Sammlung kirchengeschichtlicher Werke. Band 4

Band I • Band II • Band III • Band IV Vorträge zur Geschichte der alten Kirche. Geschichte der Kirche während der Ökumenischen Konzilien Der vierte Band der Sammlung kirchenhistorischer Werke von V.V. Bolotov enthält die ersten beiden Abschnitte des dritten Teils von „Vorlesungen zur Geschichte der alten Kirche“. Diese Abschnitte skizzieren die Geschichte der Beziehung zwischen Kirche und Staat und geben einen Überblick über das Kirchensystem im 4.–9. Jahrhundert. Darüber hinaus Fragmente von V.V. Bolotovs Vorlesungen über das Mönchtum werden erstmals veröffentlicht. A. I. Sidorov (Vorsitzender), E. A. Karmanov, V. P. Lega, A. V. Khrapov Die Veröffentlichung wurde von A. V. Khrapov erstellt Geschichte der Kirche während der Zeit der ökumenischen Konzile Mit Beginn dieser Periode treten wir in ein System des kirchlichen Lebens im Allgemeinen ein, das dem bis heute bestehenden sehr nahe kommt. Der Wirkungsbereich, die alltägliche Seite des kirchlichen Lebens der Vorperiode, ist für uns in seinen Einzelheiten nicht ganz vorstellbar: Die Kirche der Märtyrer, eine verfolgte, verleugnete, rechtlich nicht anerkannte Gesellschaft, die dennoch ein Leben führt, das eine erhebliche Publizität der Entdeckungen voraussetzt, stellt ein zu eigenartiges, außergewöhnliches Phänomen dar. Das Interesse, das die spätere Kirchengeschichte weckt, ist anderer Art – weniger ästhetisch als vielmehr praktisch positiv. Das kirchliche Leben in der Gegenwart nimmt einen normalen Charakter an und fügt sich leichter in die durch die Alltagserfahrung entwickelten Darstellungsformen ein. Dieser Zeitraum vermittelt – nicht nur chronologisch – zwischen der späteren Kirchengeschichte und ihrer ältesten Periode. Das ungewöhnlich energiegeladene Kirchenleben erinnert deutlich an die vorangegangene Zeit; aber es entwickelt sich unter solchen äußeren Beziehungen, die der gegenwärtigen und der folgenden Periode gemeinsam sind. Diese Kombination aus neuen Formen und alten Inhalten und Kräften hatte erhebliche Auswirkungen auf fast alle Bereiche des kirchlichen Lebens. Zum ersten Mal tauchte in dieser Zeit die Frage nach dem Verhältnis von Kirche und Staat in einer natürlicheren Formulierung auf. Im Laufe dieser sechs Jahrhunderte nahmen diese Beziehungen Formen an, die mit geringfügigen Änderungen bis heute in den meisten Teilen der christlichen Welt bestehen geblieben sind. Sogar die Beziehungen, die in einigen christlichen Staaten ausnahmsweise bestehen, haben in einigen, wenn auch isolierten Phänomenen dieser Zeit ihre Vorbilder. Das Verhältnis der Kirche zur heidnischen Welt außerhalb der Grenzen des Römischen Reiches nimmt in der Gegenwart den missionarischen Charakter an, den sie bis heute behält: Der langsame Einfluss von Messe auf Messe, das allmähliche Eindringen von Christen in das Umfeld der heidnischen Bevölkerung wird durch den äußeren, meist zufälligen Einfluss einiger weniger freier oder unfreiwilliger Abgesandter der christlichen Welt auf die heidnische Welt ersetzt – deren Ergebnis nicht die Stärkung der bestehenden Kirche, sondern der Beginn einer neuen, verzweigten Kirche ist. Die inneren Beziehungen der christlichen Gesellschaft im Allgemeinen nehmen so feste Formen an, dass nur noch ihre detaillierte Entwicklung für die Zukunft übrig bleibt. Die Hauptpunkte der hierarchischen Beziehungen, Laien und Geistliche, niederer Klerus zum Bischof, die inneren Verzweigungen des Episkopats selbst bleiben unverändert. Die Formen der Domregierung, die Stellung des Amts- und Amtsklerus im Verhältnis zu den Mitgliedern der Hierarchie sind recht klar umrissen. Die Geschichte des theologischen Denkens stellt die brillanteste Seite dar und stellt in gewisser Hinsicht auch ein spezifisches Merkmal dieser Zeit dar. Dieser Punkt im kirchlichen Leben dieser Jahrhunderte ist das Zentrum, auf das sich alle Lebenskräfte