O čestném kříži

1. Jsme v předvečer svátku kříže 1 - ať se tvář andělů raduje! Pohled na kříž se blíží - ať se klaní smrtelná rasa! Božská síla kříže stoupá – nech hordy démonů vzlétnout! Ó, božský kříž, nepopsatelné kontemplace andělů, chvála smrtelníků, moc králů! Jako s živým člověkem chci mluvit s vámi, původcem radosti a vítěznou zbraní naší spásy. Tobě se otevírají zavřené dveře ráje, tebou je rozdrcena moc smrti, tebou je peklo zbaveno své kořisti, tebou jsou mrtví odměňováni životem, tebou se zloděj raduje v ráji, tebou jsou nebeští spojeni s pozemským, tebou je dáno poznání pravdy, tebou je dán křest znovuzrození, tebou je dar hříchů darován tebou Duch svatý zapečetěno, vámi označené kostely se nazývají domy Boží, vámi jsme učiněni hodnými těla a krve Kristovy, vámi jsme hodni být syny Božími a dědici království nebeského, vámi jsou naše svátky a oslavy osvíceny a projasněny. Žádný jazyk nemůže vylíčit vše, co Kristus Bůh skrze vás dal lidskému pokolení. S vědomím a zapamatováním si toho, ó, zasvěcená a uctivá kongregace, s čistým srdcem, začněme čistými rty líbat uctívaný a životodárný strom, na kterém byl vyvýšen Kristus, náš Bůh, na který vztáhl ruce, probodnuté hřeby, na nichž Kristovi vrazi probodli jeho božská žebra oštěpem, na který mu dali ocet smíchaný s ocetem a na něj nedali gall. výsměch: „Ech!... Jiné zachránil, ale sám sebe zachránit nemůže“ (Marek 15:29, 31). „Jsi-li Syn Boží... nechť nyní sestoupí z kříže a věřme v něho“ (Matouš 27:40, 42). To je to, k čemu se odvážila nevděčná a zaslepená židovská kongregace, která si užívala výhod Jeho božských zázraků! S vírou budeme uctívat Kristovo životodárné utrpení, Jeho ukřižování, Jeho hrob, Jeho třídenní vstávání z mrtvých, abychom spolu s Ním byli vzkříšeni a oslaveni, i když budeme trpět, jak předpověděl nádoba vyvolení – božský Pavel (Řím 8,17). Přesně k tomu nás vyzývá dnes slavený Všesvatý kříž; Toto neúplatné a věčně živé jídlo nabízí nám všem stejně – v domácnostech, na trzích, ve dne i v noci, ve městech i na pouštích. A tak z vděčnosti za tak velké dobrodiní, které nám přinesl, to radostně přijměme a snášejme [půst], aniž bychom si zatemnili tváře," jako pokrytci, podle slova Páně (Matouš 6:16), ale s jasnou a radostnou duší. A buďte si jisti, že mi nedá tolik práce pobízet vás, abyste dodržovali půst, abyste se dnes stále drželi půstu, abyste se po opilosti ještě dnes všichni opilí varovali. dodržujte půst ze zvyku i ze studu jeden před druhým, ale bojím se opilosti, kterou milovníci vína hájí jako jakýsi otcovský testament Stejně jako ti, kteří se vydávají na dlouhou cestu, se dnes někteří pošetilci oddávají opilosti před pěti dny půstu, kdo je tak blázen, že než začne pít, co je to opilec, co to nemá smysl? Lůno je nejnespolehlivější strážce, pokladnice bez zácpy; a právě když se do toho hodně investuje, trpí frustrací a nejenže nechrání to, co mu bylo svěřeno. Hle, zítra, když budeš mít kocovinu, neuslyšíš, co se dnes četlo: „Je toto půst, který jsem si zvolil,“ říká Pán (Iz 58:5). Proč mícháte neslučitelné věci? Co mají společného půst a opilství, mezi pitím a abstinencí? „Jakou