Kundër heretikëve dhe për Nënën e Shenjtë të Zotit

1. Përsëri, me shpresë të guximshme për ndihmën e Frymës së Shenjtë, duke dashur t'i thyej zinxhirët e injorancës, unë pushtoj foltoren e predikimit, pa turp për varfërinë time: duke qenë i prirur ndaj të varfërve, ju, nga ndjenja e dashurisë, do të keni mëshirë për mua. Duke qenë i varfër, i drejtohem të pasurve, jo i mposhtur nga sëmundja e lypjes, por duke kërkuar të plotësoj dëshirën e shpirtit tënd të frikësuar nga Zoti. Ju kënaqeni me fjalët e mia dhe unë gëzohem për moralin tuaj. Harroj dobësinë time, varfërinë e fjalëve të mia, në shikimin e këtyre spektatorëve të bukur e të sjellshëm. Në fund të fundit, e di që ju nuk po vini këtu si njohës të fjalimeve të mia, ose jo si spektatorë të garave, por si baballarë që punojnë së bashku me djalin e tyre. Unë flas me gjuhën time, por ju i kërkoni Perëndisë me zemër që fjala të më jepet me anë të zbulesës së gojës (Efes. 6:19): nga dashuria për fëmijët, ju e pranoni mundin tuaj si lavdinë tuaj. Me shpresën për këtë, unë flas pa hezitim: vëmendja juaj më çliron nga pavendosmëria, lutja juaj e shenjtë e shndërron injorancën time në një mësim virtyti. Megjithatë, e gjithë kjo është vetëm për hyrje. Dhe sot, pasi i kam ngjeshur ijët e mia me të vërtetën, pasi kam veshur armaturën e drejtësisë, pasi kam shtrënguar këmbët në gatishmëri për të predikuar ungjillin e paqes, jam nisur të konkurroj me heretikët. Unë hyj në betejë, jo me fjalë që luftojnë kundër fjalëve, jo me elokuencë retorike që shkatërron lidhjen e fjalive, por me një studim të kujdesshëm të fjalës hyjnore, duke shkatërruar konstruksionet e shkathëta të heretikëve, si pëlhura e rrjetës së merimangës. Nga apostulli lexohet fragmenti i mëposhtëm: "Oh, thellësia e pasurisë së urtësisë dhe njohurive të Perëndisë! Sa të pakuptueshme janë fatet e Tij dhe sa të pahetueshme janë rrugët e tij" (Rom. 11:33). Çfarë po thua, Pavel? Pasuritë e Zotit qëndrojnë në thellësi dhe njihen në lartësi? Po, thotë ai, edhe në thellësi edhe në lartësi: në thellësi sipas njerëzimit dhe në lartësi sipas hyjnisë. Kjo është pikërisht ajo që Zoti i tha përmes profetit Ashazit, duke zbuluar ekonominë: “Kërkoni për vete një shenjë nga Zoti, Perëndia juaj: kërkoni ose në thellësi ose në lartësi” (Is. 7:11), në thellësi - në lidhje me ekonominë (mishërimi), dhe në lartësi - në lidhje me mësimin për Zotin. Ashtu siç është një shenjë e thellë të lindësh nga një Virgjëreshë, po aq i lartë është parashikimi se Zoti do të lindë nga Perëndia. Dhe kështu, vëlla, nëse merresh me gjëra të panevojshme dhe bëhesh kureshtar, nuk do të kuptosh as lartësitë dhe as thellësitë. Të dyja lindjet e Krishtit janë të shenjta – edhe njëra edhe tjetra: ajo që është nga natyra dhe ajo që është në kundërshtim me natyrën. Pikërisht, në kundërshtim me natyrën, në kohët e fundit Ai lindi nga Virgjëresha, dhe në përputhje me natyrën, para shekujve Ai lindi nga Ati, siç e dinte Ai që lindi. Dhe kjo lindje qiellore nuk është e rreme. Vërtet Zoti lindi nga Zoti, me të vërtetë Zoti lindi nga Virgjëresha nga njeriu mes njerëzve: mbi një nga një i Vetëmlindur dhe më poshtë një nga një i Vetëmlindur; dhe ashtu si në lidhje me lindjen e sipërme është e pavërtetë të presupozosh një nënë, ashtu edhe në lidhje me Virgjëreshën do të ishte