا نغضب من أحد، ولا نسعى جاهدين لجمع الكنوز الأرضية، وندوس على كل شيء فاسد بالخوف من المغادرة اليومية من هنا ومع التفكير المستمر في انفصال الروح عن الجسد، ثم يتوقف حب الجنس الأنثوي، وتنطفئ لهيب الزنا، ونغفر لبعضنا البعض ديوننا، ونضع أمام أعيننا باستمرار؛ بداية الانتقام النهائي. فالخوف من الدينونة والخوف من العذاب يحطمان شهوات الجسد الخادعة ويسندان النفس عندما تميل إلى السقوط. يقول القديس إسحق السرياني: "من يستحق أن يُدعى حكيمًا؟ من فهم حقًّا أن لهذه الحياة حدًا، يستطيع أن يضع لخطاياه حدًا. 172. إن أول فكرة ترسلها محبة الله للبشر إلى الإنسان وتوجيه نفسه إلى البطن الأبدي، هي فكرة النتيجة التي تغرق في القلب. وهذا الفكر يتبعه بطبيعة الحال ازدراء العالم، وبه تبدأ في الإنسان كل حركة صالحة ترشده إلى المعدة. القوة الإلهية، الذي يساعد الإنسان عندما يرغب في إظهار الحياة فيه، يضع هذا الفكر فيه أساسًا كما قلنا، فإذا كان الإنسان لا يطفئه بالهموم والغرور اليومي، بل ينمو في الصمت ويتعمق في نفسه وينشغل به، فإنه يقوده إلى رؤية عميقة لا يمكن التعبير عنها بالكلمات عقل الرجل؛ سيفعل ذلك عن طيب خاطر إذا استطاع. ويعلم أنه إذا ترسخ فكر الموت في الإنسان، فإن عقله لا يبقى في أرض الخداع، ولا يقترب منه المكر الشيطاني. ولا تظن أننا نتحدث عن أول فكرة تستيقظ فينا بتذكيرنا بذكرى الموت؛ نحن نتحدث عن اكتمال الأمر عندما تأتي ذكرى الموت وانعكاسه باستمرار إلى الشخص، مما يؤكده دائمًا ويفاجئه. الفكر الأول جسدي، والحالة الثانية هي الرؤية الروحية والنعمة العجيبة. هذه الرؤية مكسوة بالأفكار المشرقة. ومن عنده لا يلتفت إلى الدنيا، ولا يهتم بجسده»[173]. "عندما تقترب من سريرك، قل له: يا سريري! ألن تصبح نعشي هذه الليلة؟ لا أعلم هل سيحل بي نوم أبدي في هذه الليلة، بدلاً من النوم المؤقت. ما دامت لك ساقان، تدفق إلى العمل، قبل أن تقيدهما برباط لا يمكن حله. ما دام لديك أصابع، أصلبها في الصلاة قبل أن يأتي الموت. ما دام لك عيون، املأها بالدموع قبل أن تغطيها الغبار. كما تذبل الوردة. بمجرد أن تهب الريح، تموت إذا اهتزت في داخلك أي من العناصر التي تتكون منها. أيها الإنسان! اغرس في قلبك فكرة رحيلك، وذكّر نفسك دائمًا: هوذا الرسول الذي كان من المفترض أن يأتي لي قد وصل بالفعل إلى الباب، لماذا أنا جالس إلى الأبد؟ يقول القديس يوحنا كليماكوس: "كما أن الخبز ضروري أكثر من أي طعام آخر، كذلك التفكير في الموت ضروري أكثر من كل الأنشطة. فذكرى الموت تثير لدى الرهبان غيرة العمل والتدريب المستمر للنفس على تنفيذ وصايا الإنجيل، وخاصة تحمل العار بالعذوبة، وفي الرهبان الصامتين تنحية الهموم والصلاة المستمرة والحفاظ على العقل. هذه الفضائل هي أم وابنة ذكرى الموت. إن ذكر الموت يقطع الإفراط في الطعام، وعندما يتم قطع هذه الزائدة بالتواضع، يتم قطع الأهواء بقطعها. وكما أن الحب الكامل، وفقًا لتعريف الآباء، لا يسقط، لذلك أؤكد أن هاجس الموت الحقيقي لا يخاف من السقوط. كما أن البعض يعترفون بأن الهاوية لا نهاية لها، قائلين إن هذا المكان ليس له قاع، كذلك فإن ذكرى الموت تجلب نقاوة ونشاطًا لا حدود له تقوى إذا لم نعتبره آخر يوم في حياتنا. ولنقتنع بأن ذكر الموت، كأي خير، هو عطية من الله؛ لأننا في كثير من الأحيان عند القبور لا نذرف الدموع ونبقى غير مبالين؛ على العكس من ذلك، كثيرًا ما نتأثر حتى بدون هذا المشهد”[175]. يؤكد بارسانوفيوس العظيم أن الشخص الذي يقطع إرادته في كل شيء، وله قلب متواضع والموت دائمًا أمام عينيه، يمكن أن يخلص بنعمة الله، وحيثما كان، لا يدركه الخوف: مثل هذا "ينسى ما هو وراء، بل يمتد إلى ما هو قدام" (فيلبي 3: 13). كتب هذا الأب الموقر إلى أحد الإخوة: "لتتقوى أفكارك بذكرى مجيء الموت، الذي لا يعرف أحد ساعته. فلنحاول أن نفعل الخير قبل أن نخرج من هذه الحياة. لا نعرف في أي يوم سنُدعى، لئلا نكون بعضًا ونبقى خارج القصر مع العذارى الخمس الجاهلات اللاتي أخذن المصابيح، لكن لم يأخذن الزيت في أوعيتهن" 176. يكتب القس إلى أخ آخر: "افهم أن الوقت لا يتباطأ، وعندما تأتي الساعة، فإن رسول الموت لا يرحم. من صلى له واستجاب له؟ إنه خادم حقيقي للسيد الحقيقي، يتمم وصيته تمامًا. دعونا نخشى اليوم والساعة الرهيبين، حيث لن يحمينا أخ ولا قريب ولا رؤساء ولا قوة ولا ثروة ولا مجد: ولكن لن يكون هناك سوى رجل وعمله" 177. – “حسن أن يتذكر الإنسان الموت لكي يعتاد على معرفة أنه فانٍ، الفاني ليس أبديًا، غير الأبدي سيترك هذا الدهر لا إراديًا، فمن خلال ذكرى الموت الدائمة يبدأ الإنسان في فعل الخير طوعًا” 178. ينصح الراهب فيلوثاوس السينائي ناسك المسيح أن يخصص الصباح كله للصلاة الرصينة والمطولة، وبعد تناول الطعام لقضاء بعض الوقت في التذكر والتفكير في الموت 179 . مستشهدًا بهذا الأب القديم كشهادة، ينصحنا نيل سورا الموقر أيضًا بتخصيص وقت بعد الوجبات للتفكير في الموت والدينونة 180. إن تعليمات الآباء القديسين هذه، المستمدة من الخبرة السعيدة، مفيدة ويجب أن يستخدمها كل من يريد أن يعتاد على تذكر الموت، ويريد أن يحرر نفسه من الحالة الذهنية المغرية والخادعة التي يبدو فيها الإنسان لنفسه أبديًا على الأرض، ويعتبر الموت هو نصيب الآخرين فقط، وليس نصيبه على الإطلاق. بعد تدريب المرء بالقوة على تذكر الموت، يرسل الرب الرحيم نذيرًا حيًا به - ويأتي لمساعدة ناسك المسيح أثناء صلاته. إنه يسعده في الوقت المناسب لدينونة المسيح الأخيرة؛ في الوقت المناسب في هذه المحاكمة، يتوسل الإنسان إلى الرب البشري ليغفر