საეკლესიო ისტორიული თხზულებათა კრებული. ტომი 4

ტომი I • ტომი II • ტომი III • ტომი IV ლექციები უძველესი ეკლესიის ისტორიაზე. ეკლესიის ისტორია მსოფლიო კრებების დროს ვ.ვ.-ის საეკლესიო-ისტორიული თხზულებათა კრებულის მეოთხე ტომი. ბოლოტოვი შეიცავს "ლექციები ძველი ეკლესიის ისტორიის შესახებ" მესამე ნაწილის პირველ ორ ნაწილს. ეს სექციები ასახავს ეკლესიისა და სახელმწიფოს ურთიერთობის ისტორიას და ასახავს IV–IX საუკუნეების საეკლესიო სისტემის მონახაზს. გარდა ამისა, ფრაგმენტები V.V. ბოლოტოვის ლექციები მონაზვნობის შესახებ პირველად ქვეყნდება. ა.ი.სიდოროვი (თავმჯდომარე), ე.ა.კარმანოვი, ვ.პ.ლეგა, ა.ვ.ხრაპოვი პუბლიკაცია მოამზადა A.V. Khrapov-მა ეკლესიის ისტორია ეკუმენური კრებების პერიოდში ამ პერიოდის დაწყებისთანავე ჩვენ შევდივართ ზოგადად საეკლესიო ცხოვრების სისტემაში, რომელიც ძალიან ახლოს არის დღემდე არსებულთან. მოქმედების სფერო, წინა პერიოდის საეკლესიო ცხოვრების ყოველდღიური მხარე, ჩვენთვის მთლად წარმოუდგენელია მისი დეტალებით: მოწამეთა ეკლესია, საზოგადოება დევნილი, უარყოფილი, იურიდიულად არაღიარებული და მიუხედავად ამისა, ცხოვრება, რომელიც გულისხმობს აღმოჩენების მნიშვნელოვან საჯაროობას. ინტერესი, რასაც შემდგომი საეკლესიო ისტორია იწვევს, სხვა სახისაა - არა იმდენად ესთეტიკური, რამდენადაც პრაქტიკულად დადებითი. საეკლესიო ცხოვრება დღევანდელ პერიოდში ნორმალურ ხასიათს იძენს და უფრო ადვილად ერგება ყოველდღიური გამოცდილებით შემუშავებულ წარმოდგენის ფორმებს. ეს პერიოდი შუამავლობს - არა მხოლოდ ქრონოლოგიურად - გვიანდელი ეკლესიის ისტორიასა და მის უძველეს პერიოდს შორის. უჩვეულოდ ენერგიული ეკლესიური ცხოვრება აშკარად წააგავს წინა პერიოდს; მაგრამ ის ვითარდება ისეთი საგარეო ურთიერთობების პირობებში, როგორიც არის საერთო დღევანდელი და შემდგომი პერიოდისთვის. ახალი ფორმებისა და უძველესი შინაარსისა და ძალის ამ კომბინაციას მნიშვნელოვანი შედეგები მოჰყვა საეკლესიო ცხოვრების თითქმის ყველა ასპექტზე. ამ პერიოდში პირველად, უფრო ბუნებრივი ფორმულირებით გამოჩნდა საკითხი ეკლესიისა და სახელმწიფოს ურთიერთობის შესახებ. ამ 6 საუკუნის განმავლობაში ამ ურთიერთობებმა მიიღო ისეთი ფორმები, რომლებიც მცირე ცვლილებებით დღემდე შენარჩუნებულია ქრისტიანული სამყაროს უმეტესობაში. იმ ურთიერთობებსაც კი, რომლებიც გამონაკლისის სახით არსებობს რამდენიმე ქრისტიანულ სახელმწიფოში, აქვს თავისი პრეცედენტები ამ პერიოდის ზოგიერთ, თუმცა იზოლირებულ, ფენომენში. ეკლესიის ურთიერთობა წარმართულ სამყაროსთან რომის იმპერიის საზღვრებს მიღმა დღევანდელ პერიოდში იღებს მისიონერულ ხასიათს, რომელსაც ისინი დღემდე ინარჩუნებენ: მასის ნელი გავლენა მასაზე, ქრისტიანების თანდათანობითი შეღწევა წარმართული მოსახლეობის გარემოში ჩანაცვლებულია წარმართულ სამყაროზე გარე, ძირითადად შემთხვევითი გავლენით, რამდენიმე თავისუფალი ან უნებლიე ეკლესიისა. ახალი, ფილიალი. ზოგადად ქრისტიანული საზოგადოების შინაგანი ურთიერთობები ისეთ მყარ ფორმას იღებს, რომ მხოლოდ მათი დეტალური განვითარება რჩება მომავლისთვის. იერარქიული ურთიერთობების ძირითადი პუნქტები, საერო და სამღვდელოება, ქვედა სასულიერო პირები ეპისკოპოსამდე, თავად საეპისკოპოსო შიდა განშტოებები უცვლელი რჩება. საკათედრო ტაძრის მმართველობის ფორმები, ოფიციალური და ოფიციალური სამღვდელოების პოზიცია, იერარქიის წევრებთან შედარებით, საკმაოდ ნათლად არის გამოკვეთილი. საღვთისმეტყველო აზროვნების ისტორია ყველაზე ბრწყინვალე ფურცელს წარმოადგენს და ერთ ასპექტში იგი ამ პერიოდის სპეციფიკურ მახასიათებელსაც წარმოადგენს. ამ საუკუნეების საეკლესიო ცხოვრების ეს წერტილი არის ცენტრი, რომლისკენაც მიზიდავს ქრისტიანული