Против јеретика, и о Пресветој Богородици

1. Опет, са смелом надом у помоћ Духа Светога, желећи да разбијем окове незнања, заузимам проповедничку амвону, не стидећи се свог сиромаштва: настројен према сиромасима, ти ћеш се, из осећања љубави, смиловати на мене. Пошто сам сиромашан, обраћам се богатима, не савладан болешћу просјачења, него тражећи да удовољим жељи твоје богобојажљиве душе. Ти уживаш у мојим речима, а ја се радујем твом моралу. Заборављам на своју слабост, на сиромаштво својих речи, при погледу на ове лепе и љубазне гледаоце. Уосталом, знам да овде не долазите као познаваоци мојих говора, или не као посматрачи такмичења, већ као очеви који раде заједно са својим сином. Ја говорим језиком својим, а ти срцем молиш Бога да ми се да реч откривењем у устима (Еф. 6, 19): из љубави према деци прихваташ трудове своје као своју славу. У нади за ово, без оклевања говорим: твоја пажња ме ослобађа неодлучности, твоја света молитва претвара моје незнање у учење о врлини. Међутим, све ово је само за увод. И данас сам, опасавши своја бедра истином, обувши се у оклоп правде, обувши ноге у спремност да проповедам јеванђеље мира, кренуо да се такмичим са јеретицима. У битку улазим не са речима које се боре против речи, не са реторичком елоквенцијом која руши везу реченица, већ са пажљивим проучавањем божанске речи, уништавајући веште конструкције јеретика, попут тканине паукове мреже. Од апостола се чита следећи одломак: „О, дубино богатства и мудрости и знања Божијег! Како су несхватљиве судбине његове и неистраживи путеви његови” (Рим. 11:33). Шта то говориш, Павел? Богатство Божије лежи у дубинама и познаје се у висинама? Да, каже, и у дубину и у висину: у дубину по човечанству, а у висину по божанству. То је управо оно што је Бог рекао преко пророка Ахазу, откривајући икономију: „Ишти себи знака од Господа Бога твога: ишчи или у дубинама или на висинама“ (Ис. 7, 11), у дубину – у односу на икономију (оваплоћење), а у висину – у односу на учење о Богу. Као што је дубок знак родити се од Девице, тако је узвишено предвиђање да ће се Бог родити од Бога. И тако, брате, ако се заокупиш непотребним стварима и постанеш радознао, нећеш разумети висине, нити ћеш пронаћи дубине. Света су оба рођења Христова — и једно и друго: и оно које је по природи, и оно које је противно природи. Управо, супротно природи, Он се у новије време родио од Дјеве, а у складу са природом, пре векова рођен је од Оца као што је Онај који је родио знао. И ово небеско рођење није лажно. Заиста се Бог родио од Бога, ваистину се Бог родио од Дјеве од човека међу људима: изнад једног од једног Јединородног, а доле од једног јединородног; и као што је у односу на горње рођење безбожно претпостављати мајку, тако би у односу на Дјеву било богохуљење претпоставити оца. Отац роди неподељено, а Дјева неповређена; нити је Отац, родивши, претрпео истек, јер је родио како доликује Богу, нити је Дјева доживјела труљење по рођењу. О, ново чудо! О, света и необјашњива тајно! Усуђујем се да кажем и, потврђујући ово, не грешим: и изнад је девствена природа родила (јер је суштина Божанства чиста и нетрулежна), и испод нетрулежне Дјева родила је нетрулежног, за кога је речено: „и нећеш дати да света твоја трулеж види“ (Дела апостолска). Када природа следи свој уобичајени ред, онда ти, човече, тражиш оно што је у сагласности са природом, а када Бог нешто заповеда, онда природа одступа од свог поретка и чини оно што Божји закон хоће. На пример, Бог је заповедио стени у пустињи да пусти воду, и она је ослободила не оно што је имала у својим дубинама, већ оно што је заповест садржала. И тако, као што стена по вољи Божијој постаде извор и произведе брзи планински ток воде, и не узе је ни из жиле ниже ни из реке, него, сува, без извора и без влаге, постаде мајка потока, обилно проливајући воду коју није имала – и Богородица, која није познавала мужа свога, даде надахнућем Господу Хо, да побегне у надахнуће Господа Хо. поретку природе, али силом Свевишњег, припремајући се за рођење. Она није родила по закону природе, него је, добивши снагу од Духа Светога, родила како је хтела благодат Божија. „Дух ће“, каже он, „доћи на Тебе, и сила Вишњега засениће Те; зато ће се Свети који ће се родити назвати Сином Божијим“ (Лука 1:35). Ако хоћеш да знаш како природа одступа од свог поретка да би, упркос себи, служила жељи Божијој, питај штап Аронов: реци ми, штап суви, како си за врло кратко време произвео лишће и плод противно природи? Мојсије, уосталом, нисам те ја први забио у земљу, нисам те залио водом, није било време које је изазвало твоје корење, ниси доживео ни лето ни пролеће, ниси доживео ни зиму ни јесен: па, како си дао лишће, и цвеће, и плод? Не променом у ваздуху, – каже штап, – или променама годишњих доба, ја сам се потчинио, него сам, повинујући се божанској речи, повредио природу и, противно њој, дао плод, да бисмо и по природи и противно природи послушали вољу. најбољи уметник. Дакле, човек, као што је штап, противно природи, родио плод, да би Јевреји веровали, тако је и живи штап – царска Дјева родила, противно законима брака, да би се спасла цела васељена. 