Collection d'ouvrages historiques de l'Église. Tome 4

Tome I • Tome II • Tome III • Tome IV Conférences sur l'histoire de l'église antique. Histoire de l'Église pendant les conciles œcuméniques Le quatrième volume de la collection d'œuvres historiques de l'Église de V.V. Bolotov contient les deux premières sections de la troisième partie des « Conférences sur l'histoire de l'Église antique ». Ces sections décrivent l'histoire des relations entre l'Église et l'État et donnent un aperçu du système ecclésial aux IVe et IXe siècles. De plus, des fragments de V.V. Les conférences de Bolotov sur le monachisme sont publiées pour la première fois. A. I. Sidorov (président), E. A. Karmanov, V. P. Lega, A. V. Khrapov La publication a été préparée par A. V. Khrapov Histoire de l'Église à l'époque des conciles œcuméniques Avec le début de cette période, nous entrons dans un système de vie ecclésiale en général très proche de celui qui existe aujourd’hui. Le domaine d'action, le côté quotidien de la vie ecclésiale de la période précédente, ne nous est pas entièrement imaginable dans ses détails : l'Église des martyrs, une société persécutée, niée, légalement méconnue et vivant néanmoins une vie qui suppose une publicité importante des découvertes, représente un phénomène trop particulier, extraordinaire. L’intérêt que suscite ensuite l’histoire de l’Église est d’un autre ordre : il n’est pas tant esthétique que pratiquement positif. La vie de l'Église dans la période actuelle acquiert un caractère normal et s'intègre plus facilement dans les formes de représentation développées par l'expérience quotidienne. Cette période sert d'intermédiaire - et pas seulement chronologiquement - entre l'histoire ultérieure de l'Église et sa période la plus ancienne. La vie de l'Église, inhabituellement énergique, ressemble vivement à la période précédente ; mais elle se développe dans le cadre de relations extérieures communes à la période actuelle et aux périodes ultérieures. Cette combinaison de formes nouvelles et de contenu et de pouvoir anciens a eu des conséquences significatives sur presque tous les points de la vie de l'Église. Pour la première fois au cours de cette période, la question des relations entre l’Église et l’État apparaît sous une formulation plus naturelle. Au cours de ces 6 siècles, ces relations ont pris des formes qui, avec des changements mineurs, ont persisté jusqu'à nos jours dans la majeure partie du monde chrétien. Même les relations qui existent à titre exceptionnel dans quelques États chrétiens ont leurs précédents dans certains phénomènes, quoique isolés, de cette période. Les relations de l'Église avec le monde païen en dehors des frontières de l'Empire romain dans la période actuelle acquièrent le caractère missionnaire qu'elles conservent jusqu'à ce jour : à la lente influence de la messe sur la messe, la pénétration progressive des chrétiens dans l'environnement de la population païenne est remplacée par l'influence externe, pour la plupart accidentelle, sur le monde païen de quelques émissaires libres ou involontaires du monde chrétien - dont le résultat n'est pas le renforcement de l'Église existante, mais le début d'une nouvelle branche. Les relations internes de la société chrétienne en général prennent une telle forme que seul leur développement détaillé reste pour l'avenir. Les principaux points des relations hiérarchiques, laïcs et clergé, du bas clergé à l'évêque, les ramifications internes de l'épiscopat lui-même restent inchangées. Les formes de gouvernement de la cathédrale, la position du clergé officiel et officiel, par rapport aux membres de la hiérarchie, sont assez clairement esquissées. L’histoire de la pensée théologique constitue la page la plus brillante et, dans un certain sens, elle constitue aussi une caractéristique spécifique de cette période. Ce point de la vie de l’Église au cours de ces siècles est le centre vers lequel gravitent toutes les forces vitales de l’Église chrétienne. La pensée théologique s'y développe dans toute sa beauté et sa puissance. Dans l'énergie de ses manifestations, dans l'inhabituel - pour notre époque - dans l'ampleur et la profondeur de l'intérêt que la pensée théologique suscite dans diverses couches de la société - on sent l'immédiateté du lien entre cette période et la précédente, où les gens vivaient selon leurs convictions religieuses et savaient les défendre jusqu'à l'altruisme. Dans l’esprit des plus grands représentants de l’Église de notre époque, la fermeté héroïque en faveur de l’Orthodoxie remplaçait naturellement l’héroïsme des confesseurs de la période précédente. La lutte contre diverses découvertes anormales de la pensée théologique, qui s'est poursuivie sans interruption pendant plusieurs siècles, est résolue avec des résultats si précieux en termes dogmatiques que même le protestantisme conservateur ne conteste pas leur haute importance. La solution aux questions essentielles du christianisme sur la Trinité, l'incarnation, la grâce dans la période actuelle est donnée dans de telles formules, contre lesquelles la théologie moderne d'une nuance critique pourrait soulever des objections assez vives, mais ne pourrait rien offrir de plus intégral à leur place, ni même donner une heureuse expérience de résolution des perplexités soulevées par elles. Parallèlement à la révélation du contenu du christianisme lors des conciles, la pensée théologique individuelle se développe également avec une puissance remarquable. L’Église grecque de cette époque présente toute une galaxie de théologiens si profonds et si subtils que d’autres époques seraient fières si elles pouvaient en compter ne serait-ce que quelques-uns. L'Église latine atteint également à cette époque le point culminant de sa productivité théologique, produisant les théologiens les plus profonds et les savants les plus polyvalents. L'ordre liturgique vers la fin de cette période - du moins dans l'Église grecque - atteint son achèvement, et l'histoire ultérieure n'ajoute que quelques touches à ce domaine. La vie morale au cours de cette période a développé de nouvelles formes d'exploits ascétiques, inconnus dans l'Église antique, qui sont ensuite restés inchangés en Orient, se développant dans toute leur diversité en Occident. Le niveau moral général de la vie chrétienne de cette période se rapproche des suivants - résultat des mêmes conditions générales de sa découverte ; son étendue ne se développe pas sans compromettre son intensité. Enfin, si l'on prête attention aux phénomènes d'ordre négatif, alors de ce côté-là, l'histoire de cette période a connu un succès incontestable. La période suivante est caractérisée par la division des Églises occidentales et orientales et par le développement inhabituellement rapide et fort de la papauté. Mais la division des Églises déjà dans la période actuelle ne se dessine pas seulement dans sa possibilité, non seulement dans les conditions et les raisons favorables qui l'ont produite - ces raisons existaient avant le christianisme lui-même - non, elle était déjà donnée dans sa découverte même : les Églises grecques et latines avaient déjà vécu 35 ans (484-519) dans un écart formel entre elles, en fait elles pouvaient être convaincues de la possibilité de l'existence de l'une sans l'autre. De même, la papauté de notre époque non seulement est née, mais a également réalisé, quoique imperceptiblement, une croissance assez significative. Nicolas Ier, qui ouvre la prochaine période de l'histoire de l'Église, avait pour lui des précédents assez solides ; et c'était, dans la manière de ses pensées et de ses actions, un pape complètement médiéval. Athan, ép. ad euh. Par exemple. et Lib. n. 21, 23, p. 231 ; 588 m²