Набуття та відкриття мощей святителя Димитрія, митрополита Ростовського

Зміст Кончина святителя Димитрія У справах людських нерідко є справи Божі Від смерті святителя Димитрія до відкриття мощів його в дні митрополита Арсенія Показання осіб, які довільно заявили про благодатні дари, ними отримані через святителя Димитрія Донесення слідчої комісії з поданням усієї слідчої справи Вперше унікальні матеріали, що лягли в основу канонізації митрополита Димитрія, доступні широкій аудиторії. Справжня справа про здобуття та відкриття мощів св. Димитрія зберігається у Російському державному історичному архіві. Воно розпочато 17 жовтня 1752 – незабаром після виявлення нетлінних останків – і закінчено 14 березня 1763 – через 6 років після канонізації святого. Всі ці роки під присягою записувалися випадки чудесної допомоги та зцілень молитвами до святителя. Великі витяги зі справи про набуття та відкриття мощів святого Димитрія друкувалися лише одного разу – у різних випусках «Ярославських єпархіальних відомостей» за 1872 – 1880 роки. Вперше ці окремі публікації зібрані воєдино та представлені на нашому сайті. У цьому розділі представлені матеріали, які стосуються безпосередньо історії поховання, набуття мощів ростовського митрополита та його перші огляди зі складанням докладного акта. Безумовний інтерес представляє і робота, яка була зроблена комісією з пошуку осіб, які отримали допомогу та зцілення за молитвами до ще не прославленого в лику святих митрополита Димитрія, які жили в різних містах і весях. Збережено орфографія та скорочення публікацій, з яких набирався текст. Кончина святителя Димитрія «Це грядуть у Ростов дві гості: Цариця небесна і цариця земна; тільки я вже бачити їх тут не сподоблюся, а належить до прийняття їх готовий бути тобі скарбником». 1 Рукоп. житія свят. Димитрія Ростовського у консистор. справі, лист 214 на обороті. Так висловив своє розпорядження святитель Димитрій казначею свого будинку ієромонаху Філарету після того як він почув звістку про швидке принесення в Ростов ікони Божої Матері з монастиря Толгскаго і про прибуття з Москви в Ростов вдовствуючої государині, цариці Параске. 2 Цариця Параскева Федорівна, дружина царя Іоанна Олексійовича, померлого в 1696 29 дня генваря. У цих словах св. Димитрія, сповнених дивовижної прозорливості, ми можемо, не соромлячись нічим, бачити пряме передбачення святителя про близьку кончину його земного життя. Очевидно, ніщо не віщувало такої швидкої смерті митрополита, ні літа, ні стан його здоров'я. Він постійно займався своїми справами і було названо безнадійно хворим. За три дні до своєї смерті митрополит почав явно знемагати; відкрилися в нього сильні напади кашлю. Жовтня 26 числа, в день свого тезоіменитства, він хоч і з великими труднощами, сам звершував Божественну літургію і займався з гостями, що були в той день. Останній день свого земного життя 27 жовтня він теж не лягав у ліжко і був на ногах, навіть зробив візит того дня до черниці Варсонофії Козинської 3 Варсонофія Козинська була годувальницею царевича Олексія Петровича, згодом судимого імператором Петром великим. на її посиленому проханні, відвідавши у її супроводі одного архімандрита, а вночі на 28 жовтня він тихо помер. Смерть його настала 1709 року на 58 році від народження. І так пророчення св. Димитрія про себе самого точно виповнилося. Угодник Божий не хотів дати спокою своєму ослабленому організму і в останні хвилини свого земного існування. Увечері 27 жовтня він відпустив зі своїх покоїв співака, який особливо працював у переписуванні його творів, потім усім своїм служителям наказав йти на спокій; а сам, зачинившись у особливій кімнаті, на колінах провів усю останню ніч