Proti heretikům a o svaté Matce Boží

1. Znovu se smělou nadějí na pomoc Ducha svatého, chtěje zlomit okovy nevědomosti, obsazuji kazatelský kazatel, nestydíc se za svou chudobu: jsa nakloněn chudým, z láskyplného citu se nade mnou slituješ. Jelikož jsem chudý, obracím se k bohatým, které nepřemožila nemoc žebrání, ale snažím se uspokojit touhu vaší bohabojné duše. Těšíte se z mých slov a já se raduji z vaší morálky. Zapomínám na svou slabost, na chudobu svých slov při pohledu na tyto krásné a laskavé diváky. Ostatně vím, že sem nechodíte jako znalci mých projevů nebo ne jako diváci soutěží, ale jako otcové spolupracující se svým synem. Já mluvím svým jazykem, ale vy prosím Boha svým srdcem, aby mi bylo dáno slovo skrze zjevení z úst (Ef. 6:19): z lásky k dětem přijímáte svou práci jako svou vlastní slávu. V naději v to mluvím bez váhání: tvá pozornost mě osvobozuje od nerozhodnosti, tvá svatá modlitba proměňuje mou nevědomost v učení o ctnosti. To vše však jen na úvod. A já dnes, když jsem si opásal bedra pravdou, oblékl jsem se do zbroje spravedlnosti, obul si nohy v připravenosti kázat evangelium pokoje a vydal jsem se soutěžit s heretiky. Do bitvy vstupuji ne se slovy bojujícími proti slovům, ne s rétorickou výmluvností ničící spojení vět, ale s pečlivým studiem božského slova, bořícím dovedné konstrukce kacířů, jako tkanina pavoučí sítě. Od apoštola se čte následující pasáž: "Ó, hloubka bohatství moudrosti i poznání Božího! Jak nepochopitelné jsou jeho osudy a nevyzpytatelné jeho cesty" (Řím 11:33). Co to říkáš, Pavle? Bohatství Boží leží v hlubinách a je známo ve výšinách? Ano, říká, jak do hloubky, tak do výšky: do hloubky podle lidství a do výšky podle božstva. To je přesně to, co řekl Bůh prostřednictvím proroka Achazovi a zjevil ekonomii: „Vyžádej si znamení od Hospodina, svého Boha: ptej se buď v hlubinách, nebo na výsostech“ (Iz. 7:11), do hloubky – ve vztahu k ekonomii (vtělení) a na výši – ve vztahu k učení o Bohu. Stejně jako je hlubokým znamením narodit se z Panny, tak vznešená je předpověď, že se Bůh narodí z Boha. A tak, bratře, pokud se zaměstnáš nepotřebnými věcmi a budeš zvědavý, nepochopíš ani výšiny, ani nenajdeš hlubiny. Obě Kristova narození jsou posvátná – jak jedno, tak druhé: to, které je od přírody, i to, které je proti přírodě. Právě na rozdíl od přírody se v nedávné době narodil z Panny a v souladu s přírodou se před věky narodil z Otce, jak věděl Ten, kdo rodil. A toto nebeské narození není falešné. Skutečně Bůh se narodil z Boha, skutečně Bůh se narodil z Panny člověkem mezi lidmi: nad jedním z jednoho Jednorozeného a pod jedním od jednoho Jednorozeného; a stejně jako ve vztahu k hornímu narození je bezbožné předpokládat matku, tak ve vztahu k Panně by bylo rouhání předpokládat otce. Otec porodil nerozdělený a Panna porodila bez zranění; ani Otec po porodu neutrpěl smrt, protože zrodil, jak se sluší na Boha, ani Panna nezakusila po narození porušení. Ach, nový zázrak! Ó, posvátné a nevysvětlitelné tajemství! Troufám si říci, a potvrzuji to, nemýlím se: jak nad panenskou přirozeností porodila (protože podstata Božství je čistá a neporušitelná), tak pod neporušitelnou Pannou porodila neporušitelného, ​​o kterém se říká: „a nedovolíš, aby tvůj svatý viděl porušení“ (Sk 2,27). Když se příroda řídí svým obvyklým řádem, pak ty, člověče, hledáš to, co je v souladu s přírodou, a když Bůh něco přikazuje, pak se příroda odchýlí od svého řádu a dělá, co chce Boží zákon. Bůh například přikázal skále v poušti, aby vypustila vodu, a ta nevypustila to, co měla ve svých