Contra los herejes y sobre la Santa Madre de Dios.

1. Nuevamente, con audaz esperanza en la ayuda del Espíritu Santo, queriendo romper las cadenas de la ignorancia, ocupo el púlpito de la predicación, sin avergonzarme de mi pobreza: estando dispuesto hacia los pobres, tú, por sentimiento de amor, te apiadarás de mí. Siendo pobre, recurro a los ricos, no vencido por la enfermedad de la mendicidad, sino buscando satisfacer el deseo de vuestra alma temerosa de Dios. Tú te deleitas con mis palabras y yo me regocijo con tu moral. Me olvido de mi debilidad, de la pobreza de mis palabras, ante la vista de estos bellos y amables espectadores. Después de todo, sé que ustedes no vienen aquí como conocedores de mis discursos, ni como espectadores de competiciones, sino como padres que trabajan junto con su hijo. Hablo con mi lengua, pero vosotros pedís a Dios con el corazón que la palabra me sea dada por revelación de boca (Efesios 6,19): por amor a los hijos, aceptáis vuestros trabajos como vuestra propia gloria. Con la esperanza de ello, hablo sin dudar: tu atención me libera de la indecisión, tu santa oración transforma mi ignorancia en enseñanza de virtud. Sin embargo, todo esto es sólo una introducción. Y hoy yo, habiendo ceñido mis lomos con la verdad, habiéndome puesto la armadura de la justicia, habiendo calzado mis pies dispuesto a predicar el evangelio de la paz, me propuse competir con los herejes. Entro en la batalla, no con palabras luchando contra palabras, no con elocuencia retórica que destruye la conexión de las oraciones, sino con un estudio cuidadoso de la palabra divina, destruyendo las hábiles construcciones de los herejes, como el tejido de una tela de araña. Se lee del apóstol el siguiente pasaje: "¡Oh profundidad de las riquezas de la sabiduría y del conocimiento de Dios! Cuán incomprensibles son sus destinos e inescrutables sus caminos" (Romanos 11:33). ¿Qué estás diciendo, Pavel? ¿Las riquezas de Dios están en las profundidades y son conocidas en las alturas? Sí, dice, tanto en profundidad como en altura: en profundidad según la humanidad y en altura según la deidad. Esto es exactamente lo que Dios le dijo a través del profeta Acaz, revelándole la economía: “Pide una señal al Señor tu Dios: pide en las profundidades o en las alturas” (Isaías 7:11), en profundidad, en relación con la economía (encarnación), y en las alturas, en relación con la enseñanza sobre Dios. Así como es un signo profundo nacer de una Virgen, así de elevada es la predicción de que Dios nacerá de Dios. Y así, hermano, si te ocupas en cosas innecesarias y te vuelves curioso, no entenderás las alturas ni encontrarás las profundidades. Ambos nacimientos de Cristo son sagrados, tanto el uno como el otro: el que es por naturaleza y el que es contrario a la naturaleza. Precisamente, contrariamente a la naturaleza, en los últimos tiempos nació de la Virgen, y conforme a la naturaleza, antes de los siglos nació del Padre, como lo sabía Aquel que lo dio a luz. Y este nacimiento celestial no es falso. Verdaderamente Dios nació de Dios, verdaderamente Dios nació de la Virgen por el hombre entre los hombres: arriba uno de un Unigénito, y abajo uno de un Unigénito; y así como en relación con el nacimiento superior es impío presuponer una madre, así en relación con la Virgen sería una blasfemia presuponer un padre. El Padre dio a luz íntegro y la Virgen dio a luz ilesa; ni el Padre, habiendo dado a luz, sufrió caducidad, porque dio a luz como es propio de Dios, ni la Virgen experimentó corrupción después del nacimiento. ¡Oh, un nuevo milagro! ¡Oh misterio sagrado e inexplicable! Me atrevo a decir y, afirmando esto, no me equivoco: tanto arriba la naturaleza virgen dio a luz (porque la esencia de la Divinidad es pura e incorruptible), como debajo la Virgen incorruptible dio a luz al incorruptible, de quien se dice: “y no permitirás que tu santo vea corrupción” (Hechos 2:27). Cuando la naturaleza sigue su orden habitual, entonces tú, hombre, buscas lo que está de acuerdo con la naturaleza, y cuando Dios ordena algo, entonces la naturaleza se desvía de su orden y hace lo que la ley de Dios quiere. Por ejemplo, Dios ordenó a una roca en el desierto que soltara agua, y ésta no soltó lo que tenía en sus profundidades, sino lo que contenía la orden. Y así, así como la roca se