წმიდა თორმეტი მოციქულის შესახებ

ძალზე საგულისხმოა, რომ დღეს ეს სათევზაო ბადე, რომელშიც ჩვენ ვიჭერთ სიტყვის თევზს, სულიწმიდის მონახულებისას მტაცებლით აივსო. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს იყო სიტყვის სიბრძნე, რომელმაც უგუნურები ბრძენი გახადა და ნელი ენის პირი გახსნა ცეცხლის ენებით, რადგან მისი ბრძანებით მათ დატოვეს თავიანთი ყოფილი ხელობა უფრო ამაღლებულისთვის. „გამომყევი და ადამიანთა მეთევზეებად გაქცევთ“ (მათე 4:19) - ასე უთხრეს მათ. უფალმა თქვა: გამომყევი და ყველაფერი მაშინვე უკეთესობისკენ შეიცვალა. აირჩიეს თორმეტი მებრძოლი და არცერთი მათგანი არ დარჩენილა უგვირგვინოდ. ერთი და იგივე მადლი დაეხმარა მათ ყველას და ადიდებდა თითოეულს გამარჯვებას. მხოლოდ უბედურმა იუდამ გათავისუფლდა ამ სამაგრიდან, აჩვენა კრავი მგლებს კოცნით და გასცა უფალს, რომლის სისხლიც გამოისყიდა სამყარო, ოცდაათ ვერცხლად. მაგრამ თქვენ, კურთხეულ და დიდებულ მოციქულთა რაზმო, მადლით იყავით „ყოველივე ყოველთა“ (ეფეს. 1:23); ხელჯოხით კი არა, სიტყვით გონივრულად დაიპყრო ხალხის ნახირი. თქვენ ხართ სწორი რწმენის ურყევი სვეტები, ეკლესიის კლდე, სასუფევლის კვერთხები, განსაკუთრებით ამ სამწყსოს ფხიზლად მყოფი წინამძღოლები, ავადმყოფი კაცობრიობის თავისუფალი მკურნალები და ღვთის წინაშე ჩვენი მონანიების თანამგრძნობი გარანტი. თქვენ ჰგავხართ ანიმაციურ კოჭებს: როცა გცემენ, აფრთხილებთ მათ, ვინც დარტყმას მოგცემთ. აქ პეტრე ავალებს რომს; იქ პავლე უქადაგებს სახარებას მსოფლიოს. ანდრია შეაგონებს ელადის ბრძენკაცებს; სიმონი ბარბაროსებს ღმერთთან მიჰყავს, თომა ეთიოპელებს ნათლით ათეთრებს. იუდეა პატივს სცემს იაკობის ადგილს, ალექსანდრია ნილოსზე მოდის მარკოზის ტახტზე. ლუკა და მათე წერენ სახარებას, იოანე მხილველი თითქოს ცოცხალია და სიკვდილის შემდეგ არ ტოვებს ეფესოს მის მზრუნველობას. ბართლომე ლიკაონიელებს თავშეკავებას ასწავლის, ფილიპე სასწაულებრივად იხსნის იერაპოლისს. ყველა არ წყვეტს სიკეთის გაკეთებას ყველას მიმართ, ყველგან. მათი ფერფლი უკვდავია მათ საფლავებში. ახლა ისინი მსახურები არიან და შემდეგ დასხდებიან მსოფლიოს მსაჯულებად. ერთის შეხებით კოჭლმა სიარულის უნარი მოიპოვა; მეორეს შეხვდა დამბლა - და უბრძანეს საწოლის ტარება; მეორე უხმობს მიცვალებულს - და ისინი მაშინვე ემორჩილებიან მას; რომ ერთი ჩრდილი განდევნის დაავადებებს; ამ სახელზე დემონები კანკალებენ და მის თავსაბურავებს განკურნება მოაქვს. და გასაკვირი არ არის: ბოლოს და ბოლოს, ისინი არიან მისი მოწაფეები, ვისი სამოსი, როცა სისხლიანი ქალი ფარულად შეეხო მას, მაშინვე დააშრო მისი სისხლის წითელი ზღვა. თუმცა, დავუბრუნდეთ უმაღლეს მოციქულებს და გავიხსენოთ ეს წინასწარმეტყველური ხმა: „რა კარგია და რა სასიამოვნოა ძმებისთვის ერთად ცხოვრება“ (ფსალმ. 