ერეტიკოსთა წინააღმდეგ და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შესახებ

1. ისევ, სულიწმიდის დახმარების გაბედული იმედით, მსურს უმეცრების ჯაჭვის გაწყვეტა, სამქადაგებლო ამბიონს ვიკავებ, არ მრცხვენია ჩემი სიღარიბის: ღარიბების მიმართ განწყობილი, შენ, სიყვარულის გრძნობით, შემიწყალებს მე. როგორც ღარიბი, მე მივმართავ მდიდრებს, არა მათხოვრობის სნეულებით დამარცხებული, არამედ შენი ღვთისმოშიში სულის სურვილის დაკმაყოფილებას. შენ ხარ აღფრთოვანებული ჩემი სიტყვებით, მე კი მიხარია შენი მორალი. მავიწყდება ჩემი სისუსტე, ჩემი სიტყვების სიღარიბე, ამ ლამაზი და კეთილი მაყურებლის დანახვაზე. ბოლოს და ბოლოს, ვიცი, რომ აქ არ მოდიხართ როგორც ჩემი გამოსვლების მცოდნე, ან არა როგორც კონკურსების მაყურებელი, არამედ როგორც მამები, რომლებიც შვილთან ერთად მუშაობენ. მე ვლაპარაკობ ჩემი ენით, მაგრამ თქვენ გულით სთხოვთ ღმერთს, რომ სიტყვა მომეცეს მე პირისპირ გამოცხადებით (ეფეს. 6:19): შვილების სიყვარულით მიიღებ შენს შრომას შენს დიდებად. ამის იმედით უყოყმანოდ ვლაპარაკობ: შენი ყურადღება მათავისუფლებს გაურკვევლობისგან, შენი წმინდა ლოცვა ჩემს უმეცრებას სათნოების სწავლებად გარდაქმნის. თუმცა, ეს ყველაფერი მხოლოდ შესავალია. დღეს კი, როცა ჭეშმარიტებით შემოვიხვიე წელზე, სამართლიანობის ჯავშანი ჩავიცვი, მშვიდობის სახარების ქადაგების მზადყოფნაში ფეხებს ვიჭერდი და ერეტიკოსებთან შეჯიბრებაში გავემართე. მე შევდივარ ბრძოლაში არა სიტყვების წინააღმდეგ მებრძოლი სიტყვებით, არა რიტორიკული მჭევრმეტყველებით, რომელიც ანგრევს წინადადებების კავშირს, არამედ ღვთაებრივი სიტყვის ფრთხილად შესწავლით, ერეტიკოსების ოსტატურ კონსტრუქციებს ანადგურებს, როგორც ობობის ქსელის ქსოვილს. მოციქულისგან იკითხება შემდეგი ფრაგმენტი: "ოჰ, სიბრძნისა და ცოდნის სიმდიდრისა ღმერთისა, რაოდენ გაუგებარია მისი ბედი და გაუგებარია მისი გზები" (რომ. 11:33). რას ამბობ, პაველ? ღმერთის სიმდიდრე სიღრმეშია და ცნობილია სიმაღლეებში? დიახ, ამბობს სიღრმითაც და სიმაღლითაც: სიღრმით კაცობრიობის მიხედვით და სიმაღლეში ღვთაების მიხედვით. სწორედ ეს უთხრა ღმერთმა წინასწარმეტყველის მეშვეობით ახაზს, ეკონომიის გამოვლენისას: „ითხოვე შენთვის ნიშანი უფალს, შენს ღმერთს: ითხოვე ან სიღრმეში, ან სიმაღლეზე“ (ეს. 7:11), სიღრმისეულად - ეკონომიასთან (განსახიერება) და სიმაღლეში - ღვთის შესახებ სწავლებასთან დაკავშირებით. როგორც ღვთისმშობლისგან დაბადება ღრმა ნიშანია, ასევე მაღალია წინასწარმეტყველება, რომ ღმერთი დაიბადება ღვთისგან. და აი, ძმაო, თუ ზედმეტი საქმეებით დაკავდები და ცნობისმოყვარე გახდები, ვერც სიმაღლეს გაიგებ და ვერც სიღრმეს. ქრისტეს ორივე დაბადება წმინდაა - ერთიც და მეორეც: ბუნებით არის და ბუნების საწინააღმდეგოც. ზუსტად, ბუნების საწინააღმდეგოდ, ბოლო ხანებში ის იშვა