له خطاياه، وينالها. ولهذا دعا القديس يوحنا كليماكوس "صلاة المصلين الحقيقيين: كرسي القضاء، الحكم، عرش الرب، مستبقًا الدينونة العامة المستقبلية" 181. يشهد القديس فيلوثاوس السينائي أن الذاكرة المميتة (كما يسميها الآباء القديسون عمومًا التذكر والتأمل في الموت) تطهر العقل والجسد. يقول: "بعد أن رأيت جمالها، وانجذبت بالروح، وليس بالعين، أردت أن أقتنيها رفيقة طوال هذه الحياة الأرضية، فأصبح عاشقًا لروعتها وصدقها. كم هي متواضعة، ومبهجة، حزينة، ومراعية! كيف تخشى باستمرار العذاب الصالح في المستقبل! كم هي خائفة من تأجيل الحياة الفاضلة من يوم لآخر! إنها تنضح ماء الحياة والشفاء من عينيها الحسيتين ومن عينيها العقليتين. ربيع، يشحذ أحكم الأفكار التي تتدفق وتقفز، تهتف المعنى. هذه، كما قلت، ابنة آدم، ذكرى الموت، أقول، كنت أشتاق دائمًا إلى أن أكون رفيقة لها، أنام معها، وأتحدث معها، وأستكشف ما سيحدث لي بعد الانفصال عن الجسد. "إن ذكرى الموت الأبدية والحية تولد البكاء، ممزوجًا بالفرح والعذوبة ورزانة الفكر" 183. "من يختبر حياته بمهارة، ويظل دائمًا في ذكرى الموت والتفكير فيه، وبالتالي يصرف العقل بحكمة عن الأهواء، يرى بشكل أكثر وضوحًا مجيئ الأعذار الشيطانية كل ساعة من الشخص الذي يريد أن يقضي الحياة خارج الذاكرة البشرية، ويطهر القلب من أجل عقل واحد ولا يبقي أفكاره دائمًا حزينة ومحزنة. مثل هذا الشخص، الذي يفكر في التغلب على كل الأهواء المدمرة بذكائه، هو، دون أن يعرف ذلك، مقيد بأسوأ ما في الأمر. غالبًا ما ينحرف بعيدًا عن الله بغطرسته. مثل هذا الشخص يجب أن يراقب نفسه بصرامة حتى لا يصبح متكبرًا، ولهذا السبب لا يصاب بالجنون. يقول بولس، الذين يجمعون المعرفة من هنا وهناك، أن يفتخروا بالأصغر كما أعتقد: ليس فيهم شرارة محبة للبنيان، على العكس من ذلك، الذي لديه ذكرى الموت، يرى بوضوح أكثر من غيره غزو الشياطين، يقلبهم كل مساء ويدمرهم. يطردهم "184. "إن ذكرى الموت الحية تحتوي على فضائل كثيرة: فهي أم البكاء، وحافز على الامتناع عن كل شيء، وتذكار لجهنم، أم الصلاة والدموع، والتخلص من الانحلال باكتشاف فناءه، ومنبع الذكاء مع الفطنة؛ وأولادهم هم مخافة الله العميقة، وتنقية القلب من الأفكار الهوى، التي تشمل وصايا كثيرة" 185. يضع القديس هيسيخيوس الأورشليمي بين صور الرصانة المضمون الدائم في النفس بذكر الموت. ويشبه الذاكرة الفانية بالحارس الذي يقف على باب الروح ويمنع الأفكار الشريرة من الدخول إليها. يقول: "دعونا، إن أمكن، نتذكّر الموت بلا انقطاع. من هذا التذكّر يولد فينا طرح الهموم والأباطيل جانبًا، وحفظ الفكر والصلاة المتواصلة" 186. إن التذكر المستمر للموت هو نعمة عجيبة، نصيب قديسي الله، وخاصة أولئك الذين سلموا أنفسهم للتوبة الشاملة في صمت غير قابل للتدمير. فقط في الصمت تنضج وتزدهر أسمى الفضائل، مثل أندر وأثمن النباتات في البيوت الزجاجية! لكننا، الضعفاء والعاطفيين، نحتاج أيضًا إلى إجبار أنفسنا على تذكر الموت، لنكتسب في قلوبنا مهارة التفكير فيه، على الرغم من أن مثل هذا التفكير مثير للاشمئزاز للغاية لقلب محب للخطيئة ومحب للسلام. لمثل هذا التدريب، وفقًا لتعليمات الآباء القديسين المذكورة أعلاه، من المفيد تخصيص ساعة معينة كل يوم، خالية من المخاوف، وتكريسها لذكرى الخلاص من الموت الرهيب المحتوم. بغض النظر عن مدى صحة هذا الحدث لكل شخص، في البداية بصعوبة كبيرة، يمكن للمرء أن يجبر نفسه حتى على ذكرى الموت الباردة، والتي تعد بمثابة أحد الأدلة التي لا تعد ولا تحصى على سقوط طبيعتنا الموضوعة فيه نفسها. إن تشتيت الأفكار المستمر الذي اعتدنا عليه، والنسيان الكئيب يسرق باستمرار فكرة الموت من أولئك الذين يبدأون العمل على تذكره في كثير من الأحيان. ثم تظهر ردود فعل أخرى: بشكل غير متوقع، تظهر المهام والاهتمامات الأكثر أهمية على وجه التحديد في تلك الساعة التي خصصناها من اليوم لرعاية أبديةنا، من أجل سرقة هذه الساعة منا، وبعد ذلك، من أجل سرقة العمل ذاته تمامًا، حتى ذكرى وجود العمل الروحي الأكثر خلاصًا - التفكير في الموت. عندما نتعلم مكائد قوى الهواء، نستمر في هذا العمل الفذ، فسنرى في أنفسنا معركة جديدة ضده - أفكار الشك حول حقيقة وفوائد هذا العمل الفذ، وأفكار السخرية والتجديف، ووصفها بالغريبة والغبية والسخيفة، وأفكار التواضع الزائف، التي تنصحنا بعدم فصل أنفسنا عن الآخرين بسلوكنا. إذا تم التغلب أيضًا على هذه المعركة برحمة الله العظيمة - فإن الخوف الأكثر إيلامًا الناتج عن الذاكرة الحية وتخيل الموت، كما لو كان ذلك بسبب هاجسه، يكون في البداية صعبًا بشكل غير عادي بالنسبة لإنساننا العجوز: إنه يرعب العقل والخيال؛ يسري التشويق البارد في الجسم، ويصدمه، ويريحه؛ القلب يعاني من حزن لا يطاق، إلى جانب اليأس. لا ينبغي للمرء أن يرفض هذه الحالة، ولا ينبغي للمرء أن يخشى عواقبها الضارة. يقول القديس سمعان اللاهوتي الجديد: “بالنسبة لأي شخص يبدأ في العيش بحسب الله، فإن الخوف من العذاب والمرض الناتج عنه مفيدان له. من يحلم ببداية خالية من مثل هذا المرض والقيود، لا يضع الأساس على رمل أعماله فحسب، بل يكون أيضًا كمن يحاول بناء كنيسة في الهواء، بدون أساس على الإطلاق، وهو أمر مستحيل. من هذا المرض يولد كل الفرح قريبا؛ بهذه الروابط تمزق قيود كل الخطايا والأهواء. وهذا المعذب ليس سببًا للموت، بل للحياة الأبدية. من لا يريد أن يتجنب المرض المولود من الخوف من العذاب الأبدي، ولا يقفز منه، بل يستسلم له بإرادة قلبه ويضع قيوده على نفسه، فإنه، وفقًا لهذا، يبدأ سريعًا