convirtió en fuente por voluntad de Dios y produjo un rápido torrente de agua de montaña, y no la tomó de la vena de abajo ni del río, sino que, estando seca, sin manantial y sin humedad, se convirtió en madre de arroyos, derramando abundantemente el agua que no tenía, y la Virgen, que no conocía a su marido, por inspiración del Espíritu Santo, dio a luz a Nuestro Señor en la carne, no sometiéndose al orden de la naturaleza, sino por el poder del Altísimo, preparándose para el nacimiento. Ella no dio a luz según la ley de la naturaleza, sino que, habiendo recibido la fuerza del Espíritu Santo, dio a luz como quería la gracia de Dios. "El Espíritu", dice, "vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por eso el Santo que ha de nacer, será llamado Hijo de Dios" (Lucas 1:35). Si quieres saber cómo la naturaleza se sale de su orden para servir al deseo de Dios, a pesar de sí misma, pregúntale a la vara de Aarón: dime, vara seca, ¿cómo produjiste hojas y frutos en muy poco tiempo contrariamente a la naturaleza? Moisés después de todo, yo no te clavé en la tierra primero, no te regué con agua, no fue el tiempo el que causó tus raíces, no experimentaste ni el verano ni la primavera, no experimentaste ni el invierno ni el otoño: entonces, ¿cómo diste hojas, flores y frutos? No por el cambio de aire - dice la vara - ni por el cambio de las estaciones me sometí, sino que, obedeciendo la palabra divina, violé la naturaleza y, contrariamente a ella, di fruto, para que tanto por naturaleza como contrariamente a la naturaleza obedeciéramos la voluntad. el mejor artista. Entonces, el hombre, así como la vara, contrariamente a la naturaleza, dio a luz el fruto, para que los judíos creyeran, así la vara viviente, la Virgen Real, dio a luz, contrariamente a las leyes del matrimonio, para que todo el universo fuera salvo. 2. Pero quizás diréis: ¿cuál es la semejanza entre la vara y la Virgen dando a luz? Mira cuántas similitudes hay. Esta vara era la imagen de la Virgen: él es la imagen, y ella es la verdad, él es una muestra previamente tomada, y ella es el objeto mismo. Así como aquella vara dio fruto contrariamente a la naturaleza, así aquí, contra la naturaleza, la Virgen dio a luz la flor de la piedad. “Y saldrá”, se dice, “un vástago de la raíz de Jesé, y un vástago crecerá de su raíz” (Isaías 11:1). Esto significa que no en vano Pablo se sorprende de las riquezas de Dios, es decir, ¿la economía de la encarnación de Cristo? ¡Oh, la incredulidad de los herejes! ¡Oh, su lengua furiosa e impía! Pablo, ciudadano del cielo, contemplador del paraíso, ardiente admirador de Cristo, oyente de misterios inefables y explorador del universo, tembló y se confundió, ¿y tú, explorando la Divinidad, no tiemblas? Pablo llama inescrutables los juicios de Dios, pero ¿ustedes argumentan que la naturaleza del Padre es fácilmente comprensible? Una ocasión conveniente para invitaros a recordar con contrición vuestros juicios incomprensibles. ¿No entiendes cómo dio a luz la Virgen y quieres saber cómo dio a luz Dios? ¿No sabéis cómo se produjo el nacimiento de Cristo según la carne en los días de Herodes, pero os atrevéis a investigar y pretender verificar el nacimiento del Padre, que fue sin principio, inefable, sagrado e inefable, antes de todo entendimiento, antes de los tiempos y de los siglos, sin mediación alguna? Si Tomás, siendo apóstol, habiendo tocado el cuerpo crucificado de Cristo, no quedó libre de culpa, entonces ¿qué clase de castigo es digno de no tocar el cuerpo de Cristo con su mano, sino explorar su eterna naturaleza divina con su lengua? Tomás, al ver el cuerpo, lo tocó; y éstos comenzaron a examinar la Deidad, que no habían visto, como si la hubieran visto. Dime, retórico asombroso y evasivo Eunomio, que distingues la naturaleza de la Divinidad de tres maneras y no está lejos de inventar dioses, ¿por qué llamas a Cristo creado y no engendrado? Para no atribuir el concepto de separación, dices, a la naturaleza increada de Dios, ya que la separación debe atribuirse a los nacidos. Si es así, entonces el trabajo debe atribuirse al creador. El que crea no crea sin dificultad. Por tanto, si os negáis a llamar Padre al Padre, queriendo evitar el pensamiento de separación, entonces no le llaméis Creador, para no inspirar pensamientos de trabajo y fatiga. Pero en