Proti heretikom a o svätej Matke Božej

1. Opäť so smelou nádejou na pomoc Ducha Svätého, chcem pretrhnúť reťaze nevedomosti, obsadzujem kazateľský pult, nehanbíc sa za svoju chudobu: súc naklonený chudobným, z láskyplného citu sa nado mnou zľutuješ. Keďže som chudobný, obraciam sa na bohatých, ktorých nepremohla choroba žobrania, ale snažím sa uspokojiť túžbu tvojej bohabojnej duše. Tešíte sa z mojich slov a ja sa teším z vašej morálky. Zabúdam na svoju slabosť, na chudobu svojich slov, pri pohľade na týchto krásnych a milých divákov. Viem predsa, že sem nechodíte ako znalci mojich prejavov, ani nie ako diváci súťaží, ale ako otcovia pracujúci so synom. Ja hovorím svojim jazykom, ale ty prosím Boha srdcom, aby mi bolo dané slovo zjavením z úst (Ef. 6:19): z lásky k deťom prijímaš svoje námahy ako svoju vlastnú slávu. V nádeji na to hovorím bez váhania: tvoja pozornosť ma oslobodzuje od nerozhodnosti, tvoja svätá modlitba premieňa moju nevedomosť na učenie o cnosti. To všetko však len na úvod. A dnes, keď som si opásal bedrá pravdou, obliekol som sa do výzbroje spravodlivosti, obul som si nohy v pripravenosti hlásať evanjelium pokoja a vydal som sa súťažiť s heretikmi. Do boja vstupujem nie so slovami bojujúcimi proti slovám, nie s rétorickou výrečnosťou, ktorá ničí spojenie viet, ale so starostlivým štúdiom božského slova, ničiac zručné konštrukcie heretikov ako pavučinu. Nasledujúca pasáž sa číta od apoštola: "Ó, hĺbka bohatstva múdrosti a poznania Boha! Aké nepochopiteľné sú jeho osudy a nevyspytateľné jeho cesty" (Rim 11:33). Čo hovoríš, Pavel? Bohatstvo Boha leží v hlbinách a je známe vo výšinách? Áno, hovorí, do hĺbky aj do výšky: do hĺbky podľa človečenstva a do výšky podľa božstva. Presne toto povedal Boh prostredníctvom proroka Achazovi, keď zjavil ekonómiu: „Vyžiadaj si znamenie od Pána, svojho Boha: pýtaj sa buď v hlbinách, alebo na výšinách“ (Iz. 7:11), do hĺbky – vo vzťahu k hospodárstvu (vtelenie) a vo výške – vo vzťahu k učeniu o Bohu. Tak ako je hlbokým znamením narodiť sa z Panny, tak vznešená je predpoveď, že Boh sa narodí z Boha. A tak, brat, ak sa zamestnáš nepotrebnými vecami a staneš sa zvedavým, nepochopíš ani výšiny, ani nenájdeš hĺbku. Obe Kristove narodenia sú posvätné – jedno aj druhé: to, ktoré je prirodzene, aj to, ktoré je v rozpore s prirodzenosťou. Práve v rozpore s prírodou sa v nedávnej dobe narodil z Panny a v súlade s prírodou sa pred vekmi narodil z Otca, ako vedel Ten, ktorý zrodil. A toto nebeské narodenie nie je falošné. Skutočne Boh sa narodil z Boha, skutočne Boh sa narodil z Panny človekom medzi ľuďmi: nad jedným z Jednorodeného a pod jedným od jedného Jednorodeného; a ako vo vzťahu k hornému zrodeniu je bezbožné predpokladať matku, tak vo vzťahu k Panne by bolo rúhaním predpokladať otca. Otec porodil nerozdelený a Panna porodila bez ujmy; ani Otec po pôrode neutrpel zánik, pretože rodil tak, ako sa sluší Bohu, ani Panna nezakúsila porušenie po narodení. Ach, nový zázrak! Ó, posvätné a nevysvetliteľné tajomstvo! Dovolím si povedať, a potvrdzujúc to, nemýlim sa: tak nad panenskou prirodzenosťou porodila (lebo podstata Božstva je čistá a neporušiteľná), ako aj pod neporušiteľnou Pannou porodila neporušiteľného, ​​o ktorom sa hovorí: „a nedovolíš, aby tvoja svätá videla skazu“ (Sk 2,27). Keď príroda nasleduje svoj obvyklý poriadok, potom ty, človeče, hľadáš to, čo je v súlade s prírodou, a keď Boh niečo prikáže, potom sa príroda odchýli od svojho poriadku a urobí to, čo chce Boží zákon. Napríklad, Boh prikázal skale na púšti, aby vypustila vodu, a tá nevypustila to, čo mala vo svojich hĺbkach, ale