საპატიო ჯვრის შესახებ

1. ჯვართამაღლების 1-ის წინა დღეს ვართ - ანგელოზთა სახემ გაიხაროს! ჯვრის ხილვა ახლოვდება - მოკვდავმა რასამ თაყვანი სცეს! ჯვრის ღვთაებრივი ძალა ამაღლდება - დაე, დემონების ლაშქარმა გაფრინდეს! ოჰ, ღვთაებრივი ჯვარი, ანგელოზთა ენით აღუწერელი ჭვრეტა, მოკვდავების ქება, მეფეთა ძალაუფლება! როგორც ცოცხალ ადამიანს, მინდა გესაუბრო შენთან, სიხარულის შემქმნელთან და ჩვენი ხსნის გამარჯვებულ იარაღთან. შენით იხსნება სამოთხის დახურული კარები, შენით ანადგურებს სიკვდილის ძალას, შენ ართმევს ჯოჯოხეთს ნადავლს, შენით მკვდრები აჯილდოვდებიან სიცოცხლით, შენ ხარ ქურდი სამოთხეში, შენ მიერ შეერთდება ზეციური მიწიერი, შენით ჭეშმარიტების ცოდნა გეძლევა, ცოდვა შენ გეძლევა ნათლისღება. თქვენ მიერ დალუქულია სულიწმიდის ნიჭი, თქვენ მიერ მონიშნული ეკლესიები იწოდება ღვთის სახლებად, თქვენგან დავიმსახურეთ ქრისტეს სხეული და სისხლი, თქვენით ვართ ღირსნი ვიყოთ ღვთის ძეები და ცათა სასუფევლის მემკვიდრეები, თქვენით განათდება და გაბრწყინდება ჩვენი დღესასწაულები და დღესასწაულები. ვერც ერთი ენა ვერ ასახავს ყველაფერს, რაც ქრისტე ღმერთმა თქვენი მეშვეობით მისცა კაცობრიობას. ეს რომ ვიცოდეთ და გავიხსენოთ, ოჰ, კურთხეულო და პატივმოყვარეო კრებულო, სუფთა გულით, დავიწყოთ სუფთა ტუჩებით კოცნა იმ პატივსაცემი და მაცოცხლებელი ხის, რომელზედაც ამაღლდა ქრისტე, ჩვენი ღმერთი, რომელზედაც მან გაშალა ლურსმნებით გახვრეტილი ხელები, რომელზედაც ქრისტეს მკვლელებმა ღრღნიან ნეკნებს აჭრიდნენ მის ღვთაებრივ ნეკნებს. გამვლელმა თავი დაუქნია მათ და დაცინვით თქვა: „ეჰ!... სხვები იხსნა, საკუთარი თავი კი არ შეუძლია“ (მარკოზი 15:29, 31). „თუ შენ ხარ ძე ღვთისა... დაე, ახლა ჩამოვიდეს ჯვრიდან და ვირწმუნოთ იგი“ (მათე 27:40, 42). ეს გაბედა უმადურმა და დაბრმავებულმა ებრაულმა კრებამ, რომელიც სარგებლობდა მისი ღვთაებრივი სასწაულებით! ჩვენ რწმენით ვცემთ თაყვანს ქრისტეს მაცოცხლებელ ვნებას, ჯვარცმას, საფლავს, სამდღიან მკვდრეთით აღდგომას, რათა მასთან ერთად აღვდგეთ და განვადიდოთ, თუნდაც ვიტანჯოთ, როგორც იწინასწარმეტყველა არჩევის ჭურჭელი - ღვთაებრივი პავლე (რომ. 8:17). სწორედ ამისკენ მოგვიწოდებს დღეს აღნიშული ყოვლადწმიდა ჯვარი; ის ამ უხრწნელ და მარად ცოცხალ საკვებს ყველას ერთნაირად გვთავაზობს – სახლებში, ბაზრებში, დღედაღამ, ქალაქებსა და უდაბნოებში. ასე რომ, მადლიერების ნიშნად ჩვენთვის მოტანილი ასეთი დიდი სარგებლობისთვის, სიხარულით მივიღოთ და ავიტანოთ ეს [მარხვა] ისე, რომ არ დაგვიბნელოს, როგორც თვალთმაქცები, უფლის სიტყვის მიხედვით (მათე 6:16), მაგრამ ნათელი და მხიარული სულით. სევდიანი შედეგები ხომ მაინც იცავს მარხვას, როგორც ჩვევის, ისე სირცხვილის გამო, მაგრამ მეშინია სიმთვრალის, რომელსაც ღვინის მოყვარულები იცავენ, როგორც შორეულ მოგზაურობაში, ზოგი უგუნური სიმთვრალეს აწყნარებს მანამდე. არ იცით, რომ მუცელი არ ინარჩუნებს იმას, რაც სავსეა? საშვილოსნო არის ყველაზე არასანდო მცველი, ხაზინა ყაბზობის გარეშე; და ზუსტად მაშინ, როდესაც მასში ბევრი ინვესტიცია ხდება, ის განიცდის იმედგაცრუებას და არამარტო არ იცავს იმას, რაც მას დაევალა. აჰა, ხვალ, როცა შიმშილი გექნება, არ გაიგონებ, რაც დღეს წაიკითხეს: „ეს არის მარხვა, რომელიც მე ავირჩიე“, ამბობს უფალი (ეს. 58,5). რატომ ურევთ შეუთავსებელ ნივთებს? რა საერთო აქვთ მარხვასა და ლოთობას, სასმელსა და თავშეკავებას შორის? „რა თავსებადობა აქვს ღვთის ტაძარს კერპებთან“ (2 კორ. 6:16)? ღვთის ტაძარი არის ისინი, რომლებშიც ღვთის სული მკვიდრობს; კერპთა ტაძარი არიან ისინი, ვინც ბილწავს თავს სიმთვრალისა და თავშეუკავებლობის გამო. დღეს დიდმარხვის წინა დღეებში ვართ; ვინც უკვე შებილწულია აქ ზღურბლზე, ვერ მიენიჭება წმიდაში შესვლას. არც ერთი მსახური, რომელსაც სურს მოიპოვოს თავისი ბატონის კეთილგანწყობა, არ მიმართავს მტრის შუამავლობას და დახმარებას. ლოთობა ღმერთის მტერია; მარხვა მონანიების დასაწყისია. ასე რომ, თუ გინდათ ღმერთთან შერიგება სინანულით, მოერიდეთ სიმთვრალეს, რათა ეს კიდევ უფრო უცხო არ გაგხადოთ ღმერთისთვის. რა თქმა უნდა, ცდებიან ისინი, ვინც თვლის, რომ მარხვა მხოლოდ საკვებისგან თავის შეკავებას გულისხმობს. არა, ჩვენ უნდა ვიმარხოთ უფლისთვის მოსაწონი და სასიამოვნო მარხვით. ჭეშმარიტი მარხვა არის ბოროტებისგან განთავისუფლება, ენის შეკავება, ბრაზის განდევნა, ვნების მოთვინიერება, ცილისწამების, ტყუილისა და ცრუ ჩვენების შეჩერება: ამ ყველაფრის გაღატაკება წარმოადგენს ჭეშმარიტ მარხვას. ეს კარგი პოსტია. ვიხაროთ უფალში, გულმოდგინედ მივაქციოთ ყურადღება სულის სიტყვებს, შევასრულოთ გადარჩენის კანონები და ყველაფერი, რაც ჩვენს სულიერ სარგებელს ემსახურება. მაგრამ, რა თქმა უნდა, მოვერიდებით ფარულ მარხვას, რომლის შესახებაც წინასწარმეტყველი ამბობს: „არ დაუშვებს უფალი მართალთა სულს შიმშილდეს“ (იგავ. 10:3) და: „არ მინახავს მართალი მიტოვებული და მისი შთამომავლები პურს ითხოვენ“ (ფს. 37:25). მან ეს არ თქვა გრძნობად პურზე, რადგან იცოდა, რომ პატრიარქ იაკობის შვილები შიმშილის გამო იძულებულნი იყვნენ ეგვიპტეში წასულიყვნენ, არამედ სულიერ პურზე, რომელიც აუცილებელია ადამიანის სულიერი ზრდისთვის. დაე, მარხვა, რომლითაც უფალი დაემუქრა ებრაელებს: „აჰა, დადგებიან დღეები, ამბობს უფალი ღმერთი, როცა გამოვგზავნი შიმშილს დედამიწაზე - არა პურის შიმშილს, არც წყლის წყურვილს, არამედ უფლის სიტყვების მოსმენის წყურვილს“ (ამ. 8:11). უფალმა დაინახა, რომ მათი გონება სტკიოდა ჭეშმარიტი სწავლების საკვების გარეშე, ხოლო მათი გარეგანი ადამიანი მსუქანი და საზრდო ხდებოდა, ამიტომაც ასეთი შიმშილი დააწვინა მათზე თავისი სამართლიანი განკითხვით. მთელი ამ დღეების განმავლობაში სულიწმიდა გაგახარებთ დილის და საღამოს კერძებით. არავინ დატოვოს სულიერი კრება ნებაყოფლობით; ყველანი ვიყოთ ამ ფხიზელი მოპყრობის მონაწილეები. ვიზრუნოთ, რომ ამ დროისთვის ჩვენი სახლებიდან მოვიშოროთ ყველა ხმაური, მთელი ეს კვამლი და კვამლი, მთელი ეს ამაოება, რომელიც გამოწვეულია საშვილოსნოში მსახურებით, თითქოს რაღაც შეუპოვარი ქალღმერთისთვის. ბოლოს და ბოლოს, გადასახადების ამკრეფები ხანდახან გარკვეულ დათმობებს უშვებენ მათზე მყოფთა მიმართ. მუცელმა ცოტა ხანი მოასვენოს ტუჩებს, მიეცი. მოდით, ამ ხუთი დღის განმავლობაში მაინც დავდოთ მასთან ზავი. მისგან ის ყოველთვის ითხოვს და არასოდეს კმაყოფილდება; იღებს ერთ დღეს, მაგრამ არ ახსოვს მეორე დღეს. კარგად ნაკვები მუცელი ალბათ ჯერ კიდევ მზადაა აბსტინენციაზე სასაუბროდ; მაგრამ როცა თავს იხსნის, ავიწყდება ფიქრები. მარხვას ვალის ცნება არ აქვს, მარხვის ტრაპეზი უზრდელობას არ აგონებს, მარხვის დამდგმელი შვილები ობლებს არ ახრჩობენ და ობობებივით ქსელებს ნუ ქსოვენ. მეორე მხრივ, მარხვა სიამოვნების მომტანია. ბოლოს და ბოლოს, როგორც მწყურვალს ყოველი სასმელი სასიამოვნოა და შიმშილის დროს უმარტივესი კერძიც კი გემრიელად გეჩვენებათ, ასევე მარხვა გაიძულებს, დააფასო ჭამის შემდგომი ნებართვა. შუაზე დაკავება და საკვების უწყვეტი სიამოვნების შეწყვეტა, თქვენთვის სასიამოვნო ცვლილებაა, ისევე როგორც მოგზაურობის შესვენება. 2. ასე რომ, თუ გსურთ თქვენი კერძი თქვენთვის სასიამოვნო გახადოთ, ისარგებლეთ მარხვის მომსახურებით. მართლაც, რაიმე სახის სიამოვნების მუდმივი გამოყენება აკნინებს მის სასიამოვნოობას და სიამოვნების ბოროტად გამოყენება მას დროთა განმავლობაში უგრძნობს ხდის. ამრიგად, თქვენ უნდა იფიქროთ იმაზე, თუ რამდენად არ აფასებს სიამოვნებას ზედმეტი ხელმისაწვდომობა: ორმაგად სასიამოვნოა