Zbiór dzieł historycznych kościoła. Tom 4

Tom I • Tom II • Tom III • Tom IV Wykłady z historii starożytnego kościoła. Historia Kościoła w okresie Soborów Ekumenicznych Czwarty tom zbioru dzieł kościelno-historycznych V.V. Bołotow zawiera pierwsze dwie części trzeciej części „Wykładów z historii starożytnego kościoła”. Sekcje te przedstawiają historię relacji między Kościołem a państwem oraz przedstawiają zarys systemu kościelnego w IV – IX wieku. Ponadto fragmenty V.V. Po raz pierwszy ukazują się wykłady Bołotowa na temat monastycyzmu. A. I. Sidorov (przewodniczący), E. A. Karmanow, wiceprezes Lega, A. V. Khrapov Publikację przygotował A. V. Khrapov Historia Kościoła w okresie soborów ekumenicznych Wraz z początkiem tego okresu wkraczamy w system życia kościelnego w ogóle bardzo zbliżony do tego, który istnieje do dziś. Sfera działania, codzienna strona życia kościelnego poprzedniego okresu, nie jest dla nas całkowicie możliwa do wyobrażenia w szczegółach: Kościół męczenników, społeczeństwo prześladowane, wypierane, prawnie nieuznawane, a mimo to prowadzące życie, które zakłada znaczną reklamę odkryć, stanowi zjawisko zbyt osobliwe, niezwykłe. Zainteresowanie, jakie budzi późniejsza historia Kościoła, jest innego rodzaju – nie tyle estetyczne, co praktyczne. Życie kościelne w obecnym okresie nabiera normalnego charakteru i łatwiej wpisuje się w formy reprezentacji wypracowane przez codzienne doświadczenie. Okres ten pośredniczy – nie tylko chronologicznie – pomiędzy późniejszą historią Kościoła a jego najstarszym okresem. Niezwykle energiczne życie kościelne przypomina okres poprzedni; rozwija się jednak w takich stosunkach zewnętrznych, jakie są wspólne dla okresu obecnego i następnych. To połączenie nowych form oraz starożytnej treści i mocy miało znaczące konsekwencje w prawie wszystkich aspektach życia kościoła. Po raz pierwszy w tym okresie kwestia relacji między Kościołem a państwem pojawiła się w bardziej naturalnym sformułowaniu. W ciągu tych sześciu stuleci stosunki te przybrały formy, które z niewielkimi zmianami przetrwały do ​​dziś w większości świata chrześcijańskiego. Nawet te relacje, które występują wyjątkowo w kilku państwach chrześcijańskich, mają swoje precedensy w niektórych, choć odosobnionych, zjawiskach tego okresu. Stosunek Kościoła do świata pogańskiego poza granicami Cesarstwa Rzymskiego w obecnym okresie nabiera charakteru misyjnego, który zachował do dziś: powolne oddziaływanie mszy na masę, stopniowe przenikanie chrześcijan do środowiska ludności pogańskiej zostaje zastąpione zewnętrznym, w większości przypadkowym wpływem na świat pogański kilku wolnych lub niechętnych wysłanników świata chrześcijańskiego – efektem czego nie jest umocnienie istniejącego kościoła, ale zaczątki nowego, odgałęzionego. Wewnętrzne stosunki społeczeństwa chrześcijańskiego w ogóle przyjmują tak mocny kształt, że na przyszłość pozostaje jedynie ich szczegółowy rozwój. Główne punkty relacji hierarchicznych, świeckich i duchownych, niższego duchowieństwa do biskupa, wewnętrzne konsekwencje samego episkopatu pozostają niezmienione. Formy rządów katedralnych, pozycja oficjalnego i oficjalnego duchowieństwa w stosunku do członków hierarchii są zarysowane dość wyraźnie. Historia myśli teologicznej stanowi najwspanialszą kartę, a w pewnym sensie stanowi także specyficzną cechę tego okresu. Ten punkt życia Kościoła w tych stuleciach jest