Проти єретиків, і про святу Богородицю

1 . Знову з сміливою надією на допомогу Св. Духа, бажаючи розірвати ланцюги невігластва, я займаю проповідницьку кафедру, не соромлячись свого убожества: будучи прихильними до бідних, ви за почуттям любові пошкодуєте мене. Будучи бідним, я звертаюся до багатих, не одержимий недугою жебракування, але прагнучи наситити бажання вашої богобоязливої ​​душі. Ви насолоджуєтесь моїми словами, а я тішуся на ваші звичаї. Я забуваю про свою слабкість, про убогість свого слова, побачивши цих прекрасних і люб'язних глядачів. Адже я знаю, що не як поціновувачі моїх промов, чи не як глядачі змагань, ви збираєтесь сюди, але як батьки працюєте разом із сином. Я говорю мовою, а ви серцем просите у Бога, щоб мені дано було слово в одкровення уст (Ефес.6:19): за любов до дітей, ви вашу працю приймаєте за власну славу. В надії на це я без сорому виступаю з промовою: увага з вашого боку звільняє мене від нерішучості, свята молитва ваша перетворює моє незнання на вчення про чесноту. Втім, усе це лише вступу. А сьогодні я, підперезавши стегна істиною, одягнувши на себе панцир справедливості, взувши ноги в готовність благовістити світ, виступаю на змагання з єретиками. Я вступаю в битву, не словами борючись проти слів, не риторичним красномовством руйнуючи зв'язок речень, але ретельним дослідженням божественного слова знищуючи майстерні побудови єретиків, як тканина павутиння. Які незбагненні долі Його і не досліджені Його дороги» (Римл. 11:33). Що ти кажеш, Павле? Багатство Бога в глибині лежить і у висоті пізнається? Так, каже, і в глибині, і у висоті: у глибині за людством, а у висоті за божеством. Так саме говорив Бог через пророка до Ахаза, відкриваючи домобудівництво: «проси собі знамення у Господа Бога твого: проси або в глибині, або на висоті» (Іс.7:11), у глибину – по відношенню до домобудівництва (втілення), а у висоту – до вчення про Бога. Як саме глибоко знамення – бути народженим Дівою, таке високо і передбачення, що від Бога Бог народиться. І ось, брате, якщо ти займатимешся непотрібним і цікавиш, ні висоти не зрозумієш, ні глибини не знайдеш. Священні обидва народження Христа – і те, й інше: і те, що за природою, і те, що всупереч природі. Саме всупереч природі в останні часи Він народився від Діви, а згідно з природою Він насамперед був народжений від Батька так, як знав Той, Хто народив. І це небесне народження не хибне. Істинно Бог від Бога народився, істинно і від Діви людиною Бог між людьми народився: вгорі один від одного Єдинородний, і внизу один від одного Єдинородний; і як по відношенню до верхнього народження нечестиво припускати матір, так і по відношенню до Діви богохульством передбачатиме батька. Батько народив неподільно, а Діва народила неушкоджено; ні Батько, народивши, не зазнав закінчення, тому що народив так, як належить Богу, ні Діва після народження не зазнала тління. О, нове диво! О, священне та невимовне таїнство! Наважуюсь сказати і, стверджуючи це, не помиляюся: і вгорі незаймана природа народила (бо чиста і нетлінна істота Божества), і внизу Діва нетлінна народила Нетлінного, про Якого і сказано: «і не даси святому Твоєму побачити тління» (Дії 2:27). Коли природа йде за звичайним порядком, тоді ти, людина, шукай згодного з природою, а коли Бог наказує щось, тоді природа відступає від свого порядку і робить те, чого хоче закон Божий. Наприклад, Бог наказав скелі в пустелі випустити воду, і вона випустила не те, що мала в надрах, а те, що вклав наказ. І ось, як скеля зробилася джерелом по помаху Божому і зробила швидкий гірський потік вод, причому не зайняла їх з жили або від річки, що лежить унизу, але, будучи сухою, без ключа і без вологи, зробилася матір'ю потоків, рясно проливши ту воду, якої у неї не була, - так і не знала чоловіка, підкоряючись порядку природи, але силою Вишнього приготуючись до народження. Не за законом природи вона народила, але, отримавши силу Святого Духа, народила так, як захотіла благодать Божа. "Дух, – каже, – Святий знайде на Тебе, і сила Всевишнього осінить Тебе; тому і народжуване Святе наречеться Сином Божим» (Лк. 1:35). ти виростив листя і плід у вельми короткий час всупереч природі? Пори року я скорився, але, підкоряючись божественному слову, порушив природу і всупереч їй дав плід, щоб і за природою і всупереч природі ми підкорялися волі найкращого Художника. Отже, людина, як жезло всупереч природі дала плід, щоб юдея повірила, так і живе жезло – царствена Діва народила окрім шлюбних законів, щоб урятувався весь всесвіт. 