Зборник на црковни историски дела. Том 4

Том I • Том II • Том III • Том IV Предавања за историјата на античката црква. Историја на Црквата за време на Вселенските собори Четвртиот том од збирката црковно-историски трудови на В.В. Болотов ги содржи првите два дела од третиот дел од „Предавања за историјата на античката црква“. Овие делови ја прикажуваат историјата на односот помеѓу црквата и државата и даваат преглед на црковниот систем во 4-9-от век. Покрај тоа, фрагменти од В.В. За првпат се објавуваат предавањата на Болотов за монаштвото. А. И. Сидоров (претседател), Е. А. Карманов, В. П. Лега, А. В. Крапов Публикацијата беше подготвена од А. В. Крапов Историја на Црквата во периодот на вселенските собори Со почетокот на овој период, ние влегуваме во систем на црковен живот воопшто многу близок до оној што постои до денес. Сферата на дејствување, секојдневната страна на црковниот живот од претходниот период, не ни е сосема замислива во нејзините детали: црквата на мачениците, општество прогонувано, одбиено, правно непризнаено и сепак живеење живот што претпоставува значителен публицитет на откритија, претставува феномен кој е премногу чуден, извонреден. Интересот што го буди понатамошната црковна историја е од поинаков вид - не толку естетски колку практично позитивен. Црковниот живот во денешниот период добива нормален карактер и полесно се вклопува во формите на претставување развиени од секојдневното искуство. Овој период посредува - не само хронолошки - помеѓу подоцнежната црковна историја и нејзиниот најстар период. Невообичаено енергичниот црковен живот живописно наликува на претходниот период; но се развива под такви надворешни односи како што се вообичаени за сегашниот период и за следните. Оваа комбинација на нови форми и античка содржина и моќ има значајни последици на речиси сите точки од црковниот живот. За прв пат во овој период, прашањето за односот помеѓу црквата и државата се појави во поприродна формулација. Во текот на овие 6 века, овие односи добиваат форми кои, со мали промени, опстојуваат до денес во поголемиот дел од христијанскиот свет. Дури и оние односи кои постојат како исклучок во неколку христијански држави имаат свои преседани во некои, иако изолирани, феномени од овој период. Односот на црквата со паганскиот свет надвор од границите на Римската империја во денешниот период го добива мисионерскиот карактер што го задржуваат до ден-денес: бавното влијание на масата врз масата, постепеното навлегување на христијаните во околината на паганското население се заменува со надворешното, главно случајно влијание врз паганскиот свет на неколку слободни или неволни црковни емисари - резултатот на постојниот христијански свет. на нова, гранка. Внатрешните односи на христијанското општество воопшто добиваат толку цврста форма што останува само нивниот детален развој за во иднина. Главните точки на хиерархиските односи, мирјани и свештенства, пониско свештенство до епископ, внатрешните разграничувања на самата епископија остануваат непроменети. Формите на катедрално управување, позицијата на службеното и официјалното свештенство, во однос на членовите на хиерархијата, се сосема јасно наведени. Историјата на теолошката мисла ја сочинува најблескавата страница, а од еден аспект претставува и специфична карактеристика на овој период. Оваа точка во црковниот живот во овие векови е центарот кон кој гравитираат сите витални сили на христијанската црква. Теолошката мисла овде се развива со сета своја убавина и моќ. Во енергијата на неговите манифестации, во необичното - за наше време - во неговата широчина и длабочина на интерес што теолошката мисла ја буди во различни слоеви на општеството - се чувствува непосредноста на врската помеѓу овој период и претходниот, кога луѓето живееле според своите религиозни убедувања и знаеле да застанат за нив до точка на несебичност. Во главите на најголемите претставници на црквата од нашиот период, херојската непоколебливост за православието беше природна замена за херојството на исповедниците од претходниот период. Борбата против различните ненормални откритија на теолошката мисла, која се одвива во непрекинат синџир во текот на неколку векови, е решена со резултати толку вредни во догматска смисла што дури и конзервативниот протестантизам не го оспорува нивното високо значење. Решението на суштинските прашања на христијанството за Троица, инкарнација, благодат во денешниот период е дадено во такви формули, против кои модерната теологија од критичка нијанса би можела да покрене прилично остри приговори, но не може да понуди ништо поинтегрално наместо нив, па дури и да даде среќно искуство за разрешување на збунетите што ги покренале. Заедно со и заедно со откривањето на содржината на христијанството на соборите, со извонредна моќ се развива и индивидуалната теолошка мисла. Грчката црква од овој период поставува цела галаксија на толку длабоки и суптилни теолози што другите периоди би биле горди кога би можеле да избројат макар и неколку од нив. Латинската црква, исто така, во овој период ја достигнува кулминацијата на својата теолошка продуктивност, продуцирајќи ги најдлабоките теолози и најразновидните нејзини научници. Литургискиот поредок кон крајот на овој период - барем во грчката црква - го достигнува своето завршување, а понатамошната историја не додава ништо повеќе од неколку допири на оваа област. Моралниот живот во овој период развива нови облици на подвижнички достигнувања, непознати во античката црква, кои потоа остануваат непроменети на исток, развивајќи се во сета своја различност на запад. Општото морално ниво на христијанскиот живот од овој период се приближува кон следните - резултат на истите општи услови за неговото откривање; нејзината екстензивност не се развива без да се загрози нејзиниот интензитет. Конечно, ако се обрне внимание на појавите на негативен поредок, тогаш од оваа страна историјата на овој период направи несомнен успех. Подоцнежниот период се карактеризира со поделба на западните и источните цркви и невообичаено брзиот и силен развој на папството. Но, поделбата на црквите веќе во денешниот период е оцртана не само во нејзината можност, не само во поволните услови и причините што ја создадоа - овие причини постоеле пред самото христијанство - не, тоа беше веќе дадено во самото негово откритие: грчката и латинската црква веќе доживеале 35 години (484-519) во формален јаз меѓу себе, всушност тие можеле да се убедат без можноста за постоење на другиот. Исто така, папството во нашиот период не само што настана, туку и постигна, иако незабележливо, доста значаен раст. Николај I, кој го отвора следниот период од црковната историја, имаше сосема солидни преседани за себе; и ова беше, според неговите мисли и постапки, целосно средновековен папа. Атан, еп. ad er. Aeg. et Lib. n. 21, 23, стр. 231; 588 кв.