ისიამოვნო იმით, რაც გაცემულია გაჭირვებით და არა ხშირად. ასე რომ, ჩვენმა შემოქმედმა მოაწყო, რომ სიცოცხლის განუწყვეტლობა გვაიძულებს დავაფასოთ მისი საჩუქრები, რომლებიც მუდმივად არსებობს. ვერ ამჩნევთ, რომ მზე ღამის შემდეგ უფრო კაშკაშაა, სიფხიზლე კი ძილის შემდეგ უფრო სასიამოვნოა და ჯანმრთელობას განსაკუთრებით მაშინ ვაფასებთ, როცა საპირისპირო მდგომარეობას ვგრძნობთ? რა თქმა უნდა, მარხვის შემდეგ კვება უფრო მეტ სიამოვნებას მოგვიტანს ყველა ჩვენგანს და, მით უმეტეს, მათ, ვინც კმაყოფილია მარტივად და აურზაურით მომზადებული საკვებით, არანაკლებ მათთვის, ვინც ინახავს ასეთ მდიდარ და დახვეწილ საკვებს. შეგვაშინოს მდიდარი კაცის მაგალითი: ცხოვრებით ტკბობამ მიიყვანა იგი მარადიულ ცეცხლთან. მას არ სდებენ ბრალს სიცრუეში, მაგრამ ფუფუნების გამო აყრიან ცეცხლოვან ღუმელში. ამ ცეცხლის ჩასაქრობად წყალი გჭირდებათ. თუმცა მარხვა მხოლოდ მომავალი ცხოვრებისთვის არ არის სასარგებლო: მისი სარგებელი იგრძნობა თვით ხორცზე. და ყველაზე აყვავებული ჯანმრთელობა ექვემდებარება ავარიებს და ცვლილებებს, იმის გამო, რომ ბუნება სუსტდება და ვერ ინარჩუნებს მას წინა მდგომარეობაში. მაშ, ფრთხილად იყავით, რომ მოგვიანებით არ მოგიწიოთ სურვილი თუნდაც ერთი წვეთი იმავე წყლისგან, რომელსაც ახლა ზიზღით, როგორც მდიდარს. წყალს არავინ სვამს, არავის არასდროს ჰქონია წყალთან გამწვავებული თავის ტკივილი; არც ერთი იმ სასმელ წყალს არ მოუწია სხვის ფეხებთან დაწოლა; წყლის ბოროტად გამოყენების გამო არავის ხელები სამუშაოსთვის უვარგისი არ გამხდარა. საჭმლის მონელების დარღვევა საშვილოსნოს სიამოვნების გარდაუვალი შედეგია: ის იწვევს სხეულს მძიმე ავადმყოფობას. მარხვის შეფერილობა ბუნებრივია: მას უსირცხვილო მშვენიერება კი არ ამჟღავნებს, არამედ უმშვენიერესი ფერმკრთალი ამშვენებს; მისი მზერა მოკრძალებულია, მისი სიარული დამშვიდებული, მისი სახე აზრიანია, შეუკავებელი სიცილით არ არის დამახინჯებული, მეტყველება ზომიერია, გული კი სუფთა. გაიხსენეთ საუკუნის დასაწყისიდან მოყოლებული წმინდანები, „ვისაც მთელი ქვეყნიერება არ იყო ღირსი“, როგორ „მოხეტიალობდნენ მანტიებითა და თხის ტყავით, ითმენდნენ ნაკლოვანებებს, მწუხარებასა და სიმწარეს“ (ებრ. 11:37–38): მიბაძეთ მათ სიცოცხლეს, თუ გინდათ მათთან ნეტარების გაზიარება. რამ მიიყვანა ლაზარე აბრაამის წიაღში? პოსტი არაა? იოანეს ცხოვრება კი სულ ერთი მარხვა იყო: მას არც საწოლი ჰქონდა, არც სუფრა, არც კულტურული მიწის ნაჭერი, არც ხარის აღკაზმულობა, არც