земного буття в гарячій молитві до Господа неба та землі. Під час такої передсмертної молитви пішла тиха кончина праведника, і душа його залишила багатозаколотний цей світ, відлетівши в селища горня, в співдружність блаженних духів, в обителі світла і блаженства. Вранці 28 дня жовтня три окремі удари у двотисячопудовий дзвін Ростовського соборного храму передали всім жителям осиротілого Ростова сумну звістку про смерть мудрого та доброчесного архіпастиря. Відразу всі зрозуміли, що означали ці три незвичайні удари і поспішили до митрополитського будинку. Чоловіки, жінки, старці, діти всіх звань і станів, ніби кликані на велике видовище, прагнули, перестигаючи один одного, до покоїв святителя, і тут гірким і невтішним плачем висловлювали свою глибоку скорботу про смерть улюбленого архіпастиря. Загальне сум'яття збільшилося від іншої особливої ​​обставини. До півдня того дня мешканці міста чекали прибуття до них цариці Параскеви Федорівни з її трьома Августішніми дочками. житіє, лист 221.; зі смертю митрополита не було кому урочисто зустріти і з належною честю прийняти високих мандрівниць. Вдова государя хотіла вклонитися Толзькому чудотворному образу Божої матері. Але як осінь 1709 була непостійна і сира і дороги від довгострокової негоди зіпсувалися до неможливості; то пані наказала перенести образ Богоматері в Ростов і тут зважилася чекати на принесення бажаної святині. При збігу таких важливих ненавмисних подій глибока скорбота Ростовцев здавалася їм тим більше тяжкою. Справді, висока мандрівниця з трьома своїми дочками прибула до Ростов того ж 28 дня жовтня по закінченні пізньої літургії. Дізнавшись сумну звістку, цариця щонайменше Ростовцев сумувала і журилася про велику втрату не тільки Ростова, а всієї церкви Російської. Негайно розпорядилася вона відслужити по покійному панахиду собором духовенства, що зібрався, потім вирушила з дочками на зустріч Цариці небесної, що йшла до Ростова в лику свого благодатного образу, стріла той, лобизала і вклонилася перед ним і, поставивши туди, винести труну святителя. Тут вона відправила вторинну панахиду собором священнослужителів про упокій душі покійного і на третій день після свого прибуття благополучно вирушила у зворотний шлях до Москви, постійного місця свого перебування. Тим часом духовна влада Ростова відправила до Московського монастирського наказу повідомлення про смерть митрополита і разом з ним духовний його заповіт і чекали звідти начальницького розпорядження. Час ставав холодним; воно дозволяло зволікати переданням землі тіла померлого. Дано було знати до міста Рязань тамтешньому митрополиту Стефану, другові Димитрієву; обидва одно благочестиві і ревні до розвитку духовної освіти, вони поклали між собою дружній завіт-погребти один одного тому з них, кому дасть Господь пережити смерть іншого і залишатися в живих. Московський монастирський наказ не забарився. Згідно з заповітом покійного, він наказав поховати його в Ростовському Яковлівському монастирі. Для цього наказувалося викопати могилу в соборній церкві означеного монастиря на правій стороні в кутку біля південної та західної стін храму, вислати цю каменем, гробницю зробити кам'яну ж і таким чином приховати в землі останки померлого святителя. Тільки розпорядження Наказу не було виконане точно, могила не була вистелена каменем і тим більше не був приготовлений кам'яний саркофаг. 