2 . Але, може, ти скажеш: що за схожість між жезлом і Дівою, що народжує? Дивись, як багато схожості. Цей жезл був образом Діви: він образ, а вона істина, він заздалегідь взятий зразок, а вона самий предмет. Як той жезл дав плід всупереч природі, так і тут всупереч природі Діва виростила колір благочестя. «І станеться, – говориться, – галузь від кореня Єссеєва, і гілка виросте від кореня його» (Іс. 11:1). Отже, недаремно Павло дивується багатству Божому, тобто. домобудівництву втілення Христа? О, зневіра єретиків! О, шалена і богопротивна мова їхня! Павло, громадянин небес, споглядач раю, полум'яний шанувальник Христа, слухач невимовних таємниць і дослідник всесвіту, затремтів і зніяковів, а ви, досліджуючи Божество, не здригаєтеся? Павло називає судження Божі недослідженими, а ти про природу Батька міркуєш, як про легкоосяжну? Зручна нагода запросити тебе до того, щоб ти з розчаруванням згадав про свої незрозумілі судження. Ти не розумієш, як народила Діва, і бажаєш знати, як народив Бог? Як сталося народження Христа за тілом у дні Ірода ти не знаєш, а наважуєшся досліджувати і маєш намір перевіряти народження від Отця, яке було безпочаткове, невимовне, священне і невимовне, передусім усякого розуміння, досі часів і віків, без усякої посередності? Якщо Хома, будучи апостолом, відчуваючи розп'яте тіло Христове, не залишився без осуду, то якого ж покарання варті не рукою тілом Христа, а мовою, що досліджують вічну Його божественну природу? Хома, бачачи тіло, відчував його; а ці почали досліджувати Божество, якого не бачили, ніби побачивши його. Скажи ж, дивовижний і хитрий ритор Євномій, що трояким чином розрізняє природу Божества, недалеко віддалений від того, щоб вигадувати богів, – для чого ти називаєш Христа сотвореним, а не народженим? Щоб, – кажеш, – не приписати нествореної природі Бога поняття відділення, оскільки народженому необхідно приписати відділення. Якщо так, то й тому, хто творить, необхідно приписати працю. Той, хто творить, не без праці творить. Тому, якщо ти відмовляєшся назвати Батька Батьком, бажаючи уникнути думки про відокремлення, то не називай Його і Творцем, щоб не навіяти думки про працю та втому. Але стосовно Бога, – кажеш, – ми повинні мати не таку ж думку, яку маємо про людей. Люди, творячи, творять важко і потім; Бог же творець творить без праці: адже природа Його не складна. Якщо ж так, о, мудрий і знаючий, якщо Бог, коли творить, творить без праці, то хіба Він не може народжувати без відділення? Але, може, коли творить, легко творить, як Бог, коли ж народжує, то, як людина, відчуває відділення? Тоді виходить, що, творячи, Він залишається бездушним, а народжуючи, відчуває людське почуття? Здригаюсь, і боюся, і тремчу богохульної, безсоромної та неприборканої мови єретиків, уявляючи собі, як вони тому, що Діва народила неушкоджено, вірять, а в тому, що Бог народив, сумніваються. Незаймана утроба Діви і після народження залишилася неушкодженою, а природа Батька після народження не уникла відділення? Діва і після народження залишилася Дівою і народженням не порушила дівоцтва, а Батько після народження не може залишатися тим самим, так щоб його істота залишалася без відділення та зміни? Там, де тіло, де струнка згода частин, склад кісток, порядок у нервах, безліч жил, зв'язки членів, – плід у утробі матері з'явився так, як Він знав, утворившись у цнотливій утробі невимовним чином; а там, де немає ні тіла, ні членів, ні суглобів, ні нервів, ні кісток, ні жив, але невловима, безтілесна і невидима природа, – ти вводиш поняття про відділення та думаєш про зменшення? Вийшов із утроби, і утроба залишилася незайманою, бо Той, Хто без насіння влаштував Собі в Діві одухотворений храм, сам і зберіг, як Бог, утробу цілою. Справи божественні не підлягають природі речей, але підкоряються наказу Бога Слова. Іноді Бог творить згідно з природою, щоб ти знав благоустрій природи, а іноді творити всупереч природі, щоб навчився розуміти силу Творця. Як не все відбувається згідно з природою, щоб природа не прославлялася замість Бога, так і не все буває всупереч природі – щоб тоді безлад у природі не ототожнився з тим, що допускається проти природи. Бог утворює згідно з природою, але робить і всупереч їй, щоб ти навчився знати, що природа рухається і в злагоді сама з собою, на зразок слуги, але біжить і всупереч собі самій, виконуючи наказ Божий. 3 . Скажи ж ти, що запитуєш про те, яким чином Христос, вийшовши з дівочої утроби, не зруйнував печатки дівства, – скажи мені: яким чином із дівочого Адама сталася Єва? Богородиця Марія, не пізнавши чоловіка, народила чоловіка; первозданний Адам, не пізнавши дружини, зробив жінку. Але народження для дівчини, хоч і несподівано, все-таки ще має деяке пояснення, наскільки живіт і утроба видаються природним шляхом для тих, хто народжується, по відношенню до Адама все це не має місця. Чи бачив хтось людину, що народжується від ребра? Чи приносило колись ребро плід? Бог навів сон на Адама, щоб він не засмутився з нагоди відібрання ребра, але разом з тим приспав і зв'язки в ньому. Зв'язки – це природні нерви, як свідчить Даниїл, кажучи: «я... бачив це видіння, ...