O svaté Panně a Matce Boží Marii

Pozornost si zaslouží všechny oslavy na počest mučedníků, připomínající záři hvězd. Stejně jako hvězdy na nebi stojí neotřesitelně na nebeské klenbě a díky rozdílu ve vzdálenosti se jedna zdá větší než druhá a osvětluje celý kruh země, a tatáž hvězda je viditelná mezi Indiány a není skryta mezi Skythy, na pevnině září a moře svítí a ukazuje cestu námořníkům, neznáme jejich jména, ale kvůli jejich velkému počtu a kráse neznáme jejich jména. je každý ze svatých. I když jsou jejich ostatky uvězněny v hrobkách, jejich moc není omezena na nebeské oblasti. A že to, co bylo řečeno, je pravda, si můžete ověřit v praxi. Palestina obsahuje ostatky Abrahama a jeho stan soupeří s rájem, protože Boha, který tam Adama odsoudil, zde přijal patriarcha jako host. Jedna jeskyně obsahuje kosti Josefa a konce vesmíru žasnou nad jeho činy v Egyptě. Mojžíšův hrob nám zůstává neznámý, ale přesto i po jeho smrti hlásá toho, kdo tyčí rozdělil Rudé moře. Nevíme, kde je Izajáš pohřben; a celá církev podle jeho proroctví hlásá: „Hle, Panna je těhotná a porodí syna“ (Iz 7,14). Daniel byl pohřben v Babylóně a volal na celou zemi: „Hle, s nebeskými oblaky přišel podobný Synu člověka“ (Dan 7:13). Ananiáš a mladí, kteří byli s ním v Babylóně, zemřeli; ale celý vesmír podle jejich příkladu denně volá: „Požehnej všem skutkům Páně“ (Dan 3:57). Ezechiel v Persii je pohřben v zemi, ale volá s cheruby: „Požehnaná sláva Hospodinova z místa jeho“ (Ez 3,12). Zabitím Adama v ráji tedy ďábel nezískal žádný prospěch, protože Bůh skrze smrt otevřel dveře úplné svobody spravedlivým. Ale bez ohledu na to, jak úžasné mohou být hroby svatých, nic není tak slavné jako skutečná oslava. Ábel je připomínán pro svou oběť, Enoch je ctěn, protože se zalíbil Bohu, Melchisedech je oslavován jako Boží obraz, Abraham je chválen za svou víru, Izák je chválen za svůj archetyp, Jákob je ctěn za svůj boj, Josef je ctěn za svou cudnost, Job je ctěn za svou trpělivost, Mojžíš je požehnán jako zákonodárce, Joshua je chválen jako vojenský vůdce, Joshua je chválen bůh Bůh, Eliáš je svědkem jako horlivec, Izajáš je zobrazován jako teolog, Daniel je ctěn jako mudrc, Ezechiel je obdivován jako kontemplátor tajemství, David je oslavován jako otec tajemství podle těla, Šalomoun je obdivován jako mudrc; ale nic se nevyrovná Marii, Matce Boží. Tu, kterou všichni viděli pouze ve věštění, ona sama nosila ve svém lůně; a nic nebránilo nevýslovné ekonomii Božího Slova. Těhotenství? Ale utrpení je materiální a Slovo je cizí utrpení a zátěži. Hloubka takového ponížení? Ale Božství není omezeno. Fel? Ale když ji proměnila, nepřijala nečistotu, a když se v ní vtělila a narodila se z ní, nebyla poskvrněna; naopak láska k lidstvu přináší králi více slávy. Narození? Ale nezmenšilo Toho, který je bez počátku. Inkarnace související s narozením? Ale božská přirozenost neutrpěla žádnou změnu. Měl matku podle těla, ale neztratil to, čím byl bez matky podle božství. Školka? Ale neztratil lůno Otce. Jeskyně? Ale Trojice nikdy neopustila trůn. Lidé tedy nenajdou nic podobného Matce Boží Marii. Ó člověče, projdi v duchu celé stvoření a podívej se, zda existuje něco rovného nebo většího než Svatá Matka Boží Maria; chodit po zemi, zkoumat moře, být zvědavý ve vzduchu, prozkoumávat mentálně nebesa, přemýšlet o všech neviditelných silách a řekněte mi, existuje ještě jiný podobný zázrak v celém stvoření? Nebesa hlásají slávu Boží, andělé slouží s bázní, archandělé se chvěním sklánějí, cherubíni