blasfemi të presupozosh një baba. Ati lindi i pandarë dhe Virgjëresha lindi e padëmtuar; as Ati, pasi lindi, nuk pësoi një skadencë, sepse lindi ashtu siç i ka hije Zotit, as Virgjëresha nuk pësoi prishje pas lindjes. Oh, një mrekulli e re! Oh, mister i shenjtë dhe i pashpjegueshëm! Guxoj të them dhe, duke pohuar këtë, nuk gaboj: si mbi natyrën e virgjër lindi (sepse thelbi i Hyjnisë është i pastër dhe i pakorruptueshëm), ashtu edhe më poshtë Virgjëresha e pakorruptueshme lindi atë të pakorruptueshëm, për të cilin thuhet: "dhe nuk do të lejosh që i shenjti yt të shohë prishje" (Veprat). Kur natyra ndjek rendin e saj të zakonshëm, atëherë ti, o njeri, kërkon atë që është në përputhje me natyrën, dhe kur Zoti urdhëron diçka, atëherë natyra devijon nga rregulli i saj dhe bën atë që dëshiron ligji i Zotit. Për shembull, Zoti urdhëroi një shkëmb në shkretëtirë të lëshonte ujë dhe ai lëshoi ​​jo atë që kishte në thellësi, por atë që përmbante urdhri. Dhe kështu, ashtu si shkëmbi u bë burim me urdhër të Zotit dhe prodhoi një rrjedhë të shpejtë mali uji, dhe nuk e mori atë nga damari poshtë ose nga lumi, por duke qenë i thatë, pa burim dhe pa lagështirë, u bë nëna e përrenjve, duke derdhur me bollëk ujin që nuk kishte - dhe Virgjëresha, e cila nuk e njihte mishin e burrit të saj, me anë të Hoshit. duke iu nënshtruar urdhrit të natyrës, por me fuqinë e Më të Lartit, duke u përgatitur për lindje. Ajo nuk lindi sipas ligjit të natyrës, por, pasi mori forcë nga Fryma e Shenjtë, lindi ashtu siç dëshironte hiri i Perëndisë. "Fryma," thotë ai, "do të vijë mbi ty dhe fuqia e Shumë të Lartit do të të mbulojë; prandaj i Shenjti që do të lindë do të quhet Biri i Perëndisë" (Luka 1:35). Nëse doni të dini se si natyra largohet nga urdhri i saj për t'i shërbyer dëshirës së Zotit, pavarësisht vetvetes, pyet shufrën e Aaronit: më thuaj, shufër e thatë, si ke nxjerrë gjethe dhe fruta në një kohë shumë të shkurtër në kundërshtim me natyrën? Moisi, në fund të fundit, nuk të kam ngulur në tokë, nuk të vadita me ujë, nuk ishte koha që i shkaktoi rrënjët e tua, nuk përjetove as verën, as pranverën, nuk përjetove as dimrin as vjeshtën: pra, si i dhatë gjethet, lulet dhe frutat? Jo nga ndryshimi i ajrit, - thotë shufra, - ose nga ndryshimet e stinëve, u nënshtrova, por, duke iu bindur fjalës hyjnore, e dhunova natyrën dhe, në kundërshtim me të, dhashë fryt, që si nga natyra, ashtu edhe në kundërshtim me natyrën t'i bindemi vullnetit. Artisti me i mire. Pra, njeriu, ashtu si shufra, në kundërshtim me natyrën, lindi frutin, që të besojnë hebrenjtë, kështu lindi shkopi i gjallë - Virgjëresha mbretërore, në kundërshtim me ligjet e martesës, që të shpëtohet i gjithë universi. 2. Por ndoshta do të thoni: cila është ngjashmëria midis shkopit dhe Virgjëreshës që lind? Shikoni sa shumë ngjashmëri ka. Ky shufër ishte imazhi i Virgjëreshës: ai është imazhi, dhe ajo është e vërteta, ai është një mostër e marrë më parë dhe ajo është vetë objekti. Ashtu si ajo shufër dha fryt të kundërt me natyrën, edhe këtu, në kundërshtim me natyrën, Virgjëresha solli lulen e devotshmërisë. "Dhe do të dalë", thuhet, "një degë nga rrënja e Isait dhe një degë do të mbijë nga rrënja e tij" (Is. 11:1). Kjo do të thotë se nuk është më kot që Pali habitet me pasuritë e Perëndisë, pra me ekonominë