Συλλογή εκκλησιαστικών ιστορικών έργων. Τόμος 4

Τόμος Ι • Τόμος II • Τόμος III • Τόμος IV Διαλέξεις για την ιστορία της αρχαίας εκκλησίας. Ιστορία της Εκκλησίας κατά τις Οικουμενικές Συνόδους Ο τέταρτος τόμος της συλλογής εκκλησιαστικών-ιστορικών έργων του V.V. Ο Μπολότοφ περιέχει τις δύο πρώτες ενότητες του τρίτου μέρους του «Διαλέξεις για την ιστορία της αρχαίας εκκλησίας». Αυτές οι ενότητες σκιαγραφούν την ιστορία της σχέσης μεταξύ Εκκλησίας και κράτους και παρέχουν ένα περίγραμμα του εκκλησιαστικού συστήματος τον 4ο-9ο αιώνα. Επιπλέον, θραύσματα του V.V. Οι διαλέξεις του Μπολότοφ για τον μοναχισμό δημοσιεύονται για πρώτη φορά. A. I. Sidorov (πρόεδρος), E. A. Karmanov, V. P. Lega, A. V. Khrapov Η δημοσίευση προετοιμάστηκε από τον A. V. Khrapov Ιστορία της Εκκλησίας κατά την περίοδο των οικουμενικών συνόδων Με την έναρξη αυτής της περιόδου, μπαίνουμε σε ένα σύστημα εκκλησιαστικής ζωής γενικά πολύ κοντά σε αυτό που υπάρχει μέχρι σήμερα. Η σφαίρα δράσης, η καθημερινή πλευρά της εκκλησιαστικής ζωής της προηγούμενης περιόδου, δεν μας φανταζόμαστε απόλυτα στις λεπτομέρειες της: η εκκλησία των μαρτύρων, μια κοινωνία διωκόμενη, αρνούμενη, νομικά παραγνωρισμένη και ωστόσο μια ζωή που προϋποθέτει σημαντική δημοσιότητα ανακαλύψεων, αντιπροσωπεύει ένα φαινόμενο πολύ περίεργο, εξαιρετικό. Το ενδιαφέρον που προκαλεί η μετέπειτα εκκλησιαστική ιστορία είναι άλλου είδους - όχι τόσο αισθητικό όσο πρακτικά θετικό. Η εκκλησιαστική ζωή στην παρούσα περίοδο παίρνει κανονικό χαρακτήρα και εντάσσεται πιο εύκολα στις μορφές αναπαράστασης που αναπτύσσει η καθημερινή εμπειρία. Η περίοδος αυτή μεσολαβεί -όχι μόνο χρονολογικά- μεταξύ της μεταγενέστερης εκκλησιαστικής ιστορίας και της αρχαιότερης περιόδου της. Η ασυνήθιστα ενεργητική εκκλησιαστική ζωή μοιάζει έντονα με την προηγούμενη περίοδο. αλλά αναπτύσσεται κάτω από τέτοιες εξωτερικές σχέσεις που είναι κοινές για την παρούσα και τις μεταγενέστερες περιόδους. Αυτός ο συνδυασμός νέων μορφών και αρχαίου περιεχομένου και δύναμης είχε σημαντικές συνέπειες σε όλα σχεδόν τα σημεία της εκκλησιαστικής ζωής. Για πρώτη φορά κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, το ζήτημα της σχέσης μεταξύ εκκλησίας και κράτους εμφανίστηκε σε μια πιο φυσική διατύπωση. Κατά τη διάρκεια αυτών των 6 αιώνων, αυτές οι σχέσεις πήραν μορφές που, με μικρές αλλαγές, διατηρήθηκαν μέχρι σήμερα στο μεγαλύτερο μέρος του χριστιανικού κόσμου. Ακόμη και εκείνες οι σχέσεις που υπάρχουν ως εξαίρεση σε λίγα χριστιανικά κράτη έχουν τα προηγούμενά τους σε