slučitelnost má chrám Boží s modlami“ (2. Korintským 6:16)? Chrám Boží jsou ti, v nichž přebývá Duch Boží; chrámem modly jsou ti, kteří se poskvrňují opilstvím a nestřídmostí. Dnes jsme v předvečer půstu; kdo je již zde na prahu poskvrněn, nemůže býti udělen vstup do svatyně. Žádný služebník, který si přeje získat přízeň svého pána, se neobrátí na přímluvu a pomoc svého nepřítele. Opilost je nepřítelem Boha; půst je počátkem pokání. Chcete-li se tedy smířit s Bohem skrze pokání, vyhněte se opilství, aby vás to ještě více neodcizilo Bohu. Ti, kdo věří, že půst spočívá pouze v zdržování se jídla, se samozřejmě mýlí. Ne, musíme se postit půstem, který je příjemný a příjemný Pánu. Pravý půst znamená zbavit se zla, omezit jazyk, odložit hněv, zkrotit chtíče, zastavit pomluvy, lži a křivou přísahu: ochuzení toho všeho tvoří pravý půst. To je dobrý příspěvek. Radujme se v Pánu tím, že budeme pilně dbát na slova Ducha, naplňovat spasitelné zákony a vše, co směřuje k našemu duchovnímu prospěchu. Ale samozřejmě si dáme pozor na tajný půst, o kterém prorok říká: „Hospodin nedopustí, aby duše spravedlivého hladověla“ (Přísl. 10,3) a: „Neviděl jsem spravedlivého opuštěného a jeho potomstvo prosit o chléb“ (Ž 37,25). Neříkal to o smyslném chlebu, protože věděl, že synové patriarchy Jákoba byli nuceni jít do Egypta kvůli hladu, ale o duchovním chlebu, nezbytném pro duchovní růst člověka. Kéž nás mine půst, kterým Hospodin pohrozil Židům: „Hle, přicházejí dny, praví Panovník Hospodin, kdy pošlu na zemi hlad – ne hlad po chlebu, ani žízeň po vodě, ale žízeň po slyšení slov Hospodinových“ (Am 8,11). Pán viděl, že jejich mysl chřadne bez jídla pravého učení a že jejich vnější člověk tloustne a živí se, a proto na ně svým spravedlivým soudem přivedl takový hlad. Ve všech těchto nadcházejících dnech vás Duch svatý potěší ranními a večerními pochoutkami. Ať nikdo neodchází z duchovního setkání dobrovolně; buďme všichni účastníky tohoto střízlivého požitku. Postarejme se, abychom na tuto dobu odstranili ze svých domů všechen hluk, všechen tento kouř a výpary, všechnu tuto marnivost způsobenou službou lůnu, jakoby nějaké neúprosné bohyni. Výběrčí daní totiž občas udělají nějaké ústupky těm, kteří jsou pod jejich kontrolou. Nechte bříško chvíli odpočinout rtům, ať to dá. Uzavřeme s ním příměří, alespoň na těchto pět dní. Bude to od něj, co vždy vyžaduje a nikdy není uspokojeno; vezme to jeden den, ale druhý den si to nepamatuje. Dobře živené břicho je snad ještě připraveno mluvit o abstinenci; ale když si uleví, zapomene na své myšlenky. Půst nemá pojem dluhy, jídlo postícího nepřipomíná lichvu, děti toho, kdo půst dodržuje, sirotky neškrtí a nepletou jim sítě jako pavouci. Na druhou stranu je půst zdrojem potěšení. Ostatně jako žíznivému je každý drink příjemný a když má hlad i to nejjednodušší jídlo, je chutné, tak půst nutí ocenit následné povolení k jídlu. Obsadit střed a přerušit nepřetržitý požitek z jídla, je to pro vás příjemná změna, stejně jako pro cestovatele přestávka v cestě. 2. Pokud si tedy chcete jídlo zpříjemnit, využijte služeb půstu. Neustálé užívání nějakého druhu rozkoše totiž otupuje její příjemnost a zneužívání rozkoše ji činí časem necitlivou. Musíte se tedy zamyslet nad tím, jak přílišná dostupnost neznehodnocuje potěšení: je dvojnásob příjemné užívat si toho, co se dává s obtížemi a ne často. Náš Stvořitel tedy zařídil, že pomíjivost života nás nutí vážit si Jeho darů, které jsou neustále přítomné. Nevšimnete si, že slunce je po noci jasnější a bdění po spánku příjemnější a zdraví si vážíme zejména tehdy, když zažíváme opačný stav? Jídlo po půstu samozřejmě přinese větší potěšení nám všem, a navíc těm, kteří se spokojí s jídlem připraveným jednoduše a bez starostí, neméně než těm, kdo uchovávají takto bohaté a rafinované jídlo. Nechť nás vyděsí příklad boháče: požitek ze života ho přivedl k věčnému ohni. Není obviněn z lží, ale pro luxus je vhozen do ohnivé pece. K uhašení tohoto požáru potřebujete vodu. Půst však není užitečný pouze pro budoucí život: jeho výhody pociťuje i tělo samotné. A nejvíce vzkvétající zdraví podléhá nehodám a změnám v důsledku toho, že příroda slábne a není schopna je udržet v předchozím stavu. Dejte si tedy pozor, abyste později nemuseli toužit ani po kapce stejné vody, kterou nyní jako boháč pohrdáte. Nikdo se z vody neopije, nikoho ještě voda nerozbolela; nikdo z těch pitných vod nemusel ležet u nohou někoho jiného; nikdo se kvůli zneužívání vody nestal neschopnými práce. Poruchy trávení jsou nevyhnutelným důsledkem potěšení z lůna: způsobují těžké nemoci těla. Samotná pleť postícího se člověka je přirozená: nevystavuje ho nestydatá krása, ale zdobí ho cudná bledost; Jeho pohled je skromný, jeho chůze je klidná, jeho tvář je významná, neznetvořená inkontinentním smíchem, jeho řeč je umírněná a jeho srdce je čisté. Vzpomeňte si na svaté z počátku století, „ty, jichž celý svět nebyl hoden“, jak „bloudili v pláštích a kozích kůžích, snášeli nedostatky, smutky a hořkost“ (Žd 11:37–38): napodobujte jejich životy, chcete-li s nimi sdílet blaženost. Co přivedlo Lazara do Abrahamova lůna? Není to příspěvek? A Johnův život byl celý jeden rychlý: neměl ani postel, ani stůl, ani kus obdělané půdy, ani volský postroj, ani chléb, ani pekaře, jedním slovem – žádný z běžných životních pohodlí. Proto mezi těmi, kdo se narodili z žen, nepovstal nikdo větší než Jan Křtitel (Matouš 11:11). Pavel, mimochodem, a půst, který zmiňuje mezi těmi bolestmi, kterými se chlubí (2. Korintským 11:27), jej povýšil do třetího nebe (2. Korintským 12:1-4). Ale "kapitola... o těch, kdo mluví“ (Žid. 8:1): Náš Pán Ježíš Kristus posílil tělo půstem, který přijal kvůli nám, a právě v tomto stavu odpuzoval pokušení ďábla a učil nás postem, abychom se vyčerpali a napomenuli se bojovat s pokušeními, a tímto zbavením, jako by dal nepříteli důvod k útoku. neprojevil svou lidskou přirozenost tímto nedostatkem a již vystoupil na nebesa, dotkl se jídla, aby potvrdil svou tělesnou přirozenost, nepřestáváš se vykrmovat a vyživovat a o nic se nestarat, což způsobí, že se tvoje duše rozplyne z nedostatku spásného a životodárného učení. k sobě jsou přece (duch a tělo) neustále ve vzájemném nepřátelství, takže pokud chcete posílit svého ducha, omezte své