hlubinách, ale to, co příkaz obsahoval. A tak, jako se skála na Boží příkaz stala pramenem a vytvořila prudký horský proud vody a nevzala ji ze žíly pod ani z řeky, ale vyschla, bez pramene a bez vláhy, stala se matkou potoků, hojně prolévala vodu, kterou neměla - a Panna, která neznala svého manžela, z inspirace Ducha svatého, neporodila, ale podřídila se našemu Pánu v přirozenosti, zrodila se z vnuknutí Ducha svatého. moc Nejvyššího, připravující se na narození. Nerodila podle zákona přírody, ale když přijala sílu od Ducha svatého, porodila tak, jak si přála Boží milost. „Duch,“ říká, „sestoupí na tebe a moc Nejvyššího tě zastíní; proto Svatý, který se má narodit, bude nazýván Synem Božím“ (Lukáš 1:35). Chcete-li vědět, jak se příroda odchýlí od svého řádu, aby navzdory sobě sloužila Boží touze, zeptejte se Áronova prutu: řekni mi, suchý prutu, jak jsi ve velmi krátké době v rozporu s přírodou vytvořil listy a plody? Mojžíši, vždyť já jsem tě první nezapíchl do země, nezalil tě vodou, nebyl to čas, co způsobil tvé kořeny, nezažil jsi ani léto, ani jaro, nezažil jsi ani zimu, ani podzim: jak jsi tedy dal listí, květy a ovoce? Ne změnou vzduchu, - říká prut, - nebo změnami ročních období, podřídil jsem se, ale poslušností Božího slova jsem porušil přirozenost a v rozporu s ní dal ovoce, abychom jak přirozeností, tak proti přirozenosti poslouchali vůli. nejlepší Umělec. Člověk tedy, jako hůl v rozporu s přírodou zrodila ovoce, aby Židé uvěřili, tak živá hůl - královská Panna porodila v rozporu se zákony manželství, aby byl spasen celý vesmír. 2. Možná si ale řeknete: jaká je podobnost mezi tyčí a Pannou rodící? Podívejte se, kolik podobností existuje. Tato tyč byla obrazem Panny: on je obraz a ona je pravda, on je dříve odebraný vzorek a ona je samotný objekt. Tak jako ten prut dával ovoce proti přírodě, tak zde Panna proti přírodě přinesla květ zbožnosti. „A vzejde,“ říká se, „větev z kořene Jišajova a ratolest vyroste z jeho kořene“ (Iz. 11:1). To znamená, že ne nadarmo žasne Pavel nad Božím bohatstvím, tj. nad hospodárností vtělení Krista? Ach, ta nevěra kacířů! Ach, jejich zuřivý a bezbožný jazyk! Pavel, občan nebes, kontemplátor ráje, horlivý obdivovatel Krista, posluchač nevyslovitelných záhad a objevitel vesmíru, se třásl a byl zmaten, a ty se při zkoumání Božství netřeseš? Pavel nazývá Boží soudy nevyzpytatelnými, ale vy se dohadujete o přirozenosti Otce jako snadno pochopitelné? Příhodná příležitost pozvat vás, abyste si s lítostí připomněli své nepochopitelné soudy. Nechápete, jak Panna porodila, a chcete vědět, jak Bůh porodil? Nevíte, jak došlo k narození Krista podle těla za dnů Heroda, ale odvažujete se zkoumat a hodláte ověřit narození z Otce, které bylo bez počátku, nevyslovitelné, posvátné a nevyslovitelné, před veškerým pochopením, před časem a věky, bez jakéhokoli prostřednictví? Jestliže Tomáš, jakožto apoštol, který se dotkl ukřižovaného těla Kristova, nezůstal bez viny, jaký druh trestu je hoden nedotknout se Kristova těla rukou, ale prozkoumat Jeho věčnou božskou přirozenost svým jazykem? Když Thomas viděl tělo, dotkl se ho; a tito začali zkoumat Božstvo, které neviděli, jako by ho viděli. Řekni mi, úžasný a vyhýbavý rétor Eunomius, který rozlišuje povahu Božství třemi způsoby a nemá daleko k vymýšlení bohů – proč nazýváš Krista stvořeným a nezplozeným? Říkáte, abyste nepřipisovali koncept oddělení nestvořené přirozenosti Boha, protože oddělení musí být připsáno narozenému. Pokud ano, pak práce musí být připsána stvořiteli. Kdo tvoří, netvoří bez obtíží. Pokud tedy odmítáte