ορισμένα, αν και μεμονωμένα, φαινόμενα αυτής της περιόδου. Η σχέση της εκκλησίας με τον παγανιστικό κόσμο εκτός των συνόρων της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας στη σημερινή περίοδο παίρνει τον ιεραποστολικό χαρακτήρα που διατηρούν μέχρι σήμερα: η αργή επιρροή της μάζας στη μάζα, η σταδιακή διείσδυση των χριστιανών στο περιβάλλον του παγανιστικού πληθυσμού αντικαθίσταται από την εξωτερική, κυρίως τυχαία επιρροή στον παγανιστικό κόσμο λίγων ελεύθερων ή απρόθυμων εκκλησιών. ενός νέου, υποκαταστήματος. Οι εσωτερικές σχέσεις της χριστιανικής κοινωνίας γενικά παίρνουν τόσο σταθερή μορφή που μόνο η λεπτομερής ανάπτυξή τους μένει για το μέλλον. Τα κύρια σημεία των ιεραρχικών σχέσεων, λαϊκοί και κληρικοί, κατώτεροι κληρικοί σε επίσκοπο, οι εσωτερικές προεκτάσεις της ίδιας της επισκοπής παραμένουν αμετάβλητες. Οι μορφές διακυβέρνησης του καθεδρικού ναού, η θέση του επίσημου και του επίσημου κλήρου, σε σχέση με τα μέλη της ιεραρχίας, σκιαγραφούνται αρκετά ξεκάθαρα. Η ιστορία της θεολογικής σκέψης αποτελεί την πιο λαμπρή σελίδα και από μια άποψη αποτελεί και ένα συγκεκριμένο χαρακτηριστικό αυτής της περιόδου. Αυτό το σημείο της εκκλησιαστικής ζωής σε αυτούς τους αιώνες είναι το κέντρο προς το οποίο έλκονται όλες οι ζωτικές δυνάμεις της χριστιανικής εκκλησίας. Η θεολογική σκέψη αναπτύσσεται εδώ με όλη της την ομορφιά και τη δύναμή της. Στην ενέργεια των εκδηλώσεών της, στο ασυνήθιστο - για την εποχή μας - στο εύρος και το βάθος του ενδιαφέροντός της που προκαλεί η θεολογική σκέψη σε διάφορα στρώματα της κοινωνίας - μπορεί κανείς να νιώσει την αμεσότητα της σύνδεσης αυτής της περιόδου με την προηγούμενη, όταν οι άνθρωποι ζούσαν με τις θρησκευτικές τους πεποιθήσεις και ήξεραν πώς να τις υποστηρίξουν μέχρι το σημείο της ανιδιοτέλειας. Στο μυαλό των μεγαλύτερων εκπροσώπων της εκκλησίας της περιόδου μας, η ηρωική σταθερότητα για την Ορθοδοξία ήταν φυσικό υποκατάστατο του ηρωισμού των ομολογητών της προηγούμενης περιόδου. Ο αγώνας ενάντια σε διάφορες ανώμαλες ανακαλύψεις της θεολογικής σκέψης, που συνεχίζεται σε μια αδιάσπαστη αλυσίδα για αρκετούς αιώνες, επιλύεται με αποτελέσματα τόσο πολύτιμα από δογματική άποψη που ακόμη και ο συντηρητικός προτεσταντισμός δεν αμφισβητεί την υψηλή σημασία τους. Η λύση στα ουσιώδη ερωτήματα του Χριστιανισμού για την Τριάδα, την σάρκωση, τη χάρη στην παρούσα περίοδο δίνεται με τέτοιους τύπους, εναντίον των οποίων η σύγχρονη θεολογία κριτικής απόχρωσης θα μπορούσε να εγείρει μάλλον αιχμηρές αντιρρήσεις, αλλά δεν θα μπορούσε