Împotriva ereticilor și despre Sfânta Născătoare de Dumnezeu

1. Din nou, cu îndrăzneală nădejde în ajutorul Duhului Sfânt, vrând să rupă lanțurile neștiinței, ocup amvonul propovăduirii, nerușinându-mă de sărăcia mea: dispus fiind spre cei săraci, tu, dintr-un sentiment de iubire, mă vei îndura de mine. Fiind sărac, mă întorc către cei bogați, nu biruit de boala cerșetoriei, ci căutând să satisfacă dorința sufletului tău cu frică de Dumnezeu. Te bucuri de cuvintele mele, iar eu mă bucur de morala ta. Uit de slăbiciunea mea, de sărăcia cuvintelor mele, la vederea acestor spectatori frumoși și amabili. Până la urmă, știu că nu veniți aici ca cunoscători ai discursurilor mele, sau nu ca spectatori ai competițiilor, ci ca tați care lucrează împreună cu fiul lor. Eu vorbesc cu limba mea, dar tu îi ceri lui Dumnezeu din inima ta ca cuvântul să-mi fie dat prin descoperirea gurii (Efeseni 6:19): din dragoste pentru copii, iei munca ta ca pe propria ta slavă. În speranța acestui lucru, vorbesc fără ezitare: atenția ta mă eliberează de nehotărâre, rugăciunea ta sfântă transformă ignoranța mea într-o învățătură a virtuții. Cu toate acestea, toate acestea sunt doar pentru introducere. Și astăzi eu, după ce mi-am încins coapsele cu adevărul, m-am îmbrăcat cu armura dreptății, mi-am încălțat picioarele gata să propovăduiesc Evanghelia păcii, am pornit să concurez cu ereticii. Intru în luptă, nu cu cuvinte care luptă împotriva cuvintelor, nu cu elocvență retorică care distruge legătura dintre propoziții, ci cu un studiu atent al cuvântului divin, distrugând construcțiile iscusite ale ereticilor, ca țesătura unei pânze de păianjen. Următorul pasaj este citit de la apostol: „O, adâncimea bogățiilor atât a înțelepciunii, cât și a cunoștinței lui Dumnezeu! Cât de neînțelese sunt destinele Lui și căile Lui de nepătruns” (Romani 11:33). Ce spui, Pavel? Bogățiile lui Dumnezeu zac în adâncuri și sunt cunoscute în înălțimi? Da, spune el, atât în ​​adâncime cât și în înălțime: în adâncime după umanitate și în înălțime după zeitate. Este exact ceea ce Dumnezeu i-a spus prin profetul lui Ahaz, dezvăluind economia: „Cere pentru tine un semn de la Domnul Dumnezeul tău: cere fie în adâncuri, fie în înălțimi” (Is. 7, 11), în profunzime - în raport cu economia (întruparea), și în înălțime - în raport cu învățătura despre Dumnezeu. Așa cum este un semn profund să te naști dintr-o Fecioară, tot atât de înaltă este predicția că Dumnezeu se va naște din Dumnezeu. Și așa, frate, dacă devii ocupat cu lucruri inutile și devii curios, nici nu vei înțelege înălțimile, nici nu vei găsi adâncurile. Ambele nașteri ale lui Hristos sunt sacre – atât una, cât și cealaltă: cea care este prin natură și cea care este contrară naturii. Tocmai, contrar naturii, în vremurile recente S-a născut din Fecioară, iar conform naturii, înainte de veacuri S-a născut din Tatăl, așa cum a știut Cel care a născut. Și această naștere cerească nu este falsă. Cu adevărat Dumnezeu s-a născut din Dumnezeu, cu adevărat s-a născut Dumnezeu din Fecioară de către om între oameni: mai presus dintr-unul Unul Născut, și mai jos unul dintr-unul-Născut; și la fel cum în raport cu nașterea superioară este nelegiuit să presupunem o mamă, tot așa în raport cu Fecioara ar fi o blasfemie să presupunem un tată. Tatăl a născut nedespărțit, iar Fecioara a născut