Против еретиците, а за Пресвета Богородица

1. Повторно, со храбра надеж за помош на Светиот Дух, сакајќи да ги скршам синџирите на незнаењето, го окупирам проповедничкиот проповедник, не се срамам од мојата сиромаштија: расположена кон сиромашните, вие, од чувство на љубов, ќе се сожалите на мене. Бидејќи сум сиромашен, се обраќам кон богатите, не победен од болеста на просење, туку барајќи да ја задоволам желбата на вашата богобојазлива душа. Ти се радуваш на моите зборови, а јас се радувам на твојот морал. Заборавам на мојата слабост, на сиромаштијата на моите зборови, пред очите на овие убави и љубезни гледачи. На крајот на краиштата, знам дека не доаѓате овде како познавачи на моите говори, или не како гледачи на натпревари, туку како татковци кои работат заедно со својот син. Јас зборувам со мојот јазик, но вие со срце барате од Бога да ми се даде зборот преку усно откровение (Ефес. 6:19): од љубов кон децата, ги прифаќате своите трудови како своја слава. Во надеж за ова, зборувам без двоумење: твоето внимание ме ослободува од неодлучноста, твојата света молитва го преобразува моето незнаење во учење за доблеста. Сепак, сето ова е само за вовед. И денес, откако ги препашав бедрата со вистината, облеков во оклоп на правдата, откако ги поковав нозете спремно да го проповедам Евангелието на мирот, тргнав да се натпреварувам со еретиците. Влегувам во битката, не со зборови кои се борат против зборовите, не со реторичка елоквентност што ја уништува врската на речениците, туку со внимателно проучување на божественото слово, уништувајќи ги вештите конструкции на еретиците, како ткаенина од пајакова мрежа. Од апостолот се чита следниот пасус: „О, длабочините на богатството на мудроста и знаењето Божјо! Колку се неразбирливи неговите судбини и неистражливи Неговите патишта“ (Рим. 11:33). Што велиш, Павел? Богатството Божјо лежи во длабочините и се знае во височините? Да, вели тој, и во длабочина и во висина: во длабочина според човечноста, и во висина според божество. Токму тоа му го рекол Бог преку пророкот на Ахаз, откривајќи ја економијата: „Побарајте за себе знак од Господа, вашиот Бог: прашајте или во длабочините или на височините“ (Ис. 7, 11), во длабочина - во однос на економијата (воплотување), а во висина - во однос на учењето за Бога. Исто како што е длабок знак да се роди од Дева, толку возвишено е предвидувањето дека Бог ќе се роди од Бога. И така, брат, ако се зафатиш со непотребни работи и станеш љубопитен, нема да ги разбереш ни височините, ниту длабочините. И двете раѓања Христови се свети - и едното и другото: она што е по природа и она што е спротивно на природата. Токму спротивно на природата, во поново време се родил од Дева, а во склад со природата, пред вековите се родил од Отецот како што знаел Оној што родил. И ова небесно раѓање не е лажно. Навистина Бог се роди од Бога, навистина Бог се роди од Дева од човек меѓу луѓето: над еден од еден Единороден, а долу еден од еден Единороден; и како што во однос на горното раѓање е безбожно да се претпоставува мајка, така и во однос на Богородица би било богохулство да се претпоставува татко. Отецот роди неподелен, а Богородица неповредена; ниту Отецот, родил, претрпел истек, бидејќи родил како што доликува на Бога, ниту Дева доживеала распадливост по раѓањето. О, ново чудо! О, света и необјаснива мистерија! Се осмелувам да кажам и, потврдувајќи го тоа, не грешам: и над девствената природа родила (затоа што суштината на Божеството е чиста и нераспадлива), а подолу нераспадливата Дева ја родила нераспадливата, за која се вели: „и нема да дозволиш твојот свет да види распадливост“ (Дела 2:27). Кога природата го следи својот вообичаен поредок, тогаш ти, човеку, го бараш она што е во согласност со природата, а кога Бог заповеда нешто, тогаш природата отстапува од својот ред и го прави она што го сака Божјиот закон. На пример, Бог заповедал на карпата во пустината да испушта вода, а таа не го ослободила она