ღვთისმშობლისგან და ბუნების შესაბამისად, საუკუნეების წინ იშვა მამისაგან, როგორც მშობელმა იცოდა. და ეს ზეციური დაბადება არ არის ყალბი. ჭეშმარიტად ღმერთი იშვა ღვთისაგან, ჭეშმარიტად ღმერთი იშვა ღვთისმშობლისგან ადამიანთა შორის: ზევით ერთი მხოლოდშობილისაგან და ქვევით ერთი მხოლოდშობილისაგან; და როგორც ზედა დაბადებასთან მიმართებაში უბიწოა დედის ვარაუდი, ასევე ღვთისმშობელთან მიმართებაში მკრეხელობა იქნება მამის ვარაუდი. მამამ განუყოფლად შვა, ქალწულმა კი უვნებლად; არც მამამ, მშობიარობის შემდეგ, არ განიცადა ამოწურვა, რადგან მან იმშობიარა ისე, როგორც ღმერთს შეეფერება და არც ღვთისმშობელს განუცდია შობის შემდეგ ხრწნა. ოჰ, ახალი სასწაული! ოჰ, წმინდა და აუხსნელი საიდუმლო! ვბედავ თქმას და ამას ვადასტურებ, არ ვცდები: როგორც ქალწულმა ბუნებამ შვა (რადგან ღვთაებრიობის არსი წმინდა და უხრწნელია), ისე ქვევით უხრწნელმა ქალწულმა შვა უხრწნელი, რომლის შესახებაც ნათქვამია: „და არ დაუშვებ შენს წმიდას, იხილოს ხრწნილება“ (საქმეები). როცა ბუნება მის ჩვეულ წესრიგს მიჰყვება, მაშინ შენ, ადამიანო, ეძებ იმას, რაც ბუნებასთან არის შეთანხმებული, ხოლო როცა ღმერთი ბრძანებს რაღაცას, მაშინ ბუნება გადაუხვევს თავის წესრიგს და აკეთებს იმას, რაც ღვთის კანონს სურს. მაგალითად, ღმერთმა უბრძანა უდაბნოში კლდეს წყლის გამოშვება და მან გაათავისუფლა არა ის, რაც მის სიღრმეში იყო, არამედ ის, რაც ბრძანებაში იყო. და ასე, როგორც კლდე გახდა წყარო ღმერთის ბრძანებით და გამოუშვა წყლის ჩქარი მთის ნაკადი და არ აიღო იგი ქვემოდან ან მდინარიდან, მაგრამ მშრალი იყო, წყაროს გარეშე და ტენის გარეშე, გახდა ნაკადულების დედა, უხვად დაღვარა წყალი, რომელიც არ ჰქონდა - და ღვთისმშობელმა, რომელმაც არ იცოდა თავისი ქმრის სული ჩვენი შთაგონებით. ემორჩილება ბუნების წესრიგს, მაგრამ უზენაესის ძალით, ემზადება დაბადებისთვის. მან არ გააჩინა ბუნების კანონის მიხედვით, მაგრამ სულიწმიდისგან ძალა მიიღო, როგორც ღვთის მადლს სურდა. "სული, - ამბობს ის, - მოვა შენზე და უზენაესის ძალა დაგჩრდილავს; ამიტომ წმინდანს, რომელიც უნდა დაიბადოს, ღვთის ძე იწოდება" (ლუკა 1:35). თუ გინდა გაიგო, როგორ შორდება ბუნება თავის წესრიგს, რათა ემსახუროს ღვთის სურვილს, მისი მიუხედავად, ჰკითხე აარონის კვერთხს: მითხარი, მშრალ კვერთხს, როგორ გამოუშვი ფოთლები და ნაყოფი ბუნების საწინააღმდეგოდ ძალიან მოკლე დროში? მოსე ბოლოსდაბოლოს, ჯერ მიწაში არ ჩაგიჭედე, წყლით არ დაგვრწყე, არ იყო დრო, რამაც ფესვები გამოიწვია, არ განიცადე არც ზაფხული და არც გაზაფხული, არც ზამთარი და არც შემოდგომა: მაშ, როგორ აძლევდი ფოთლებს, ყვავილებს და ხილს? ჰაერის ცვლილებით კი არა, - ამბობს კვერთხი, - ან წელიწადის ცვლილებით, დავმორჩილდი, არამედ ღვთაებრივი სიტყვის მორჩილებით, ბუნებას ვარღვევ და ამის საპირისპიროდ ნაყოფი გამოვიტანე, რათა ბუნებითაც და ბუნებითაც დავემორჩილოთ ნებას. საუკეთესო არტისტი. მაშ ასე, ადამიანმა, როგორც კვერთმა, ბუნების საწინააღმდეგოდ, შვა ნაყოფი, რათა ებრაელებმა დაიჯერონ, ასევე ცოცხალმა კვერთხმა - სამეფო ღვთისმშობელმა შვა, ქორწინების კანონების საწინააღმდეგოდ, რათა მთელი სამყარო გადაერჩინა. 