ضد الهراطقة، وعن والدة الإله القديسة

1. مرة أخرى، بأمل جريء بمساعدة الروح القدس، ورغبة في كسر قيود الجهل، أحتل منبر الوعظ، ولا أخجل من فقري: كونك مستعدًا للفقراء، فإنك، بدافع الشعور بالحب، سوف تشفق علي. كوني فقيرًا أتوجه إلى الأغنياء، لا يغلبني مرض الاستجداء، بل أسعى لإشباع رغبة نفسك المتقية لله. تسعد بكلامي وأفرح بأخلاقك. أنسى ضعفي، وفقر كلماتي، أمام هؤلاء المتفرجين الجميلين واللطيفين. بعد كل شيء، أعلم أنكم لا تأتون إلى هنا كمتذوقين لخطابي، أو ليس كمتفرجين في المسابقات، ولكن كآباء يعملون مع ابنهم. أنا أتكلم بلساني، لكنكم تطلبون من الله بقلبكم أن تعطى لي الكلمة بإعلان الفم (أفسس 6: 19): من أجل محبة الأطفال، تقبلون أعمالكم كمجد لكم. على أمل هذا، أتكلم دون تردد: انتباهكم يحررني من التردد، وصلاتكم المقدسة تحول جهلي إلى تعليم الفضيلة. ومع ذلك، كل هذا فقط للمقدمة. واليوم، بعد أن منطقت حقوي بالحق، ولبست درع البر، وحذت قدمي استعدادًا للتبشير بإنجيل السلام، شرعت في منافسة الهراطقة. أنا أدخل المعركة، لا بالكلمات التي تحارب الكلمات، ولا بالبلاغة البلاغية التي تهدم ارتباط الجمل، ولكن بدراسة متأنية للكلمة الإلهية، محطمة بناءات الهراطقة الماهرة، مثل نسيج شبكة العنكبوت. ونقرأ من الرسول هذا المقطع: "يا عمق غنى الله وحكمته وعلمه، ما أبعد أقداره وطرقه عن الفحص" (رومية 33:11). ماذا تقول يا بافل؟ غنى الله في الأعماق ومعروف في الأعالي؟ نعم، يقول، في العمق وفي الارتفاع: في العمق حسب الإنسانية، وفي الارتفاع حسب الإله. هذا هو بالضبط ما قاله الله على لسان النبي لآحاز، كاشفًا التدبير: "اطلب لنفسك آية من الرب إلهك: اسأل إما في الأعماق أو في الأعالي" (أش 7: 11)، في العمق - فيما يتعلق بالتدبير (التجسد)، وفي العلو - فيما يتعلق بالتعليم عن الله. كما أن الولادة من عذراء هي علامة عميقة، كذلك النبيلة هي أن الله سيولد من الله. وهكذا يا أخي، إذا انشغلت بالأمور غير الضرورية وأصبح لديك فضول، فلن تفهم المرتفعات، ولن تجد الأعماق. كلا ميلادي المسيح مقدسان – أحدهما والآخر: المولود بالطبيعة، والذي هو مخالف للطبيعة. بالضبط، خلافًا للطبيعة، في الآونة الأخيرة وُلد من العذراء، ووفقًا للطبيعة، قبل الدهور وُلد من الآب كما علم المولود. وهذه الولادة السماوية ليست كاذبة. حقًا ولد الله من الله، حقًا ولد الله من العذراء بالإنسان بين البشر: فوق واحد من ابن واحد فقط، وأقل من واحد من ابن واحد فقط؛ وكما أنه من غير التقوى افتراض الأم بالنسبة للولادة العلوية، كذلك بالنسبة للعذراء فإن افتراض الأب سيكون تجديفًا. الآب ولد غير منقسم، والعذراء ولدت سليمة. فلا الآب، بعد ولادته، عانى من انتهاء الصلاحية، لأنه ولد كما يليق بالله، ولا العذراء لم تختبر الفساد بعد الولادة. أوه، معجزة جديدة! أوه، سر