to, čo príkaz obsahoval. A tak, ako sa skala na príkaz Boží stala prameňom a vytvorila prudký horský prúd vody a nevzala ju zo žily pod ani z rieky, ale vyschnutá, bez prameňa a bez vlahy, stala sa matkou potokov, hojne prelievajúc vodu, ktorú nemala - a Panna, ktorá nepoznala svojho manžela, z vnuknutia Ducha Svätého, neporodila, ale podriadila sa nášmu Pánovi v prirodzenom poriadku. sila Najvyššieho, príprava na narodenie. Nerodila podľa zákona prírody, ale keď dostala silu od Ducha Svätého, porodila tak, ako si to želala Božia milosť. „Duch,“ hovorí, „zostúpi na teba a moc Najvyššieho ťa zatieni, preto sa Svätý, ktorý sa má narodiť, bude volať Boží Syn“ (Lukáš 1:35). Ak chceš vedieť, ako sa príroda odchyľuje od svojho poriadku, aby napriek sebe slúžila túžbe Boha, opýtaj sa Áronovho prúta: povedz mi, suchý prút, ako si za veľmi krátky čas v rozpore s prírodou vytvoril listy a ovocie? Mojžiš, veď som ťa prvý nezapichol do zeme, nepolial som ťa vodou, nebol to čas, čo spôsobil tvoje korene, nezažil si ani leto, ani jar, nezažil si zimu ani jeseň: tak, ako si dal listy, kvety a ovocie? Nie zmenou vzduchu, - hovorí prút, - alebo zmenami ročných období, podriadil som sa, ale poslúchajúc Božie slovo, porušil som prírodu a proti nej som dal ovocie, aby sme od prírody i proti prírode poslúchali vôľu. najlepší Umelec. Takže človek, ako prút v rozpore s prírodou zrodil ovocie, aby Židia uverili, tak živý prút - kráľovská Panna porodila v rozpore so zákonmi manželstva, aby bol spasený celý vesmír. 2. Možno si však poviete: aká je podobnosť medzi prútom a rodiacou Pannou? Pozrite sa, koľko podobností existuje. Táto palica bola obrazom Panny: on je obraz a ona je pravda, on je predtým odobratá vzorka a ona je samotný objekt. Tak ako tá palica dávala ovocie v rozpore s prírodou, tak aj tu, v rozpore s prírodou, Panna porodila kvet zbožnosti. Hovorí sa: „A vyrastie ratolesť z koreňa Izaiho a ratolesť vyrastie z jeho koreňa“ (Iz. 11:1). To znamená, že nie nadarmo Pavol žasne nad Božím bohatstvom, t. j. hospodárnosťou vtelenia Krista? Ach, nevera kacírov! Ó, ich zúrivý a bezbožný jazyk! Pavol, nebeský občan, kontemplátor raja, zanietený obdivovateľ Krista, poslucháč nevýslovných tajomstiev a bádateľ vesmíru, sa triasol a bol zmätený, a ty sa pri skúmaní Božstva netrasieš? Pavol nazýva Božie súdy nevyspytateľnými, ale vy sa hádate o povahe Otca ako o ľahko pochopiteľnej? Výhodná príležitosť pozvať vás, aby ste si s kajúcnosťou zapamätali svoje nepochopiteľné úsudky. Nerozumiete, ako Panna porodila, a chcete vedieť, ako Boh porodila? Neviete, ako sa za čias Herodesa udialo narodenie Krista podľa tela, ale odvažujete sa skúmať a chcete overiť narodenie od Otca, ktoré bolo bez počiatku, nevysloviteľné, posvätné a nevysloviteľné, pred každým porozumením, pred časom a vekmi, bez akéhokoľvek sprostredkovania? Ak Tomáš ako apoštol, ktorý sa dotkol ukrižovaného tela Kristovho, nezostal bez viny, aký trest je hodný nedotknúť sa Kristovho tela rukou, ale jazykom preskúmať Jeho večnú božskú prirodzenosť? Tomáš, keď videl telo, dotkol sa ho; a títo začali skúmať Božstvo, ktoré nevideli, akoby ho videli. Povedz mi, úžasný a vyhýbavý rétor Eunomius, ktorý rozlišuje povahu božstva tromi spôsobmi a nemá ďaleko od vynájdenia bohov – prečo nazývaš Krista stvoreným a nesplodeným? Aby ste, ako hovoríte, nepripisovali pojem odlúčenia nestvorenej prirodzenosti Boha, keďže oddelenie sa musí pripísať narodenému. Ak áno, potom práca musí byť pripísaná stvoriteľovi. Kto tvorí, netvorí bez ťažkostí. Preto, ak odmietate volať Otca Otca, keď sa chcete vyhnúť myšlienke