პური, არც მცხობელი, ერთი სიტყვით - არც ერთი ჩვეულებრივი ცხოვრებისეული კომფორტი. ამიტომ ქალთაგან დაბადებულთა შორის იოანე ნათლისმცემელზე დიდი არ აღდგა (მათე 11:11). პავლე, სხვათა შორის, მარხვამ, რომელსაც ის ახსენებს იმ მწუხარებას შორის, რომლითაც ტრაბახობს (2 კორ. 11:27), მესამე ცაზე ამაღლდა (2 კორ. 12:1-4). მაგრამ "თავი... მოლაპარაკეების შესახებ“ (ებრ. 8:1): ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ, განამტკიცა ხორცი მარხვით, რომელიც ჩვენთვის აიღო, სწორედ ამ მდგომარეობაში მოიგერია ეშმაკის ცდუნება და გვასწავლიდა მარხვით ამოწურვასა და ცდუნებებთან ბრძოლას. თუ მან არ გამოავლინა თავისი ადამიანური ბუნება და უკვე ზეცაში ავიდა, ის შეეხო საჭმელს, რათა დაემტკიცებინა საკუთარი თავის გასუქება და კვება და არ აინტერესებდეს შენი სული მხსნელი და მაცოცხლებელი სწავლებისგან. სულის საწინააღმდეგოდ, და დამხმარე სული თავის სხეულს ემორჩილება, ბოლოს და ბოლოს, ისინი (სული და სხეული) მუდმივად მტრობენ ერთმანეთთან, ასე რომ, თუ გინდათ, რომ თქვენი სული გაძლიერდეს, მარხვით დაიკავეთ თქვენი ხორცი. მოციქული სწორედ ამას ამბობს სიტყვებით: „ჩვენი გარეგანი კაციც რომ დაიღუპოს, ჩვენი შინაგანი დღითი დღე განახლდება“ (2 კორ. 4:16) და: „როცა სუსტი ვარ, მაშინ ვძლიერდები“ (2 კორ. 12:10). ნუთუ მართლა არ შეგიძლია ამ მალფუჭებადი საკვების ზიზღი? ნუთუ მართლა არ გსურს ცათა სასუფეველში ტრაპეზი, რომელიც ნებისმიერ შემთხვევაში აქ მარხვით მზადდება? ან არ იცით, რომ რაც უფრო მეტად გაჯერებთ თქვენს სხეულს, მით უფრო უხვად ამზადებთ საჭმელს თქვენი მტანჯველისთვის - ჭიისთვის? და გაატარეთ თქვენი ცხოვრება ფუფუნებაში და საკვების სიუხვეში, როგორ შეგიძლიათ შეინარჩუნოთ ურთიერთობა სულის მადლთან? მოსეს მეორე ტაბლეტის მისაღებად მეორედ მოუწია მარხვა. ნინეველებს მარხვა უგუნურ ცხოველებზეც რომ არ გაევრცელებინათ, ვერ გადაურჩებოდნენ იმ უბედურებას, რომელიც მათ ემუქრებოდათ. ვინ დადო მისი ძვლები უდაბნოში? ხორცის მოყვარულები არ არიან ვნებიანი? სანამ ებრაელები კლდიდან მანანათა და წყლით კმაყოფილდებოდნენ, დაამარცხეს ეგვიპტელები, გადალახეს ზღვა, მათ შორის არცერთი ავადმყოფი არ იყო; და როცა გაიხსენეს ხორცი და ქვაბები და მიბრუნდნენ თავიანთი სურვილები ეგვიპტეში, არ იხილეს აღთქმული ქვეყანა. მათი მაგალითი არ გაშინებს? არ გეშინიათ, რომ სიხარბე ემუქრება დაპატიმრებას ჩვენთვის დაპირებული შეღავათების მიღმა? ბრძენი დანიელი კი არ მიიღებდა გამოცხადებას, მარხვა რომ არ გაეხადა მისი სული უფრო მისაღები და განათლებული. უხვი საკვებიდან ზოგიერთი ბინძური ორთქლი თითქოს ამოდის და სქელი ღრუბელივით ბლოკავს ჩვენს სულს სულიწმიდის სხივებს. თუ ანგელოზებს აქვთ რაიმე საჭმელი, მაშინ, რა თქმა უნდა, ეს არის პური [როგორც წინასწარმეტყველი ამბობს: „ადამიანმა შეჭამა პური ანგელოზთა“ (ფსალმ. 