tělo půstem. Apoštol říká právě toto slovy: „i když náš vnější člověk chátrá, přesto se náš vnitřní člověk den ode dne obnovuje“ (2. Kor. 4:16) a: „když jsem slabý, jsem silný“ (2. Kor. 12:10). Opravdu nedokážete opovrhnout tímto rychle se kazícím jídlem? Opravdu netoužíte po jídle v království nebeském, které se zde každopádně připravuje půstem? Nebo snad nevíte, že čím více nasytíte své tělo, tím vydatnější potravu připravíte pro svého trýznitele – červa? A když trávíte svůj život v přepychu a hojnosti jídla, jak můžete udržovat komunikaci s milostí Ducha? Aby Mojžíš dostal druhé tablety, musel se podruhé postit. Ninivci, kdyby nerozšířili půst i na nerozumná zvířata, neunikli by neštěstí, které jim hrozilo. Kdo položil jeho kosti na poušti? Nejsou milovníci masa chlípní? Zatímco se Židé spokojili s mannou a vodou ze skály, porazili Egypťany, přešli přes moře, nebyli mezi nimi nemocní; a když si vzpomněli na maso a kotle a obrátili své touhy do Egypta, zaslíbenou zemi neviděli. Neděsí vás jejich příklad? Nebojíš se, že tě obžerství hrozí uvěznit mimo výhody nám slíbené? A moudrý Daniel by nedostal zjevení, kdyby půst neučinil jeho duši vnímavější a osvícenější. Zdá se, že z hojného jídla stoupají některé špinavé výpary a jako hustý mrak blokují přístup do naší duše k paprskům vycházejícím z Ducha svatého. Pokud mají andělé nějaké jídlo, pak je to samozřejmě chléb [jak říká prorok: „člověk jedl chléb andělů“ (Ž 77:25)], a ne maso, ne víno, ne to, nad čím žrouti zušlechťují svou vynalézavost. Půst je zbraní pro boj s démony: „toto pokolení je vyhnáno pouze modlitbou a půstem“ (Matouš 17:21). Půst nám přináší tolik výhod! Nasycení je začátek pýchy. Luxus a opilství a další lahůdky jsou bezprostředně a neodmyslitelně následovány všelijakými bestiálními nestřídmostmi. Proto se lidé stávají misogynními koňmi díky probuzení silné vášně v duších těch, kdo jsou oddáni vínu; odtud zvrácenost přírody, která nás vybízí k hledání ženského u muže a mužského u ženy. Mezitím půst, dokonce i v tom, co je zákonem povoleno, vštěpuje umírněnost a chrání řádný řád manželského života 2). Hledáte člověka, který by měl žalovat někoho jiného před králem, a absolutně ho nemůžete najít. Vždyť zničil mnoho z těch, kteří byli nespravedlivě vyhlazeni. Proto všedobrý Bůh nepohrdl slzami a nářky svých kněží a svatých, kteří ho o to prosili – nepohrdl tím, kdo řekl ústy proroka Izajáše: „Zabraň si sirotka, zastaň se vdovy. Ale také vyslyšel jejich modlitby a projevil k němu shovívavost pro jeho nepravosti, které přesahují člověka, a vrátil církvi její vlastní krásu a nádheru svatých a úctyhodných ikon i nám, kteří je uctíváme a líbáme a zachováváme Jeho božská přikázání, trvalý pokoj a odpuštění hříchů denně. Jemu buď sláva a moc a čest a uctívání na věky věků. Amen. Rozhovor zazněl pět dní před svátkem kříže, na začátku pětidenního půstu, který tomuto svátku předcházel. To, co následuje, je se vší pravděpodobností z jiného rozhovoru a nemá žádnou souvislost s předchozím. V každém případě je to místo zničené. Výtvory připisované svatému Janu Zlatoústému a klasifikované v edici Minya jako Spuria.