5 Те саме рукоп. житіє свят. Димитрія у консистор. справі лист 221 на обороті. Невідомо втім, які причини спричинили такий відступ від начальницького розпорядження Наказу. Ми не хочемо стверджувати, щоб це сталося через неуважність чи недбалість до своєї справи монастирської влади; таке холодне ставлення до свого обов'язку було б непробачним. Можливо у Ростові був тоді майстрів; майстрові люди, як то: муляри, маляри, штукатури і каменетеси і досі всі родом із селян, знаходом є у міста навесні, працюють там весну, літо та перший місяць осені, а в жовтні розходяться по селах та селах. При раптовій вимогі на таких людей у ​​глибоку осінь, не можна було тоді знайти їх за жодні гроші. Або бідність монастирська не дозволила витратити значні гроші на влаштування кам'яної гробниці, оскільки після померлого святителя не залишилося на його поховання жодної копійки, що він сам особисто засвідчив у своєму духовному заповіті. Думати треба, що настоятелю Яковлівського монастиря було цілком відоме одностайне бажання громадян Ростова і всього чернечого і білого духовенства - погреб святителя в Ростовському кафедральному соборі; воно і зупинило на початку роботи з приготування для померлого пристойної усипальниці в призначеному місці. Справді, щойно прибув у Ростов Рязанський митрополит Стефан, вся духовна і світська влада міста звернулася до нього з проханням – льоху святителя у соборному храмі. Можливо, й сама государинка, яка нещодавно була в Ростові, знаходила кафедральний соборний храм більш пристойним місцем для поховання знаменитого ієрарха і в такому ж сенсі висловлювала свою думку. Але митрополит Стефан не наважився змінити волю святителя Димитрія не дивлячись ні на які, мабуть, поважні заяви. Стефан сказав усім прохачам: «Якщо святитель Димитрій при самому ще в Ростов на престолоправління вступі, будучи першим в Яковлівському монастирі сам обрав собі тут місце до поховання Духом Святим говорячи: цей спокій мій, у віки віку тут вселюся; то як же я насмілюсь змінити таке звільнення святителя?» 6 Те саме рукоп. житіє свят. Димитрія, лист 222. З огляду на опущений час він нашвидку наказав розібрати церковну підлогу в головній церкві Яковлівського монастиря і викопати могилу. Зробили дерев'яний обруб із сирих колод, вклали його в копалину могилу і тут надовго поставили труну святителя 25 листопада 1709 року, не дивлячись на бідність і убожество приготованої йому усипальниці. Так розпорядилися люди у приготуванні місця упокою для смертних останків благочестивого ієрарха (за своїми розрахунками та міркуваннями); але премудрий промисл Божий і в помилках, які допускаються людьми, незримо і незмінно влаштовував свої таємничі визначення. У справах людських нерідко є справи Божі З часу смерті і поховання святителя Димитрія закінчувався сорок третій рік, як почалося по монастирю звичайнісінька справа, поправка церковної статі, що опустилася. Обставини на той час представлялися у такому вигляді. Яковлівський монастир був тоді приписним до Ростовського митрополитського будинку. Управителем його був ігумен Геннадій; він же був і економою митрополитського будинку. Геннадій зауважив, що у церкві Зачатівської 7 Соборна церква у Ростовському Яковлівському монастирі – Зачаття святі Анни. У ній і похований святитель. у тому місці, де похований святитель Димитрій і де на верху стояла дерев'яна гробниця, підлога опустилася, чавунні плити тремтіли; від цього була небезпека падіння всієї статі, вельми можлива і надзвичайно небезпечна при численних зборах прочан. Боячись за себе та інших, Геннадій 18-го числа вересня 1752 року доніс про це колишньому митрополиту Арсенію. Владика поставився до цієї справи з повною увагою та обачністю. Дозволяючи пересунути гробницю на інше місце і розібрати підлогу, Арсеній велить оглянути все місце під підлогою, дізнатися причину осідання статі, висловити свої міркування до виправлення ветхості і знову запропонувати йому. Вересень 19 дня 1752 року ігумен Геннадій представив друге повідомлення у цій справі до митрополита Арсенія. У доповіді він повідомляє, що під розібраною підлогою кам'яного склепіння над труною зовсім немає. Натомість було зроблено великий насип землі та піску, але й той осів і утворив у середині поглиблення. Коли винесли насипну землю, внизу оглянули дерев'яний обруб, зроблений з товстих колод. Понад те були покладені на обруб товсті долові колоди та засипані землею. 