Против еретиците и за Света Богородица

1. Отново, с дръзка надежда за помощта на Светия Дух, искайки да разчупя веригите на невежеството, заемам проповедническия амвон, без да се срамувам от бедността си: като сте склонни към бедните, вие, от чувство на любов, ще се смилите над мен. Тъй като съм беден, аз се обръщам към богатите, не победен от болестта на просията, но търсейки да задоволя желанието на твоята богобоязлива душа. Вие се наслаждавате на моите думи, а аз се радвам на вашия морал. Забравям за слабостта си, за бедността на думите си, при вида на тези красиви и мили зрители. В края на краищата знам, че идвате тук не като познавачи на моите изказвания или не като зрители на състезания, а като бащи, работещи заедно със сина си. Аз говоря с езика си, но вие молите Бога със сърцето си да ми бъде дадено словото чрез откровение на устата (Еф. 6:19): от любов към децата вие приемате трудовете си като своя собствена слава. С надеждата за това говоря без колебание: вашето внимание ме освобождава от нерешителност, вашата свята молитва превръща моето невежество в учение на добродетелта. Всичко това обаче е само за въведение. И днес аз, препасал кръста си с истината, облякъл се в бронята на правдата, обувайки краката си в готовност да проповядвам благовестието на мира, тръгнах да се състезавам с еретиците. Влизам в битката не с думи, които се борят срещу думи, не с риторично красноречие, разрушаващо връзката на изреченията, а с внимателно изучаване на божественото слово, разрушаващо умелите конструкции на еретиците, като тъканта на паяжина. Следният пасаж се чете от апостола: "О, колко е дълбочината на богатството на мъдростта и знанието на Бога! Колко непостижими са съдбите Му и неизследими пътищата Му" (Рим. 11:33). Какво казваш, Павел? Божиите богатства са в дълбините и се познават във висините? Да, казва той, както в дълбочина, така и във височина: в дълбочина според човечеството и във височина според божеството. Точно това е казал Бог чрез пророка на Ахаз, разкривайки домостроителството: „Искай за себе си знамение от Господа, твоя Бог: искай в дълбините или във висините” (Ис. 7:11), в дълбочина – по отношение на домостроителството (въплъщението), и във висината – по отношение на учението за Бога. Точно както е дълбок знак да си роден от Дева, толкова възвишено е предсказанието, че Бог ще бъде роден от Бог. И така, братко, ако се занимаваш с ненужни неща и станеш любопитен, нито ще разбереш висините, нито ще намериш дълбините. И двете раждания на Христос са свещени – и едното, и другото: и това, което е по природа, и това, което е против природата. Именно, противно на природата, в последно време Той се роди от Девата, а по природа, преди вековете се роди от Отца, както знаеше Родителят. И това небесно раждане не е фалшиво. Наистина Бог се роди от Бога, наистина Бог се роди от Девата от човека между човеците: горе един от един Единороден, и долу един от един Единороден; и точно както по отношение на горното раждане е нечестиво да се предполага майка, така и по отношение на Девата би било богохулство да се предполага баща. Отец роди неразделно, а Девата роди невредима; нито Отец, като е родил, е претърпял изтичане, защото е родил, както подобава на Бога, нито Девата е изпитала тление след раждането. О, ново чудо! О, свещена и необяснима мистерия! Позволявам си да кажа и като потвърждавам това, не греша: и отгоре девствената природа роди (защото същността на Божеството е чиста и нетленна), и отдолу от нетленната Дева роди нетленния, за когото се казва: „и няма да допуснеш Твоя свят да види тление” (Деян. 2:27). Когато природата следва обичайния си ред, тогава ти, човече, търсиш това, което е в съгласие с природата, и когато Бог заповяда нещо, тогава природата се отклонява от своя ред и прави това, което Божият закон иска. Например Бог заповяда на една скала в пустинята да пусне вода и тя изпусна не това, което имаше в дълбините си, а това, което съдържаше заповедта. И