პატიოსანი და მაცოცხლებელი ჯვრისა და პირველი ადამიანების დანაშაულის შესახებ

რა ვთქვა ან რა უნდა გამოვაცხადო? ან რა სახელი დაგიძახო? ცხვარი თუ მწყემსი? გემთმშენებლები თუ მესაჭეები? სტუდენტები თუ მასწავლებლები? როგორ გამოვხატო გაოცება შენი ეჭვიანობის გამო, ცეცხლზე ძლიერი? ცხვარი გიწოდო იმიტომ რომ თვინიერი და მშვიდი ხარ? გიწოდეთ მწყემსები, რადგან თქვენი უფლის მიბაძვები ხართ? გემთმშენებლები უნდა გიწოდოთ, რადგან გამოცდილებით გაუძლეთ მორევების ქარიშხალს. გიწოდეთ მესაჭეები, რადგან სწორედ ეს ხართ, და როგორც საჭესთან მჯდომი შესანიშნავი მესაჭე, რომელიც ხელოვნებას იყენებს პრობლემებისგან თავის დასაღწევად და გემის ხელუხლებლად შესანარჩუნებლად, მიჰყავს მას წყნარ ნავსადგურში - ზუსტად ამას აკეთებთ? უნდა გიწოდო მოწაფეები, რადგან მზად ხართ დაემორჩილოთ? მასწავლებლები უნდა დაგირეკოთ? კიდევ ერთხელ ვიტყვი: თქვენ ასეთი ხართ, რადგან გახდით მთელი სამყაროს მასწავლებლები. მერე რა ვთქვა? დღეს მინდა შემოგთავაზოთ სულიერი ტრაპეზი, რომელიც არ კვებავს სხეულს, არამედ აძლიერებს სულს, ან კიდევ უკეთესი: კვებავს სხეულს და წმენდს სულს. ეს არის სულიერი ტრაპეზი; ის არ ჰგავს ჭამადი ადამიანების საჭმელს, რომელიც გაჯერებას იწვევს. სიტყვა სულიერია, ის სურნელებით სუნთქავს, რადგან მისი გახსენებისას ადამიანი, თითქოს მირონს შთანთქავს, რაღაც სურნელს გამოყოფს, არა მარტო აჯილდოებს თავს ამ სურნელით, არამედ აავსებს მის მახლობლად მდგომებს ამ სურნელით. მისმინე, ერთი სიტყვის თქმა მინდა. არიან მყვინთავებიც, რომლებიც გემიდან ზღვაში აგდებენ თავს, დადიან მთელ ფსკერზე, სურთ მარგალიტის ნაჭუჭის ამოღება თავისთვის; მაგრამ ჩვენ, გემის ნაცვლად ძველი და ახალი აღთქმა, საჭის ნაცვლად ჯვარი, საჭის ნაცვლად ქრისტე, მესაჭის ნაცვლად მამა, ზეფირის ნაცვლად სულიწმიდა, იალქნის ნაცვლად მადლი, გემების ნაცვლად მოწაფეები, მგზავრების ნაცვლად წინასწარმეტყველები - გადავაგდოთ თავი ხომალდიდან ზღვაში. უფრო ძვირფასი ვიდრე მარგალიტი. მომისმინე, გევედრები, მომეცი მორჩილება; მე, როგორც უკვე ვთქვი, ვაპირებ ფიქრების სიღრმიდან გამოვიტანო რაღაც უფრო ღირებული, ვიდრე მარგალიტი. მაგრამ ეს თესლები ელოდება ზამთარს, ზაფხულს, ზეციურ წვიმას, მზის სხივებს და მოსავლის ჟამს - მაშინ მხოლოდ ისინი იკრიბებიან მარცვლებში; არ ველოდები არც ზამთარს, არც ზაფხულს, არც მზის სხივებს, არც წვიმას, არც ხარებს აღკაზმულობ, არც გუთანს ვქაჩავ, არც ღრმულებს ვჭრი, არც ეკლებს ვხსნი; დღეს ვთესავ, დღეს ვიმკი, რადგან ვამუშავებ არა უსაფუძვლო მიწას, არამედ რაციონალურ მიწას, არა უგრძნობი, არამედ გრძნობადი, არა სულმოკლე, არამედ ცხოველმყოფელი. და რა მიწა ავარჩიე მე, იღბლიანი! დიახ, მაშინ მიხარია, როცა ყურში ველაპარაკები, ვინც უსმენს და ისევ (წმინდა წერილი) ამბობს: ურჩობა სიკვდილს წარმოშობს (შდრ. კან. 8:20). ასე რომ, მე ვარ დალოცვილი; ნეტარ ხართ თქვენც, რადგან იესო სახარებაში ეუბნება მოწაფეებს: „ნეტარ ხართ, თუ აკეთებთ“ ჩემი სიტყვა (იოანე 13:17). მოუსმინეთ, ყურადღება მიაქციეთ ნათქვამს. და მე მინდა გაჩვენოთ სურათების დახმარებით: რა არის ღმერთი? ლეგენდის გამოყენებით ვამბობ: ღმერთი ჰგავს კაცს, რომელიც კლდეზე