8 Консистор. відносини лист 2-й на обороті. Від тяжкості зробленого насипу і згнітання колод, що послідувало, вони переломилися і опустилися в самий обруб і засипали труну святителя. Геннадій додав у донесенні, що не можна виправити церковної статі не вийнявши обрубу, що попередньо згнила. Того ж 19 вересня митрополит Арсеній вислухавши повідомлення, наказав розібрати обруб, що згнив, землю всю вибрати геть і знову доповісти йому про цю справу. Двадцять першого вересня 1752 року ігумен Геннадій представив третє повідомлення Арсенію, де вже сказано щось про самого святителя Димитрію. Після ретельного очищення землі і розібрання зламаних колод, виявилася кришка труни св. Димитрія; вона теж розламана і згнила. З неї свердловини виднілися покрив, шапка і вбрання на святителі нетлінні. Під труною кам'яного фундаменту не було. При цьому показаний обруб був покладений дуже близько до стіни церкви, на слабкому і сирому грунті землі, від чого ослаблений бут і вже з'явилися тріщини на стінах самої церкви. Для огородження міцності всієї церковної будівлі потрібно було, з міркувань Геннадія, відсунути труну святителя від стіни і до неї зробити кам'яний прибуток; для самого ж труни слід зробити кам'яну гробницю, 9 Консистор. справи лист 4-й і тоді приступити до виправлення церковної статі. Митрополит вражений був важливістю відомості про нетління святительських шат через довгий час. Розмірковуючи при цьому, що під час земного життя святитель Димитрій відрізнявся благочестям і святістю життя, так само як і високими даруваннями розуму, осяяного благодаттю понад, чому доказом служать численні твори і їм же складені «Четії мінеї», митрополит вирішив приступити до негайного. Справжні слова архівної справи свідчать так: «за такого випадку (при вбачаному нетлінні одягу) слід Його Преосвященства подивитися. Того заради показаного ж числа наше архієрейство з цим економом, та з духовником нашим і з деякими доми нашого ієромонахами в той Яковлівський монастир їздили і ту труну преосвященного Димитрія оглядали. 10 Консист. лист 5-й Огляд труни, скоєний соборне, показав таке: під роздавленою труновою кришкою виявилося дуже багато землі; очолення біля труни відламане тяжкістю обрубних колод, що опустилися на труну, а інші частини тієї труни цілі. Рудожовтий атлас, яким була оббита труна, виявився твердим. На обличчі Його Преосвященства накладений покрив камяки жовтої, на голові шапка з тафти рудо-жовтої, одяг на ньому: омофор, саккос, поручи та інше все нетлінне, на ши хрест мідний позолочений на тонкій шовковій тканині неушкоджений і з тканею, на ткані, на шпильці, на шпильці, на шпильці, на шпильці, на шпильці, на шпильці, і на тканині Євангеліста є неушкоджені ж, всередині Євангелія папір весь сотлі, чотки на руках шовкові неушкоджені, власи на чолі все в цілості і на браді волосся є все в цілості, черевики черні тверді. 11 Консистор. справи лист 5 на обороті Після свого особистого огляду, записаного у справі тими ж, як і в нас словами, Арсеній наказав скласти особливу слідчу комісію з економа та згаданих ієромонахів під головним керівництвом архімандрита Варфоломія, що був тоді настоятелем Ярославського Спаського монастиря, і всім їм доручив усю святиню і всім їм доручив з усяким бреханням і потім Його Преосвященство докладно огляне і описати і той опис подати до нього Арсенію. Особливо ж одному Геннадію, як управителю Ярославського монастиря, він доручив влаштувати якнайшвидше кам'яний прибуток для огородження фортеці церковної будівлі і все місце, де стояла труна святителя, закласти цеглою і потім виправити церковну підлогу. 