να προσφέρει κάτι πιο αναπόσπαστο στη θέση τους, ή έστω να δώσει μια χαρούμενη εμπειρία επίλυσης των αμηχανιών που εγείρουν. Μαζί και μαζί με την αποκάλυψη του περιεχομένου του Χριστιανισμού στις συνόδους, αναπτύσσεται με αξιοσημείωτη δύναμη και η ατομική θεολογική σκέψη. Η Ελληνική Εκκλησία αυτής της περιόδου προβάλλει έναν ολόκληρο γαλαξία τόσο βαθιών και λεπτών θεολόγων που άλλες περίοδοι θα ήταν περήφανες αν μπορούσαν να μετρήσουν έστω και λίγους από αυτούς. Η Λατινική Εκκλησία επίσης αυτή την περίοδο φθάνει στο αποκορύφωμα της θεολογικής της παραγωγικότητας, παράγοντας τους βαθύτερους θεολόγους της και τους πιο πολυσχιδείς λογίους της. Η λειτουργική τάξη προς το τέλος αυτής της περιόδου -τουλάχιστον στην ελληνική εκκλησία- φτάνει στην ολοκλήρωσή της, και η μετέπειτα ιστορία δεν προσθέτει τίποτα περισσότερο από μερικές πινελιές σε αυτόν τον τομέα. Η ηθική ζωή κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου ανέπτυξε νέες μορφές ασκητικού άθλου, άγνωστες στην αρχαία εκκλησία, οι οποίες στη συνέχεια παρέμειναν αναλλοίωτες στα ανατολικά, αναπτύσσοντας με όλη την ποικιλομορφία τους στη δύση. Το γενικό ηθικό επίπεδο της χριστιανικής ζωής αυτής της περιόδου πλησιάζει πιο κοντά στα επόμενα - αποτέλεσμα των ίδιων γενικών συνθηκών για την ανακάλυψή του. η εκτατικότητά του δεν αναπτύσσεται χωρίς να διακυβεύεται η έντασή του. Τέλος, αν προσέξετε τα φαινόμενα μιας αρνητικής τάξης, τότε από αυτή την πλευρά η ιστορία αυτής της περιόδου έχει κάνει αναμφισβήτητη επιτυχία. Η μετέπειτα περίοδος χαρακτηρίζεται από τη διαίρεση της δυτικής και της ανατολικής εκκλησίας και την ασυνήθιστα γρήγορη και ισχυρή ανάπτυξη του παπισμού. Αλλά η διαίρεση των εκκλησιών ήδη στη σημερινή περίοδο σκιαγραφείται όχι μόνο στη δυνατότητά της, όχι μόνο στις ευνοϊκές συνθήκες και τους λόγους που την παρήγαγαν - αυτοί οι λόγοι υπήρχαν πριν από τον ίδιο τον Χριστιανισμό - όχι, είχε ήδη δοθεί στην ίδια την ανακάλυψή της: η ελληνική και η λατινική εκκλησία είχαν ήδη βιώσει 35 χρόνια (484-519) σε ένα επίσημο χάσμα μεταξύ τους, στην πραγματικότητα μπορούσαν να πειστούν χωρίς την πιθανότητα ύπαρξης του άλλου. Ομοίως, ο παπισμός στην εποχή μας όχι μόνο προέκυψε, αλλά πέτυχε, αν και ανεπαίσθητα, αρκετά σημαντική ανάπτυξη. Ο Νικόλαος Α', που ανοίγει την επόμενη περίοδο της εκκλησιαστικής ιστορίας, είχε αρκετά σταθερά προηγούμενα για τον εαυτό του. και αυτός ήταν, με τον τρόπο των σκέψεων και των πράξεών του, ένας εντελώς μεσαιωνικός πάπας. Athan, επ. ad er. Aeg. et Lib. n. 21, 23, σελ. 231; 588 τ.