مقدس وغير قابل للتفسير! أجرؤ على القول، وتأكيدًا لذلك، لست مخطئًا: كلاهما ولدت فوق الطبيعة العذراء (لأن جوهر اللاهوت طاهر وغير قابل للفساد)، وتحت، ولدت العذراء غير الفاسدة غير الفاسد، الذي قيل عنه: "ولن تدع قدوسك يرى فسادًا" (أعمال 2: 27). عندما تتبع الطبيعة نظامها المعتاد، فأنت أيها الإنسان تسعى إلى ما يتوافق مع الطبيعة، وعندما يأمر الله بشيء فإن الطبيعة تنحرف عن نظامها وتفعل ما يريده شرع الله. على سبيل المثال، أمر الله صخرة في الصحراء أن تطلق الماء، فلم تطلق ما في أعماقها، بل ما تضمنه الأمر. وهكذا، كما صارت الصخرة نبعًا بأمر الله، وأخرجت نهرًا جبليًا سريعًا من الماء، ولم تأخذه من الوريد أدناه أو من النهر، بل إذ كانت جافة، بلا نبع ولا رطوبة، صارت أم الجداول، تسكب الماء بغزارة لم يكن لديها - والعذراء، التي لم تعرف زوجها، بوحي الروح القدس، ولدت ربنا في الجسد، غير خاضعة لنظام الطبيعة، بل بقوة العلي. التحضير للولادة. فهي لم تلد حسب قانون الطبيعة، بل إذ نالت القوة من الروح القدس، ولدت كما أرادت نعمة الله. ويقول: "الروح يحل عليك، وقوة العلي تظللك، لذلك القدوس المولود منك يدعى ابن الله" (لوقا 1: 35). إذا أردت أن تعرف كيف تخرج الطبيعة عن نظامها لتخدم مشيئة الله رغماً عنها، فاسأل عصا هرون: قل لي أيها العصا اليابسة، كيف أنتجت ورقاً وثمراً في وقت قصير جداً خلافاً للطبيعة؟ بعد كل شيء يا موسى، لم ألصقك في الأرض أولاً، ولم أسقيك بالماء، ولم يكن الوقت هو الذي تسبب في جذورك، ولم تواجه الصيف أو الربيع، ولم تواجه الشتاء أو الخريف: فكيف أعطيت الأوراق والزهور والفواكه؟ "ليس عن طريق تغيير الهواء، - يقول العصا، - ولا عن طريق تغير الفصول، أخضعت، ولكن، بإطاعة الكلمة الإلهية، انتهكت الطبيعة، وعلى النقيض منها، أعطيت ثمارًا، حتى نطيع الإرادة، سواء بالطبيعة أو على عكس الطبيعة". أفضل فنان. لذلك، فإن الإنسان، كما أن العصا، خلافًا للطبيعة، ولدت ثمرة، حتى يؤمن اليهود، كذلك العصا الحية - العذراء الملكية، ولدت، خلافًا لقوانين الزواج، حتى يخلص الكون كله. 2. ولكن ربما تقول: ما هو الشبه بين العصا والعذراء التي ولدتها؟ انظر كم من أوجه التشابه هناك. كانت هذه العصا صورة العذراء: فهو الصورة، وهي الحقيقة، وهو عينة مأخوذة مسبقًا، وهي نفس الشيء. وكما أن هذا العصا أعطت ثمرًا على خلاف الطبيعة، هكذا أنبتت العذراء هنا، على عكس الطبيعة، زهرة التقوى. وقيل: "ويخرج غصن من أصل يسى، وينبت غصن من أصله" (إش 11: 1). هذا يعني أنه ليس عبثًا أن يتعجب بولس من غنى الله، أي تدبير تجسد المسيح؟ ويا لكفر الزنادقة! ويا لسانهم الغاضب والفجار! بولس، المواطن السماوي، المتأمل في الجنة، المعجب المتحمسين بالمسيح، المستمع للأسرار التي لا توصف ومستكشف الكون، يرتجف ويرتبك، وأنت تستكشف الألوهية، ألا ترتعش؟ يدعو بولس أحكام الله بأنها غير قابلة للبحث، لكنك تجادل حول طبيعة الآب بأنها سهلة الفهم؟ فرصة مناسبة لدعوتك لتتذكر بندم أحكامك غير المفهومة. أنت لا تفهم كيف ولدت العذراء، وتريد أن تعرف كيف ولد الله؟ أنت لا تعرف كيف تم ميلاد المسيح حسب الجسد في أيام هيرودس، لكنك تجرؤ على التحقق والتحقق من الميلاد من الآب، الذي كان بلا بداية، لا يوصف، مقدس ولا يوصف، قبل كل فهم، قبل الأزمنة والدهور، دون أي وساطة؟ إذا كان توما رسولًا، إذ لمس جسد المسيح المصلوب، لم يبق بلا لوم، فأي عقاب يستحق من لا يلمس جسد المسيح بيده، بل يستكشف طبيعته الإلهية الأبدية بلسانه؟ فلما رأى توما الجسد لمسه. فبدأ هؤلاء يفحصون الإله الذي لم يروه، كأنهم قد رأوه. أخبرني أيها الخطيب المراوغ المذهل يونوميوس، الذي يميز طبيعة اللاهوت بثلاث طرق، وهو ليس ببعيد عن اختراع الآلهة، لماذا تسمي المسيح مخلوقًا وغير مولود؟ لكي لا ننسب مفهوم الانفصال إلى طبيعة الله غير المخلوقة، إذ يجب أن ينسب الانفصال إلى المولود. فإذا كان الأمر كذلك، فيجب أن ينسب العمل إلى الخالق. من يخلق لا يخلق بدون صعوبة. لذلك، إذا كنت ترفض أن تدعو الآب أبًا، لتتجنب فكرة الانفصال، فلا تدعوه خالقًا، حتى لا توحي بأفكار العمل والتعب. لكن فيما يتعلق بالله، كما تقول، لا ينبغي أن يكون لدينا نفس الحكم الذي لدينا تجاه الناس. عندما يبدع الناس، فإنهم يبدعون بصعوبة وعرق؛ الله الخالق يخلق بلا تعب: طبيعته ليست معقدة. فإذا كان الأمر كذلك أيها الحكيم العليم، إذا كان الله عندما يخلق يخلق بلا عمل، أفلا يستطيع أن يلد بلا انفصال؟ لكن ربما عندما يخلق يخلق بلا صعوبة مثل الله، وعندما يلد مثل الإنسان يشعر بالفراق؟ ثم يتبين أنه عندما يخلق يظل عديم الإحساس، وعندما يولد يختبر الشعور الإنساني؟ إنني أرتجف وأخاف وأرتجف من لغة الهراطقة التجديفية والوقحة الجامحة، متخيلًا كيف يؤمنون أن العذراء ولدت سالمة، ولكنهم يشككون في أن الله ولد. إن رحم العذراء بقي سالمًا حتى بعد الولادة، لكن طبيعة الآب عند الولادة لم تنجو من الانفصال؟ العذراء بقيت عذراء بعد الولادة ولم تنتهك عذريتها بالولادة، لكن الآب لا يستطيع أن يبقى كما هو بعد الولادة، فيبقى كيانه بلا انفصال وتغير؟ حيث يكون الجسد، حيث تناغم الأعضاء، وتركيب العظام، والنظام في الأعصاب، وكثرة الأوردة، واتصالات الأعضاء، ظهر الجنين في بطن أمه كما علم، تكوّن بطريقة لا يمكن تفسيرها في بطن العذراء؛ وحيث لا يوجد جسد ولا أعضاء ولا مفاصل ولا أعصاب ولا عظام ولا أوردة، بل طبيعة غير ملموسة وغير مادية وغير مرئية، فهل تقدمون مفهوم الانفصال وتفكرون في الاختزال؟ لقد خرج من الرحم، وبقي الرحم عذراء، لأن الذي، بدون زرع، بنى لنفسه هيكلًا متحركًا في العذراء، هو نفسه، مثل الله، حفظ الرحم سليمًا. إن الأعمال الإلهية لا تخضع لطبيعة الأشياء، بل تخضع لأمر الله الكلمة. أحيانًا يخلق الله وفقًا للطبيعة، لتعرف صلاح الطبيعة، وأحيانًا يخلق بما يتعارض مع الطبيعة، حتى تتعلم فهم قوة الخالق. كما أنه ليس كل شيء يحدث وفقًا للطبيعة، بحيث لا يتمجد الطبيعة بدلاً من الله، كذلك لا يحدث كل شيء على عكس الطبيعة - بحيث لا يتم تحديد الاضطراب في الطبيعة مع ما هو مسموح به ضد الطبيعة. إن الله يتشكل وفقًا للطبيعة، ولكنه أيضًا يفعل ذلك بالرغم منها، بحيث تتعلم أن تعرف أن الطبيعة تتحرك في انسجام مع نفسها، مثل الخادم، ولكنها تعمل أيضًا رغمًا عنها، محققة أمر الله. 3. أخبرني أيها الذي يسأل كيف أن المسيح، بعد خروجه من بطن العذراء، لم يحطم ختم البتولية - أخبرني: كيف جاءت حواء من آدم العذراء؟ والدة الإله مريم، دون أن تعرف زوجاً، أنجبت رجلاً؛ آدم البدائي، دون أن يعرف زوجة، أنجب امرأة. لكن ولادة الفتاة، رغم أنها غير متوقعة، إلا أنها لا تزال لها بعض التفسيرات، حيث يبدو أن البطن والرحم طريقة طبيعية لمن يولدون، ولكن بالنسبة لآدم، كل هذا لا يحدث. هل رأى أحدكم إنساناً ولد من ضلع؟ هل الضلع يثمر يوما؟ لقد جلب الله على آدم حلما حتى لا يحزن على فقدان ضلعه، ولكنه في نفس الوقت نام فيه الوصلات. الوصلات هي أعصاب طبيعية، كما يشهد دانيال على ذلك عندما يقول: "... رأيت هذه الرؤيا... و... خررت على وجهي واضطجعت على وجهي إلى الأرض... وضعف حقويه" (دانيال 10: 7، 9، 5: 6). وها هو ضلع قائم على قانون الطبيعة، ملتصق بأعصاب، مغطى باللحم بالعروق، فكيف أخرجه؟ كيف مزقته؟ كيف أخذ الضلع وبقي آدم سالما؟ كيف؟ من سمح بذلك يعلم. ومن فك ربطه أيضا. بعد كل شيء، إذا كان أحدهما مقيدًا والآخر غير مقيد، فسينشأ السؤال؛ ولكن عندما قام نفس الذي رتبها بفكها، فإن نفس الذي صنع الضلع من الأرض أخرج الضلع، فهو وحده يعرف كيف فكه، هو وحده يفهم كيف رتب التركيبة المتناغمة للأجزاء. وهكذا، كما أنه بعد إزالة ضلع آدم بقي سليمًا، كذلك بعد ولادة الجنين بقيت العذراء سالمة. فلا في آدم فسدت العلاقة بين الأعضاء بعد أخذ الضلع، ولا انكسر ختم البتولية بعد خروج الطفل. كما لو أراد أحد أن يأخذ عرقاً من آخر يعذبه ويقتله قلة خبرة، ومن ربطه يفكه بلا مشقة، لأنه يعلم صلة المقيد، فالله الذي صور وربط وشد الجسد، يعلم روابط الأعصاب، وكيف يمس ضلع الضلع المفصل والعضو: فنزع الضلع مما ربطه بمهارة وحكمة، ولم يضر آدم بهذا. لقد تكوّن ابن الله الوحيد في العذراء، وفي تكوّنه لم ينتهك البتولية، ولم يؤذي الرحم عندما خرج منه. قل لي شيئًا آخر أيها الحكيم والعارف: ما هو الأسهل: أن تلد الفتاة وتبقى عذراء بعد الولادة، أم أن يتحول القضيب إلى كائن حي ومن الكائن الحي إلى قضيب مرة أخرى؟ كيف تحولت عصا موسى إلى حية؟ كيف حصل الجماد على روح؟ كيف يمكن لشيء لا يستطيع الحركة أن يزحف على الأرض؟ كيف أصبحت الحية مرة أخرى عصا تتعرف على طبيعتها؟ إما من عصا الثعابين، أو من الثعبان مرة أخرى عصا. وهكذا أيها الإنسان، كما كانت عصا موسى بالطبيعة عصا، وبالطبيعة حية، هكذا كانت مريم بالطبيعة عذراء، وبالطبيعة صارت أما، حتى يؤمن المجوس الكلدانيون، كما صارت العصا حية لتخيف المصريين. ألا ترغب في أن يساعد برج العذراء في إنقاذ الكون؟ أثناء الزلازل، يحدث أن تتشقق الجدران وتعود معًا؛ وعند ميلاد المسيح، ألم ينفتح الرحم ويتحد من جديد؟ أثناء الزلازل، تتصدع الجدران كثيرًا لدرجة أنها تهدد بالموت، ثم تكون متصلة ببعضها البعض بحيث لا يوجد أي أثر للتصدع في الخارج؛ وفي أثناء تلك الولادة غير الفاسدة، ألا تريد أن ينفتح الرحم إكرامًا للمولود، ثم يجتمعون ويتحدون ويتخذون مظهر العذراء بحسب قوة العامل؟ ولا تقل لي: من أين يأتي اللحم والدم إذا لم يكن هناك بذرة؟ بعد كل شيء، مما يحدث لنا، يمكننا أن نتعلم فهم ما يكمن فوقنا. وهنا، كمثال على ما قيل، يحاول طلاب الرسامين، الذين غالبًا ما يرسمون النباتات والأشجار والمروج والأنهار، وعندما لا تكون الطبيعة أمام أعينهم للرسم، أن يتخيلوا صورًا للأشياء من خلال الجمع بين الألوان بمهارة. إنهم يرسمون نهرًا دون أن يستعيروا شيئًا من تدفق الأنهار؛ تصوير الإنسان دون إضافة أي شيء إلى ذلك من الطبيعة البشرية. فكما أن الرسامين، بمساعدة الدهانات، يصورون شخصًا وجدولًا ونهرًا، دون أن يستعيروا شيئًا من جدول، أو من نهر، أو من شخص، كذلك الروح القدس في العذراء، ليس بالدهانات، بل بالإرادة، كوّن إنسانًا متحركًا، دون أن يستعير بذرة من الطبيعة البشرية لبنيته. أخذ الله ترابًا من الأرض لا بيد إنسان (لأن طبيعة اللاهوت بسيطة) شكّل آدم كما أراد، لكن الروح القدس لم يأخذ التراب، ولم يسمح للبذرة بالدخول بالناموس الطبيعي، بل أناره فقط، وألف العظام، ومد العروق، وشكل الأنف والأذنين، والعينين، واللسان، واليدين والقدمين، والنفس والعقل، والعقل والكلام، حتى لو لم يرغب الهراطقة في ذلك. كما أن الذين ينظرون في المرآة يرون بأعينهم صورة منعكسة لأنفسهم من مادة لا شكل لها، صورة غالبًا ما تضحك وتبكي وتتحرك وتأخذ أشكالًا مختلفة وتعيد إنتاج حالات كائن حي، هكذا أشرق الروح القدس في مرآة نقية، في جسد العذراء الطاهر، وشكل إنسانًا كاملاً، ليس وفقًا لقانون الطبيعة، ولا في الوقت المناسب، وليس من زرع بشري، ولكن بمظهر واحد، دفعت القوة الروحية والمقدسة العذراء إلى الولادة، بحثًا لسبب غير مفهوم عن الجنين في لها، كما لو كانت نوعا من الأنسجة، لخلاص الناس. هذا هو بالضبط ما هو عليه؛ لأننا قلنا أننا سنمجد الله الذي صار إنساناً لأجلنا، له المجد الآب والروح القدس، إلى أبد الآبدين. آمين. إبداعات منسوبة إلى القديس يوحنا الذهبي الفم ومصنفة في طبعة المنيا باسم سبوريا.