2. მაგრამ ალბათ თქვენ იტყვით: რა მსგავსებაა კვერთხსა და ღვთისმშობლის მშობიარობას შორის? ნახეთ რამდენი მსგავსებაა. ეს კვერთხი იყო ღვთისმშობლის გამოსახულება: ის არის გამოსახულება და ის არის ჭეშმარიტება, ის არის ადრე აღებული ნიმუში და ის არის თავად ობიექტი. როგორც ეს კვერთხი აძლევდა ნაყოფს ბუნების საწინააღმდეგოდ, ასევე აქ, ბუნების საწინააღმდეგოდ, ღვთისმშობელმა ღვთისმოსაობის ყვავილი გამოიღო. "და გამოვა", ნათქვამია, "ტოტი იესეს ფესვიდან და ტოტი ამოვა მისი ფესვიდან" (ეს. 11:1). ეს ნიშნავს, რომ ტყუილად არ არის პავლე გაოცებული ღვთის სიმდიდრით, ანუ ქრისტეს განსახიერების ეკონომიით? ოჰ, ერეტიკოსთა ურწმუნოება! ოჰ, მათი მრისხანე და უღმერთო ენა! პავლე, სამოთხის მოქალაქე, სამოთხის ჭვრეტი, ქრისტეს მგზნებარე თაყვანისმცემელი, უთქმელი საიდუმლოებების მსმენელი და სამყაროს მკვლევარი, შეძრწუნდა და დაიბნა, შენ კი, ღვთაებრიობის შემსწავლელი, არ კანკალებ? პავლე უწოდებს ღვთის განაჩენებს შეუსწავლელს, მაგრამ თქვენ კამათობთ მამის ბუნებაზე, როგორც ადვილად გასაგები? მოსახერხებელი შესაძლებლობა მოგიწვიოთ სინანულით დაიმახსოვროთ თქვენი გაუგებარი განსჯა. თქვენ არ გესმით, როგორ შვა ღვთისმშობელმა და გსურთ იცოდეთ, როგორ შვა ღმერთმა? თქვენ არ იცით, როგორ მოხდა ქრისტეს ხორციელად დაბადება ჰეროდეს დღეებში, მაგრამ ბედავთ გამოძიებას და განზრახავთ მამისგან დაბადებას, რომელიც იყო უსაწყისო, უთქმელი, წმინდა და უთქმელი, ყოველგვარი გაგების წინაშე, დროისა და საუკუნეების წინ, ყოველგვარი შუამავლობის გარეშე? თუ თომა, როგორც მოციქული, შეეხო ქრისტეს ჯვარცმულ სხეულს, არ დარჩა უდანაშაულო, მაშინ რა სასჯელის ღირსია, რომ ხელით არ შევეხო ქრისტეს სხეულს, არამედ გამოიკვლიო მისი მარადიული ღვთაებრივი ბუნება ენით? თომა, სხეულის დანახვისას, შეეხო მას; და მათ დაიწყეს ღვთაების გამოკვლევა, რომელიც მათ არ უნახავთ, თითქოს დაინახეს იგი. მითხარი, საოცარ და მორიდებულ რიტორიკოს ევნომიუს, რომელიც სამგვარად განასხვავებს ღვთაებრივ ბუნებას და შორს არ არის ღმერთების გამოგონებისგან - რატომ უწოდებ ქრისტეს შექმნილ და არაშობილს? იმისათვის, რომ თქვენ ამბობთ, არ მივაწეროთ განცალკევების ცნება ღმერთის შეუქმნელ ბუნებას, ვინაიდან განცალკევება უნდა მიეწეროს დაბადებულს. თუ ასეა, მაშინ შრომა უნდა მიეწეროს შემოქმედს. ის, ვინც ქმნის, უპრობლემოდ არ ქმნის. მაშასადამე, თუ უარს იტყვით მამის მამად გამოძახებაზე, განშორების ფიქრის თავიდან აცილების მიზნით, ნუ უწოდებთ მას შემოქმედს, რათა