12 Там же. Для самого ж св. Димитрія Владика наказав приготувати нову дубову труну та особливу кам'яну гробницю і, коли все буде готово, про те уявити йому негайно. «Чому, каже архівна справа, труну Його Преосвященства з новою труною в церкві на місці колишньої гробниці сам поставити маю». Від смерті святителя Димитрія до відкриття мощів його за днів митрополита Арсенія Митрополит Арсен зі свого особистого огляду труни Димитрієва, очевидно, виніс переконання благотворне для віри у святителя. Владика визнав дію благодаті, що неушкоджено зберегла на Димитрії святительський одяг серед гнилості та тління, що звідусіль його оточували. Але він не сподівався на себе і не хотів довіряти безумовно своєму погляду можливо тому, що сам недостатньо був досвідчений у розгляді та вирішенні подібних справ. Тому він доручив ведення справи такої важливості людині обізнаній, настоятелю такого монастиря, в якому здавна спочивають мощі благовірних князів: Феодора і дітей його Давида і Костянтина, Ярославських чудотворців. Маючи під своїм охороною мощі трьох угодників Божих, архімандрит Спаського монастиря мав особливі проти інших відомості в цій сфері знання і був незамінною людиною в дізнаннях, подібних до майбутнього. Бо попередня перевірка нетлення мощів вимагала неупередженості у провадженні дізнання та достатніх знань, відповідних передлежній справі. Тим часом справа ця, незалежно від офіційного дослідження та дізнання, вирішувалася сама по собі в громадській думці та совісті людей віруючих. Стоуста чутка в народі давно вже почитала Димитрія угодником Божим і передавала в усних розповідях безліч зцілень, що відбувалися при його труні. Сам Арсеній ще під час свого перебування в монастирі Новгород-Сіверському Чернігівської єпархії, де приймав первісне в чернецтво постриг, ще тоді чув про зцілення і чудеса, що відбувалися при труні святого Димитрія в Ростові, про що, будучи митрополитом, писав він у листі. Консисторськ. справи лист лист 23 на звороті в записці протоієрею Феодору Яковичу Дубянському. Значна кількість прочан постійно була в Ростові з тим особливим наміром, щоб бути при труні Димитрія і просити в молитвах до Бога його заступ і молитовне клопотання. За вірою своєю одержуючи просимо від Бога при труні Димитрієвій, ці мандрівники, повертаючись додому, розносили по всій Росії звістку про Димитрія, як угодника Божого. До того ж незримо готував уми та серця всіх людей сам всеблагий і премудрий Божий промисл. Після смерті Димитрія до митрополита Арсенія на кафедрі Ростовської змінилися три ієрархи: Досифей єпископ і два архієпископи Георгій та Іоаким; але всі вони різко відрізнялися від Димитрія за своїми якостями і діянням і тому зміцнювали в пам'яті народу любов і повагу до останнього. Так Досифей у восьмирічне управління паствою з 1710 по 1718 рік покрив себе славою лжепророка, замішався у зраді проти Государя, викритий був у своїх діяннях, позбавлений сану і під ім'ям Демида страчений був у Москві на Червоній площі в березні місяці 1718 року. Про нього сказано в книзі: Ієрархи Ростовсько-Ярославської пастви: «Так Бог відкрито покарав того, хто повставав проти Його помазаника». 14 Ієрархи Ростов-Яросл. пастви, стор 194 і 195. Ярославль 1864 Слідом за Досифеєм на Ростовську кафедру зведений був єпископ Георгій з прізвища дворян Дашкових. «Сучасники відгукувалися, сказано в тій же книзі про Ієрархів, дуже невигідно про його освіту та співчуття до науки; він був не вчений, дивився на західноросійську науку, як на порожню забаву і не любив Київських учених». 