nazývat Otce Otcem, chcete-li se vyhnout myšlence na odloučení, pak Ho nenazývejte Stvořitelem, abyste neinspirovali myšlenky na práci a únavu. Ale ve vztahu k Bohu, říkáte, bychom neměli mít stejný úsudek jako o lidech. Když lidé tvoří, tvoří s obtížemi a potí; Bůh, stvořitel, tvoří bez námahy: Jeho povaha není složitá. Pokud ano, ó moudrý a vědoucí, jestliže Bůh, když tvoří, tvoří bez námahy, nemůže potom rodit bez oddělení? Ale třeba když tvoří, tvoří bez obtíží jako Bůh, a když rodí, jako člověk, prožívá odloučení? Pak se ukáže, že když tvoří, zůstává necitlivý, ale když rodí, zažívá lidský pocit? Chvějím se, bojím se a třesu se před rouhačským, nestoudným a nespoutaným jazykem kacířů a představuji si, jak věří, že Panna porodila bez úhony, ale pochybují, že zrodil Bůh. Panenské lůno Panny zůstalo nepoškozeno i po narození, ale přirozenost Otce při narození neunikla oddělení? Panna zůstala pannou po narození a neporušila své panenství narozením, ale Otec nemůže po narození zůstat stejný, aby jeho bytí zůstalo bez oddělení a změny? Kde je tělo, kde harmonická harmonie částí, složení kostí, řád v nervech, množství žil, spojení údů, plod v matčině lůně se objevil, jak věděl, nevysvětlitelným způsobem zformovaný v panenském lůně; a tam, kde není žádné tělo, žádné členy, žádné klouby, žádné nervy, žádné kosti, žádné žíly, ale nehmotná, nehmotná a neviditelná přirozenost, zavádíte pojem separace a uvažujete o redukci? Vyšel z lůna a lůno zůstalo panenské, protože Ten, kdo si bez semene postavil oživený chrám v Panně, sám, jako Bůh, zachoval lůno neporušené. Božské skutky nepodléhají přirozenosti věcí, ale podléhají příkazu Boha Slova. Někdy Bůh tvoří v souladu s přírodou, abyste poznali dobrotu přírody, a někdy tvoří proti přírodě, abyste se naučili chápat sílu Stvořitele. Stejně jako se ne vše děje v souladu s přírodou, aby se místo Boha neoslavovala příroda, tak se neděje vše v rozporu s přírodou – aby se pak nepořádek v přírodě neztotožňoval s tím, co je proti přírodě povoleno. Bůh tvoří v souladu s přírodou, ale také to dělá navzdory, abyste se naučili poznávat, že příroda se pohybuje v souladu sama se sebou jako služebník, ale také běží navzdory sobě a plní Boží příkaz. 3. Řekněte mi, vy, kteří se ptáte, jak Kristus, vycházející z panenského lůna, nezničil pečeť panenství - řekněte mi: jak přišla Eva z panny Adama? Matka Boží Maria, aniž znala manžela, porodila muže; Prvotní Adam, aniž by znal manželku, zplodil ženu. Ale porod pro dívku, i když nečekaný, má stále nějaké vysvětlení, protože břicho a lůno se zdají být přirozeným způsobem pro narozené, ale ve vztahu k Adamovi se to všechno neděje. Viděl někdo člověka zrozeného ze žebra? Přineslo někdy žebro ovoce? Bůh přivedl na Adama sen, aby nebyl zarmoucen ztrátou žebra, ale zároveň v něm uspal souvislosti. Spojení jsou přirozené nervy, jak dosvědčuje Daniel, když říká: „Viděl jsem toto vidění,...a...jako omámený jsem padl tváří k zemi a ležel jsem tváří k zemi;...provazce jeho beder byly oslabené“ (Dan.10:7, 9, 5:6). A tady je žebro, založené podle přírodního zákona, s připojenými nervy, pokryté masem s žilami - jak ho vytáhl? Jak jsi to odtrhl? Jak bylo odebráno žebro a Adam zůstal nezraněn? Jak? Ten, kdo to dovolil, ví; Kdo se odvázal, také uvázal. Koneckonců, kdyby jeden svázal a druhý rozvázal, pak by vyvstala otázka; ale když to rozvázal ten samý, kdo to zařídil, ten samý, kdo vytvořil žebro ze země, vyndal žebro, pak jen On ví, jak to rozvázal, On jediný chápe, jak uspořádal harmonickou kombinaci částí. A tak, jako po odstranění žebra