2. Али можда ћеш рећи: каква је сличност између штапа и Дјеве која рађа? Погледајте колико сличности има. Овај штап је био лик Богородице: он је слика, а она је истина, он је претходно узет узорак, а она је сам предмет. Као што је тај штап дао плод противно природи, тако је овде, противно природи, Дјева донела цвет побожности. „И изаћи ће“, речено је, „грана из корена Јесејева, и израсће грана из корена његовог“ (Ис. 11:1). То значи да се Павле не чуди џаба богатству Божијем, односно икономији Христовог оваплоћења? О, невера јеретика! О, њихов бесни и безбожни језик! Павле, грађанин неба, созерцатељ раја, ватрени поштовалац Христа, слушалац неизрецивих тајни и истраживач васељене, дрхташе и збуни се, а ти, истражујући Божанство, не дрхтиш? Павле назива Божије судове неистраживим, али ви тврдите да је природа Оца лако схватљива? Згодна прилика да вас позовем да се са скрушеношћу сећате својих несхватљивих расуђивања. Не разумеш како је Дјева родила, а желиш да знаш како је Бог родио? Ви не знате како се догодило рођење Христа по телу у дане Ирода, али се усуђујете да истражите и намеравате да проверите рођење од Оца, које је било безпочетно, неизрециво, свето и неизрециво, пре сваког разумевања, пре времена и векова, без икаквог посредовања? Ако Тома, будући апостол, дотакнувши се распетог тела Христовог, није остао без кривице, каква је онда казна да се не дотакне руком тела Христовог, него да језиком истражује Његову вечну божанску природу? Тома, видевши тело, дотакне га; и ови стадоше да испитују Божанство, које нису видели, као да су га видели. Реци ми, задивљујући и избегавајући реторику Евномије, који на три начина разликује природу Божанства, а није далеко од измишљања богова – зашто Христа називаш створеним, а не рођеним? Да, кажете, не би приписивали појам одвајања нествореној природи Бога, будући да се одвојеност мора приписати рођенима. Ако је тако, онда се труд мора приписати ствараоцу. Онај ко ствара не ствара без тешкоћа. Стога, ако одбијете да Оца назовете Оцем, желећи да избегнете помисао о раздвојености, онда Га не називајте Творцем, да не бисте надахнули мисли о раду и умору. Али у односу на Бога, кажете, не треба да имамо исти суд као што имамо о људима. Кад људи стварају, стварају с муком и знојем; Бог, творац, ствара без труда: Његова природа није сложена. Ако је тако, о премудри и зналачки, ако Бог, када ствара, ствара без труда, зар не може родити без одвајања? Али можда кад ствара, ствара без муке, као Бог, а када рађа, као човек, доживљава раздвојеност? Онда се испоставља да када ствара, остаје неосетљив, али када рађа доживљава људско осећање? Јежим се и бојим се и дрхтим од богохулног, бестидног и необузданог језика јеретика, замишљајући како верују да је Дјева неповређена родила, а сумњам да је Бог родио. Дјевичанска утроба Богородице остала је неповређена и по рођењу, али природа Оца при рођењу није избегла одвајање? Девица је по рођењу остала девствена и рођењем није нарушила своју девственост, али Отац не може остати исти по рођењу, тако да његово биће остане без одвајања и промене? Где је тело, где је складна хармонија делова, састав костију, ред у нервима, мноштво вена, везе удова, појавио се фетус у мајчиној утроби како је Он знао, на необјашњив начин формиран у девичанској утроби; а тамо где нема тела, нема чланова, нема зглобова, нема нерава, нема костију, нема вена, већ нематеријалне, бестелесне и невидљиве природе, уводиш ли појам раздвајања и размишљаш о редукцији? Изашао је из материце, а материца је остала девствена, јер Онај који је без семена саградио Себи оживљени храм у Дјеви, Сам је, као Бог, сачувао материцу нетакнуту. Божанска дела не подлежу природи ствари, већ су подређена заповести Бога Речи. Некада Бог ствара у складу са природом, да бисте познали доброту природе, а понекад ствара супротно природи, да бисте научили да разумете моћ Творца. Као што се не дешава све у складу са природом, да се природа не велича уместо Бога, тако се не дешава ни све супротно природи – да се онда неред у природи не поистовећује са оним што је против природе дозвољено. Бог се образује у складу са природом, али то и чини упркос њој, тако да научите да знате да се природа креће у складу са собом, као слуга, али и трчи упркос себи, испуњавајући заповест Божију. 