133:1). და რაკი პეტრემ პირველი დაიქირავა უფლის ვენახში, უპირველესად მას მიეძღვნა ჩვენი სიტყვა. პეტრე არის პირმშო ცხვარი კეთილი მწყემსის ფარიდან. ტბიდან ზეცად ავიდა; დატოვა მეზღვაურები და პატივი მიაგო ანგელოზებთან საუბარს; დატოვა ნავი და მიიღო ეკლესიის გემის კონტროლი, მიიღო ცათა სასუფევლის გასაღებები და შებოჭვისა და გადაწყვეტილების ძალა. სწრაფად პასუხობს, ის ურყევია რწმენით. ეს იყო ის, მასწავლებლის მგზნებარე თანამგზავრი ყველაფერში, რომელმაც გამოაცხადა ეს აღიარება: „შენ ხარ ქრისტე, ძე ცოცხალი ღმერთისა“ (მათე 16:16). მზად იყო უფალთან ერთად მოკვდეს, იგი დაუნდობლად გაჰყვა ღვთაებრივ პატიმარს კაიაფას სასამართლომდე. მისივე უარის თქმა ბოდიშის მოხდის ღირსია, მაგრამ მისი მონანიება გაკვირვების ღირსია; უფრო მეტიც: მისი უარის თქმა არ არის იმდენად საბრალო, რამდენადაც მისი მონანიება. და მისი დაცემა ჩვენთვის სასარგებლო იყო: სწრაფი მონანიებითა და ცრემლებით მან გამოისყიდა თავისი ცოდვა და ამ წარმავალი ყოყმანის შემდეგ იგი სამუდამოდ გახდა მორწმუნეების ურყევი საფუძველი. ბოლოს და ბოლოს, თუ, საყვარელო მსმენელო, გაითვალისწინებთ, რამდენად ხელსაყრელი იყო ეს დრო მორცხვობისთვის, ვერ ნახავთ, რომ პეტრე ძალიან იმსახურებს ბრალდებას. მზე დაბნელდა, ცა იძვრა, მიწა შეირყა, ქვები დაიშალა - შემოქმედისთვის მიყენებული შეურაცხყოფის შეუწყნარებლობისგან: აი, რა ვითარებაში ირყევა პეტრე, სწორედ ამ დროს უარყო უზენაესი მოციქული. და საოცარია: მან მაშინვე იპოვა თავისთვის ბრალდებული დღის უსიტყვო მაცნესთან უფლის სიტყვის მიხედვით: „სანამ მამლის იყივლებამდე სამჯერ უარმყოფ მე“ (მათე 26:34). მაგრამ მან პირველმა უარყო, პირველმა მიირბინა საფლავთან, მან პირველმა იხილა მკვდრეთით აღმდგარი მაცოცხლებელი, მარიამისგან შეიტყო, რისი თქმაც ვერ გაბედა საფლავზე მჯდომმა ანგელოზმა. აქ პეტრეს გვერდით არის პავლე, ბრძენი უნივერსალური ორატორი. ქრისტემ, რომელმაც იწინასწარმეტყველა პეტრეს ტანჯვა, ასევე უთხრა პავლეს, რომ მისთვის შესაფერისი იყო მისი სახელისთვის ტანჯვა (საქმეები 9:16). ახარებდა უფალს, რომ ორივე უზენაესი მოციქული, ვინც ერთ რწმენას ქადაგებდა, ტანჯვით ერთ მოძრაობას ასრულებდა - ერთი ჯვარზე ლურსმული, მეორეს თავი მოკვეთა - იყო ჭეშმარიტი მოწმე იმის, ვინც იტანჯებოდა, დაკრძალეს და აღდგა, როგორც მან იწინასწარმეტყველა, და დაბრუნდა მამის წიაღში, საიდანაც არ წასულა. და ამას თავად უფალი ეუბნება მათ წინასწარმეტყველის მეშვეობით: „მოიარეთ“ ეს ახალი „სიონი და შემოიარეთ“ (ფსალმ. 47:13), ესე იგი: გადაარჩინე, გააძლიერე, დაიცავი ლოცვებით და თუ რისხვით მსურს სამყაროს შერყევა, მაშინ შენი უხრწნელი საფლავის და ჭრილობების ხილვით, ნებაყოფლობით მივიღებ მას შენს შეწევნას და ჩემს გამო შეწევნას. წინასწარ. ბოლოს და ბოლოს, როცა ვხედავ მღვდელმსახურებას და სამეფოს ტირილს, მაშინვე ქედს ვიხრი მოწყალებისა და თანაგრძნობის წინაშე, მაშინვე მახსენდება ჩემი ეს სიტყვები: „დავიცავ ამ ქალაქს... ჩემი მსახურის დავითისა“ და ჩემი წმიდა აარონის გულისთვის (2მეფ. 19:34). თითქოს რწმენით გაერთიანებულნი და ნებაყოფლობითი თავმდაბლობით დაფარავდნენ თავიანთ ღირსებას, მათი ჩაცმულობა მათი სულის სიმდაბლეზე მოწმობს, მათ ჩემ წინაშე გამოიყვანეს მრავალი ათასი მოწაფე, რომლებიც მახარებდნენ და მთხოვდნენ შეწყალებას სამყაროსთვის. მაგრამ მე თვითონ ვთქვი: „ითხოვეთ და მოგეცემათ, ეძიეთ და იპოვით“ (მათე 7:7). მას დიდება და ძალა, ახლა და ოდესმე, უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. წმიდა იოანე ოქროპირს მიეკუთვნება და მინიას გამოცემაში სპურიის სახელით კლასიფიცირებული ქმნილებები.