zůstal Adam neporušený, tak po narození plodu zůstala Panna nepoškozená. Ani u Adama nebyl poškozen vztah členů poté, co bylo odebráno žebro, ani nebyla porušena pečeť panenství poté, co dítě vyšlo. Jako by někdo chtěl druhému vyjmout žílu, z nezkušenosti ho mučil a zabil, a kdo by ho svázal, bez potíží ho rozvazuje, protože zná vzájemný vztah svázaného - tak Bůh, který zformoval, svázal a opásal tělo, zná spojení nervů, i to, jak se žebro žebra dotýká, tedy jak kloubu, tak i umně vyjmul člen: Adam tím škodu nezpůsobil. Jednorozený Syn Boží se zformoval v Panně a tím, že se utvořil, neporušil panenství, ani nepoškodil lůno, když skrze něj vyšel. Řekni mi ještě jednu věc, moudrý a znalý: co je snazší: pro dívku porodit a po porodu zůstat pannou, nebo proměnit prut v oživenou bytost a z živého zase prut? Jak se stal z Mojžíšovy hůl had? Jak neživý předmět získal duši? Jak se po zemi plazilo něco, co se nemůže pohybovat? Jak se z hada opět stal hůl, která poznala jeho přirozenost? Buď z udice hadů, nebo z hada zase udice. A tak, člověče, jako byla Mojžíšova hůl od přírody hůl a od přírody had, tak byla Maria od přírody Pannou a od přírody se stala Matkou, aby chaldejští mágové uvěřili, stejně jako se hůl stala hadem, aby zastrašila Egypťany. Nechtěli byste, aby Panna pomohla zachránit vesmír? Při zemětřesení se stává, že zdi praskají a zase se spojují; a nebylo při narození Krista otevřeno a znovu sjednoceno lůno? Při zemětřesení zdi praskají natolik, že hrozí smrtí, a pak jsou tak spojeny, že zvenčí není ani stopy po prasklině; a nechtěli byste během toho neporušitelného zrození, aby se lůno otevřelo na počest toho, kdo se rodí, a pak se spojilo, spojilo se a přijalo podobu panny podle síly toho, kdo jedná? A neříkej mi: odkud se vezme maso a krev, když nebude žádné semeno? Koneckonců z toho, co se nám děje, se můžeme naučit chápat, co leží nad námi. Zde, jako příklad řečeného, ​​studenti malířů, kteří často malují rostliny, stromy, louky a řeky, a když nemají přírodu před očima ke skicování, zkoušejí si představovat obrazy věcí obratným kombinováním barev. Kreslí řeku, aniž by si něco vypůjčili z toku řek; zobrazují osobu, aniž by k tomu něco přidávali z lidské přirozenosti. Tak jako malíři pomocí barev zobrazují člověka, potok a řeku, aniž by si něco vypůjčovali z potoka, nebo z řeky, nebo od člověka, stejně tak Duch svatý v Panně, nikoli barvami, ale vůlí, zformoval oživeného člověka, aniž by si pro svou strukturu vypůjčil semeno z lidské přirozenosti. Bůh, který vzal prach ze země, ne lidskýma rukama (protože podstata božství je jednoduchá) vytvořil Adama, jak chtěl, ale Duch svatý nevzal prach, nedovolil semenu vstoupit přirozeným zákonem, ale pouze ho osvítil, složil kosti a protáhl žíly a vytvořil nos a uši, oči, jazyk, ruce a nohy, duši a dokonce i mysl, a to i rozum. Tak jako ti, kdo se dívají do zrcadla, vidí svýma očima odražený obraz sebe sama z beztvaré hmoty, obraz, který se často smějí a pláčou, pohybují se, nabývají různých podob a reprodukují stavy živého předmětu, tak Duch svatý v čistém zrcadle, v neposkvrněném těle Panny, zářil, zformoval dokonalého člověka, ne podle zákona přírody, ne v čase, ne hledáním lidského semene, přemístěného v lidském semene, zjevně, ale panně. embryo v ní, jakoby nějaký druh tkáně, pro spásu lidí. Tak to je přesně ono; Za to, co jsme řekli, budeme vzdávat slávu Bohu, který se pro nás stal člověkem, protože jemu buď sláva, Otec i Duch svatý, na věky věků. Amen. Výtvory připisované svatému Janu Zlatoústému a klasifikované v edici Minya jako Spuria.