في المسيرة، وستعرضه على ملك الملوك. عندما يتم ذلك، ويتطلع الناسك جزئيًا نحو مجد الله، عندها سيتم حل القيود على الفور، وسيهرب الخوف المؤلم، وسيتحول مرض القلب إلى فرح، وسيظهر مصدر، يجفف دموعًا تتدفق بشكل حسي مثل النهر، والصمت العقلي، والوداعة، والعذوبة التي لا توصف، والشجاعة، والاندفاع بحرية وبلا عائق إلى كل طاعة لوصايا الله" 187. إنه أمر واضح: مثل هذا التغيير يحدث من الظهور المليء بالنعمة في قلب رجاء الخلاص. ثم عند التفكير في الموت، يذوب الحزن إلى فرح، والدموع المرة تتحول إلى دموع حلوة. الشخص الذي بدأ يبكي على ذكرى الموت، كما في ذكرى الإعدام، يبدأ فجأة في البكاء على هذه الذكرى، كما في ذكرى العودة إلى وطنه الذي لا يقدر بثمن. وهذه ثمرة تذكر الموت. وفقًا لأهمية الثمرة، يجب على المرء أن يكون شجاعًا في زراعتها والتغلب على جميع العقبات بالعمل المعقول والثبات؛ ويجب أن نؤمن بأننا سنحصل على الثمار في الوقت المناسب برحمة الله ونعمته. إن ذكرى الموت، والمخاوف التي تصاحبه والمخاوف التي تتبعه، ذكرى مقرونة بالصلاة الحارة والبكاء على الذات، يمكن أن تحل محل كل الأعمال، وتحتضن حياة الإنسان بأكملها، وتمنحه نقاوة القلب، وتجذب إليه نعمة الروح القدس، وبالتالي تمنحه صعودًا مجانيًا إلى السماء متجاوزًا السلطات الجوية. دعوة لتذكر الموت والتأمل فيه قبل أن نصل إلى حالة الصلاة والسعادة التي يرى فيها العقل مباشرة الموت الوشيك ويشعر بالرعب من الموت، تمامًا كما يجب أن يرعب المخلوق من تهديد الخالق المعلن مع الوصية، من المفيد أن نوقظ في أنفسنا ذكرى الموت من خلال زيارة المقبرة، وزيارة المرضى، والحضور في وفاة ودفن جيراننا، وفحص وتحديث ذاكرتنا بشكل متكرر لمختلف حالات الموت الحديثة التي سمعناها ورأيناها. كم من معارفنا، الذين أحبوا هذه الحياة الأرضية واستمتعوا بالرخاء فيها، والذين كانوا يأملون في العيش لفترة طويلة ولم يبلغوا بعد على الإطلاق، حصدهم الموت فجأة! ولم يستطع أحد منهم أن يقول للموت القادم: "انتظر! حظا سعيدا: لا أريد أن أموت بعد!" ولم يكن لدى بعضهم الوقت لإصدار أي أوامر أو استعدادات ساعة الوفاة؛ وآخرون خطفوا من وليمة بهيجة بسبب وجبة فاخرة. ومات آخرون على الطريق. وغرق آخرون. وقتل آخرون أنفسهم أو قُتلوا؛ وآخرون مزقتهم الوحوش. وآخرون استلقوا على السرير ليهدأوا أجسادهم بقليل من النوم المؤقت، فيناموا في نوم أبدي. لننظر حولنا: كم من الأقارب والأصدقاء والمعارف، الذين أخذهم الموت، تركوا مجتمعنا! ومن بين هؤلاء، ترك المجدون الشهرة والسلطة والشرف، وترك الأغنياء وراءهم الممتلكات والمال، التي تراكمت بصعوبة كبيرة، واحتفظوا بها ببخل شديد. لقد فصل الموت الوالدين عن عائلتهما الكبيرة، والزوج عن زوجته، والصديق عن الصديق؛ لقد ضربت عبقريا من بين أعماله العظيمة؛ لقد انتزع من المجتمع البشري العضو الذي كان في أشد الحاجة إليه وفي وقت كان في أمس الحاجة إليه. لا أحد يستطيع أن يمنعها أو يعارضها. لا يمكن لأحد أن يسألها عن أفعالها، التي لا يمكن التوفيق بينها وبين العقل البشري. ما على الأرض ليس الغرور؟ ما هو الخطأ؟ ما الذي لديه أي ديمومة؟ حقًا هناك حياة واحدة في المسيح، تستمر إلى ما بعد القبر، وتتطور بكل جمالها وخفتها بموت الجسد. كل شيء آخر أضعف من الظل، خادع مثل الأحلام... سنوات عديدة من العمل البشري من أجل الانحلال يدمرها الموت في ساعة واحدة، في لحظة واحدة 188. بعد أن أدركنا قصر حياتنا الأرضية وغرور كل المكاسب والمزايا الأرضية، وبعد أن أدركنا المستقبل الرهيب الذي ينتظر أولئك الذين، بعد إهمالهم للفادي والفداء، وضحوا بأنفسهم بالكامل للخطيئة والفساد، دعونا نحول أعيننا العقلية بعيدًا عن التحديق في جمال العالم الخادع والساحر، الذي يحبس قلب الإنسان الضعيف في حب الذات وخدمة الذات؛ دعونا نحولهم إلى المشهد الرهيب ولكن المنقذ - إلى الموت الذي ينتظرنا. دعونا ندفع لأنفسنا في الوقت المناسب؛ فلنغسل ونطهر خطايانا المكتوبة في كتب حاكم العالم بالدموع والاعتراف. دعونا نكتسب نعمة الروح القدس – هذا الختم، علامة الاختيار والخلاص هذه: إنه ضروري للحركة الحرة عبر الهواء وللدخول إلى الأبواب والمساكن السماوية. "ممتلكات الظلم" (لوقا 16: 11) - هكذا يسمي الإنجيل كل ممتلكات أرضية نتيجة لسقوطنا - فلنستخدمها، وفقًا لنصيحة الإنجيل، لاقتناء كنوز سماوية وفيرة عن طريق الصدقات. دعونا نستخدم حياتنا الأرضية، هبة الله العظيمة هذه، وفقًا للهدف الذي أشار إليه الله، لمعرفة الله، ومعرفة أنفسنا، وترتيب مصيرنا الأبدي. دعونا لا نضيع الوقت. دعونا نستخدمها بشكل صحيح: في المرة القادمة لم يتم تقديمها؛ خسارته لا يمكن تعويضها. المنفيين من الجنة! نحن لسنا على الأرض من أجل اللهو، ولا للاحتفال، ولا للألعاب، ولكن لكي نقتل الموت الذي قتلنا بالإيمان والتوبة والصليب ونستعيد فردوسنا المفقود. ليمنح الرب الرحيم قراء هذه الكلمة ومن ألفها أن يتذكروا الموت في الحياة الأرضية. بتذكره، وإماتة النفس لكل الأشياء الباطلة، والعيش إلى الأبد، ليزيل من نفسه قسوة الموت عندما تأتي ساعته، ويعبر به إلى الحياة المباركة الأبدية الحقيقية. آمين. المحادثة 4، الفصل. 9؛ كلمة 5، الفصل. 6. كلمة 6، الفصل. 