15 Ієрархи Зростання. - Яросл. пастви, стор. 195 Зробившись відомим государю через щасливе йому участь у політичних справах, він із настоятелів Астраханського монастиря переведений в Троїце-Сергієву лавру і потім у Петербург, 1718 року зведений на сан єпископа Ростовської єпархії, увдг архієпископа і віце-президента Синоду і, спонуканий гордістю, тут дозволяв собі дії не законні та образливі для багатьох. Отримуючи від всевладного на той час князя Меньшикова розпорядження по відомству Святішого Синоду як дружніх звісток архієпископ Георгій посилав їх Синоду як указів 16 Ієрархи Рост. - Яросл. пастви, стор. 197 Слово Синод пишеться через букву і виходячи з Церковного Вісника – офіційного органу Святішого Синоду, чим глибоко ображав президента та інших членів вищого духовного уряду. Після падіння князя Меньшикова нові тимчасові правителі Росії князі Довгорукі виявилися такими ж, як і Меньшиков, покровителями Георгія. Задумавши відновити у Росії патріаршество, вони навіть метили на Георгія і мало виконали свого наміру. Але обставини змінилися з царювання Ганни Іоанівни, – і пихатий Георгій, звільнений від звання віце-президента Синоду, виїхав на свою єпархію з похмурими передчуттями про свою долю. Невдоволені колишніми діями Георгія, члени Синоду вирішили піддати його суду за одну, ніби неправильно вирішену ним у Синоді справу, позбавили сану, заслали в ув'язнення в один далекий і бідний монастир. де через два роки скорботного і сумного життя помер свої колишній архієпископ Георгій у вигляді простого схимника Гедеона в 1733-му році. 17 Ієрархи Зростання. - Яросл. пастви, стор. 198-204. Георгій ув'язнений, помер і похований у Вологодському Спасо-кам'яному монастирі. Ми цілком визнаємо жорстоку несправедливість у позбавленні сану цього ієрарха; але такі завжди бувають наслідки політичних переворотів, що загиблі особистості піддаються всім жахам лих від партії торжествующей. Так тяжко помер життя своє та інший ієрарх після смиренного і лагідного Димитрія, який ніколи не вдавався у розрахунки мирського честолюбства, а був тільки ревним охоронцем віри та благочестя, пам'ятаючи слово Христове, що царство Його не від цього світу (Ів.18:3). Пристрасна прихильність до слави і величі цього суєтного світу занапастила Георгія; а тим часом духовна паства його заростала тернням, закоснівала в невігластві та забобонах. У наступному служінні після Димитрія таких двох ієрархів не можна не бачити особливого Божеського потурання. Пасомі навчалися уважніше цінувати подвиги смиренного, але доблесного життя Димитрієвої, і ревніше повчалися благочестю з його душекорисних писань. Четі-мінеї, їм складені, поширювалися більше й більше і ставали керівною книгою для всіх людей, які прагнули спасіння душі, що майже бачимо й досі. Третій архієпископ Іоаким був духу лагідного, але зайнявши кафедру Ростова великого у похилій старості, надто вісімдесяти років від народження, не міг діяти жваво та енергійно. Для доказу візьмемо до уваги одну слов'яно-латинську школу, яку він відкрив за наказом Імператриці і для якої вчителі були виписані з Малоросії. За слабкого від старості ієрарха ця школа незабаром закрилася. Тим паче велика паства його потребувала архіпастирському нагляді і розпорядженнях і їх не мала. Нарешті все більше і більше слабшаючи духом і тілом він скінчив життя своє дев'яносто років від народження і похований у Ростовському кафедральному соборі. 