relación con Dios, dices, no deberíamos tener el mismo juicio que tenemos sobre las personas. Cuando la gente crea, lo hace con dificultad y sudor; Dios, el creador, crea sin trabajo: su naturaleza no es compleja. Si es así, oh sabio y conocedor, si Dios, cuando crea, lo hace sin trabajo, ¿no puede entonces dar a luz sin separación? ¿Pero tal vez cuando crea, crea sin dificultad, como Dios, y cuando da a luz, como una persona, experimenta la separación? Entonces resulta que cuando crea, permanece insensible, pero cuando da a luz, ¿experimenta el sentimiento humano? Me estremezco y temo y tiemblo ante el lenguaje blasfemo, descarado y desenfrenado de los herejes, imaginando cómo creen que la Virgen dio a luz ilesa, pero dudan de que Dios haya dado a luz. ¿El vientre virginal de la Virgen permaneció ileso incluso después del nacimiento, pero la naturaleza del Padre al nacer no escapó a la separación? ¿Una virgen permaneció virgen después del nacimiento y no violó su virginidad al nacer, pero el Padre no puede permanecer igual después del nacimiento, de modo que su ser permanezca sin separación ni cambio? Donde está el cuerpo, donde está la armoniosa armonía de las partes, la composición de los huesos, el orden en los nervios, la multitud de venas, las conexiones de los miembros, apareció el feto en el vientre de la madre como Él lo sabía, formado de manera inexplicable en el vientre virgen; y donde no hay cuerpo, ni miembros, ni articulaciones, ni nervios, ni huesos, ni venas, sino una naturaleza intangible, incorpórea e invisible, ¿introduces el concepto de separación y piensas en reducción? Salió del vientre, y el vientre permaneció virgen, porque Aquel que, sin semilla, se construyó en la Virgen una iglesia animado, Él mismo, como Dios, conservó intacto el vientre. Las obras divinas no están sujetas a la naturaleza de las cosas, sino que están sujetas al mandato de Dios Verbo. A veces Dios crea de acuerdo con la naturaleza, para que conozcas la bondad de la naturaleza, y otras veces crea en contra de la naturaleza, para que aprendas a comprender el poder del Creador. Así como no todo sucede según la naturaleza, de modo que la naturaleza no sea glorificada en lugar de Dios, así no todo sucede contra la naturaleza, de modo que el desorden en la naturaleza no se identifique con lo que está permitido contra la naturaleza. Dios forma de acuerdo con la naturaleza, pero también lo hace a pesar de ella, para que aprendas a saber que la naturaleza se mueve en armonía consigo misma, como una sierva, pero también corre a pesar de sí misma, cumpliendo el mandato de Dios. 3. Decidme, vosotros que preguntáis cómo Cristo, saliendo del vientre virgen, no destruyó el sello de la virginidad; decidme: ​​¿cómo surgió Eva del Adán virgen? La Madre de Dios María, sin conocer marido, dio a luz un varón; El Adán primordial, sin conocer esposa, produjo una mujer. Pero el nacimiento de una niña, aunque inesperado, todavía tiene alguna explicación, ya que el vientre y la matriz parecen ser el camino natural para quien nace, pero en relación con Adán todo esto no ocurre. ¿Alguien ha visto nacer a una persona de una costilla? ¿Alguna vez una costilla ha dado fruto? Dios trajo un sueño sobre Adán para que no se entristeciera por la pérdida de su costilla, pero al mismo tiempo puso a dormir las conexiones que había en él. Las conexiones son nervios naturales, como lo testifica Daniel cuando dice: "Yo... vi esta visión,... y... aturdido, caí sobre mi rostro y me acosté rostro en tierra;... las cuerdas de sus lomos se debilitaron" (Dan.10:7, 9, 5:6). Y aquí hay una costilla, establecida según la ley de la naturaleza, con nervios adheridos, cubierta de carne con venas: ¿cómo la sacó? ¿Cómo lo arrancaste? ¿Cómo le quitaron la costilla y Adán salió ileso? ¿Cómo? El que lo permitió lo sabe; El que desató también ató. Después de todo, si uno atara y el otro desatara, entonces surgiría la pregunta; pero cuando el mismo que la dispuso la desató, el mismo que formó la costilla de la tierra sacó la costilla, entonces sólo Él sabe cómo la desató, sólo Él comprende cómo dispuso la armoniosa combinación de las partes. Y así, así como después de la extracción de la costilla Adán quedó intacto, así después del nacimiento del feto la Virgen quedó ilesa. Ni en Adán se dañó la relación de los