არ გააჩინოთ ფიქრები სამუშაოსა და დაღლილობის შესახებ. მაგრამ ღმერთთან მიმართებაში, თქვენ ამბობთ, ჩვენ არ უნდა გვქონდეს ისეთივე განსჯა, როგორიც ადამიანების მიმართ. როცა ადამიანები ქმნიან, ქმნიან გაჭირვებით და ოფლით; ღმერთი, შემოქმედი, ქმნის შრომის გარეშე: მისი ბუნება არ არის რთული. თუ ასეა, ბრძენო და მცოდნე, თუ ღმერთი, როდესაც ქმნის, ქმნის შრომის გარეშე, მაშინ არ შეუძლია ის დაბადოს განშორების გარეშე? მაგრამ იქნებ როცა ქმნის, ურთულოდ ქმნის, როგორც ღმერთი და როცა შობს, როგორც ადამიანი, განცალკევებას განიცდის? მერე გამოდის, რომ როცა ქმნის, რჩება უგრძნობი, მაგრამ როცა შობს, განიცდის ადამიანურ განცდას? ვკანკალებ, მეშინია და ვკანკალებ ერეტიკოსთა მკრეხელურ, უსირცხვილო და აღვირახსნილ ენაზე, წარმომიდგენია, როგორ სჯერათ, რომ ღვთისმშობელმა უვნებლად შვა, მაგრამ მეეჭვება, რომ ღმერთმა შვა. ღვთისმშობლის ქალწული საშვილოსნო დაბადების შემდეგაც უვნებელი დარჩა, მაგრამ მამის ბუნება დაბადებიდან არ გადაურჩა განშორებას? ქალწული დაბადებიდან ქალწული დარჩა და არ დაარღვია ქალიშვილობა დაბადებით, მაგრამ მამა არ შეიძლება დარჩეს დაბადების შემდეგ, რომ მისი არსება დარჩეს განშორებისა და ცვლილების გარეშე? სად არის სხეული, სადაც ნაწილების ჰარმონიული ჰარმონია, ძვლების შემადგენლობა, წესრიგი ნერვებში, ვენების სიმრავლე, წევრების კავშირები, ნაყოფი დედის მუცელში გამოჩნდა, როგორც მან იცოდა, აუხსნელად ჩამოყალიბებული ქალწულ საშვილოსნოში; და სადაც არ არის სხეული, წევრები, სახსრები, ნერვები, ძვლები, ძარღვები, მაგრამ არამატერიალური, უსხეულო და უხილავი ბუნება, შემოგთავაზებთ განცალკევების ცნებას და ფიქრობთ შემცირებაზე? ის გამოვიდა საშვილოსნოდან და საშვილოსნო დარჩა ქალწული, რადგან ის, ვინც თესლის გარეშე ააშენა თავისთვის ანიმაციური ტაძარი ღვთისმშობელში, თავადაც, ღმერთის მსგავსად, საშვილოსნო ხელუხლებლად შეინარჩუნა. ღვთაებრივი საქმეები არ ექვემდებარება საგნების ბუნებას, არამედ ექვემდებარება ღმერთის სიტყვის ბრძანებას. ღმერთი ზოგჯერ ბუნების შესაბამისად ქმნის, რათა იცოდე ბუნების სიკეთე, ზოგჯერ კი ბუნების საწინააღმდეგოდ, რათა ისწავლო შემოქმედის ძალის გაგება. როგორც ყველაფერი ბუნების შესაბამისად არ ხდება, რათა ღმერთის მაგივრად ბუნება არ განდიდდეს, ასევე ყველაფერი ბუნების საწინააღმდეგოდ არ ხდება – რომ მაშინ ბუნებაში უწესრიგობა არ გაიგივდეს ბუნების წინააღმდეგ დაშვებულთან. ღმერთი აყალიბებს ბუნების შესაბამისად, მაგრამ ასევე აკეთებს ამის მიუხედავად, ასე რომ თქვენ ისწავლით, რომ ბუნება მოძრაობს საკუთარ თავთან ჰარმონიაში, როგორც მსახური, მაგრამ ასევე გარბის თავის მიუხედავად, ასრულებს ღვთის ბრძანებას. 