77:25)] და არა ხორცი, არა ღვინო, არა ის, რის გამოც ჭინჭრის ციება ასუფთავებს თავის ჭკუას. მარხვა არის იარაღი დემონებთან საბრძოლველად: „ეს თაობა მხოლოდ ლოცვითა და მარხვით განდევნის“ (მათე 17:21). მარხვას ბევრი სარგებელი მოაქვს! გაჯერება სიამაყის დასაწყისია. ფუფუნებას, სიმთვრალეს და სხვა დელიკატესებს მაშინვე და განუყოფლად მოსდევს ყოველგვარი ცხოველური თავშეუკავებლობა. მაშასადამე, ღვინისადმი თავდადებულთა სულებში ძლიერი ვნების აღძვრის გამო, ადამიანები ხდებიან ქალთმოძულე ცხენები; აქედან გამომდინარეობს ბუნების გაუკუღმართება, რომელიც გვაძლევს სტიმულს, ვიპოვოთ ქალური მამრობითი და მამაკაცური ქალში. იმავდროულად, მარხვა კანონით დაშვებულშიც კი ნერგავს ზომიერებას და იცავს ცოლქმრული ცხოვრების კეთილ წესრიგს 2). თქვენ ეძებთ ადამიანს, ვინც სხვას უნდა უჩივლოს მეფის წინაშე და აბსოლუტურად ვერ იპოვით მას. ბოლოს და ბოლოს, მან გაანადგურა მრავალი მათგანი, ვინც უსამართლოდ განადგურდა. ამიტომ ყოვლადკეთილმა ღმერთმა არ შეურაცხყო მისი მღვდლებისა და წმინდანების ცრემლები და გოდება, რომლებიც ამას ევედრებოდნენ მას - არ შეურაცხყო ის, ვინც ესაია წინასწარმეტყველის პირით თქვა: „დაიცავი ობოლი, ადექი ქვრივს, მაშინ მოდი და ერთად ვიმსჯელოთ“ (ეს. 1:17–18). მაგრამ მან ასევე შეისმინა მათი ლოცვები და ლმობიერება გამოავლინა მის მიმართ ადამიანზე გადამეტებული ურჯულოების გამო და დაუბრუნა ეკლესიას თავისი სილამაზე და წმინდა და საპატიო ხატების ბრწყინვალება და ჩვენ, ვინც მათ თაყვანს ვცემთ და ამკოცნებთ მათ და ვიცავთ მის ღვთაებრივ მცნებებს, დღეგრძელ მშვიდობასა და ცოდვათა მიტევებას. მას დიდება და ძალა, პატივი და თაყვანისცემა უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. საუბარი შედგა ჯვრის დღესასწაულამდე ხუთი დღით ადრე, ხუთდღიანი მარხვის დასაწყისში, რომელიც წინ უძღოდა ამ დღესასწაულს. რაც მოყვება, დიდი ალბათობით, სხვა საუბრიდანაა და წინა საუბართან არანაირი კავშირი არ აქვს. ყოველ შემთხვევაში, ადგილი დანგრეულია. ქმნილებები, რომლებიც მიეკუთვნება წმინდა იოანე ოქროპირს და კლასიფიცირებულია მინიას გამოცემაში, როგორც სპურია.