8. في وصف أعمال النعمة الإلهية الخارقة للطبيعة أثناء الصلاة، يقول القديس مقاريوس الكبير: “في تلك الساعة يحدث للإنسان أنه مع تدفق الصلاة من شفتيه، تتدفق روحه منه”. ومن الواضح أن هذا حدث للقديس مقاريوس نفسه. في قرننا هذا، على حد علم كاتب هذه الكلمة، تشرف راهبان برؤية روحهما تخرج من الجسد أثناء الصلاة: الناسك السيبيري، الراهب باسيلسك، الذي توفي عام 1825، والناسك نيكيفوروف، الشمامونك إغناطيوس، الذي توفي عام 1852. وقد كشف الأخير عن نفسه شخصيًا لكاتب الكلمة، ومع أقرب تلاميذ الأول، تم تكريم جامع الكلمة بالمعاشرة والصداقة في الكنيسة. يا رب. ومن المعروف أن الرجال الروحيين والكتابات الروحية يشرحون فكر الروح بكل دقة، ويستخدمون في كثير من الأحيان كلمة المجتمع البشري الحديث باعتبارها مفهومة للجميع، دون الاهتمام على الإطلاق بالشكل الذي يقبل به التعلم البشري هذا الفكر. وهذا ما قاله يشوع: «لتشرق الشمس». القس غريغوريوس السينائي، الفصل. 1 من 15 فصلاً "في الصمت ونوعين من الصلاة". دوبروت، الجزء الأول. إن الرؤية الروحية للأرواح من خلال نقاوة العقل والقلب المليئة بالنعمة هي أعلى بما لا يقاس من رؤية الأرواح بعيون الجسد أو النفس، عندما ترى هذه العيون فقط الصورة الخارجية للأرواح. في الرؤية الأخيرة، يستسلم المشاهد عديم الخبرة دائمًا إما للخداع أو للاضطراب العقلي. أما الرؤية الروحية، فهي على العكس من ذلك، ثمرة حياة نسكية تقية، تحجبها نعمة الله وفضله. إنه مملوء فائدة روحية، لأنه يرى خصائص الأرواح وطريقة عملها، ولذلك يحفظ من الأرواح الشريرة، كما قال الرسول القدوس: "المولود من الله يحفظ نفسه والشرير لا يمسه". انظر تفسير الطوباوي ثيوفيلاكت أسقف بلغاريا عن إنجيل يوحنا الفصل 3 الآية 8. وأيضاً يقول الراهب غريغوريوس السينائي: "حيث تريد الروح أن تتنفس". يقول القديس يوحنا الدمشقي: "إن الملاك غير المادي وغير المادي يُدعى بالمقارنة بنا. لأن كل شيء، بالمقارنة مع الله، الوحيد الذي لا مثيل له، يتبين أنه خام ومادي. أما اللاهوت وحده فهو بالمعنى الدقيق للكلمة، غير مادي وغير مادي". شرح دقيق للإيمان الأرثوذكسي، الكتاب الثاني، الفصل الثالث "في الملائكة". يقول القديس نفسه: "بالطبيعة، الله وحده غير مادي. أما الملائكة والشياطين والأرواح فهي غير مادية بالنعمة وبالمقارنة مع المادة الخام". المرجع نفسه، الفصل. 12 "عن الرجل". يقول القديس مقاريوس الكبير: "تحت الحكمة، بحكمتهم، وتحت الفهم بعقولهم، استطاعوا أن يفهموا دقة النفس، أو يقولوا كيف توجد، إلا أولئك الذين، من خلال الروح القدس، ينفتح لهم الفهم والمعرفة الدقيقة للنفس. ولكن هل تفكر هنا، وتحكم وتسمع، وتسمع أنها موجودة؟ هذا هو الله، لكنها ليست الله. هو الرب وهي العبدة. هو الخالق، وهذه المخلوقة. هو الله". خالقة، وهي مخلوقة، ولا شبه بين طبيعة هذا وهذا. المحادثة 49، الفصل 4. يقول الراهب كاسيان الروماني: "على الرغم من أننا نسمي العديد من الكائنات روحانية، مثل الملائكة ورؤساء الملائكة وقوات أخرى، وأيضًا روحنا ذاتها، أو ما هو هذا الهواء الرقيق، إلا أنه لا ينبغي بأي حال من الأحوال الاعتراف بها على أنها غير مادية. لديهم على التوالي جسد يوجدون فيه، على الرغم من أنه أدق بما لا يقاس من جسدنا. إنهم أجساد، بحسب الرسول، الذي قال: "الجسد السماوي والجسد الأرضي". لقد سقطت العقول التي كانت موجودة سابقًا وهؤلاء (الشياطين)، ولا ماديتهم ودقتهم، كل واحد لديه سمة مادية معينة، لقد تم أخذنا إلى الجسد وفقًا للرتبة أو الفعل، وأصبحنا أسوأ وفقًا للعمل غير الرجولي: قبل أن نصبح أكثر شبهًا بالبشر، أصبحت الحلاوة الملائكية أسوأ، لقد فقدنا ملذات الإلهية، وفي التراب، مثلنا، نحن الذين نتمتع باللذة، لسنا ماديين وهذه المشاعر المادية السابقة هي عادة جديدة (القبول). ولا يستحق العجب، بما أن أرواحنا خلقت على صورة الله، لفظية وذكية، ولم تعرف الله، فقد أصبحت بهيمية وغير حسية، ولم تعد مجنونة بالأشياء المادية بلذة فحسب: كليهما، لأن العادة (في المخطوطة: الملكية، أي قبول شيء من خارج الطبيعة) لتحويل الطبيعة وتغيير الفعل إلى الاعتباط." غريغوريوس السينائي المبجل الفصل 123. اللطف، الجزء الأول. كيف الطبيعة من خلال القبول شيء من خارج نفسه، يخضع لعمل شيء غريب عن الطبيعة، يمكن رؤيته بوضوح عند تناول الطعام والشراب. الآباء، بعد أن خالفوا وصية الله، خضعوا على الفور لفعل الشر، الذي قبلوه بشكل تعسفي، على الرغم من أنه كان غير طبيعي بالنسبة لهم. ومن المعلوم أن أجزاء الجسم الأقرب إلى العين تبدو أكبر للعين، والبعيدة منها أصغر. يعتمد العلم على خاصية أعيننا هذه: الهندسة الوصفية أو الوصفية. مخطوطة دير نيميتسكي المولدافي، متاحة لمترجم الكلمة وتحتوي على حياة وكتابات القديس غريغوريوس السينائي باللغة السلافية، الفصل. 10؛ أيضا اللطف. الجزء 1. حياة القديس باسيليوس الجديد. تشيتي ميني 26 مارس. الحياة المكتوبة بخط اليد للموقر. دوبروت، الجزء الأول. الفصول الموجودة في حواف الكتاب المقدس اليوناني، مفيدة للغاية، الفصل. 11. حياة القديس سمعان ديفنوجورسك. تشيتي ميني 24 مايو. حياة القديس أندرو. تشيتي ميني 2 أكتوبر. القديس بطرس الدمشقي. عن العقل الأول، وكيف يجب أن يبدأ. الكتاب 1. اللطف، الجزء 3. انظر تفسير هذه الآية في سفر المزامير الذي نشرته كييف بيشيرسك لافرا مع تفسيرات مستعارة من الآباء القديسين وتوضع في بداية ونهاية المزامير وعلى النسيم. وبعد القيامة، سيكون الجسد أيضًا روحًا. القس مقاريوس الكبير، كلمة 6، الفصل 13. الجحيم، تارتاروس هي كلمات يونانية تعني مكان منخفض وعميق جدًا. إنها تتوافق مع الكلمة السلافية الروسية: العالم السفلي. جهنم هي كلمة عبرية، وهو الاسم الصحيح لوادي عميق يقع بالقرب من القدس. "أنت الأرض، وإلى الأرض ستذهب." تربط الكنيسة المقدسة جملة الله هذه في المقام الأول بروح الشخص الذي، بسبب انتهاكه لوصية الله، محكوم عليه بالدفن في الأرض بالجسد والروح؛ فالجملة تسقط بكل ثقلها على النفس التي حتى بعد انفصالها عن الجسد تحتفظ بقدرات التفكير والإحساس التي وحدها تشعر بأثر الجملة؛ فالجسد، بعد انفصاله عن الروح، يستقر في حالة عدم إحساس حاسمة. طروبارية الترنيمة الثانية من القانون الخامس في صلاة الفجر في الأسبوع السابع من عيد الفصح. يقول القديس أثناسيوس الكبير في كلمة عيد الفصح: "إن الطبيعة البشرية، المتحدة مع الإلهية (في شخص المخلص)، جعلت العالم السفلي يرتعد. صرخ الجحيم لمقابلة لص الموتى: لماذا تحرف التعريف الذي حددته في الجنة؟ لماذا تمزق خطًا مكتوبًا ومختومًا ضد الطبيعة البشرية؟ أنا أعرف التعريف الذي تم نطقه بحق على الناس: "أنت الأرض، وإلى الأرض ستذهب." (Opera omnia sainti Athanasii، المجلد 4، الصفحة 1079 و1680). كتاب شرح دقيق للعقيدة الأرثوذكسية. 3، الفصل. 29. محاضرة 14، الفصل. 17 و 20. مجموعة التعاليم، التي جمعها محررو قراءة الأحد في أكاديمية كييف اللاهوتية. المجلد 1. تمجيد الآية 56 من المزمور الثامن والعشرون. 2 ستيشيرا مساء يوم الاثنين من الأسبوع المشرق. الستيكيرا الأولى مساء الثلاثاء من الأسبوع المشرق. تروباريون 1 ترنيمة 8 صلاة الفجر في الأسبوع الرابع من عيد الفصح. تروباريون 2 أغاني 3 شرائع في الصباح في الأسبوع الرابع من عيد الفصح. Troparion 2 cantos 7 من القانون في الصباح في الأسبوع الخامس من عيد الفصح. جوقة للأغنية 9 يوم الأحد. Troparion 2 cantos 5 من القانون في الصباح في الأسبوع السابع من عيد الفصح. Troparion 2 cantos 6 of the Canon في Matins في الأسبوع السابع من عيد الفصح. Troparion 2 cantos 8 من قانون الصباح في أسبوع جميع القديسين. ستيكيرا الأحد للثناء على النغمة الثامنة. الخدمة طوال أيام كانون 4. طقوس الجنازة للكهنة. سلالم درجة 7 عن البكاء بهيجة. يؤكد القديس أثناسيوس الكبير موقع الجحيم داخل الأرض (الاقتباس أعلاه؛ وأيضًا رسالة إلى أنطيوخس، جواب السؤال 19). وله نفس الرأي القديس باسيليوس الكبير (عن النبي إشعياء الفصل الخامس، 14). لقد عرف القديس كيرلس الإسكندري، كما سنرى أدناه، الجحيم في باطن الأرض؛ يشير إليه آباء آخرون هناك. يقول مواطننا القديس ديمتريوس روستوف: "في الدينونة الرهيبة، يتحدث المسيح إلهنا دائمًا ضد الخطاة: ابتعد عني، اللعنة إلى النار الأبدية: وفي تلك الساعة سوف تنحني الأرض تحت الخطاة، تمامًا كما تراجعت تحت قورح وداثان وأبيرون تحت موسى، وبعد ذلك سيسقط جميع الخطاة في الجحيم، - ثم ستعود الأرض إلى مكانها وستغلق. سيكون الخطاة في الجحيم تحت الأرض، كما لو كانوا مقفلين بإحكام" في إناء من حديد وإلى الأبد." الجزء الثاني، الدرس الثاني عن دخول الرب الإله ومخلصنا يسوع المسيح إلى أورشليم. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: "في أي مكان، تسأل، هل سيكون هناك جهنم؟ أعتقد أنه خارج هذا العالم. فكما أن الأبراج المحصنة والمناجم الملكية بعيدة، كذلك سيكون جهنم خارج هذا العالم. فلنبدأ بالبحث ليس عن مكان وجودها، بل عن وسائل تجنبها. (تعليق على الرسالة إلى أهل رومية. المحادثة 31. Opera omnia chrysostomi). إن وضع الجحيم في أحشاء الأرض لا يعني على الأقل يناقض هذا الرأي، بل على العكس من ذلك، فهو يؤكده: ما هي الطريقة الأكثر ملاءمة لإخفاء الجحيم عن أعين الكون من دفنه في أحشاء الأرض؟ يقول الفصل 16 من إنجيل لوقا، الآية 22 في بعض الطبعات اليونانية: "مات الغني أيضًا فدفنوه في الجحيم". ومع ذلك، حتى في القراءة التي قبلتها الكنيسة اليونانية الروسية، فإن كلمات الرب عن الرجل الغني "دفنته". الزلزال الذي دمر بروسا عام 1854 دمر الينابيع الساخنة. هذه، على الأقل، كانت المعلومات التي نقلتها الصحف الحديثة. «أنا أخاف من الجير، ولست متورطًا في تناول الحرارة». القديس كيرلس عن خروج النفس. تشيتي ميني 19 مايو. عاش القديس باتريك في أوائل القرن الرابع، وعانى في عهد الإمبراطور جوليان عام 343 م. انظر سفر المزامير التالي. المحارب تكسيوت من سكان مدينة قرطاج الإفريقية، قضى حياته في الخطايا. حدث وباء في قرطاج. عندما رأى تاكسيو العديد من الأشخاص يموتون، عاد إلى رشده، وتاب عن خطاياه وانتقل إلى خارج المدينة. وهناك وقع في الزنا مع زوجة المزارع الذي كان يعيش معه؛ وسرعان ما عضه ثعبان، ولم يكن لديه وقت للتوبة، مات. ودفن في دير قريب. وبعد ست ساعات، بعد الدفن، قام من الموت وبالكاد عاد إلى رشده في اليوم الرابع. ثم روى كل ما حدث له بعد وفاته، وهو يذرف الدموع، لرئيس الأساقفة القرطاجي الطوباوي تاراسيوس. تشيتي ميني 28 مارس. عاش القديس كيرلس في القرن الخامس وترأس المجمع المسكوني الثالث. كلمته الواردة هنا عن نتيجة النفس موضوعة في سفر المزامير المتبع. كما بشر البطريرك ثيوفيلوس، ابن أخيه وخليفته كيرلس، بتعليم مشابه لتعاليم القديس كيرلس. شاهد حكايات لا تنسى. لقد رأى الكثيرون الموت قبل موتهم. إذا كان جزء كبير من كائنات العالم المرئي غير معروف لنا، فإن كائنات العالم غير المرئي غير معروفة أكثر، وخاصة غير معروفة لأولئك الذين لم يدفعوا كل اهتمامهم لدراستها، لكنهم يشاركون فيها بشكل سطحي فقط. ليس كل ما يبدو غريبًا للعقل البشري الجسدي هو بالفعل غريب في حد ذاته. يجب ألا نحد من قدرة الله المطلقة من خلال تحيزاتنا. كل شخص لم يكتسب ذكاءً روحيًا حقيقيًا مملوء بالتحيزات، بغض النظر عن مدى تشكيله من خلال تعليم العالم الذي يموت بسرعة - هذا الشغب تجاه الله. باترولوجيا، فيتاي باتروم، ليب. السادس، كاب. 13. سلالم الدرجة السادسة. استنادًا إلى ترجمة سلافية مكتوبة بخط اليد من اليونانية، تم إجراؤها في دير الصعود المقدس المولدافي نيميتسكي. صلاة صلاة الغروب في عيد العنصرة. كتاب الادعيه. كلمة 1، الفصل. 