што го има во нејзините длабочини, туку она што го содржи заповедта. И така, како што карпата стана извор по наредба на Бога и роди брз планински поток вода, и не ја зеде од дамата долу или од реката, туку, бидејќи беше сува, без извор и без влага, стана мајка на потоци, обилно пролевајќи ја водата што ја немаше - и Богородица, која не го позна духот на својот маж на Господа, од нашиот дух. потчинување на редот на природата, но со силата на Севишниот, подготвувајќи се за раѓање. Таа не родила според законот на природата, туку, добивајќи сила од Светиот Дух, родила како што сакала Божјата благодат. „Духот“, вели тој, „ќе дојде врз тебе и силата на Севишниот ќе те засени; затоа Светецот што треба да се роди ќе се нарече Син Божји“ (Лука 1:35). Ако сакаш да знаеш како природата отстапува од својот поредок за да ѝ служи на Божјата желба, и покрај самата себе, прашај го стапот Арон: кажи ми, суво стапче, како за многу кратко време направи лисја и плодови спротивно на природата? На крајот на краиштата, Мојсеј, јас не те заглавив прво во земја, не те напоив со вода, не беше времето што ги предизвика твоите корени, не доживеа ниту лето ниту пролет, не доживеа ниту зима, ниту есен: па, како дадовте лисја, и цвеќиња и плодови? Не со промена на воздухот, - вели прачката, - или со промените на годишните времиња, се потчив, туку, послушајќи се на божественото слово, ја нарушив природата и, спротивно на неа, дадов плод, за и по природа и спротивно на природата да ја послушаме волјата. најдобриот уметник. Така, човекот, како што стапот, спротивно на природата, го роди плодот, за да поверуваат Евреите, така и живиот стап - царската Богородица роди, спротивно на законите на бракот, за да се спаси целата вселена. 2. Но, можеби ќе речете: каква е сличноста меѓу прачката и Богородица што раѓа? Погледнете колку сличности има. Оваа прачка беше ликот на Богородица: тој е сликата, а таа е вистината, тој е претходно земен примерок, а таа е самиот предмет. Како што тој стап даваше плод спротивно на природата, така и овде, спротивно на природата, Богородица го роди цветот на благочестието. „И ќе излезе“, се вели, „гранка од коренот на Јесеј и гранка ќе израсне од неговиот корен“ (Ис. 11:1). Тоа значи дека не е залудно што Павле се восхитува на Божјото богатство, т.е. економијата на воплотувањето Христово? О, неверување на еретиците! О, нивниот бесен и безбожен јазик! Павле, граѓанин на небото, размислувач на рајот, жесток обожавател на Христос, слушател на неискажливи тајни и истражувач на вселената, трепереше и беше збунет, а ти, истражувајќи го Божеството, не трепериш? Павле ги нарекува Божјите судови неистражливи, но вие расправате за природата на Отецот како лесно разбирлива? Погодна можност да ве поканам со скрушеност да се сеќавате на вашите неразбирливи судови. Не разбираш како Богородица родила и сакаш да знаеш како Бог родила? Не знаете како се случило Христовото раѓање по тело во деновите на Ирод, но се осмелувате да го испитате и имате намера да го потврдите раѓањето од Отецот, кое било без почеток, неискажливо, свето и неискажливо, пред секое разбирање, пред времето и вековите, без никакво посредување? Ако Тома, како апостол, го допрел распнатото тело Христово, не останал без вина, тогаш каква казна е достојна да не го допре телото Христово со раката, туку да ја истражува Неговата вечна божествена природа со својот јазик? Тома, гледајќи го телото, го допре; и овие почнаа да го испитуваат Божеството, кое не го виделе, како да го виделе. Кажи ми, чудесен и заобиколен реториче Евномиј, кој ја разликува природата на Божеството на три начини и не е далеку од измислување богови - зошто Христос го нарекуваш создаден и нероден? За, велите, да не се припишува концептот на одвојување на несоздадената Божја природа, бидејќи одвојувањето мора да се припише на родените. Ако е така, тогаш трудот мора да му се припише на креаторот. Тој што создава не создава без мака. Затоа, ако одбиете да го