nemohou snést, chvějí se, serafové se nepřibližují, ale s obavami poletujíce kolem volají: "Svatý, svatý, svatý je Hospodin zástupů, celá země je plná jeho slávy" (Iz 6,3) Moře se chvělo před Jeho hlasem, oblaka chvějící se sloužila jako jeho vůz, když stoupal do nebe, slunce, neschopné snést Jeho ponížení, se otřáslo, peklo vyvrhlo mrtvé ve strachu. Strážci, když Tě uviděli, padli na tvář ve strachu, hora začala kouřit s Tvým příchodem, trnitý keř, který nemohl snést vidění, vzplanul, Jordán, vyděšený, obrátil se zpět, moře, strach z tyče, rozdělené, podlehlo Hospodinově ráně, hůl Áronova kvůli obrazu, na rozdíl od přírody, rozkvetla, oheň v Babylóně byl v Trinitu. A nyní vyjmenujte tyto mimořádné jevy a nechte se naplnit překvapením z vítězství Panny: Jmenovitě, kterého celé stvoření zpívalo se strachem a chvěním, On jediný nevysvětlitelně počal ve svém lůně. Skrze ni jsou všechny ženy požehnány: ženská rasa již není pod kletbou. Měla takovou Větev, díky které předčila anděly ve slávě. Eva byla uzdravena, Egypťan byl potlačován, Dalila byla pohřbena, Jezábel byla zapomenuta, Herodias byla zapomenuta: nyní jsou předmětem pozornosti jména úplně jiných manželek. Sára je chválena jako obdělané pole národů, Rebeka je ctěna jako vychytralá zprostředkovatelka požehnání, hodná pozornosti a Leah, jako matka podle těla předka, Debora je chválena, navzdory svému pohlaví, velí armádě, Alžběta je požehnána, protože milostivě přijala bití ve svém lůně Předchůdce a je hodnou uctívání, Marie je předchůdkyní a předchůdkyní. oblak a svatební pokoj a schrána pro Hospodina. Byla matkou, protože porodila toho, kdo se narodit chtěl; otrokyně – protože její přirozenost musí být rozpoznána, když káže o milosti, která jí byla dána; oblak, - protože z Ducha svatého počala Toho, kterého bez vášně porodila; svatební komnata - protože v ní přebývalo Bůh Slovo, jako ve svatební komnatě; archa – protože nenesla zákon, ale obsahovala v sobě Zákonodárce. Řekněme jí proto: „Požehnaná jsi mezi ženami“: ty sama jsi uzdravila zármutek Evy, ty sama jsi setřela slzy plačícího, ty jediná přinesla cenu za vykoupení světa, jen tobě byla svěřena drahocenná perla, ty sama jsi počala bez chtíče a porodila bez utrpení, ty sama jsi porodila Emanuela. "Požehnaná jsi mezi ženami a požehnaný je plod tvého lůna" (Lukáš 1:42), a ne semeno, - barva, a ne vášeň, - záře, a ne stvoření, - spolutrůn [s Otcem], a ne otrok, - slunce, a ne písek, - Ten, který je uctíván, - Vykupitel, a ne Vykupitel. "Požehnaná jsi mezi ženami a požehnaný je plod tvého lůna!" Za všechny vás prorok dostatečně chválil a zvolal: „Hle, Panna přijme s dítětem. Ukázal na ten zázrak a mlčel o tom, jak se to stane. "A porodí Syna." Poukázal na porod, ale nenazval to nezákonným. „A dají mu jméno Immanuel“ (Iz. 7:14). Mluvil o tajemství a hřímal nad jménem. „Co to znamená: Bůh je s námi“ (Matouš 1:23). Předpověděl narozeného Boha a umlčel rty Židů. "Bůh je s námi" a omyl vymřel, Bůh je s námi a obřízka je omezená, Bůh je s námi a démoni utekli, Bůh je s námi a ďábel byl svržen, Bůh je s námi a pramen nikdy nepřestává ožívat, Bůh je s námi a králové ctí zbožnost, Bůh je s námi, a církve se staly snem, Bůh je naplněný až do bodu smrti a mrtví, radující se ze svobody, volají: „Ne anděl, ne přímluvce, ale sám Pán přišel a zachránil nás“ 1 (Iz 13,9)! Jemu buď sláva navždy. Překlad je dán podle Septuaginty. – I.N. Výtvory připisované svatému Janu Zlatoústému a klasifikované v edici Minya jako Spuria.