така, както скалата стана извор по Божия воля и произведе бърз планински поток от вода, и не я взе от вената отдолу или от реката, но, като беше суха, без извор и без влага, стана майка на потоци, изобилно проливайки водата, която нямаше - и Девата, която не познаваше съпруга си, по вдъхновение от Светия Дух роди нашия Господ в плът, без да се подчини на заповедта на природата, но със силата на Всевишния, подготвяйки се за раждане. Тя не роди според закона на природата, но, като получи сила от Светия Дух, роди, както искаше Божията благодат. „Духът – казва той – ще дойде върху Тебе и силата на Всевишния ще Те осени; затова Светият, Който ще се роди, ще се нарече Син Божий“ (Лука 1:35). Ако искате да знаете как природата се отклонява от своя ред, за да служи на желанието на Бога, въпреки себе си, попитайте жезъла на Аарон: кажи ми, сух жезъл, как си произвел листа и плод за много кратко време против природата? В края на краищата, Мойсей, аз не те забих първо в земята, не те напоих с вода, не беше времето, което предизвика твоите корени, не изпита нито лято, нито пролет, не изпита нито зима, нито есен: така, как даде листа, и цветя, и плодове? Не чрез промяна на въздуха, - казва жезълът, - или чрез промените на сезоните, аз се подчиних, но, подчинявайки се на божественото слово, аз наруших природата и, противно на нея, дадох плод, така че и по природа, и против природата да се покорим на волята. най-добрият Художник. И така, човекът, както пръчката, противно на природата, роди плода, за да повярват евреите, така и живата пръчка - царствената Дева роди, противно на законите на брака, за да се спаси цялата вселена. 2. Но може би ще кажете: каква е приликата между жезъла и раждащата Дева? Вижте колко прилики има. Този прът беше образът на Богородица: той е образът, а тя е истината, той е предварително взета проба, а тя е самият обект. Както онази пръчка даде плод против природата, така и тук, против природата, Девата роди цветето на благочестието. „И ще израсне,” се казва, „клонка от корена на Есея, и клонка ще израсне от неговия корен” (Ис. 11:1). Това означава, че не напразно Павел се учудва на Божието богатство, т.е. икономията на въплъщението на Христос? О, неверието на еретиците! О, техният бесен и безбожен език! Павел, гражданин на небето, съзерцател на рая, пламенен почитател на Христос, слушател на неизразими тайни и изследовател на вселената, трепереше и се смущаваше, а ти, изследвайки Божеството, не трепериш? Павел нарича Божиите присъди неизследими, но вие спорите за природата на Отец като лесно разбираема? Удобна възможност да ви поканя да си спомните с разкаяние вашите неразбираеми преценки. Не разбирате как е родила Богородица, а искате да знаете как Бог е родил? Не знаете как е станало раждането на Христос по плът в дните на Ирод, но се осмелявате да изследвате и възнамерявате да проверите раждането от Отца, което е било безначално, неизразимо, свято и неизразимо, преди всяко разбиране, преди времето и вековете, без никакво посредничество? Ако Тома, бидейки апостол, докоснал се до разпнатото тяло на Христос, не е останал без вина, тогава какво наказание заслужава да не докосва тялото на Христос с ръка, а да изследва Неговата вечна божествена природа с езика си? Тома, като видя тялото, го докосна; и те започнаха да изследват Божеството, което не бяха виждали, сякаш го бяха видели. Кажи ми, удивителен и уклончив ритор Евномий, който разграничаваш природата на Божеството по три начина и не си далеч от измислянето на богове - защо наричаш Христос създаден, а не роден? С цел, казвате вие, да не приписваме концепцията за отделяне на нетварната природа на Бог, тъй като отделянето трябва да се припише на родения. Ако е така, тогава трудът трябва да се припише на създателя. Който твори, не създава без затруднения. Следователно, ако откажете да наричате Отец Отец, като искате да избегнете мисълта за раздяла, тогава не Го наричайте Създател, за да не внушавате мисли за