ეკლესიის ყველა სასიცოცხლო ძალა. აქ თეოლოგიური აზროვნება ვითარდება მთელი თავისი სილამაზითა და ძალით. მისი გამოვლინების ენერგიით, უჩვეულო - ჩვენი დროისთვის - მისი სიგანითა და ინტერესის სიღრმეში, რომელსაც თეოლოგიური აზრი აღძრავს საზოგადოების სხვადასხვა ფენაში - იგრძნობა კავშირის უშუალობა ამ პერიოდსა და წინა პერიოდს შორის, როდესაც ადამიანები ცხოვრობდნენ თავიანთი რელიგიური მრწამსით და იცოდნენ, როგორ დადგეს მათ თავგანწირვამდე. ჩვენი ეპოქის ეკლესიის უდიდესი წარმომადგენლების აზრით, მართლმადიდებლობისთვის გმირული სიმტკიცე ბუნებრივი ჩანაცვლება იყო წინა პერიოდის აღმსარებელთა გმირობისა. ბრძოლა თეოლოგიური აზროვნების სხვადასხვა არანორმალური აღმოჩენების წინააღმდეგ, რომელიც გრძელდება რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში განუწყვეტელი ჯაჭვით, წყდება დოგმატური თვალსაზრისით იმდენად ღირებული შედეგებით, რომ კონსერვატიული პროტესტანტიზმიც კი არ კამათობს მათ მაღალ მნიშვნელობაზე. დღევანდელ პერიოდში ქრისტიანობის არსებითი საკითხების გადაწყვეტა სამების, განსახიერების, მადლის შესახებ მოცემულია ისეთ ფორმულებში, რომელთა წინააღმდეგ კრიტიკული ჩრდილის თანამედროვე თეოლოგიას შეეძლო საკმაოდ მკვეთრი წინააღმდეგობების წამოწევა, მაგრამ მათ ნაცვლად ვერაფერი შესთავაზა, ან თუნდაც მათ მიერ წამოჭრილი გაუგებრობების გადაჭრის ბედნიერი გამოცდილება. საკრებულოებზე ქრისტიანობის შინაარსის გამოვლენასთან ერთად, განსაკუთრებული ძალით ვითარდება ინდივიდუალური თეოლოგიური აზროვნებაც. ამ პერიოდის ბერძნული ეკლესია ისეთი ღრმა და დახვეწილი თეოლოგების მთელ გალაქტიკას აყენებს, რომ სხვა პერიოდები იამაყებდნენ, თუ მათ რამდენიმეს დათვლას შეძლებდნენ. ლათინური ეკლესია ასევე ამ პერიოდში აღწევს თავისი თეოლოგიური პროდუქტიულობის კულმინაციას, აწარმოებს ყველაზე ღრმა თეოლოგებს და ყველაზე მრავალმხრივ მეცნიერებს. ამ პერიოდის მიწურულს ლიტურგიკული წესრიგი - ყოველ შემთხვევაში ბერძნულ ეკლესიაში - სრულდება და შემდგომი ისტორია ამ სფეროს რამდენიმე შეხების მეტს არაფერს მატებს. ამ პერიოდში მორალურმა ცხოვრებამ განავითარა ასკეტური ღვაწლის ახალი ფორმები, რომლებიც უცნობი იყო ძველ ეკლესიაში, რომელიც შემდგომში უცვლელი დარჩა აღმოსავლეთში, განვითარდა დასავლეთში მთელი თავისი მრავალფეროვნებით. ამ პერიოდის ქრისტიანული ცხოვრების ზოგადი მორალური დონე უახლოვდება შემდეგს - მისი აღმოჩენის იგივე ზოგადი პირობების შედეგი; მისი გავრცელება არ ვითარდება მისი ინტენსივობის შემცირების გარეშე. და ბოლოს, თუ ყურადღებას მიაქცევთ ნეგატიური რიგის ფენომენებს, მაშინ ამ მხრივ ამ პერიოდის ისტორიამ უდავო წარმატება მოიპოვა. შემდგომ პერიოდს ახასიათებს დასავლური და აღმოსავლური ეკლესიების დაყოფა და პაპის უჩვეულოდ სწრაფი და ძლიერი განვითარება. მაგრამ ეკლესიების დაყოფა უკვე ახლანდელ პერიოდში გამოიკვეთება არა მხოლოდ მისი შესაძლებლობით, არა მხოლოდ მის მიერ წარმოქმნილი ხელსაყრელი პირობებით და მიზეზებით - ეს მიზეზები არსებობდა თვით ქრისტიანობამდე - არა, ეს უკვე მის აღმოჩენაში იყო მოცემული: ბერძნულ და ლათინურ ეკლესიებს უკვე ჰქონდათ 35 წელი (484-519) ფორმალური უფსკრული ერთმანეთთან, ფაქტობრივად, მათ შეეძლოთ დარწმუნდნენ ერთის არსებობის შესაძლებლობის გარეშე. ანალოგიურად, პაპობა ჩვენს პერიოდში არა მხოლოდ წარმოიშვა, არამედ მიაღწია, თუმცა შეუმჩნევლად, საკმაოდ მნიშვნელოვან ზრდას. ნიკოლოზ I-ს, რომელიც ხსნის ეკლესიის ისტორიის მომდევნო პერიოდს, საკმაოდ მყარი პრეცედენტები ჰქონდა თავისთვის; და ეს იყო, მისი აზრებისა და მოქმედებების თვალსაზრისით, სრულიად შუა საუკუნეების პაპი. ათანი, ეპ. რეკლამა აეგ. et Lib. ნ. 21, 23, გვ. 231; 588 კვ.