3. მითხარით, თქვენ, ვინც გეკითხებით, როგორ არ მოსპო ქალწულის საშვილოსნოდან გამოსულმა ქრისტემ - მითხარით: როგორ გაჩნდა ევა ქალწული ადამისგან? ღვთისმშობელმა მარიამმა ქმრის ცოდნის გარეშე გააჩინა კაცი; პირველყოფილმა ადამმა, ცოლის ცოდნის გარეშე, გააჩინა ქალი. მაგრამ გოგონას დაბადებას, თუმცა მოულოდნელად, მაინც აქვს გარკვეული ახსნა, რადგან მუცელი და საშვილოსნო თითქოს ბუნებრივი გზაა დაბადებულებისთვის, მაგრამ ადამთან მიმართებაში ეს ყველაფერი არ ხდება. ვინმეს უნახავს ნეკნიდან დაბადებული? ნეკნმა ოდესმე ნაყოფი გამოიღო? ღმერთმა სიზმარი მოუტანა ადამს, რომ ნეკნის დაკარგვამ არ დაამწუხრა, მაგრამ ამავდროულად ჩააძინა მასში არსებული კავშირები. კავშირები ბუნებრივი ნერვებია, როგორც ამას მოწმობს დანიელი, როცა ამბობს: „მე...ვიხილე ეს ხილვა...და... გაოგნებული დავეცი სახეზე და პირქვე დავეშვი მიწას;...მისი წელის თოკები დასუსტდა“ (დან.10:7, 9, 5:6). და აი, ბუნების კანონით დადგენილი ნეკნი, მიმაგრებული ნერვებით, ხორცით დაფარული ძარღვებით - როგორ ამოიღო იგი? როგორ გაანადგურე? როგორ აიღეს ნეკნი და ადამი უვნებელი დარჩა? როგორ? ვინც ნება დართო, იცის; ვინც გაშალა, ისიც შებოჭა. ბოლოს და ბოლოს, თუ ერთი შეკრული იყო და მეორე გაშალა, მაშინ გაჩნდებოდა კითხვა; მაგრამ როდესაც იგივე, ვინც მოაწყო, გაშალა იგი, იგივე, ვინც დედამიწიდან ნეკნი შექმნა, ამოიღო ნეკნი, მაშინ მხოლოდ მან იცის, როგორ გაშალა იგი, მხოლოდ მას ესმის, როგორ მოაწყო ნაწილების ჰარმონიული კომბინაცია. ასე რომ, როგორც ნეკნის ამოღების შემდეგ ადამი ხელუხლებელი დარჩა, ასევე ნაყოფის დაბადების შემდეგ ღვთისმშობელი უვნებელი დარჩა. არც ადამში დაზიანებულა წევრების ურთიერთობა ნეკნის აღების შემდეგ და არც ქალიშვილობის ბეჭედი გატეხილი ბავშვის გამოსვლის შემდეგ. როგორც ვინმეს სხვისგან ვენის ამოღება უნდოდა, გამოუცდელობის გამო აწამებდა და მოკლავდა და ვინც მას აკავშირებდა, უპრობლემოდ ხსნის მას, რადგან იცის შეკრულის ურთიერთდამოკიდებულება - ასე რომ ღმერთმა, რომელმაც შეადგინა, შებოჭა და შემოარტყა სხეული, იცის ნერვების შეერთება და როგორ მოაშორა ნეკნი სახსარს და ნაწილს. ოსტატურად და გონივრულად და ადამს ამით ზიანი არ მიუყენებია. ღვთის მხოლოდშობილმა ძემ ქალწულში ჩამოაყალიბა და თავის ჩამოყალიბებისას არ დაარღვია ქალწულობა და არც საშვილოსნო დაუზიანებია, როცა გამოვიდა. კიდევ ერთი მითხარი, ბრძენო და მცოდნე: რა არის უფრო ადვილი: გოგოს მშობიარობა და ქალწული დარჩენა, თუ კვერთხი ანიმაციურ არსებად გადაქცევა და ცოცხალიდან ისევ კვერთხი? როგორ გახდა მოსეს კვერთხი გველი? როგორ მიიღო უსულო საგანმა სული? როგორ დაცოცავდა დედამიწაზე ის, რაც ვერ მოძრაობს? როგორ გახდა გველი კვლავ ჯოხად, რომელმაც აღიარა მისი ბუნება? ან გველების ჯოხიდან, ან გველიდან ისევ ჯოხი. ასე რომ, ადამიანო, როგორც მოსეს კვერთხი ბუნებით იყო კვერთხი და ბუნებით გველი, ასევე მარიამი იყო ბუნებით ღვთისმშობელი და ბუნებით დედა გახდა, რათა