работа и умора. Но по отношение на Бога, казвате, ние не трябва да имаме същата присъда, както имаме за хората. Когато хората творят, те творят с мъка и пот; Бог, Творецът, създава без труд: Неговата природа не е сложна. Ако е така, о, мъдър и знаещ, ако Бог, когато създава, създава без труд, тогава не може ли да роди без отделяне? Но може би, когато твори, създава без затруднения, като Бог, а когато ражда, като човек, преживява раздяла? Тогава излиза, че когато създава, остава безчувствен, но когато ражда, изпитва човешко чувство? Настръхвам и се страхувам и треперя от богохулния, безсрамен и необуздан език на еретиците, представяйки си как вярват, че Девата е родила невредима, но се съмняват, че Бог е родил. Девствената утроба на Девата остава невредима дори след раждането, но природата на Бащата при раждането не е избягала от раздялата? Девицата е останала девствена след раждането и не е нарушила девствеността си с раждането, но Бащата не може да остане същият след раждането, така че неговото същество да остане без отделяне и промяна? Там, където е тялото, където хармоничната хармония на частите, съставът на костите, редът в нервите, множеството вени, връзките на членовете, плодът в утробата на майката се появи, както Той знаеше, образуван по необясним начин в девствената утроба; и там, където няма тяло, няма членове, няма стави, няма нерви, няма кости, няма вени, а има неосезаема, безплътна и невидима природа, въвеждате ли концепцията за отделяне и мислите ли за намаляване? Той излезе от утробата, а утробата остана девствена, защото Онзи, Който без семе построи оживен храм за Себе Си в Девата, Сам като Бог запази утробата непокътната. Божествените дела не са подвластни на природата на нещата, но са подчинени на заповедта на Бог Слово. Понякога Бог създава в съгласие с природата, за да познаете добротата на природата, а понякога създава противно на природата, за да се научите да разбирате силата на Създателя. Както не всичко става по природа, за да не се прославя природата вместо Бога, така и не всичко се случва против природата – за да не се отъждествява безпорядъкът в природата с позволеното против природата. Бог формира в съответствие с природата, но също така го прави въпреки нея, така че да се научите да знаете, че природата се движи в хармония със себе си, като слуга, но и тича въпреки себе си, изпълнявайки заповедта на Бог. 3. Кажи ми ти, който питаш, как Христос, като излезе от девическата утроба, не разруши печата на девството - кажи ми: как Ева произлезе от девицата Адам? Богородица Мария, без да знае мъж, роди мъж; Първоначалният Адам, без да познава жена, е създал жена. Но раждането на момиче, макар и неочаквано, все пак има някакво обяснение, тъй като коремът и утробата изглеждат естествен път за раждащите се, но по отношение на Адам всичко това не се случва. Някой виждал ли е човек, роден от ребро? Ребро някога давало ли е плод? Бог донесе сън на Адам, за да не бъде натъжен от загубата на реброто си, но в същото време приспа връзките в него. Връзките са естествени нерви, както Даниил свидетелства за това, когато казва: „Аз...видях това видение...и...в замаяност паднах на лицето си и легнах с лицето си на земята;...връзките на кръста му отслабнаха” (Дан.10:7, 9, 5:6). И ето едно ребро, създадено по закона на природата, с прикрепени нерви, покрито с плът с вени - как го извади? Как го откъсна? Как беше взето реброто и Адам остана невредим? как? Този, който го е позволил, знае; Който развърза, той и завърза. В крайна сметка, ако единият се върже, а другият се развърже, тогава ще възникне въпросът; но когато същият, който го е подредил, го е развързал, същият, който е образувал реброто от земята, извади реброто, тогава само Той знае как го е развързал, само Той разбира как е подредил хармоничното съчетание на части. И така, както след отстраняването на реброто Адам остана непокътнат, така и след раждането на плода Девата остана невредима. Нито при Адам връзката