miembros después de que le quitaron la costilla, ni se rompió el sello de la virginidad después de que salió el Niño. Así como si alguien quisiera arrancarle una vena a otro, lo torturaría y mataría por inexperiencia, y quien lo ató lo desata sin dificultad, porque conoce la relación mutua del atado; así Dios, que formó, ató y ciñó el cuerpo, conoce las conexiones de los nervios, y cómo se toca la costilla de la costilla, tanto la articulación como el miembro: por eso quitó la costilla de lo que ató, con habilidad y sabiduría, y Adán no causó daño con esto. El Hijo unigénito de Dios se formó en la Virgen, y al formarse no violó la virginidad, ni dañó el vientre al salir de él. Dime una cosa más, sabia y conocedora: ¿qué es más fácil: que una niña dé a luz y permanezca virgen después del nacimiento, o que una vara se convierta en un ser animado y de vivo vuelva a ser vara? ¿Cómo se convirtió la vara de Moisés en serpiente? ¿Cómo un objeto inanimado adquirió alma? ¿Cómo es que algo que no puede moverse se arrastró por la tierra? ¿Cómo la serpiente volvió a convertirse en una vara que reconocía su naturaleza? O de una vara de serpientes, o de una serpiente nuevamente una vara. Y así, hombre, así como la vara de Moisés era por naturaleza vara, y por naturaleza serpiente, así María fue por naturaleza Virgen, y por naturaleza se hizo Madre, para que los Magos caldeos creyeran, así como la vara se hizo serpiente para espantar a los egipcios. ¿No te gustaría que Virgo ayudara a salvar el universo? Durante los terremotos sucede que las paredes se agrietan y se vuelven a unir; y en el nacimiento de Cristo, ¿no se abrió y volvió a unir el útero? Durante los terremotos, las paredes se agrietan tanto que amenazan con la muerte, y luego están tan conectadas que no queda rastro de grieta en el exterior; y durante ese nacimiento incorruptible, ¿no queréis que el útero se abra en honor del que nace, para luego juntarse, unirse y tomar la apariencia de una virgen según el poder de quien actúa? Y no me digáis: ¿de dónde vendrá la carne y la sangre si no hay semilla? Después de todo, a partir de lo que nos sucede, podemos aprender a comprender lo que hay por encima de nosotros. Aquí, como ejemplo de lo dicho, los estudiantes de pintura, que suelen pintar plantas, árboles, prados y ríos, y cuando no tienen la naturaleza ante sus ojos para dibujar, intentan imaginar imágenes de las cosas combinando hábilmente los colores. Dibujan un río sin tomar prestado nada del caudal de los ríos; representar a una persona sin agregar nada a esto de la naturaleza humana. Entonces, así como los pintores, con la ayuda de pinturas, representan a una persona, un arroyo y un río, sin tomar prestado nada de un arroyo, ni de un río, ni de una persona, así también el Espíritu Santo en la Virgen, no con pinturas, sino por voluntad, formó un Hombre animado, sin tomar prestada una semilla de la naturaleza humana para su estructura. Dios, tomando el polvo de la tierra, no con manos humanas (porque la naturaleza de la Divinidad es simple) formó a Adán como Él quiso, pero el Espíritu Santo no tomó el polvo, no permitió que la semilla entrara por ley natural, sino que sólo la iluminó, y compuso los huesos, y estiró las venas, y formó la nariz y los oídos, los ojos, la lengua, las manos y los pies, el alma y la mente, y la razón y el habla, aunque los herejes no quisieran esto. Así como quien se mira en un espejo ve con sus ojos una imagen reflejada de sí mismo en la materia informe, imagen a menudo riendo y llorando, moviéndose, tomando diversas formas y reproduciendo los estados de un objeto vivo, así el Espíritu Santo en un espejo puro, en el cuerpo inmaculado de la Virgen, brilló, formó un Hombre perfecto, no según la ley de la naturaleza, no en el tiempo, no de semilla humana, sino por una sola aparición, el poder espiritual y santo impulsó a la Virgen al nacimiento, buscando inexplicablemente el embrión en ella, como si fuera una especie de tejido, para la salvación de las personas. Entonces eso es exactamente lo que es; Por lo que hemos dicho, daremos gloria a Dios que se hizo hombre por nosotros, porque a él sea la gloria, así como el Padre y el Espíritu Santo, por los siglos de los siglos. Amén. Creaciones atribuidas a San Juan Crisóstomo y clasificadas en la edición Minya como Spuria.