nevătămată; nici Tatăl, născând, n-a suferit o expirare, pentru că a născut cum se cuvine lui Dumnezeu, nici Fecioara nu a suferit stricăciune după naștere. O, un nou miracol! O, mister sacru și inexplicabil! Îndrăznesc să spun și, afirmând aceasta, nu mă înșel: atât deasupra naturii fecioare a născut (căci esența Divinității este curată și nestricăcioasă), cât și dedesubt Fecioara nestricăcioasă a născut pe Cel nestricăcios, despre care se spune: „și nu vei lăsa să vadă stricăciunea sfântului tău” (Fapte 2, 27). Când natura își urmează ordinea obișnuită, atunci tu, omule, cauți ceea ce este în acord cu natura, iar când Dumnezeu poruncește ceva, atunci natura se abate de la ordinea ei și face ceea ce vrea legea lui Dumnezeu. De exemplu, Dumnezeu a poruncit unei stânci din deșert să elibereze apă și nu a eliberat ceea ce avea în adâncul ei, ci ceea ce conținea porunca. Și așa, așa cum stânca a devenit izvor la porunca lui Dumnezeu și a scos un șuvoi rapid de apă de munte și nu a luat-o din filonul de dedesubt sau din râu, ci, fiind uscată, fără izvor și fără umezeală, a devenit mama pâraielor, vărsând din belșug apa pe care nu o avea - și Fecioara, care nu-și cunoștea soțul, prin inspirația Sfintei noastre, n-a dat naștere Sfintei Sfintei noastre. ordinea naturii, ci prin puterea Celui Prea Înalt, pregătindu-se pentru naștere. Ea nu a născut după legea firii, ci, după ce a primit putere de la Duhul Sfânt, a născut după cum a vrut harul lui Dumnezeu. „Duhul”, spune el, „va veni peste Tine și puterea Celui Prea Înalt te va umbri; de aceea Sfântul care se va naște va fi numit Fiul lui Dumnezeu” (Luca 1:35). Dacă vrei să știi cum se îndepărtează natura de la rânduiala ei pentru a sluji dorinței lui Dumnezeu, în ciuda ei, întreabă toiagul lui Aaron: spune-mi, toiag uscat, cum ai produs frunze și fructe într-un timp foarte scurt, contrar naturii? La urma urmei, Moise, nu te-am înfipt mai întâi în pământ, nu te-am udat cu apă, nu a fost timpul care a cauzat rădăcinile tale, nu ai experimentat nici vara, nici primăvara, nu ai experimentat nici iarna, nici toamna: deci, cum ai dat frunze, și flori și fructe? Nu printr-o schimbare în văzduh, - zice toiagul, - sau prin schimbările anotimpurilor, m-am supus, ci, supunându-mă de cuvântul dumnezeiesc, am călcat natura și, contrar ei, am dat roade, pentru ca și prin fire, și potrivnic naturii să ne supunem voinței. cel mai bun Artist. Așa, omule, precum toiagul, contrar firii, a dat naștere rodului, ca să creadă iudeii, tot așa toiagul viu - Fecioara împărătească a născut, contrar legilor căsătoriei, ca să fie mântuit tot universul. 2. Dar poate vei spune: care este asemănarea dintre toiagul și Fecioara care naște? Uite câte asemănări există. Acest toiag era chipul Fecioarei: el este imaginea, iar ea este adevărul, el este o probă prelevată anterior și ea este chiar obiectul. Precum acel toiag a dat roade contrar naturii, tot aici, contrar naturii, Fecioara a dat naștere floarea evlaviei. „Și va ieși”, se spune, „o mlădiță din rădăcina lui Isai și o mlădiță va crește din rădăcina lui” (Isaia 11:1). Aceasta înseamnă că nu în zadar Pavel este uimit de bogăția lui Dumnezeu, adică de economia întrupării lui Hristos? O, necredința ereticilor! O, limba lor furioasă și nelegiuită! Pavel, un cetăţean al raiului, un contemplator al paradisului, un