2، طبعة 1833. رسالة القديس غريغوريوس بالاماس، رئيس أساقفة تسالونيكي، إلى كسينيا الراهبة. رأي القديس بيمن الكبير (باتريكون الإسكيطي). لقد عبر عنه العديد من الآباء القديسين الآخرين، وأخيراً القديس تيخون فورونيج. وهذا الرأي يخص الكنيسة بشكل عام وهو مبني على كلام المخلص. بعد أن شفى المفلوج في بيت حسدا، عند جرن الخروف، قال له الرب: "ها أنت سليم: لا يخطئ أحد، ولا يخطئ أسوأ". بحسب شرح القديس غريغوريوس بالاماس (الرسالة إلى الراهبة زينيا) والطوباوي ثيوفيلاكت البلغاري وغيرهم من الآباء القديسين. ودعا الرب الرسولين ابني الرعد: يعقوب ويوحنا زبدي (مرقس 3: 17). تفسير القديس أندراوس في نهاية العالم. "لقد انتقلت بالفعل من الموت إلى الحياة." وفقا لتفسير الطوباوي ثيوفيلاكت، يوحنا، الفصل. 11:25، 26. القديس غريغوريوس بالاماس للراهبة زينيا. لقد رأى الفيلسوف اليوناني أبيقور أن الإنسان موجود على الأرض من أجل المتعة، وترك أتباعه ينغمسون فيها تمامًا. ولكي يعطي الفجور الحرية الكاملة رفض وجود الله وخلود النفس البشرية. بالنسبة لكل من يريد تدمير القانون الذي يحد من إرادته الشريرة، لتدمير حتى ذكرى الله، والفضيلة، والعقاب على الخطيئة، تبين أن تعليم أبيقور كان مريحًا للغاية لدرجة أنه وجد العديد من المتابعين في العصور القديمة وخاصة في العصر الحديث. هذه الأحكام المتعلقة بما لا نهاية للعذاب الجهنمي مستعارة من النظرية الرياضية المعروفة عن اللانهائي. غالبًا ما نلجأ إلى هذه النظرية لكي نشرح، بأكبر قدر ممكن من الدقة والدقة، علاقة المخلوقات بالخالق، والتي بالمعنى الصحيح غير مفهومة ولا يمكن تفسيرها. ولا يوجد علم غير الرياضيات قادر على تقديم مثل هذا التفسير. هي، هي وحدها، التي تثبت عدم إمكانية الوصول إلى اللانهائي لفهمه، تضع جميع الأرقام، أي جميع أنواع المخلوقات، في العلاقة الصحيحة معها. الكون أرقام، وكل أجزائه المكونة أرقام؛ أولئك غير المبتدئين في ألغاز الرياضيات لن يجمعوا بأي حال من الأحوال بين المفهوم القائل بأن جميع الأرقام، المختلفة تمامًا عن بعضها البعض، معًا متساوية تمامًا مع بعضها البعض فيما يتعلق باللانهائي. سبب هذه المساواة بسيط وواضح للغاية: إنه يكمن في الفرق اللانهائي، وبالتالي المتساوي باستمرار، بين اللانهائي وأي عدد. ومن خلال استنتاجات الرياضيات التي لا جدال فيها، يصبح من الواضح أن مفهوم العدد هو مفهوم نسبي، وليس مفهوما أساسيا. هذا المفهوم، الذي يشكل خاصية طبيعية للمخلوقات العاقلة المحدودة، ويشكل نتيجة لا تقاوم للانطباعات، التي تدخل المخلوقات تحت تأثيرها عند دخولها إلى الوجود، لا يمكن بأي حال من الأحوال أن يكون ملكًا لكائن لا نهائي. اللانهائي، الذي يشمل جميع الأعداد، يظل في نفس الوقت فوق أي عدد بخاصية الكمال، وليس لديه أي نقص في أي شيء، وغير قادر على التعرض للنقص. وفقا لهذه الخاصية، فإن اللانهائي، الذي يشمل جميع الانطباعات، يظل متفوقا على أي انطباع، وإلا فإنه سيخضع للتغييرات، وهو أمر مميز للأرقام وغير عادي بالنسبة لللانهائي. إذا لم يكن للعدد معنى جوهري، فمن الطبيعي أن يُخلق العالم من العدم بفعل اللانهائي، الذي وحده له معنى جوهري. ومن الطبيعي أن يكون فعل اللانهائي فوق إدراك الإنسان. هذه هي الحقائق الدامغة التي توصلها الرياضيات إلى العقل البشري: الصفر الذي يمثل فكرة العدم، يتحول إلى رقم عندما يعمل عليه اللانهائي. وتساعد العلوم الطبيعية الرياضيات، التي ترتبط بها كما ترتبط الروح بالجسد. بدون الرياضيات لا يمكن أن توجد. يتم بناؤها ودعمها، مثل اللحم على الكنيسة العظمي. تهيمن الحسابات الرياضية الأكثر صرامة على الطبيعة بأكملها. ماذا تكشف لنا العلوم الطبيعية؟ وحقيقة أن المادة الموجودة في البيئة التي ندور فيها، والتي نراها ونلمسها بطرق مختلفة عن طريق اللمس والسمع والذوق والشم - هذه المادة ليست فقط غير مفهومة، وغير مفهومة من قبلنا - هذا ليس كافيا! - إنه غير مفهوم بالنسبة لنا. تم اختراع نظرية الذرات بحيث يكون من الممكن التوقف وبناء المزيد من الأحكام على شيء معقول. وتظل نظرية الذرات افتراضا (فرضية) اعتباطيا. بالمعنى الدقيق، لا توجد مخلوقات في الطبيعة: هناك فقط ظواهر فيها. وتخضع الأعداد أيضًا لهذا القانون: فلا يوجد عدد لا يمكن أن يتغير من الإضافة إليه أو من الاستثناء منه؛ لا يوجد رقم لا يمكن أن يصل إلى الصفر. كل رقم هو ظاهرة. يبقى اللانهائي دائمًا دون تغيير؛ فلا يتغير لا من مضاف إليه ولا من النقصان منه. واحد لانهائي يجمع بين كل أشكال الحياة؛ فهو وحده كائن بالمعنى الدقيق للكلمة. إذا كان الأمر كذلك، فإن خلق الله للعالم هو ضرورة رياضية وحقيقة. وبقدر ما تكون هذه الحقيقة صحيحة، فإن حقيقة أن الكون، باعتباره مسألة عقل غير محدود، لا يمكن فهمه ومناقشته والتحقق منه بواسطة العقل البشري المحدود. الحقيقة الأولى تنكشف للناس مع العلم بالكتاب الإلهي. وعلى أساس الحقيقة الثانية، ليس للعقل البشري الحق ولا الفرصة لرفض قصة خلق العالم التي نقرأها في سفر التكوين. ويؤكد العلم هذا مرة أخرى. يرعد لنا الرسول يوحنا اللاهوتي من السماء: "في البدء كان الكلمة، وكان الكلمة عند الله، وكان الله الكلمة". كتاب الادعيه، نغمة لاحقة في المخطط البسيط. تعليم القديس أنبا دوروثاوس عن الخوف من العذاب المستقبلي. الرسالة 6 من سفياتوجوريتس. وبالمثل، في عصرنا، رأت امرأة عجوز معينة في