ქალდეველ მოგვებმა დაიჯერონ, როგორც კვერთხი გახდა გველი, რათა შეეშინებინა ეგვიპტელები. არ ისურვებდით, რომ ქალწული სამყაროს გადარჩენაში დაეხმაროს? მიწისძვრების დროს ხდება, რომ კედლები იბზარება და უბრუნდება ერთმანეთს; და ქრისტეს შობისას საშვილოსნო ისევ არ გაიხსნა და არ შეერთდა? მიწისძვრების დროს კედლები ისე იბზარება, რომ სიკვდილს ემუქრება, შემდეგ კი ისე უერთდებიან ერთმანეთს, რომ გარედან ბზარის კვალი არ რჩება; და იმ უხრწნელი მშობიარობის დროს არ გინდა, რომ საშვილოსნო გაიხსნას დაბადებულის პატივსაცემად და შემდეგ შეიკრიბონ, გაერთიანდნენ და ქალწულის სახე მიიღო მოქმედის ძალის მიხედვით? და ნუ მეტყვი: საიდან მოვა ხორცი და სისხლი, თუ თესლი არ არის? ყოველივე ამის შემდეგ, რაც ხდება ჩვენთან, ჩვენ შეგვიძლია ვისწავლოთ იმის გაგება, თუ რა დევს ჩვენს ზემოთ. აი, როგორც ითქვა, მხატვრების მოსწავლეები, რომლებიც ხშირად ხატავენ მცენარეებს, ხეებს, მდელოებს, მდინარეებს და როცა ბუნება არ აქვთ თვალწინ, რომ ესკიზს ადევნონ, ცდილობენ წარმოიდგინონ საგნების გამოსახულება ფერების ოსტატურად შეხამებით. ისინი მდინარეს ისესხებენ ისე, რომ მდინარეების დინებისგან არაფერი ისესხებენ; ასახავს ადამიანს ისე, რომ ამას არაფერი დაუმატოს ადამიანის ბუნებიდან. ასე რომ, როგორც მხატვრები საღებავებით ასახავს ადამიანს, ნაკადულს და მდინარეს, ისე, რომ არ აიღოს რაიმე ნასესხები ნაკადისგან, ან მდინარისგან, ან ადამიანისგან, ისევე, როგორც სულიწმიდა ღვთისმშობელში, არა საღებავებით, არამედ ნებით, ქმნიდა ანიმაციურ ადამიანს, ისე, რომ არ აიღოს თესლი ადამიანის ბუნებიდან მისი სტრუქტურისთვის. ღმერთმა მტვერი აიღო დედამიწიდან, არა ადამიანის ხელით (რადგან ღვთაების ბუნება მარტივია), როგორც სურდა, შექმნა ადამი, მაგრამ სულიწმიდამ არ აიღო მტვერი, არ დაუშვა თესლში შესვლა ბუნებრივი კანონით, არამედ მხოლოდ გაანათა იგი და შეადგინა ძვლები, დაჭიმა ძარღვები, ჩამოაყალიბა ცხვირი და ყურები, სული, მეტყველება და გონება. ერეტიკოსებს ეს არ სურდათ. როგორც სარკეში ჩახედული ხედავს საკუთარი თავის ასახულ გამოსახულებას უფორმო მატერიიდან, გამოსახულება ხშირად იცინის და ტირის, მოძრაობს, იღებს სხვადასხვა ფორმებს და ამრავლებს ცოცხალი ნივთის მდგომარეობას, ასევე სულიწმიდა წმინდა სარკეში, ღვთისმშობლის უმწიკვლო სხეულში, ბრწყინავდა, ქმნიდა სრულყოფილ ადამიანს ძალამ გადაიყვანა ღვთისმშობელი დაბადებიდან, აუხსნელად ეძებდა მასში ჩანასახს, თითქოს რაღაც ქსოვილს, ხალხის გადასარჩენად. ასე რომ, ეს არის ზუსტად ის, რაც არის; რაც ვთქვით, ჩვენ ვადიდებთ ღმერთს, რომელიც ჩვენთვის გახდა ადამიანი, რადგან მას დიდება მამაც და სულიწმიდაც უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ქმნილებები, რომლებიც მიეკუთვნება წმინდა იოანე ოქროპირს და კლასიფიცირებულია მინიას გამოცემაში, როგორც სპურია.