наречете Отецот Отец, сакајќи да ја избегнете мислата за разделба, тогаш не нарекувајте Го Создател, за да не поттикнете мисли за работа и замор. Но, во однос на Бога, велиш, не треба да го имаме истиот суд како што го имаме за луѓето. Кога луѓето создаваат, тие создаваат со тешкотија и пот; Бог, Создателот, создава без труд: Неговата природа не е сложена. Ако е така, о мудар и знаеш, ако Бог, кога создава, создава без труд, тогаш не може да роди без разделба? Но, можеби кога создава, создава без мака, како Бог, а кога раѓа, како личност, доживува разделба? Тогаш испаѓа дека кога создава останува бесчувствителен, но кога раѓа доживува човечко чувство? Се згрозувам и се плашам и тресам од богохулниот, бесрамен и незауздан јазик на еретиците, замислувајќи како тие веруваат дека Богородица родила неповредена, но се сомневаат дека Бог родила. Девствената утроба на Богородица останала неповредена дури и по раѓањето, но природата на Отецот при раѓањето не ја избегнала разделбата? Девица останала девица по раѓањето и не ја нарушила невиноста со раѓање, но Отецот не може да остане ист по раѓањето, па неговото битие да остане без разделување и промена? Каде што е телото, каде што се појави хармонична хармонија на деловите, составот на коските, редот во нервите, мноштвото вени, врските на членовите, плодот во мајчината утроба како што знаеше, формиран на необјаснив начин во девствената утроба; и таму каде што нема тело, нема членови, нема зглобови, нема нерви, нема коски, нема вени, туку нематеријална, бестелесна и невидлива природа, го воведувате ли концептот на раздвојување и размислувате за намалување? Тој излегол од утробата, а утробата останала девица, зашто Оној што, без семе, си изградил анимиран храм во Богородица, Самиот, како Бог, ја зачувал утробата недопрена. Божествените дела не се предмет на природата на нештата, туку се предмет на заповедта на Бог Словото. Понекогаш Бог создава во согласност со природата, за да ја знаеш добрината на природата, а понекогаш создава спротивно на природата, за да научиш да ја разбираш моќта на Создателот. Како што не се случува сè во склад со природата, за да не се прославува природата наместо Бог, така не се случува сè спротивно на природата - за тогаш нередот во природата да не се поистоветува со она што е дозволено против природата. Бог формира во склад со природата, но и го прави тоа и покрај неа, за да научиш да знаеш дека природата се движи во склад со себе, како слуга, но и трча покрај себе, исполнувајќи ја заповедта Божја. 3. Кажи ми, ти што прашуваш како Христос, излегувајќи од девствената утроба, не го уништи печатот на девственоста - кажи ми: како Ева настана од девицата Адам? Богородица Марија, без да знае маж, родила маж; Исконскиот Адам, без да познава жена, родил жена. Но, раѓањето на девојчето, иако неочекувано, сепак има некое објаснување, бидејќи стомакот и утробата изгледаат како природен начин за оние што се раѓаат, но во однос на Адам сето тоа не се случува. Дали некој видел човек роден од ребро? Дали некогаш некое ребро вродило со плод? Бог му донел сон на Адам за да не биде тажен поради губењето на реброто, но во исто време ги заспал врските во него. Врските се природни нерви, како што сведочи за тоа Даниел кога вели: „Јас...го видов ова видение...и...зашеметен паднав на лицето и легнав со лицето на земја; ...жиците на слабините му беа ослабени“ (Дан.10:7, 9, 5:6). И еве едно ребро, воспоставено според законот на природата, со прицврстени нерви, покриено со месо со вени - како го извади? Како го скина? Како беше земено реброто, а Адам остана неповреден? Како? Тој што го дозволил знае; Тој што се одврзал, врзал и. На крајот на краиштата, ако едниот се врзе, а другиот се одврза, тогаш ќе се постави прашањето; но кога истиот што го наредил го одврзал, истиот што го формирал реброто од земјата го извадил реброто, тогаш само Тој знае како го одврзал, Тој сам разбира како ја уредил хармоничната комбинација на делови. И