18 Ієрархи Ростовсько-Яросл. пастви стор 205 та 206. Після таких трьох ієрархів зайняв Ростовську кафедру митрополит Арсен, розумний, суворий, діяльний. Йому довелося очищати зарослу ниву єпархії від терня і кукіль дикорослого розколу, від грубості звичаїв і безладів, накопичених роками. На другий рік його святительства в 1744 року 20 лютого жахлива і надзвичайна подія згоряння святих мощей у Ярославському соборі. 19 Ієрархи Ростовсько-Ярослав. пастви стор. 222 і 223. Те, що сталося від крайнього недбальства і безпеки ключаря собору і всіх його церковнослужителів, стало наочним і разючим доказом тієї розбещеності, яка панувала у всій єпархії. Дивного немає, якщо Арсен у поривах ревнощів про правду і благочиння, вживав суворих заходів для відновлення порядку між підлеглими йому служителями храмів Божих. І ось через десять років його служіння, замість втраченого нехтуванням Ярославського скарбу, Бог мабуть відкривав нове благодатне джерело зцілень і чудес у нових мощах святителя Ростовського Димитрія. Форменне дізнання про нетлення мощів святителя Назазначений дослідником справи архімандрит Варфоломій не забарився з'явитися з Ярославля в Ростов для виконання покладеного на нього доручення. Без жодного сумніву він попередньо оглядав мощі спочиваючих у його монастирі благовірних князів Ярославських, щоб тим справедливіше і точніше оцінити стан мощей, що відкриваються в Ростові. На його попереднє знайомство з іншими мощами є безперечні вказівки і в самому акті, ним складеному та підписаному разом з іншими слідчими. З благословення митрополита Варфоломій склав слідчу комісію із семи осіб; у неї посупили: він сам, ігумен Геннадій, два будинкові митрополичі ієромонахи: Серапіон та Іоаким і три ієродиякони – Ігнатій, Петроній та Боніфатій. 27 вересня всі вони прибули в Яковлівський монастир 20 Консистор. справа лист 7-й одразу ж приступили до справи. Для більшої зручності в піднятті труни, ієродиякони підкопали її з усіх боків, при чому нижня дошка труни виявилася твердою, незважаючи на те, що при піднесенні труни всіма вбачали грязюку, що була під ним. Земля, що опинилася в труні, вся ретельно була обрана, і останки святителя, які надто сорок два роки лежали в землі, з повною увагою були оглянуті і поставлені в тій же церкві. Тоді ж складено була докладна «опис, як з'явилися мощі покійного преосвященного Димитрія, митрополита Ростовського». Від слова до слова опис цей 21 Консистор. справи аркуш 8-й викладено так: «на голові шапка рудо-жовтої тафти, на ній написані святі образи, перша Спасителів, друга по правій Богоматері, третя по ліву країну Предтечів, біля Богоматері архангела Михаїла, біля Предтечі Архангела Гавриїла, на жительці Архангела Гавриїла. Узлісся горностайна вся згнила, окрім шкіри, яка до чола приліпила. Покрив, на обличчі покладений, кам'яні жовтої підкладений тафтою, твердий. Глаза всередину заглибилися, на носі та на обох щоках шкіра знатна. Зуби верхні та нижні з щелепою цілі, на чолі влади русії. також і на браді руси цілі ж. Покладений на шию хрест позлащений на шовковому тканині червоному весь цілий і світлий і твердий. Омофор і саккос, підрізник, епітрахіль, зроблена з шовкової матерії гвоздичного кольору, палиця жовта камчата, обкладена зеленим мереживом, у омофора і саккоса і в епітрахілі гудзики шовкові зелені всі цілі й тверді. На персіх лежаче полудестеве євангеліє, оболонене оксамитом червоним, оксамит пітлів, на оному євангелії дробниці срібні, на першій середині вирізане розп'яття з майбутніми, а на трьох котрі по краях, три Євангелісти цілі і чисті, а четвертого Євангелія зотліли. І під головою того покійного преосвященного Димитрія митрополита покладені праць його писання, писані на папері, зотліли ж. Руки складені на персі права тіла, а ліва в лікті у складі відокремилася, в руках чотки шовкові є тверді, тільки колір