между членовете е била повредена след вземането на реброто, нито пък печатът на девствеността е бил счупен след излизането на Детето. Както ако някой искаше да извади вена от друг, той би го измъчил и убил поради неопитност, а който го е вързал, го развързва без затруднения, защото знае взаимното отношение на вързания - така и Бог, който е образувал, вързал и опасал тялото, знае връзките на нервите и как реброто на реброто се допира, както до ставата, така и до члена: затова извади реброто от това, което върза, изкусно и умело разумно и Адам не е причинил вреда с това. Единородният Божи Син се е образувал в Девата и като се е образувал, не е нарушил девството, нито е повредил утробата, когато е излязъл през нея. Кажи ми още нещо, мъдър и знаещ: кое е по-лесно: момиче да роди и след раждането да остане девствено или пръчка да се превърне в оживено същество и от живо да стане пак пръчка? Как жезълът на Мойсей се превърна в змия? Как един неодушевен предмет получава душа? Как нещо, което не може да се движи, пълзи по земята? Как змията отново се превърна в жезъл, който разпозна природата си? Или от пръчка змии, или от змия пак пръчка. И така, човече, както жезълът на Мойсей беше по природа жезъл и по природа змия, така и Мария беше по природа Дева и по природа стана Майка, за да повярват халдейските магове, както жезълът стана змия, за да плаши египтяните. Не бихте ли искали Дева да помогне за спасяването на Вселената? По време на земетресения се случва стените да се напукат и да се съберат; и при раждането на Христос утробата не беше ли отворена и съединена отново? По време на земетресение стените се напукват толкова много, че застрашават смъртта, а след това са така свързани, че отвън няма и следа от пукнатина; и по време на това нетленно раждане не бихте ли искали утробата да се отвори в чест на раждащия се, а след това да се събере, обедини и да приеме вид на девица според силата на действащия? И не ми казвайте: откъде ще дойдат плът и кръв, ако няма семе? В края на краищата, от това, което ни се случва, можем да се научим да разбираме какво се крие над нас. Тук, като пример за казаното, учениците на художници, които често рисуват растения, дървета, ливади и реки, и когато нямат природа пред очите си, за да скицират, се опитват да си представят образи на нещата чрез умело съчетаване на цветовете. Те рисуват река, без да заемат нищо от потока на реките; изобразяват човек, без да добавят нищо към това от човешката природа. И така, както художниците изобразяват с помощта на бои човек, поток и река, без да заимстват нищо от поток или от река, или от човек, така и Светият Дух в Девата не с бои, а по воля е образувал оживен Човек, без да заема семе от човешката природа за Своето устройство. Бог, като взе пръст от земята, не с човешки ръце (защото естеството на Божеството е просто) създаде Адам, както искаше, но Святият Дух не взе пръстта, не позволи на семето да влезе по естествения закон, но само го освети, и състави костите, и разтегна вените, и образува носа и ушите, очите, езика, ръцете и краката, душата и ума, и разума и речта, дори и еретиците да не го направиха. искам това. Точно както онези, които се гледат в огледалото, виждат с очите си отразен образ на себе си от безформена материя, образ, често смеещ се и плачещ, движещ се, приемащ различни форми и възпроизвеждащ състояния на жив обект, така и Светият Дух в чисто огледало, в непорочното тяло на Девата, блесна, формира съвършен Човек, не според закона на природата, не във времето, не от човешко семе, но чрез едно явление, движена духовна и свята сила Богородица да се роди, търсейки необяснимо ембриона в нея, като някаква тъкан, за спасението на хората. Така че е точно това; За това, което казахме, ще отдадем слава на Бога, който стана човек за нас, защото на Него да бъде слава и на Отца, и на Светия Дух во веки веков. амин Творения, приписвани на св. Йоан Златоуст и класифицирани в изданието Миня като Спурия.