ზის და ჭვრეტს მთელ ზღვას, მასზე მოცურავე გემებს, ზღვა ცვალებადია, აღელვებული არეულობით იმის გამო, რომ მასში სასტიკი ქარები უბერავს; აქ არის მშვენიერი მესაჭე, რომელიც ეჯიბრება ტალღებს და ცდილობს გემი მშვიდ ნავსადგურში წაიყვანოს. რადგან გვიანია, ცდილობს შემოსვლას, იმის შიშით, რომ გემი არ ჩაიძიროს, რადგან ზოგი გემი სწორ გზაზე მიდის, ზოგი კი, ქარის ძლიერი წნეხის გამო, წყალში ჩავარდება და კვდება, ზოგი კვდება, ზოგი ცოცხალი რჩება და აღწევს მიწას, აიღებს სავალალო საჭეს და ძალიან ძლიერ ტალღებს აგდებს ხმელეთზე. და ასევე უკვე დაღუპულთა ცხედრები გადმოყარეს. მაგრამ ის, ვინც კლდეზე ზის, ამას ჭვრეტს; ეს ღმერთია და, როგორც უკვე ვთქვი, ლეგენდის გამოყენებით ვლაპარაკობ. და როცა ვსაუბრობ ღმერთზე მჯდომარეზე, ნუ იფიქრებთ, რომ ის მხოლოდ მაღალ ადგილებზეა, არამედ იფიქრეთ, რომ ის ყველგან იმყოფება. ის მოკვდა, რათა მოგცეს უკვდავება; ის მშიერი იყო, რომ თავისი ხორცით გეკვებათ; სწყურია, რომ მოგცეთ მისი სისხლი დასალევად; გემზე ავიდა, რომ ქერუბიმებზე მაღლა დაგაყენონ; ის მოინათლა, რათა გაგანათლოთ; დაახრჩვეს გასათავისუფლებლად; იმოგზაურა, რომ დაუღალავი გაგხადო; გემზე დაცურა, რათა უშიშარი გაგხადო; ეძინა, რათა გათავისუფლდე მწუხარებისგან; მოვიდა ცოლისგან, რათა თანაგრძნობა გამოეჩინა ევას დანაშაულის მიმართ სამოთხეში; მოუწოდა კაცს, რომ გიწოდო ღმერთი; უწოდა ძე კაცისა, რათა გიწოდო ძე ღვთისა; მან აიღო ის, რაც ჩვენი იყო და მოგვცა თავისი; ლოცულობდა, რომ ერთგული გაგხადო, როგორც ის ამბობს ლაზარეს შესახებ: „მამაო, ...დიდება ძე შენი, რათა შენმა ძემაც გადიდოს შენ“ 1 (იოანე 17:1). „მაშინ გაისმა ხმა ზეციდან: ვადიდებ მას და კვლავ განვადიდებ“ (იოანე 12:28). „ვიცოდი, რომ ყოველთვის მომისმენდი, მაგრამ ეს აქ მდგომთათვის ვთქვი, რათა ირწმუნონ, რომ შენ გამომგზავნე“ (იოანე 11:42). ასე რომ, თუ მან რაიმე განიცადა, მაშინ მან განიცადა არა თავისი გულისთვის და არა მამის გულისთვის, არამედ იმისთვის, რომ ჯვრის მეშვეობით გადაერჩინა კაცობრიობა. და თუ შენ, საყვარელო, გინდა იცოდე ჯვრის ძალა და რა შემიძლია ვთქვა ჯვარზე მის ქება-დიდებაში, მაშინ მოუსმინე. როცა დაიჯერებ და მოინათლები, მაშინ დაჯილდოვებული გეწოდები. და მოუსმინეთ რას ამბობს პავლე: „ყველა თქვენგანმა, ვინც ქრისტეში მოინათლეთ, შეიმოსეთ ქრისტე“ (გალ.3:27). როცა ქრისტეს შესახებ გესმით, ნუ იფიქრებთ მხოლოდ ღმერთზე და არც მხოლოდ ხორციელ ეკონომიაზე, არამედ ორივეზე ერთად. ხშირად ვამბობდი და ახლაც არ ვწყვეტ: „არა მტკივნეულია ჩემთვის ლაპარაკი, არამედ აღმშენებლობაა თქვენთვის“ (ფილ. 3:1), რადგან მინდა, ყველა იყოს მოძღვარი. ასე რომ, მას ეწოდა ქრისტე, რადგან მან ხორცი მიიღო; მას ეწოდა იესო ქრისტე, მისი სახელი არის ხორცის მიხედვით; მას სიტყვა ეწოდა, რადგან სიტყვა ვიღაცისგან არის; ძე, რადგან მამისაგან; მხოლოდ დაბადებული იმიტომ, რომ მხოლოდ ის არის მხოლოდ ღმერთისაგან, რადგან შემოქმედი. და მოუსმინეთ რას ამბობს იოანე: „თავდაპირველად იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან, და მისი მეშვეობით შეიქმნა ყოველივე და მის გარეშე არაფერი შექმნილა“ (იოანე 1:1-3). ასე რომ, ეშმაკმა, შურით