odlúčenia, nenazývajte Ho Stvoriteľom, aby ste nevzbudzovali myšlienky na prácu a únavu. Ale vo vzťahu k Bohu, hovoríte, by sme nemali mať rovnaký úsudok ako o ľuďoch. Keď ľudia tvoria, tvoria ťažko a potí; Boh, stvoriteľ, tvorí bez námahy: Jeho povaha nie je zložitá. Ak áno, múdry a poznajúci, ak Boh, keď tvorí, tvorí bez námahy, nemôže potom rodiť bez oddelenia? Ale možno keď tvorí, tvorí bez ťažkostí, ako Boh, a keď rodí, ako človek, prežíva odlúčenie? Potom sa ukáže, že keď tvorí, zostáva necitlivý, ale keď rodí, prežíva ľudský cit? Chvejem sa, bojím sa a trasiem sa rúhavým, nehanebným a bezuzdným jazykom heretikov, keď si predstavujem, ako veria, že Panna porodila bez ujmy, ale pochybujú, že zrodil Boh. Panenské lono Panny zostalo nepoškodené aj po narodení, ale povaha Otca pri narodení neunikla oddeleniu? Panna zostala pannou po narodení a neporušila svoje panenstvo narodením, ale Otec nemôže po narodení zostať tým istým, aby jeho bytosť zostala bez oddelenia a zmeny? Kde je telo, kde je harmonický súlad častí, zloženie kostí, poriadok v nervoch, množstvo žíl, spojenia členov, plod v matkinom lone sa objavil, ako vedel, nevysvetliteľným spôsobom sformovaný v lone panny; a tam, kde nie je telo, údy, kĺby, nervy, kosti, žily, ale nehmotná, netelesná a neviditeľná prirodzenosť, zavediete pojem separácia a uvažujete o redukcii? Vyšiel z lona a lono zostalo panenské, pretože Ten, ktorý si bez semena postavil oživený chrám v Panne, sám ako Boh zachoval lono neporušené. Božské skutky nepodliehajú prirodzenosti vecí, ale sú podriadené príkazu Boha Slova. Niekedy Boh tvorí v súlade s prírodou, aby ste poznali dobrotu prírody, a niekedy tvorí v rozpore s prírodou, aby ste sa naučili chápať silu Stvoriteľa. Tak ako nie všetko sa deje v súlade s prírodou, aby sa neoslavovala príroda namiesto Boha, tak nie všetko sa deje v rozpore s prírodou – aby sa potom neporiadok v prírode nestotožňoval s tým, čo je proti prírode dovolené. Boh tvorí v súlade s prírodou, ale robí to aj napriek tomu, aby ste sa naučili poznať, že príroda sa pohybuje v súlade so sebou samým ako služobník, ale aj napriek tomu beží, plniac Boží príkaz. 3. Povedzte mi, vy, ktorí sa pýtate, ako Kristus, vychádzajúci z panenského lona, ​​nezničil pečať panenstva - povedzte mi: ako prišla Eva z panny Adama? Matka Božia Mária, nepoznajúc manžela, porodila muža; Prvotný Adam bez toho, aby poznal manželku, splodil ženu. Ale narodenie dievčaťa, aj keď je nečakané, predsa len má nejaké vysvetlenie, pretože brucho a lono sa zdajú byť prirodzeným spôsobom pre rodiacich sa, ale vo vzťahu k Adamovi sa to všetko nedeje. Videl niekto človeka zrodeného z rebra? Prinieslo niekedy rebro ovocie? Boh priviedol na Adama sen, aby ho nezarmútila strata rebra, no zároveň v ňom uspával súvislosti. Prepojenia sú prirodzené nervy, o čom svedčí aj Daniel, keď hovorí: „Videl som toto videnie,...a...ako omámený som padol na tvár a ležal som tvárou k zemi,...povrazy jeho bedier boli oslabené“ (Dan. 10:7, 9, 5:6). A tu je rebro, založené podľa zákona prírody, s pripojenými nervami, pokryté mäsom so žilami - ako ho On vybral? Ako si to odtrhol? Ako mu vzali rebro a Adam zostal nezranený? Ako? Ten, kto to dovolil, vie; Kto sa odviazal, aj uviazal. Ak by totiž jeden viazal a druhý rozväzoval, potom by vznikla otázka; ale keď ho rozviazal ten istý, ktorý to usporiadal, ten istý, čo vytvoril rebro zo zeme, vyňal rebro, potom len On sám vie, ako ho rozviazal, On jediný chápe, ako usporiadal harmonickú kombináciu častí. A tak, ako po odstránení rebra zostal Adam neporušený, tak po narodení plodu zostala Panna nepoškodená. Ani v