3. Реци ми ти који питаш како Христос, изишавши из девичанске утробе, није уништио печат девствености – кажи ми: како је Ева настала од девственог Адама? Богородица Марија, не знајући мужа, родила је човека; Пра Адам је, не познавајући жену, произвео жену. Али рођење за девојчицу, иако неочекивано, ипак има неко објашњење, јер се стомак и материца чине природним путем за оне који се рађају, али у односу на Адама све се то не дешава. Да ли је неко видео особу рођену из ребра? Да ли је ребро икада донело плод? Бог је Адаму донео сан да не би био тужан због губитка ребра, али је у исто време успавао везе у њему. Везе су природни нерви, као што Данило сведочи о томе када каже: „Ја...видех ову визију,...и...у омамљености падох ничице и легох лицем на земљу; ...слабе му врпце слабина” (Дан.10:7, 9, 5:6). А ево ребра, утврђеног по закону природе, са прикаченим нервима, прекривеним месом са жилама – како га је извадио? Како си га откинуо? Како је ребро узето и како је Адам остао неповређен? Како? Онај ко је то дозволио зна; Ко је одвезао и везао. Уосталом, када би се један везао, а други развезао, онда би се поставило питање; али када га је одвезао онај исти који га је уредио, исти онај који је формирао ребро из земље извадио ребро, тада само Он зна како га је одвезао, само Он разуме како је сложио складан спој делова. И тако, као што је Адам након уклањања ребра остао нетакнут, тако је и након рођења плода Богородица остала неповређена. Нити је код Адама однос чланова оштећен након узимања ребра, нити је печат невиности сломљен након што је Дете изашло. Као да је неко хтео другом да извади жилу, из неискуства би га мучио и убио, а ко га завеже, без тешкоћа га одвеже, јер зна међусобни однос везаног – тако Бог, који је тело формирао, везао и опасао, зна везе нерава, и како је ребро ребра и ребра отклонио од ребра, што је дотакао, дакле, ребро од ребра и ребра додирује, вешто и мудро, а Адам овим није нанео штету. Јединородни Син Божији се образовао у Дјеви, и образујући Себе није нарушио девственост, нити је оштетио материцу када је изашао кроз њу. Реци ми још нешто, мудро и зналачко: шта је лакше: да се девојка роди и после рођења остане девица, или да се штап претвори у живо биће и од живог поново постане штап? Како је Мојсијев штап постао змија? Како је неживи предмет добио душу? Како је нешто што не може да се креће пузело по земљи? Како је змија поново постала штап који је препознао њену природу? Или од штапа змија, или од змије опет штапа. И тако, човече, као што је штап Мојсијев по природи био штап, а по природи змија, тако је и Марија по природи била Дјева, и по природи је постала Мајка, да би халдејски мудраци поверовали, као што је штап постао змија да би уплашио Египћане. Зар не бисте волели да Девица помогне у спасавању универзума? Приликом земљотреса дешава се да зидови попуцају и да се поново споје; а при рођењу Христовом није ли се материца поново отворила и сјединила? Приликом земљотреса зидови толико пуцају да прете смрћу, а онда су тако повезани да споља нема ни трага пукотини; и при том нетрулежном рођењу, зар не би желео да се материца отвори у славу рођеног, па да се сабере, сједини и прими девичански обличје по сили делујуће? И немој ми рећи: одакле ће доћи месо и крв ако нема семена? На крају крајева, из онога што нам се дешава, можемо научити да разумемо шта лежи изнад нас. Ево, као примера реченог, ученици сликара, који често сликају биљке, дрвеће, ливаде, реке, и када немају природу пред очима за скицирање, покушавају да замишљају слике ствари вештим комбиновањем боја. Цртају реку не позајмљујући ништа од тока река; приказати човека не додајући ништа овоме из људске природе. Дакле, као што сликари уз помоћ боја приказују човека, поток и реку, не позајмљујући ништа ни од потока, ни од реке, ни од човека, тако је и Дух Свети у Богородици, не бојама, него вољом, образовао оживљеног Човека, не позајмивши семе од људске природе за Своју структуру. Бог, узевши прах са земље, не рукама људским (јер је природа Божанства проста) створи Адама како је хтео, али Дух Свети није узео прах, није дозволио семену да уђе по природном закону, него га само осветлио, и саставио кости, и развукао вене, и обликовао нос и уши, ум и уши, и ум и стопала, чак и разум, и језик, и ако је овде реч, тако и разум, и језик. не желим ово. Као што они који гледају у огледало виде својим очима одражену слику себе од безобличне материје, слику која се често смеје и плаче, креће се, поприма различите облике и репродукује стања живог предмета, тако је и Дух Свети у чистом огледалу, у непорочном телу Богородице, заблистао, образовао савршеног Човека, не по закону времена, него по закону природе, не од једног духовног појављивања, не од једног духовног појављивања, не у себи. Богородице да се роди, необјашњиво тражећи ембрион у њој, као некакво ткиво, за спас људи. Дакле, то је управо оно што је; За ово што рекосмо, даћемо славу Богу који је за нас постао човек, јер Њему је слава, и Оцу и Светоме Духу, у векове векова. Амин. Стварања приписана Светом Јовану Златоусту и класификована у издању Миниа као Спурија.