така, како што по отстранувањето на реброто Адам остана недопрен, така и по раѓањето на плодот Богородица остана неповредена. Ниту кај Адам беше нарушен односот на членовите по одземањето на реброто, ниту пак печатот на невиноста беше скршен по излегувањето на Детето. Како некој да сака да му извади вена од друг, ќе го измачува и ќе го убие од неискуство, а кој ќе го врзе, без мака го одврзува, зашто го знае меѓусебниот однос на врзаниот - така и Бог, кој го формирал, врзал и опашал телото, ги знае врските на нервите и како реброто од реброто го отстранило зглобот и што го допирал членот. вешто и мудро, а Адам не нанесе штета со тоа. Единородниот Син Божји се оформил во Дева, а при формирањето не ја нарушил невиноста, ниту ја оштетил утробата кога излегол низ неа. Кажи ми уште нешто, мудро и упатено: што е полесно: девојката да се породи и да остане девица по раѓањето, или стапот да се претвори во анимирано суштество и од живо повторно да стане прачка? Како Мојсеевиот стап стана змија? Како нежив предмет добил душа? Како нешто што не може да се движи ползи по земјата? Како змијата повторно станала прачка што ја препознала нејзината природа? Или од стап од змии, или од змија пак прачка. И така, човеку, како што Мојсеевиот стап по природа беше прачка, а по природа змија, така и Марија по природа беше Дева, а по природа стана Мајка, за да поверуваат халдејските мудреци, како што стапот стана змија за да ги исплаши Египќаните. Зарем не би сакале Девицата да помогне во спасувањето на универзумот? При земјотреси се случува ѕидовите да пукнат и повторно да се спојат; и при раѓањето Христово нели утробата повторно се отвори и соедини? При земјотреси, ѕидовите пукаат толку многу што се закануваат со смрт, а потоа се толку поврзани што однадвор нема ни трага од пукнатина; и при тоа нераспадливо раѓање, зарем не сакаш да се отвори утробата во чест на родениот, а потоа да се соберат, да се соединат и да добијат изглед на девица според моќта на оној што дејствува? И не ми кажувај: од каде ќе дојде месо и крв ако нема семе? На крајот на краиштата, од она што ни се случува, можеме да научиме да разбереме што лежи над нас. Еве, како пример за кажаното, учениците на сликарите, кои често сликаат растенија, дрвја, ливади и реки, а кога ја немаат природата пред очи да скицираат, се обидуваат да замислат слики на нештата со вешто комбинирање на боите. Тие цртаат река без да позајмуваат ништо од текот на реките; отслика лице без да додаде ништо на ова од човечката природа. Така, како што сликарите со помош на бои прикажуваат личност, поток и река, без да позајмуваат ништо од поток, од река или од личност, на ист начин Светиот Дух во Богородица, не со бои, туку по волја, формирал анимиран Човек, без да позајмува семе од човечката природа за Неговата структура. Бог, земајќи прав од земјата, не со човечка рака (бидејќи природата на Божеството е едноставна) го формираше Адам како што сакаше, но Светиот Дух не го зеде правот, не дозволи семето да влезе по природен закон, туку само го осветли, и ги состави коските, и ги истегна вените, и ги формираше носот и ушите, па дури и умот, говорот и разумот, еретиците не го сакаа тоа. Како што оние што се гледаат во огледало гледаат со своите очи рефлектирана слика од безобличната материја, слика која често се смее и плаче, се движи, добива различни форми и репродуцира состојби на жив предмет, така и Светиот Дух во чистото огледало, во беспрекорното тело на Богородица, блескаше, формираше совршен Човек, не според човечкото време, туку од духовниот закон. моќта ја придвижила Богородица на раѓање, необјасниво барајќи го ембрионот во неа, како некакво ткиво, за спасение на луѓето. Значи, тоа е токму она што е; За она што го кажавме, ќе Му оддадеме слава на Бога, Кој стана човек за нас, зашто Нему слава и на Отецот и на Светиот Дух во вечни векови. Амин. Креации кои му се припишуваат на свети Јован Златоуст и класифицирани во изданието Миња како Спурија.