e mishërimit të Krishtit? O mosbesim i heretikëve! Oh, gjuha e tyre e furishme dhe e paperëndishme! Pali, një qytetar i qiellit, një soditës i parajsës, një admirues i flaktë i Krishtit, një dëgjues i mistereve të pashprehura dhe një eksplorues i universit, u drodh dhe u hutua, dhe ju, duke eksploruar Hyjninë, a nuk dridheni? Pali i quan gjykimet e Perëndisë të pahetueshme, por ju debatoni për natyrën e Atit aq lehtësisht të kuptueshme? Një mundësi e përshtatshme për t'ju ftuar të kujtoni me pendim gjykimet tuaja të pakuptueshme. Ju nuk e kuptoni se si lindi Virgjëresha dhe dëshironi të dini se si lindi Zoti? Ju nuk e dini se si ndodhi lindja e Krishtit sipas mishit në ditët e Herodit, por guxoni të hetoni dhe synoni të verifikoni lindjen nga Ati, e cila ishte pa fillim, e pashprehur, e shenjtë dhe e pashprehur, para çdo kuptimi, përpara kohës dhe epokave, pa asnjë ndërmjetësim? Nëse Thomai, duke qenë apostull, pasi kishte prekur trupin e kryqëzuar të Krishtit, nuk mbeti pa faj, atëherë çfarë lloj dënimi meriton të mos e prekësh trupin e Krishtit me dorë, por të eksplorosh natyrën e Tij të përjetshme hyjnore me gjuhën e tij? Thomai, duke parë trupin, e preku; dhe këta filluan të shqyrtojnë Hyjninë, të cilën nuk e kishin parë, sikur ta kishin parë. Më thuaj, retorikan mahnitës dhe evaziv Eunomius, i cili e dallon natyrën e Hyjnisë në tre mënyra dhe nuk është larg shpikjes së perëndive - pse e quan Krishtin të krijuar dhe jo të lindur? Me qëllim që, ju thoni, të mos i atribuohet koncepti i ndarjes natyrës së pakrijuar të Zotit, pasi ndarja duhet t'i atribuohet të lindurve. Nëse po, atëherë puna duhet t'i atribuohet krijuesit. Ai që krijon nuk krijon pa vështirësi. Prandaj, nëse refuzoni ta quani Atin Atë, duke dashur të shmangni mendimin e ndarjes, atëherë mos e quani Krijues, që të mos frymëzoni mendime pune dhe lodhjeje. Por në lidhje me Zotin, thoni ju, nuk duhet të kemi të njëjtin gjykim siç kemi për njerëzit. Kur njerëzit krijojnë, krijojnë me vështirësi dhe djersë; Zoti, krijuesi, krijon pa mundim: natyra e tij nuk është komplekse. Nëse po, o i mençur dhe i ditur, nëse Zoti, kur krijon, krijon pa mundim, atëherë nuk mund të lindë pa ndarje? Por ndoshta kur krijon, krijon pa vështirësi, si Zoti dhe kur lind, si një person, përjeton ndarjen? Pastaj del se kur krijon, mbetet i pandjeshëm, por kur lind, përjeton ndjenjën njerëzore? Dridhem, frikësohem dhe dridhem nga gjuha blasfemuese, e paturpshme dhe e shfrenuar e heretikëve, duke imagjinuar sesi besojnë se Virgjëresha ka lindur pa lëndime, por dyshojnë se lindi Zoti. Barku i virgjër i Virgjëreshës mbeti i padëmtuar edhe pas lindjes, por natyra e Atit në lindje nuk i shpëtoi ndarjes? Virgjëresha mbeti e virgjër pas lindjes dhe nuk e shkeli virgjërinë nga lindja, por Ati nuk mund të mbetet i njëjtë pas lindjes, që qenia e tij të mbetet pa ndarje dhe ndryshim? Ku është trupi, ku harmonia harmonike e pjesëve, përbërja e eshtrave, rregulli në nerva, moria e venave, lidhjet e gjymtyrëve, fetusi në barkun e nënës u shfaq siç e dinte, i formuar në mënyrë të pashpjegueshme në barkun e virgjër; dhe aty ku nuk ka trup, nuk ka gjymtyrë, nyje, nerva, kocka, vena, por një natyrë të paprekshme, jotrupore dhe të padukshme, e futni konceptin e ndarjes dhe mendoni për reduktimin? Ai doli