і ...у заціпенінні впав я на обличчя моє і лежав обличчям до землі; ...зв'язки стегон його ослабли» (Дан.10:7, 9, 5:6). І ось ребро, затверджене за законом природи, з прикріпленими нервами, вкрите плоттю з жилами, яким чином Він вийняв? Як відірвав? Як і ребро взяте, і Адам залишився цілим? Яким чином? Той, хто це дозволив, знає; Хто розв'язав, той і зв'язав. Адже якби один зав'язав, а другий розв'язав, то постало б питання; but when the same one who arranged it untied it, the same one who formed the rib from the earth took out the rib, then He alone knows how He untied it, He alone understands how He arranged the harmonious combination of parts. І так, як після видалення ребра Адам залишився цілим, так і Діва після народження плода залишилася неушкодженою. Neither in Adam was the relationship of the members damaged after the rib was taken, nor was the seal of virginity broken after the Child came out. Just as if someone wanted to take out a vein from another, he would torture and kill him out of inexperience, and whoever tied him up unties him without difficulty, because he knows the mutual relationship of the bound one - so God, who formed, bound and girded the body, knows the connections of the nerves, and how the rib of the rib touches, both the joint and the member: therefore He removed the rib from what he tied, skillfully and мудро, і Адам не заподіяв цим шкоди. Утворив самого Себе єдинородний Син Божий у Діві, і, утворюючи, ні діви не порушив, ні утроби, вийшовши через неї, не зашкодив. Ще ось що скажи, мудрий і знаючий: що легше: дівиці народити і після народження залишитися незайманою, чи жезлу перетворитися на одухотворене істота і з живого знову стати жезлом? Як жезло Мойсея стало змієм? Як неживий предмет отримав душу? Як те, що не може рухатися, поповзло по землі? Як із змія знову стало жезло, яке впізнало свою природу? То з жезла змій, а то зі змія знову жезл. І ось, - людина, - як жезл Мойсея за своєю природою був жезлом, а за домобудуванням змієм, так і Марія за природою була Дівою, а за домобудуванням стала Матер'ю, щоб волхви халдейські увірували, все одно як жезло стало змієм для того, щоб залякати єгиптян. Хіба ти не хотів би, щоб Діва послужила спасінню всесвіту? Під час землетрусів буває, що стіни тріскають і знову з'єднуються; а при народженні Христа хіба утроба не відкрилася і знову з'єдналася? Під час землетрусів стіни так тріскаються, що загрожують небезпекою смерті, і потім так з'єднуються, що у вигляді не виявляється і сліду тріщини; а при нетлінному тому народженні ти не хотів би, щоб утроба розкрилася на честь народжуваного, і потім зійшлася, з'єдналася і набула вигляду незайманої за силою чинного? І не кажи мені: звідки візьметься тіло й кров, якщо не закладено насіння? Адже з того, що буває з нами, ми можемо навчитися розуміти те, що лежить вище за нас. Ось, наприклад, учні живописців, які часто малюють і рослини, і дерева, і луки, і річки, і коли не мають перед очима природи для малювання, майстерним поєднанням фарб намагаються уявити зображення речей. Малюють річку, нічого не запозичуючи від течії річок; зображують людину, нічого не додаючи до цього людської природи. Так ось, як живописці за допомогою фарб і людини, і струмок, і річку зображують, нічого не запозичуючи ні від струмка, ні від річки, ні від людини, так само і Дух Святий у Діві не фарбами, але бажанням утворив одухотвореної Людини, не запозичивши від людської природи насіння для влаштування Його. Бог, узявши порох від землі, не руками людськими (бо природа Божества нескладна) утворив Адама, як схотів, а Дух Святий не порох взяв, не за природним законом допустив увійти насіння, але тільки осяяв, і склав кістки, і натягнув жили, і утворив ніс і вуха, очі, язик, язик, руки і язик, руки і ноги єретики і не хотіли. Все одно як ті, хто виглядає в дзеркало, бачать очима відбивається зображення самих себе з безформної матерії, зображення часто сміється і плаче, що рухається, що приймає різноманітні форми і відтворює стани живого предмета, так і Дух Святий в чистому дзеркалі, в непорочному тілі Діви засяяв, утворив досконалий, не утворив досконалий людського насіння, але одним видом, духовною і святою силою спонукав Діву до народження, нез'ясовано виткавши в ній зародок, ніби якусь тканину, для порятунку людей. Так це і є; ми ж за те, що сказали, вознесемо славу Богові, що втілився за нас, тому що Йому слава і Отцю і Святому Духу, на віки віків. Амінь. Творіння, що приписуються св. Іоанну Золотоусту та віднесені до видання Міня до розряду Spuria.