Зборник црквеноисторијских дела. свеска 4

Том И • Том ИИ • Том ИИИ • Том ИВ Предавања о историји древне цркве. Историја Цркве за време Васељенских Сабора Четврти том збирке црквено-историјских дела В.В. Болотов садржи прва два одељка трећег дела „Предавања о историји древне цркве“. Ови одељци оцртавају историју односа између Цркве и државе и дају нацрт црквеног система у 4.–9. веку. Поред тога, фрагменти В.В. По први пут се објављују Болотовљева предавања о монаштву. А. И. Сидоров (председавајући), Е. А. Карманов, В. П. Лега, А. В. Кхрапов Публикацију је припремио А. В. Кхрапов Историја Цркве у периоду васељенских сабора Почетком овог периода улазимо у систем црквеног живота уопште веома близак оном који постоји до данас. Сфера деловања, свакодневна страна црквеног живота претходног периода, за нас није сасвим замислива у својим детаљима: црква мученика, друштво прогањано, порицано, правно непризнато, а ипак живи животом који претпоставља значајан публицитет открића, представља феномен који је превише особен, изузетан. Интересовање које изазива потоња црквена историја је другачије врсте – не толико естетског колико практично позитивног. Црквени живот у садашњем периоду поприма нормалан карактер и лакше се уклапа у облике представљања развијене свакодневним искуством. Овај период посредује – не само хронолошки – између касније црквене историје и њеног најстаријег периода. Необично енергичан црквени живот живо подсећа на претходни период; али се развија под таквим спољним односима који су уобичајени за садашњи период и наредне. Ова комбинација нових облика и античког садржаја и моћи имала је значајне последице на готово све тачке црквеног живота. Први пут се у овом периоду појавило питање односа цркве и државе у природнијој формулацији. Током ових 6 векова, ови односи су попримили облике који су, уз мање промене, опстали до данас у већем делу хришћанског света. Чак и они односи који постоје као изузетак у неколико хришћанских држава имају своје преседане у неким, иако изолованим, појавама овог периода. Однос цркве према паганском свету ван граница Римског царства у садашњем периоду поприма мисионарски карактер који су задржали до данас: спори утицај масе на мису, постепено продирање хришћана у окружење паганског становништва замењује се спољашњим, углавном случајним утицајем на пагански свет неколицине слободних или невољних, а резултат је постојања емисара почетка хришћанског света, а не јачања хришћанског света. нова, грана прва. Унутрашњи односи хришћанског друштва уопште добијају тако чврст облик да за будућност остаје само њихов детаљан развој. Главне тачке хијерархијских односа, мирјани и клирици, ниже свештенство до епископа, унутрашње гране саме епископије остају непромењене. Облици саборне власти, положај службеног и службеног свештенства у односу на чланове јерархије, оцртани су сасвим јасно. Историја теолошке мисли чини најсјајнију страницу, ау једном погледу чини и специфичност овог периода. Ова тачка у црквеном животу у овим вековима је центар ка коме гравитирају све животне снаге хришћанске цркве. Богословска мисао се овде развија у свој својој лепоти и снази. У енергији његових манифестација, у необичној – за наше време – ширини и дубини интересовања коју теолошка мисао изазива у различитим слојевима друштва – осећа се непосредност везе између овог периода и претходног, када су људи живели по својим верским убеђењима и умели да се за њих залажу до несебичности. У главама највећих представника цркве нашег периода, херојска непоколебљивост за православље била је природна замена за херојство исповедника претходног периода. Борба против разних абнормалних открића теолошке мисли, која се одвијају у непрекинутом ланцу током неколико векова, разрешава се резултатима тако вредним у догматском смислу да чак ни конзервативни протестантизам не оспорава њихов велики значај. Решење суштинских питања хришћанства о Тројству, оваплоћењу, благодати у садашњем периоду дато је у таквим формулама, против којих би модерна теологија критичке нијансе могла да изнесе прилично оштре примедбе, али није могла да понуди ништа интегралније уместо њих, или чак да пружи срећно искуство разрешења недоумица које она поставља. Упоредо са и заједно са откривањем садржаја хришћанства на саборима, изузетном снагом развија се и индивидуална теолошка мисао. Грчка црква овог периода износи читаву плејаду тако дубоких и суптилних теолога да би други периоди били поносни када би могли да наброје чак и неколико њих. Латинска црква такође у овом периоду достиже врхунац своје теолошке продуктивности, производећи најдубље своје теологе и најсвестраније своје научнике. Литургијски поредак пред крај овог периода – барем у грчкој цркви – достиже свој завршетак, а каснија историја не додаје ништа више од неколико додира овој области. Морални живот током овог периода развија нове облике аскетског подвига, непознате у древној цркви, који су касније остали непромењени на истоку, развијајући се у свој својој разноликости на западу. Општи морални ниво хришћанског живота овог периода приближава се наредним – резултат истих општих услова за његово откривање; његова екстензивност се не развија без угрожавања њеног интензитета. Коначно, ако обратите пажњу на феномене негативног поретка, онда је са ове стране историја овог периода постигла несумњив успех. Наредни период карактерише подела западне и источне цркве и необично брз и снажан развој папства. Али подела цркава већ у садашњем периоду оцртава се не само у њеној могућности, не само у повољним условима и разлозима који су је произвели – ти разлози су постојали и пре самог хришћанства – не, већ је дата у самом њеном открићу: грчка и латинска црква су већ 35 година (484-519) доживеле у формалном јазу између себе, у ствари, у могућност постојања друге могле су се уверити. Исто тако, папство у нашем периоду не само да је настало, већ је остварило, иако неприметно, прилично значајан раст. Николај И, који отвара следећи период црквене историје, имао је за себе сасвим солидне преседане; а ово је по својим мислима и поступцима био сасвим средњовековни папа. Атан, еп. ад ер. Аег. ет Либ. н. 21, 23, стр. 231; 588 ск.