Збори церковно-історичних праць. Том 4

Том I • Том II • Том III • Том IV Лекції з історії стародавньої церкви. Історія церкви в період Вселенських Соборів Четвертий том зборів церковно-історичних праць В. В. Болотова містить перші два розділи третьої частини «Лекцій з історії стародавньої церкви». У цих розділах викладається історія взаємовідносин Церкви та держави і надається нарис церковного устрою в IV–IX ст. Крім того, вперше публікуються фрагменти лекцій В. В. Болотова про чернецтво. А. І. Сидоров (голова), Є. А. Карманов, В. П. Лега, А. В. Храпов Видання підготував А. В. Хропов Історія церкви у період вселенських соборів З початком цього періоду ми вступаємо в дію церковного життя загалом дуже близький до того, який існує й досі. Сфера дії, побутова сторона церковного життя попереднього періоду, у своїх подробицях для нас не зовсім уявні: церква мучеників, суспільство гнане, заперечене, юридично невизнане і тим щонайменше живе таким життям, що передбачає значну публічність виявлень, – представляє явище занадто своєрідне. Інтерес, який збуджує наступна церковна історія, – іншого роду – не так естетичний, як майже позитивний. Церковна життя у період приймає характер нормальний, легше вкладається у вироблені звичайним досвідом форми уявлення. Цей період посередництво – не хронологічно лише – між пізнішою церковною історією та її найдавнішим періодом. Надзвичайно енергійне церковне життя швидко нагадує попередній період; але вона розвивається за таких зовнішніх відносин, які спільні реальному періоду з наступними. Це поєднання нових форм і стародавнього змісту та сили позначилося вагомими наслідками майже на всіх пунктах церковного життя. Питання про відношення між церквою і державою вперше в цей період постало в більш природній постановці. Протягом цих 6 століть ці відносини набули тих форм, які, зі змінами несуттєвими, утрималися й досі у більшій частині християнського світу. Навіть ті відносини, які як виняток існують у небагатьох християнських державах, мають свої прецеденти в деяких, щоправда, розрізнених явищах цього періоду. Відносини церкви до світу язичницького поза межами римської імперії в даний період приймають той місіонерський характер, який вони зберігають і дотепер: повільний вплив маси на масу, поступове проникнення християн у середовище язичницького населення замінюється зовнішнім, здебільшого випадковим впливом на світ язич – результатом якого є не посилення церкви існуючої, а зачатки нової, філіальної. Внутрішні відносини християнського суспільства взагалі приймають такі тверді обриси, що майбутнього залишається лише детальна їх розробка. Головні моменти ієрархічних відносин, мирян і кліру, нижчого кліру до єпископа, внутрішні розгалуження самого єпископату залишаються незмінними. Форми соборного управління, становище кліру посадового, чиновного, щодо членів ієрархії, описується досить ясно. Історія богословської думки складає блискучу сторінку, а однією своєю стороною – і специфічну характеристику цього періоду. Цей пункт церковного життя в ці віки є центром, до якого тяжіють усі життєві сили християнської церкви. Богословська думка розвивається тут у всій своїй красі та силі. В енергії її проявів, у незвичайному – для нашого часу – за своєю широтою та глибиною інтересом, який богословська думка збуджує у різних верствах суспільства, – відчувається безпосередність зв'язку цього періоду з попереднім, коли люди жили своїми релігійними переконаннями та вміли стояти за них до самовідданості. У свідомості видатних представників церкви нашого періоду героїчна стійкість за православ'я була природною заміною героїзму сповідників попереднього періоду 1 . Боротьба з різними ненормальними виявленнями богословствуючої думки, безперервним ланцюгом проходить через кілька століть, – дозволяється настільки цінними в догматичному відношенні результатами, що навіть консервативний протестантизм не заперечує їх високого значення. Вирішення суттєвих питань християнства про Трійцю, втілення, благодаті в даному періоді дано в таких формулах, проти яких сучасне богослов'я критичного відтінку могло виставити досить гострі заперечення, але не могло запропонувати в заміну їх нічого більш цілісного, і навіть дати щасливий досвід вирішення виставлених їм здивувань. Поряд і разом із розкриттям змісту християнства на соборах із чудовою міццю розвивається й індивідуальна богословська думка. Грецька церква цього періоду висуває цілу плеяду настільки глибоких і тонких богословів, що інші періоди пишалися б, якби могли налічувати їх хоча б одиницями. Латинська церква також у цей період досягає кульмінаційного пункту своєї богословської продуктивності, виставляючи найглибшого зі своїх богословів та багатостороннього зі своїх вчених. Богослужбовий лад до кінця цього періоду – принаймні в грецькій церкві – досягає свого завершення, і наступна історія не привносить у цю область нічого, крім небагатьох штрихів. Моральне життя в цей період виробляє нові форми аскетичного подвигу, невідомі в стародавній церкві, які згодом зберігаються на сході без змін, що на заході розвиваються в усьому розмаїтті. Загальний моральний рівень християнського життя цього періоду зближується з наступними, результат однакових загальних умов для її виявлення; її екстенсивність розвивається не без шкоди її інтенсивності. Нарешті, якщо звернути увагу до явища негативного порядку, – то й з цього боку історія цього періоду зробила безперечний успіх. Наступний період характеризується поділом західної та східної церкви і надзвичайно швидким та сильним розвитком папства. Але поділ церков вже в даний період намічено не тільки у своїй можливості, не тільки в сприятливих умовах і причинах, що його вчинили, – ці причини існували раніше самого християнства, – ні, воно дано було вже в самому виявленні: церкви грецька і латинська вже пережили 35 років (484–519) у формальному розриві між собою, фактично без розриву між собою. Так само і папство в наш період не тільки зародилося, а й досягло, хоч і непомітно, досить значного зростання. Микола I, яким відкривається наступний період церковної історії, мав у себе досить солідні прецеденти; а це був, на образ своїх думок і дій, цілком середньовічний тато. Athan, ер. ad ер. Aeg. et Lib. n. 21, 23, p. 231; 588 кв.