دير جوريتسكي مايدن، بالقرب من مدينة كيريلوف بمقاطعة نوفغورود، عذابًا جهنميًا في المنام، وكدليل على حقيقة الحلم، بقيت الرائحة الجهنمية في حاسة الشم لديها لمدة سبعة أيام كاملة، مما منعها من تذوق أي طعام طوال هذا الوقت. يحسب القديس ديمتريوس روستوف عذاب الجحيم بهذه الطريقة: "سوف يتحملون نارًا لا تطفأ هناك ؛ لأن المسيح مخلصنا قال: "نارهم لن تنطفئ"." باتريكون بيشيرسك. يتم الاحتفال بتذكار القديس أثناسيوس في 2 ديسمبر. حياة بيسيوس نيامتسكي، الفقرة 14. تعرضت الزوجة لتجربة الشيطان لأنها قضت ستة أسابيع كاملة دون تناول أسرار المسيح المقدسة. مع عمل النعمة الإلهية الوافر في أولوية الكنيسة، حتى مثل هذه الأخطاء، التي تبدو الآن غير ذات أهمية، تستلزم عقاب الله (أعمال الرسل 5). باتريكون سكيتسكي. كاسياني كولاتيو الثامن. وهذا واضح من الكتب المقدسة والعديد من الآباء القديسين الآخرين. كلمة 4، الفصل. 3. أن سلطان الشيطان على الملائكة والبشر الساقطين، على العالم والدهر، ليس ملكًا له، بل اكتسبه من أولئك الذين سلموه إليه اعتباطًا، فقد شهد هو نفسه أمام المخلص عندما أظهر له "ملكوت العالم كله في ساعة من الزمن". Ave. يعتقد كاسيان أن الشيطان، قبل السقوط، كان ينتمي إلى منظمة الشيروبيم (العقيد السابع، الفصل الثامن). ويتفق الآباء القديسون الآخرون على أنه من الملائكة الأسمى. "لقد ارتعد الموت عندما رأى إنسانًا جديدًا قد نزل إلى الجحيم، غير مقيّد بالقيود هناك. لماذا إذ رأيتموه، خفتم يا بوابي الجحيم (أيوب 38: 17)؟ أي خوف غير عادي قد أخذ بكم؟ هرب الموت، والهروب كشف الخوف. اجتمع الأنبياء القديسون معًا، والمشترع موسى وإبراهيم وإسحق ويعقوب وداود وصموئيل وإشعياء، يوحنا المعمدان الذي يكرز ويشهد: "أنت هو الآتي أم شخص آخر بالشاي" (متى 11: 3)؟ جميع الأبرار الذين أكلهم الموت فُديوا، لأن الملك المبشر به سيصبح فادي المبشرين الصالحين، وبعد هذا قال كل واحد من هؤلاء الأبرار: "أين الشوكة يا موت؟" أين النصر؟ (1 كو 15:55)؟ لقد افتدانا المنتصر." القديس كيرلس الأورشليمي 14 العظة المسيحية، § 19، ترجمة أكاديمية موسكو اللاهوتية. عندما نزل الرب يسوع المسيح إلى الجحيم، خاف أمراء الجحيم وصرخوا: "ارفعوا أبواب الرثاء: قد صعد ملك المجد المسيح". عندما سحق الرب الجحيم، وحرر أرواح الأبرار من سبيها، وصعد إلى السماء، اندهشت القوى السماوية من المعجزة الجديدة، وصرخت: "خذوا الأبواب". فصرخ بعضهم: من هو ملك المجد؟ أجاب آخرون: "رب الجنود الصاعد في الجسد، الله الكلمة الجالس على عرش المجد، ابن الآب الكائن مع الآب منذ الأزل، نزل إلى الأرض، وأخذ البشرية وأخذها معه إلى السماء - ملك المجد". تفسير مستعار من الآباء القديسين وتم وضعه في الكاثيسما الثالثة في سفر المزامير من طبعة كييف بيشيرسك لافرا مع تفسيرات على النسيم. يخبرنا القديس يوحنا كليماكوس أن شخصًا معينًا استفانوس، الذي عاش في سيناء، أحب الصحراء والصمت، قضى سنوات عديدة في العمل الرهباني، مزينًا بالصوم والمزيد من الدموع، وازدهر وغيرها من الصفات الممتازة، بعد أن حقق التوبة الحقيقية، في اليوم السابق لوفاته، سقط في جنون، وبدأ ينظر إلى الجانبين الأيمن والأيسر من سريره، وتحدث للتعذيب من قبل كائنات غير مرئية، في سماع كل الحاضرين. "نعم، هكذا بالضبط، ولكن من أجل هذا صمت سنين كثيرة". ثم: "لا، أنت تكذب، لم أفعل ذلك". مرة أخرى: "نعم، هذا بالضبط، نعم، ولكني بكيت وأسلمت نفسي لخدمة الإخوة". ومرة أخرى: "لا، أنت تفترينني". وأجاب على اتهامات أخرى: “نعم بالضبط، ولا أعرف ماذا أقول لهذا: الله يرحم”. كان هذا التعذيب الشديد وغير المرئي يمثل مشهدًا خطيرًا ورهيبًا؛ والأسوأ من ذلك أنه اتُهم بجرائم لم يرتكبها على الإطلاق. للأسف! قال الصامت والناسك عن بعض ذنوبه: "لا أدري ما أقول لهذا"؛ وفي هذه الأثناء أمضى أربعين سنة في الرهبنة، وكانت دموعه... فأين اختفت قول حزقيال: "الذي فيه أجدك وأدينك" قال الله (حزقيال 33: 12، 20). حقًا لم يجد ما يقوله: لماذا المجد للواحد العليم! وقال البعض شهدوا بصدق كلامهم بالرب أن استفانوس أطعم نمرًا من يديه في البرية. لكنه انفصل عن الجسد بهذا التعذيب... وترك في المجهول كيف انتهت هذه المحاكمة، هذا التعذيب (سلالم، درجة 7). - "لا تسلمني إلى نفوس مضايقي، لأني وقفت شاهدا على الظلم، وكذبت على نفسي كذبا". "إن دينونة الله الخاصة على النفوس، بعد انفصالها عن أجسادها، يسبقها، وفقًا لتعاليم الكنيسة الأرثوذكسية، تعذيب فيما يسمى بالمحن، التي من خلالها يصعدون من الأرض، برفقة الملائكة، ويمرون عبر الفضاء الجوي، وحيث تحتجزهم الأرواح الشريرة وتكشف كل الخطايا التي ارتكبوها في الحياة". اللاهوت العقائدي للكنيسة الشرقية الكاثوليكية الأرثوذكسية، نيافة أنطونيوس، الفصل. 