ośrodkiem, ku któremu skupiają się wszystkie siły życiowe Kościoła chrześcijańskiego. Myśl teologiczna rozwija się tu w całym swym pięknie i potędze. W energii jej przejawów, w niezwykłej jak na nasze czasy szerokości i głębi zainteresowania, jakie myśl teologiczna budzi w różnych warstwach społeczeństwa, można odczuć bezpośredniość związku między tym okresem a poprzednim, kiedy ludzie żyli według swoich przekonań religijnych i umieli się ich bronić aż do bezinteresowności. W świadomości największych przedstawicieli Kościoła naszej epoki heroiczna niezłomność prawosławia w naturalny sposób zastąpiła bohaterstwo spowiedników poprzedniego okresu. Walka z różnymi anormalnymi odkryciami myśli teologicznej, tocząca się w nieprzerwanym łańcuchu przez kilka stuleci, zakończyła się rezultatami tak cennymi z punktu widzenia dogmatycznego, że nawet konserwatywny protestantyzm nie kwestionuje ich wysokiego znaczenia. Rozwiązanie zasadniczych pytań chrześcijaństwa o Trójcę, wcielenie, łaskę w obecnym okresie daje się w takich formułach, wobec których współczesna teologia o odcieniu krytycznym mogłaby budzić dość ostre zastrzeżenia, ale nie mogła w ich miejsce zaproponować niczego bardziej integralnego, ani nawet dać radosnego doświadczenia rozwiązania podnoszonych przez nie dylematów. Wraz z objawieniem treści chrześcijaństwa na soborach, z niezwykłą siłą rozwija się także indywidualna myśl teologiczna. Kościół grecki tego okresu wysuwa całą plejada teologów tak głębokich i subtelnych, że inne epoki byłyby dumne, gdyby udało im się zliczyć choćby kilku z nich. Kościół łaciński również w tym okresie osiąga szczyt swojej produktywności teologicznej, wydając najgłębszych ze swoich teologów i najbardziej wszechstronnych uczonych. Porządek liturgiczny pod koniec tego okresu – przynajmniej w kościele greckim – osiąga swoje zakończenie, a dalsza historia nie dodaje nic więcej poza kilkoma akcentami w tym obszarze. Życie moralne w tym okresie rozwinęło nowe formy ascetycznych wyczynów, nieznane w starożytnym kościele, które później pozostały niezmienione na wschodzie, rozwijając się w całej swojej różnorodności na zachodzie. Ogólny poziom moralny życia chrześcijańskiego tego okresu zbliża się do kolejnych – na skutek tych samych ogólnych warunków jego odkrycia; jego rozległość nie rozwija się bez uszczerbku dla jego intensywności. Wreszcie, jeśli zwrócisz uwagę na zjawiska porządku negatywnego, to z tej strony historia tego okresu odniosła niewątpliwy sukces. Kolejny okres charakteryzuje się podziałem Kościoła zachodniego i wschodniego oraz niezwykle szybkim i silnym rozwojem papiestwa. Ale podział Kościołów już w obecnym okresie zarysowuje się nie tylko w jego możliwości, nie tylko w sprzyjających warunkach i przyczynach, które go spowodowały - przyczyny te istniały przed samym chrześcijaństwem - nie, został on podany już w samym jego odkryciu: Kościoły grecki i łaciński przeżyły już 35 lat (484-519) formalnej przepaści między sobą, w rzeczywistości mogły być przekonane o możliwości istnienia jednego bez drugiego. Podobnie papiestwo w naszym okresie nie tylko powstało, ale także osiągnęło, choć niezauważalnie, dość znaczny wzrost. Mikołaj I, który otwiera kolejny okres w historii Kościoła, miał dla siebie całkiem solidne precedensy; i był to w swoich myślach i czynach papież na wskroś średniowieczny. Atan, odc. reklama. eg. i Lib. N. 21, 23, s. 231; 588 mkw.