რომ განდევნილი იყო სამოთხიდან, ადამი სამოთხეში იყო, გავლენა მოახდინა მასზე და გველი იარაღად გამოიყენა; და ამგვარად ესაუბრებოდა მათ, როცა სამოთხეში იყვნენ, რადგან უსხეულო ვერ ლაპარაკობდა სხეულთან; და ეუბნება ევას: ეს ხე მშვენიერია და მწიფეა საჭმელად და: „იმ დღეს, როცა მათ შეჭამთ, თვალები გეხილებათ და ღმერთებივით იქნებით“ (დაბ. 3:5). დაარწმუნა ევა, მოატყუა; შემდეგ მან დაარწმუნა ქმარი და შეჭამეს ხიდან. როცა ჭამეს, შიშველი აღმოჩნდნენ; და ღმერთი ეუბნება ადამს: "სად ხარ?" (დაბ.3:9). როცა გესმის: "სად ხარ?" მაშ, ღმერთს ნუ მიაწერ უმეცრებას. მან თქვა: "სად ხარ?" , რადგან ეშმაკმა უთხრა მათ: „იმ დღეს, როცა შეჭამთ, ... ღმერთებივით იქნებით“; ვინაიდან მათ სჯეროდათ, რომ ღმერთები უნდა დამსგავსებოდნენ, ამიტომ ღმერთმა უთხრა მას: "[ადამ,] სად ხარ?" . ეს ნიშნავს: გასინჯე და დარჩი ადამიანად; მე არ გითხარი, რომ ამ ხისგან არ უნდა ჭამო? მაგრამ შენ გასინჯე და ბოროტმოქმედი გახდი; ეს ნიშნავს: "სად ხარ?" . ლეღვის ფოთლებით შემოსეს, ცოდვის გამოსახულებას ფარავდნენ. და რას ამბობს ადამი: „მე გავიგონე შენი ხმა სამოთხეში და დავიმალე“ (დაბ. 3:10). და ღმერთი ამბობს: რა გააკეთე? ადამი კი ეუბნება ღმერთს: „ცოლი, რომელიც შენ მომეცი, მან მომატყუა“ (დაბ. 3:12). მაშინ ღმერთი ევას ეუბნება: ვინ მოგატყუა? და რას ამბობს ის? „გველმა მომატყუა“ (დაბ. 3:13). ო, ევა, შენს ქმარს მივეცი - მართლა მოგვეცი შენ და გველი? მათ ეს დაასახელეს თავიანთ გამართლებად, რადგან სურდათ საკუთარი თავის სასჯელისგან გამორიცხვა. და უთხრა ღმერთმა ადამს: „დაწყევლილია მიწა შენს გამო,... ეკალსა და ეკლს გამოგიჩენს,... შენი სახის ოფლით შეჭამ პურს“ (დაბ. 3:17–19). შემდეგ - ცოლს: „სნეულებით შობ შვილებს, ...გამრავლებით გაგიმრავლებ მწუხარებას, ...და შენი სურვილი იქნება ქმრის მიმართ და ის შენზე გაბატონდება“ (დაბ. 3:16). შემდეგ - გველს: „ივლი შენს მოთმინებაზე 2 და მუცელზე და მტვერს შეჭამ მთელი შენი სიცოცხლის დღეებში“ და კაცი იბატონებს შენზე; ის „დაგიჭეჭავს შენს თავს, შენ კი მას ქუსლს გაუჭეჭყავ“ (დაბ. 3:14–15). რატომ დაგმო მან გველს წყევლა, რომ ევლო მის მუცელზე და მუცელზე და ეჭამა დედამიწა მისი სიცოცხლის მთელი დღეები? მან დაწყევლა პერსი, რადგან მათში ზის გული, რომელმაც ბოროტება გამოიგონა; დაწყევლა მუცელი, რადგან ჭამით აცდუნა და უბრძანა, რომ მთელი სიცოცხლის განმავლობაში ეჭამა მიწა, რადგან ადამი მიწიერი იყო - მიწიერი. ამიტომ ამ სამმა მიიღო სასჯელი, რადგან სამივემ ასევე ჩაიდინა დანაშაული. ვინაიდან დანაშაული ხიდან მოვიდა, როგორც ადრე ვთქვი, ამიტომ მას სურდა ეს პირველი ნაყოფი ხეზე დაეკრა, რათა, როგორც დანაშაული ხისგან მოვიდა, ასევე ხსნაც ხისთვის მოხდა. ამ ყველაფრისთვის მივუგზავნოთ დიდება მამას და ძეს და სულიწმიდას ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ეს სიტყვები მაცხოვარმა თქვა არა ლაზარეზე, არამედ ბოლო ვახშმის დროს ჯვარზე მისი ტანჯვის შესახებ. აქ ავტორი ერთდროულად ურევს სამ სხვადასხვა მოვლენას - ი.ი. სინოდში.ტრან. უბრალოდ: "მუცელზე" - ი.ი. მინიას გამოცემაში ეს საუბარი მიეკუთვნება სპურიას კატეგორიას, ანუ უსაფუძვლოდ მიეწერება წმ. I. ოქროპირს.