341، ص 244 و 245، أد. 7، 1857 حياة بيتي أنطونيوس، الفصل السابع والثلاثون. عاش الراهب أنطونيوس الكبير في القرن الثالث وأوائل القرن الرابع. انطلاقا من حياته الطويلة ودخول الدير في سن العشرين، يمكننا أن نستنتج بشكل موثوق أنه غادر العالم في النصف الثاني من القرن الثالث. إن إعجاب نفس القديس بالمحن الجوية الموصوفة هنا عندما بدأ بالصلاة، يؤكد رأي القديس مقاريوس الكبير، أن أرواح الذين ينجحون في الأعمال الصالحة تغادر الجسد أحيانًا أثناء الصلاة بعمل خاص من الروح القدس. مارغريت. كلمة عن الصبر والشكر، وحتى لا نبكي على الميت. من المفترض أن تُقرأ هذه الكلمة في السبت السابع بعد عيد الفصح وعند كل دفن للمتوفى. يعترف النقاد الغربيون بأن الكلمة لا تنتمي إلى فم الذهب؛ ولكن منذ القدم تم تكريسه في الكنيسة الشرقية بالقراءة أثناء الخدمات الإلهية. عانى القديسان العظيمان الشهيدان أوستراتيوس (يتم الاحتفال بذكراه في 13 ديسمبر) وجورج (يتم الاحتفال بذكراه في 23 أبريل) في عهد الإمبراطور دقلديانوس بين عامي 301 و 310 م. تشيتي ميني. صلاة القديسة أوستراتيا تدخل في مصاف المزامير الاثني عشر. انظر كانون كييف-بيشيرسك. عاش القديس نيفون في النصف الثاني من القرن الثالث وبداية النصف الأول من القرن الرابع. تشيتي ميني 23 ديسمبر. عاش الراهب سمعان في القرن السادس. تشيتي ميني 21 يوليو. المقدمة 19 ديسمبر. توفي القديس يوحنا الرحيم في النصف الثاني من القرن السابع، بعد استيلاء المسلمين على الإسكندرية. عاش القس إشعياء في القرن السادس. السؤال 145. عاش بارسانوفيوس العظيم في القرنين الخامس والسادس الميلادي. القديس يوحنا الكرباتي يعزي الفصل 25. كلمة القديس هيسيخيوس، كاهن أورشليم، في الرصانة، الفصول 149، 161، 4. اللطف، ج 2. الإصحاحان 60 و 75 حسب ترجمة الشيخ باييسيوس. تم وضع العمل النسكي للراهب ثيوغنوستوس في القراءة المسيحية لعام 1826 الجزء 23. أعمال جورج، منعزل دير زادونسك والدة الرب. الجزء الأول، الصفحة 65، استناداً إلى طبعة 1850. تريبنيك الصغيرة، موسكو 1838. Akathists وشرائع، نشر كييف بيشيرسك لافرا. 4 مسارات 8 ترانيم قانونية في مديح والدة الإله. كعب، نغمة 4، كانون 8. الخميس، النغمة 4، الأغنية 6. الثلاثاء، النغمة 4، الأغنية 8. السبت، النغمة 2، الأغنية 9. تريبنيك، موسكو، 1852. الأغنية 1، التروباريون 2 و3. Akathists وشرائع، أد. كييف بيشيرسك لافرا. اللاهوت الأرثوذكسي العقائدي للقس مقاريوس. المجلد 5، الصفحة 85، أد. 1853. "إن الاستخدام المستمر والدائم والواسع الانتشار في الكنيسة لعقيدة المحن، وخاصة بين معلمي القرن الرابع، يشهد بما لا يقبل الجدل أنه انتقل إليهم من معلمي القرون السابقة وأنه مبني على التقليد الرسولي". المرجع نفسه، ص. 86. يروي القديس يوحنا كليماكوس أنه أثناء إقامته في دير عام بالقرب من الإسكندرية، جاء لص إلى هذا الدير للتوبة والرهبنة. فأمره الأب الأكبر رئيس الدير أن يعترف بخطاياه في اجتماع لجميع الإخوة في الكنيسة. عندما حقق اللص ذلك بحماسة شديدة ونكران للذات، ألبسه العظيم على الفور المخطط. سأل القديس يوحنا رئيس الدير المقدس على انفراد: لماذا قام بلحن السارق بهذه السرعة؟ وأوضح رئيس الدير سبب تكريم السارق بالاعتراف بالمغفرة الكاملة للخطايا. أضاف الكبير: "ولا تكفر بهذا، لأن بعض الإخوة الحاضرين هنا أكدوا لي قائلين: رأيت شخصًا رهيبًا، يحمل ميثاقًا مكتوبًا وعصا؛ وعندما أعلن المعترف عن خطيته، محا ذلك الرهيب هذه الخطيئة على الميثاق بقصبة، وبالعدل، لأن الكتاب يقول: "اسمح لي أن أعترف بإثمي للرب، وقد تركت شر قلبي". Chetii-Minei 5 أبريل. "نظرًا للأعلى" ، يقول الراهب سيرابيون ، الذي كان حاضرًا عند وفاة الراهب مرقس ، "رأيت روح القدوس ، وقد تحررت بالفعل من النقابات الجسدية ومغطاة بملابس بيضاء أشقر بأيدي الملائكة وصعدت إلى السماء". باتريكون سكيتسكي. وقد شاهد بعض تلاميذه موكب مقاريوس الكبير من الأرض إلى السماء، وكانوا في حالة رخاء خاص، وتحدث عن هذا الموكب الراهب بافنوتيوس، الذي أصبح بعد الكبير رئيسًا للأسقف. Ave.Brand Mobile كلمة عن الجنة والقانون الروحي. القديس مقاريوس الكبير . كلمة 2، الفصل. 4. محادثة القديس مقاريوس الكبير 37 ج . 5 والقس مرقس الكلمة النسكية 6. في كلمة نيل سورا وفي الكلمة السابعة الفصل. 2. ماك. عظيم. كلمة القديس هيسيخيوس الأورشليمي عن الرصانة، الفصل 11. 23. "عندما يرى الشيطان إنسانًا لا يريد أن يخطئ، فهو ليس غبيًا حتى يقدم له شرًا واضحًا. لا يقول له: اذهب وزني، أو اذهب واسرق. إنه يعرف أننا لا نريد ذلك، ولا يكلف نفسه عناء إخبارنا بما لا نريد، بل يحاول أن يجد فينا نوعًا من الرغبة، نوعًا من التبرير، وبهذا يؤذينا. لهذا السبب يقول الكتاب: "الشرير يفعل الشر عندما يعاشر الصديق". (أم 11: 15). الشرير هو إبليس. ثم يرتكب جريمة عندما يجمع حقه مع حقنا، فيقوى، ثم يضر أكثر، ثم يتصرف. عندما ننقاد لرغباتنا ونتبع حقنا، فإننا، كما لو كنا نفعل الخير، نفتري على أنفسنا، ولا نلاحظ حتى كيف نهلك. تعليم الأنبا دوروثاوس: لا تصنع عقلك. بحسب تفسير الطوباوي ثيوفيلاكت البلغاري. وهذا واضح من سيرة القديس أنطونيوس الكبير والقديس يوحنا بيشيرسك طويل الأناة وآخرين. افي هيسيشيا، الفصل. 23، اللطف، الجزء 2. إسحق السرياني، العظة 53، من ترجمة الشيخ باييسيوس. بحسب تفسير مقاريوس الكبير، العظة 2، الفصل 10. 3. يُقرأ في الباتريكون الأبجدي قول القديس يوحنا كولوف التالي: "باب الله هو التواضع. لقد صعد آباؤنا فرحين إلى كنيسة الله بمذلات كثيرة". الموقر نيلوس سورسكي. شارع مقاريوس المحادثة الكبرى XLIX، الفصل. 2. مستخرج من الدرجة السادسة من السلم المقدس. أجوبة السؤالين 229 و 623. أجوبة السؤالين 799 و 645. أجوبة السؤالين 799 و 644. القس فيلوثيا، الفصل. 2، اللطف، الجزء 2. كلمة عن الرصانة، الفصل. 17، 18:155. الأصوات النشطة واللاهوتية 66 و 67، انظر دوبروت، الجزء الأول. معظم ما استعارته من الكلمات السبع للقديس نيل سورسكي. إن موت الفجأة يصيب فقط أولئك الذين لا يهتمون بخلاصهم: هذا ما أعلنه الرب نفسه (لوقا 12: 46). قال الراهب بارسانوفيوس الكبير لأخيه الذي كان خائفًا من موت غير متوقع ومبكر: "إن الله لن يأخذ روحه (الزاهد الذي يكافح مع الأهواء) حتى يصل به إلى مستوى عالٍ، إلى زوج مثالي". الجواب هو 265