admirator înfocat al lui Hristos, un ascultător de mistere inefabile şi un explorator al universului, a tremurat şi a fost derutat, iar tu, explorând Divinitatea, nu tremura? Pavel numește judecățile lui Dumnezeu de nepătruns, dar tu argumentezi despre natura Tatălui ca fiind ușor de înțeles? O oportunitate convenabilă de a vă invita să vă amintiți cu regret judecățile voastre de neînțeles. Nu înțelegi cum a născut Fecioara și vrei să știi cum a născut Dumnezeu? Nu știi cum a avut loc nașterea lui Hristos după trup în zilele lui Irod, dar îndrăznești să cercetezi și să intenționezi să verifici nașterea din Tatăl, care a fost fără început, inefabilă, sfântă și inefabilă, înaintea oricărei înțelegeri, înainte de timp și veac, fără nicio mijlocire? Dacă Toma, fiind apostol, s-a atins de trupul răstignit al lui Hristos, nu a rămas fără vină, atunci ce fel de pedeapsă sunt vrednice să nu atingă trupul lui Hristos cu mâna, ci să-și exploreze natura veșnică divină cu limba? Toma, văzând trupul, l-a atins; iar aceştia au început să cerceteze Dumnezeirea, pe care nu o văzuseră, de parcă ar fi văzut-o. Spune-mi, uimitor și evaziv retor Eunomius, care distinge natura Divinității în trei feluri și nu este departe de a inventa zei - de ce îl numești pe Hristos creat și nu născut? Pentru a nu atribui, spuneți dumneavoastră, conceptul de separare naturii necreate a lui Dumnezeu, întrucât separarea trebuie atribuită celui născut. Dacă da, atunci munca trebuie să fie atribuită creatorului. Cel care creează nu creează fără dificultate. Prin urmare, dacă refuzați să-l chemați pe Tatăl Tată, dorind să evitați gândul despărțirii, atunci nu-L numiți Creator, pentru a nu inspira gânduri de muncă și oboseală. Dar în raport cu Dumnezeu, spuneți voi, nu ar trebui să avem aceeași judecată ca și despre oameni. Când oamenii creează, ei creează cu dificultate și transpira; Dumnezeu, creatorul, creează fără muncă: natura lui nu este complexă. Dacă da, o, înțelept și cunoscător, dacă Dumnezeu, când creează, creează fără muncă, atunci nu poate El să nască fără despărțire? Dar poate că atunci când creează, creează fără dificultate, ca Dumnezeu, iar când dă naștere, ca o persoană, experimentează separarea? Apoi se dovedește că atunci când El creează, El rămâne insensibil, dar când El dă naștere, El experimentează sentimentul uman? Mă înfior și mă tem și tremur de limbajul hulitor, nerușinat și neînfrânat al ereticilor, închipuindu-și cum cred ei că Fecioara a născut nevătămată, dar se îndoiesc că Dumnezeu a născut. Pântecele fecioarei Fecioarei a rămas nevătămată și după naștere, dar firea Tatălui la naștere nu a scăpat de despărțire? O fecioară a rămas fecioară după naștere și nu și-a încălcat fecioria prin naștere, dar Tatăl nu poate rămâne același după naștere, pentru ca ființa lui să rămână fără despărțire și schimbare? Unde este trupul, unde armonia armonioasă a părților, compoziția oaselor, ordinea în nervi, mulțimea venelor, legăturile membrelor, fătul din pântecele mamei au apărut așa cum știa El, format într-un mod inexplicabil în pântecele fecioarei; iar acolo unde nu există nici corp, nici membre, nici articulații, nici nervi, nici oase, nici vene, ci o natură intangibilă, necorporală și invizibilă, introduci conceptul de separare și te gândești la reducere? A ieșit din pântece, și pântecele a rămas