nga barku dhe barku mbeti i virgjër, sepse Ai që, pa farë, ndërtoi një kishë të gjallë për Veten në Virgjëreshë, Vetë, si Zoti, e ruajti barkun e paprekur. Veprat hyjnore nuk i nënshtrohen natyrës së gjërave, por i nënshtrohen urdhrit të Zotit Fjalë. Ndonjëherë Zoti krijon në përputhje me natyrën, që të njohësh mirësinë e natyrës, dhe ndonjëherë krijon në kundërshtim me natyrën, që të mësosh të kuptosh fuqinë e Krijuesit. Ashtu siç jo çdo gjë ndodh në përputhje me natyrën, që të mos lavdërohet natyra në vend të Zotit, ashtu jo çdo gjë ndodh në kundërshtim me natyrën - që atëherë çrregullimi në natyrë të mos identifikohet me atë që lejohet kundër natyrës. Zoti formon në përputhje me natyrën, por edhe e bën atë pavarësisht nga ajo, në mënyrë që të mësosh se natyra lëviz në harmoni me vetveten, si një shërbëtor, por edhe vrapon pavarësisht nga vetja, duke përmbushur urdhrin e Zotit. 3. Më thuaj ti që pyet se si Krishti, duke dalë nga barku i virgjër, nuk e shkatërroi vulën e virgjërisë - më thuaj: si lindi Eva nga virgjëresha Adami? Nëna e Zotit Mari, pa njohur burrë, lindi një burrë; Adami primordial, pa njohur një grua, solli një grua. Por lindja për një vajzë, edhe pse e papritur, ka ende një shpjegim, pasi barku dhe barku duket se janë një mënyrë natyrale për ata që lindin, por në raport me Adamin e gjithë kjo nuk ndodh. A ka parë dikush një person të lindur nga një brinjë? A ka dhënë ndonjëherë fryt një brinjë? Zoti i solli një ëndërr Adamit që të mos trishtohej nga humbja e brinjës së tij, por në të njëjtën kohë ia vuri në gjumë lidhjet. Lidhjet janë nerva të natyrshme, siç dëshmon Danieli kur thotë: “Unë...pashë këtë vegim,...dhe...i trullosur rashë me fytyrë dhe u shtriva me fytyrën përdhe;...litarët e ijeve të tij u dobësuan” (Dan.10:7, 9, 5:6). Dhe këtu është një brinjë, e vendosur sipas ligjit të natyrës, me nerva të ngjitur, e mbuluar me mish me vena - si e nxori? Si e keni grisur? Si u mor brinja dhe Adami mbeti i padëmtuar? Si? Ai që e ka lejuar e di; Ai që zgjidhi edhe lidhi. Në fund të fundit, nëse njëri do të lidhte dhe tjetri do të zgjidhej, atëherë do të lindte pyetja; por kur i njëjti që e rregulloi e zgjidhi, i njëjti që formoi brinjën nga toka e nxori brinjën, atëherë vetëm Ai e di se si e zgjidhi, vetëm Ai e kupton se si e rregulloi kombinimin harmonik të pjesëve. Dhe kështu, ashtu si pas heqjes së brinjës Adami mbeti i paprekur, ashtu edhe pas lindjes së fetusit, Virgjëresha mbeti e padëmtuar. As te Adami nuk u dëmtua marrëdhënia e anëtarëve pas marrjes së brinjës dhe as vula e virgjërisë nuk u thye pasi doli Fëmija. Ashtu sikur dikush do të donte t'i nxirrte një damar, do ta torturonte dhe do ta vriste nga mospërvoja, dhe kush e lidhte e zgjidh pa vështirësi, sepse e di marrëdhënien e ndërsjellë të të lidhurit - kështu Zoti që e ka formuar, lidhur dhe lidhur trupin, e di lidhjet e nervave dhe se si brinja e brinjës e ka hequr nyjen dhe atë që i ka hequr nyjës. me shkathtësi dhe mençuri, dhe Ademi nuk shkaktoi dëm nga kjo. Biri i vetëmlindur i Perëndisë u formua në Virgjëreshë dhe duke u formuar Ai nuk e shkeli virgjërinë, as nuk e dëmtoi barkun kur doli përmes saj. Më thuaj edhe një gjë, i urtë dhe i ditur: çfarë është më e lehtë: që një vajzë të lindë dhe të mbetet e virgjër pas lindjes, apo një shufër