Adamovi nebol poškodený vzťah členov po vzatí rebra, ani nebola porušená pečať panenstva po tom, čo dieťa vyšlo. Tak ako keby chcel niekto druhému vytiahnuť žilu, z neskúsenosti by ho mučil a zabil, a kto by ho zviazal, bez ťažkostí ho rozviaže, lebo pozná vzájomný vzťah zviazaného - tak Boh, ktorý sformoval, zviazal a opásal telo, pozná spojenia nervov, a ako sa rebro rebra dotýka, teda čo kĺbu a rebra zbavil údu, a čo múdro zložil: Adam tým škodu nespôsobil. Jednorodený Boží Syn sa sformoval v Panne a tým, že sa vytvoril, neporušil panenstvo, ani nepoškodil lono, keď ním vyšiel. Povedz mi ešte jednu vec, múdra a vedomá: čo je jednoduchšie: aby dievča porodilo a po narodení zostalo pannou, alebo aby sa prút premenil na oživenú bytosť a zo živého sa opäť stal prútom? Ako sa z Mojžišovej palice stal had? Ako neživý predmet získal dušu? Ako sa niečo, čo sa nemôže pohybovať, plazilo po zemi? Ako sa z hada opäť stal prút, ktorý spoznal svoju povahu? Buď z prúta hadov, alebo z hada opäť prút. A tak, človeče, ako Mojžišova palica bola od prírody palica a od prírody had, tak Mária bola od prírody Pannou a od prírody sa stala Matkou, aby Chaldejskí mágovia uverili, tak ako sa palica stala hadom, aby zastrašila Egypťanov. Nechceli by ste, aby Panna pomohla zachrániť vesmír? Pri zemetraseniach sa stáva, že steny praskajú a vracajú sa k sebe; a pri narodení Krista nebolo lono otvorené a znovu spojené? Steny pri zemetraseniach praskajú natoľko, že hrozia smrťou, a potom sú tak spojené, že zvonku niet ani stopy po praskline; a nechceli by ste, aby sa počas toho neporušiteľného pôrodu otvorilo lono na počesť toho, kto sa narodí, a potom sa zišlo, zjednotilo a prijalo podobu panny podľa sily toho, kto koná? A nehovorte mi: odkiaľ sa vezme telo a krv, ak nebude žiadne semeno? Veď z toho, čo sa nám deje, sa môžeme naučiť chápať, čo leží nad nami. Tu, ako príklad povedaného, ​​študenti maliarov, ktorí často maľujú rastliny, stromy, lúky a rieky, a keď nemajú prírodu pred očami na skicovanie, snažia sa predstavovať si obrazy vecí umným kombinovaním farieb. Nakreslia rieku bez toho, aby si niečo požičiavali z toku riek; zobrazujú osobu bez toho, aby k tomu niečo pridávali z ľudskej prirodzenosti. Tak, ako maliari pomocou farieb zobrazujú človeka, potok a rieku bez toho, aby si niečo požičiavali z potoka, alebo z rieky, alebo od človeka, tak aj Duch Svätý v Panne, nie farbami, ale vôľou, sformoval oživeného Človeka, bez toho, aby si pre svoju štruktúru požičal semienko z ľudskej prirodzenosti. Boh, ktorý vzal prach zo zeme, nie ľudskými rukami (pretože podstata božstva je jednoduchá) sformoval Adama, ako chcel, ale Duch Svätý nezobral prach, nedovolil semenu vstúpiť prirodzeným zákonom, iba ho osvetlil, zložil kosti a natiahol žily a sformoval nos a uši, oči, jazyk, ruky a nohy, dušu a myseľ, aj keď nie, rozum a rozum. Tak ako tí, ktorí sa pozerajú do zrkadla, vidia svojimi očami odraz seba samých od beztvarej hmoty, obraz často sa smejúci a plačúci, pohybujúci sa, naberajúci rôzne podoby a reprodukujúci stavy živého predmetu, tak Duch Svätý v čistom zrkadle, v nepoškvrnenom tele Panny, zažiaril, sformoval dokonalého človeka, nie podľa zákona prírody, nie v čase, nie z jedného vzhľadu, presunutého do ľudského semena, zjavného a duchovného, ale Panny. embryo v nej, akoby nejaké tkanivo, pre spásu ľudí. Takže presne o to ide; Za to, čo sme povedali, budeme vzdávať slávu Bohu, ktorý sa pre nás stal človekom, lebo Jemu buď sláva, Otcu i Duchu Svätému, na veky vekov. Amen. Výtvory pripisované svätému Jánovi Zlatoústému a klasifikované vo vydaní Minya ako Spuria.