fecioară, pentru că Cel care, fără sămânță, și-a zidit biserică însuflețit în Fecioară, El Însuși, ca Dumnezeu, a păstrat pântecele intact. Lucrările divine nu sunt supuse naturii lucrurilor, ci sunt supuse poruncii lui Dumnezeu Cuvântul. Uneori Dumnezeu creează în conformitate cu natura, pentru ca tu să cunoști bunătatea naturii, iar alteori El creează contrar naturii, pentru ca tu să înveți să înțelegi puterea Creatorului. Așa cum nu totul se întâmplă în concordanță cu natura, astfel încât natura să nu fie glorificată în locul lui Dumnezeu, tot nu se întâmplă contrar naturii - astfel încât atunci dezordinea din natură să nu fie identificată cu ceea ce este permis împotriva naturii. Dumnezeu formează conform naturii, dar o face și în ciuda ei, astfel încât să înveți să știi că natura se mișcă în armonie cu ea însăși, ca un slujitor, dar și alergă în ciuda ei, împlinind porunca lui Dumnezeu. 3. Spune-mi, tu care întrebi cum Hristos, ieșind din pântecele fecioarei, nu a nimicit pecetea fecioriei – spune-mi: cum a venit Eva de la fecioara Adam? Maica Domnului Maria, fără să cunoască soț, a născut un bărbat; Adam primordial, fără să cunoască o soție, a produs o femeie. Dar nașterea pentru o fată, deși neașteptată, are totuși o oarecare explicație, deoarece burta și pântecele par a fi o cale firească pentru cei care se nasc, dar în raport cu Adam toate acestea nu au loc. A văzut cineva o persoană născută dintr-o coastă? O coastă a dat vreodată roade? Dumnezeu a adus un vis asupra lui Adam, ca să nu fie întristat de pierderea coastei sale, dar în același timp a adormit conexiunile din el. Legăturile sunt nervi firești, așa cum mărturisește Daniel despre acest lucru când spune: „Am văzut această vedenie și... înnebunit, am căzut cu fața la pământ și m-am întins cu fața la pământ; ... corzile coapselor lui au fost slăbite” (Dan. 10:7, 9, 5:6). Și iată o coastă, stabilită după legea naturii, cu nervii atașați, acoperită cu carne cu vene - cum a scos-o El? Cum l-ai rupt? Cum a fost luată coasta și Adam a rămas nevătămat? Cum? Cel care a permis-o știe; Cel care a dezlegat a legat și el. La urma urmei, dacă unul ar lega și celălalt ar dezlega, atunci s-ar pune întrebarea; dar când același care a aranjat-o a dezlegat-o, același care a format coasta din pământ a scos coasta, atunci numai El știe cum a dezlegat-o, El singur înțelege cum a aranjat combinația armonioasă a părților. Și așa, așa cum după îndepărtarea coastei Adam a rămas intact, tot așa după nașterea fătului Fecioara a rămas nevătămată. Nici în Adam nu s-a deteriorat relația dintre membrii după ce a fost luată coasta și nici pecetea fecioriei nu a fost ruptă după ce a ieșit Copilul. Ca și cum cineva ar fi vrut să scoată o venă de la altul, l-ar chinui și l-ar ucide din lipsă de experiență, iar cel care l-a legat îl dezleagă fără dificultate, pentru că cunoaște relația reciprocă a celui legat - așa Dumnezeu, care a format, legat și încins trupul, cunoaște legăturile nervilor și cum coasta coastei și a atins mădularul: cu pricepere și înțelepciune, iar Adam nu a făcut rău prin aceasta. Singurul Fiu al lui Dumnezeu S-a format în Fecioară și, formându-se pe Sine, El nu a călcat fecioria și nici nu a stricat pântecele când a ieșit prin ea. Mai spune-mi un lucru, înțelept și priceput: ce este mai ușor: ca o fată să nască și să