të kthehet në një qenie të gjallë dhe nga e gjalla të bëhet përsëri një shufër? Si u bë shkopi i Moisiut një gjarpër? Si e mori shpirtin një objekt i pajetë? Si u zvarrit një gjë që nuk mund të lëvizë nëpër tokë? Si u bë gjarpri përsëri një shufër që e njohu natyrën e tij? Ose nga një shufër gjarpërinjsh, ose nga një gjarpër përsëri një shufër. Dhe kështu, o njeri, ashtu si shkopi i Moisiut ishte nga natyra një shufër dhe nga natyra një gjarpër, ashtu edhe Maria ishte nga natyra Virgjëreshë dhe nga natyra u bë Nënë, që të besonin magjistarët kaldeas, ashtu si shkopi u bë gjarpër për të trembur Egjiptasit. A nuk do të dëshironit që Virgjëresha të ndihmonte në shpëtimin e universit? Gjatë tërmeteve, ndodh që muret të çahen dhe të bashkohen përsëri; dhe në lindjen e Krishtit, a nuk u hap dhe u bashkua përsëri barku? Gjatë tërmeteve, muret çahen aq shumë sa kërcënojnë me vdekje dhe pastaj lidhen aq shumë sa nuk ka asnjë gjurmë të çarjes nga jashtë; dhe gjatë asaj lindjeje të pakorruptueshme, a nuk do të doje që barku të hapet për nder të atij që lind, dhe pastaj të bashkohen, të bashkohen dhe të marrin pamjen e virgjëreshës sipas fuqisë së atij që vepron? Dhe mos më thuaj: nga do të vijë mishi dhe gjaku nëse nuk ka farë? Në fund të fundit, nga ajo që na ndodh, ne mund të mësojmë të kuptojmë se çfarë qëndron mbi ne. Këtu, si shembull i asaj që u tha, nxënësit e piktorëve, të cilët shpesh pikturojnë bimë, pemë, livadhe e lumenj dhe kur nuk e kanë natyrën para syve për të skicuar, përpiqen të imagjinojnë imazhe të gjërave duke kombinuar me mjeshtëri ngjyrat. Ata nxjerrin një lumë pa huazuar asgjë nga rrjedha e lumenjve; përshkruaj një person pa i shtuar asgjë kësaj nga natyra njerëzore. Pra, ashtu si piktorët, me ndihmën e bojrave, përshkruajnë një person, një përrua dhe një lumë, pa huazuar asgjë nga një përrua, nga një lumë ose nga një person, në të njëjtën mënyrë Fryma e Shenjtë në Virgjëreshë, jo me bojëra, por me vullnet, formoi një Njeri të gjallë, pa huazuar një farë nga natyra njerëzore për strukturën e Tij. Zoti, duke marrë pluhurin nga toka, jo me dorën e njeriut (sepse natyra e Hyjnisë është e thjeshtë) e formoi Adamin ashtu siç donte, por Fryma e Shenjtë nuk e mori pluhurin, nuk e lejoi farën të hynte me ligj natyror, por vetëm e ndriçoi atë, dhe formoi kockat, shtriu venat, dhe formoi hundën dhe veshët, madje edhe shpirtin, madje edhe mendjen, sytë dhe trurin heretikët nuk e donin këtë. Ashtu si ata që shikojnë në pasqyrë shohin me sytë e tyre një imazh të pasqyruar të vetvetes nga materia pa formë, një imazh që shpesh qesh dhe qan, lëviz, merr forma të ndryshme dhe riprodhon gjendjen e një sendi të gjallë, kështu Fryma e Shenjtë në një pasqyrë të pastër, në trupin e papërlyer të Virgjëreshës, shkëlqeu, formoi një Njeri të përsosur, jo sipas dukjes njerëzore, jo sipas ligjit të kohës, por jo shpirtërore. fuqia e shtyu Virgjëreshën në lindje, duke kërkuar në mënyrë të pashpjegueshme embrionin në të, sikur një lloj indi, për shpëtimin e njerëzve. Pra, kjo është pikërisht ajo që është; Për atë që thamë, do t'i japim lavdi Perëndisë që u bë njeri për ne, sepse Atij i qoftë lavdia, Ati dhe Fryma e Shenjtë, në shekuj të shekujve. Amen. Krijimet që i atribuohen Shën Gjon Gojartit dhe të klasifikuara në botimin Minya si Spuria.