der christlichen Kirche konzentrieren. Das theologische Denken entfaltet sich hier in seiner ganzen Schönheit und Kraft. In der Energie seiner Erscheinungsformen, in dem für unsere Zeit Ungewöhnlichen - in seiner Breite und Tiefe des Interesses, das das theologische Denken in verschiedenen Gesellschaftsschichten weckt - kann man die Unmittelbarkeit der Verbindung dieser Zeit mit der vorherigen spüren, als die Menschen ihre religiösen Überzeugungen lebten und bis zur Selbstlosigkeit für sie einzutreten wussten. In den Köpfen der größten Vertreter der Kirche unserer Zeit war die heroische Standhaftigkeit der Orthodoxie ein natürlicher Ersatz für das Heldentum der Beichtväter der Vorperiode. Der Kampf gegen verschiedene abnormale Entdeckungen des theologischen Denkens, der in einer ununterbrochenen Kette über mehrere Jahrhunderte hinweg geführt wurde, wird mit Ergebnissen gelöst, die in dogmatischer Hinsicht so wertvoll sind, dass selbst der konservative Protestantismus ihre hohe Bedeutung nicht bestreitet. Die Lösung der wesentlichen Fragen des Christentums über die Dreifaltigkeit, die Inkarnation und die Gnade in der gegenwärtigen Zeit wird in solchen Formeln gegeben, gegen die die moderne Theologie einer kritischen Nuance ziemlich scharfe Einwände erheben könnte, an deren Stelle sie jedoch nichts Integrativeres bieten oder auch nur eine glückliche Erfahrung der Lösung der durch sie aufgeworfenen Verwirrungen vermitteln könnte. Neben und mit der Offenbarung der Inhalte des Christentums auf den Konzilien entwickelt sich auch das individuelle theologische Denken mit bemerkenswerter Kraft. Die griechische Kirche dieser Zeit bringt eine ganze Galaxie so tiefgründiger und subtiler Theologen hervor, dass andere Epochen stolz wären, wenn sie auch nur einige von ihnen zählen könnten. Auch die lateinische Kirche erreicht in dieser Zeit den Höhepunkt ihrer theologischen Produktivität und bringt die tiefgründigsten ihrer Theologen und die vielseitigsten ihrer Gelehrten hervor. Die liturgische Ordnung erreicht gegen Ende dieser Periode – zumindest in der griechischen Kirche – ihre Vollendung, und die weitere Geschichte fügt diesem Bereich nur ein paar Akzente hinzu. Das moralische Leben entwickelte in dieser Zeit neue Formen asketischer Taten, die in der alten Kirche unbekannt waren, die später im Osten unverändert blieben und sich im Westen in ihrer ganzen Vielfalt entwickelten. Das allgemeine moralische Niveau des christlichen Lebens dieser Zeit nähert sich den nachfolgenden an – das Ergebnis derselben allgemeinen Bedingungen für seine Entdeckung; seine Ausdehnung entfaltet sich nicht, ohne seine Intensität zu beeinträchtigen. Wenn Sie schließlich auf die Phänomene negativer Ordnung achten, ist die Geschichte dieser Zeit von dieser Seite aus zweifellos erfolgreich. Die darauffolgende Zeit ist geprägt von der Spaltung der westlichen und östlichen Kirchen und der ungewöhnlich schnellen und starken Entwicklung des Papsttums. Aber die Spaltung der Kirchen bereits in der Gegenwart wird nicht nur in ihrer Möglichkeit umrissen, nicht nur in den günstigen Bedingungen und Gründen, die sie hervorgebracht haben – diese Gründe existierten bereits vor dem Christentum selbst – nein, sie war bereits in ihrer Entdeckung selbst gegeben: Die griechische und die lateinische Kirche hatten bereits 35 Jahre (484-519) in einer formalen Kluft zwischen sich erlebt, tatsächlich konnten sie von der Möglichkeit der Existenz des einen ohne den anderen überzeugt sein. Ebenso ist das Papsttum in unserer Zeit nicht nur entstanden, sondern hat auch, wenn auch unmerklich, ein recht bedeutendes Wachstum erzielt. Nikolaus I., der die nächste Periode der Kirchengeschichte eröffnet, hatte für sich selbst recht solide Präzedenzfälle; und dies war seinem Denken und Handeln nach ein völlig mittelalterlicher Papst. Athan, Folge. ad ähm. Aeg. et Lib. N. 21, 23, S. 231; 588 qm