rămână fecioară după naștere, sau ca un toiag să se transforme în ființă însuflețită și din viu să redevină toiag? Cum a devenit toiagul lui Moise un șarpe? Cum a obținut un suflet un obiect neînsuflețit? Cum a ajuns să se târască pe pământ ceva care nu se poate mișca? Cum a devenit din nou șarpele un toiag care și-a recunoscut natura? Fie dintr-un toiag de șerpi, fie dintr-un șarpe din nou un toiag. Și așa, omule, precum toiagul lui Moise a fost din fire toiag și din fire șarpe, tot așa Maria a fost din fire Fecioară și prin fire s-a făcut Mamă, ca să creadă Magii caldeenilor, așa cum toiagul s-a făcut șarpe pentru a-i înspăimânta pe egipteni. Nu ți-ar plăcea ca Fecioara să ajute la salvarea universului? În timpul cutremurelor, se întâmplă ca pereții să crape și să se reunească; și la nașterea lui Hristos, pântecele nu s-a deschis și s-a unit din nou? În timpul cutremurelor, pereții crapă atât de mult încât amenință cu moartea, iar apoi sunt atât de legați încât nu există nicio urmă de crăpătură în exterior; și în timpul acelei nașteri nestricăcioase, n-ai vrea să se deschidă pântecele în cinstea celui născut și apoi să se adună, să se unească și să ia înfățișarea unei fecioare după puterea celui care acționează? Și nu-mi spune: de unde va veni carnea și sângele dacă nu există sămânță? La urma urmei, din ceea ce ni se întâmplă, putem învăța să înțelegem ce se află deasupra noastră. Iată, ca exemplu a celor spuse, studenții pictorilor, care pictează adesea plante, copaci, pajiști și râuri, iar când nu au natura în fața ochilor de schițat, încearcă să-și imagineze imagini ale lucrurilor îmbinând cu pricepere culorile. Ei trag un râu fără să împrumute nimic din curgerea râurilor; înfățișați o persoană fără a adăuga nimic la asta din natura umană. Așa cum pictorii, cu ajutorul vopselelor, înfățișează o persoană, un pârâu și un râu, fără a împrumuta nimic dintr-un pârâu, sau dintr-un râu, sau de la o persoană, tot așa și Duhul Sfânt în Fecioară, nu cu vopsele, ci prin voință, a format un Om însuflețit, fără să împrumute o sămânță din natura umană pentru structura Sa. Dumnezeu, luând praf de pe pământ, nu cu mâini omenești (pentru că natura Divinității este simplă) l-a format pe Adam așa cum a vrut El, dar Duhul Sfânt nu a luat praful, nu a lăsat sămânța să intre prin legea naturală, ci doar a luminat-o și a alcătuit oasele și a întins venele și a format nasul și urechile, ochii și mintea, limba și rațiunea, chiar dacă vrăjirea și sufletul. ereticii nu au vrut asta. Așa cum cei care se uită într-o oglindă văd cu ochii o imagine reflectată a ei înșiși din materia fără formă, o imagine care râde și plâng adesea, mișcându-se, îmbrăcând diferite forme și reproducând stările unui obiect viu, tot așa Duhul Sfânt într-o oglindă curată, în trupul imaculat al Fecioarei, a strălucit, a format un Om desăvârșit, nu după legea naturii, nu dintr-o înfățișare umană, nu mișcată în timp, ci într-o înfățișare spirituală Fecioară până la naștere, căutând în mod inexplicabil embrionul din ea, ca un fel de țesut, pentru mântuirea oamenilor. Deci exact asta este; Căci ceea ce am spus, vom da slavă lui Dumnezeu, care S-a făcut om pentru noi, pentru că Lui să fie slava, și Tatăl și Duhul Sfânt, în vecii vecilor. Amin. Creații atribuite Sfântului Ioan Gură de Aur și clasificate în ediția Minya drept Spuria.