змінився від землі, що насипалася в труну. Так же й поручи на руках вищезгаданої ж гвоздичної матерії цілі, точку у правої руки у чотирьох пальців, у вказівного, та у великосереднього і біля його сущого й у мізинця по два склади, що переломилася дошкою від колишньої на ній землі, та іншою тяжкістю притерло з них, і тут до них відтілило, їх же до них одразу відтерло. У ніг гомілки і в колінах склади міцні, як і в інших мощів буває, на сходах колишні черевики шкіряні цілі, в яких є ножних ступнів кістки. Під черевиками орлець шкіряний цілий. Колода дубова всередину оббита відласом рудо-жовтим, який у всій тій колоді й у підгнилої очолини весь цілий і твердий і кольоровий. Цвяхи залізні, якими відлус був прибитий, на порох зігражували. Ця гробниця від спода була в багнюці, а не пошкодилася». Опис ця в досконалій точності як текст Біблії, без додатків або будь-яких убавок тут запропонована увазі читачів, підписана всіма сімома членами слідчої комісії і представлена ​​на думку митрополита Арсенія 30 вересня 1752 року. Прочитавши акт, представлений Варфоломієм, Владика ще більше переконався у святості спочивавшого святителя і в дії Божественної благодаті одягу, що зберіг у нетлінні, і чесне тіло його, і тому, як побачимо, зважився поставити труну Димитрія не під спудом, а в самій церкві. Незабаром після того Геннадій виконав покладене на нього доручення. Восьмого жовтня він доніс митрополиту, що кам'яний прибуток до стіни церковної зроблено і все місце колишнього покладання святителя закладено цеглою і закрито нововлаштованою церковною підлогою. Також дубова труна і кам'яна гробниця для святителя були приготовлені. На другий день, 9 жовтня, митрополит взяв з собою архімандрита Варфоломія з іншими членами комісії і ще свого духовника ієросхимонаха Кодрата, прибув з ними в Яковлівський монастир і вдруге оглянув мощі Димитрія, при чому складений комісією опис виявився цілком відповідальним і подібним. Здійснивши соборне панахиду, Арсеній за допомогою своїх служителів поклав колишню труну з мощами в новостворений дубовий, закрив кришкою, потім вклав його в кам'яну гробницю і її закрив іншою кришкою, замкнув замком, запечатав своєю печаткою і поставив у церкві за правим клиросом на очах усіх. 22 Консистор. Тоді ж наказав він приготувати у своїй консисторії ґрунтовне донесення для подання вонаго до Святішого Урядового Синоду. Донесення Святішому Синоду Наприкінці попереднього розділу було сказано, що митрополит Арсеній наказав духовній консисторії у справі, що виникла ненароком, набуття святих мощів приготувати докладне донесення. Воно було незабаром приготоване і займає в архівній справі сім сторінок у аркуші дрібного та прибирального листа. У ньому викладено докладно всю справу з першого моменту виникнення до останнього фазису його розвитку. Тими самими словами, як і в нас викладено три початкові доповіді Геннадіїви; за ними описаний огляд труни, зроблений особисто самим Арсенієм; далі його розпорядження про формальне вчинення дізнання, за ним – саме дізнання та опис, складені членами комісії. У тому ж повідомленні вміщено і вторинний огляд, здійснений Арсенієм у присутності членів колишньої комісії і нарешті перекладення мощів у новоулаштовану труну і потім у кам'яну гробницю та поставлення їх у храмі Божому. Заключні слова донесення такі: «А ключ від тієї гробниці віддав на збереження моєму економі, і про те про звістку Святішому Урядовому Синоду цим доношенням благоповажно пропоную». Щоб уникнути повторень, ми не наводимо тут буквально цього повідомлення, яке представляючи повторення вищесказаного, для читання було б стомлюючим. В архівній справі є з нього дві урочисті копії, написані дуже ретельно. 23 Консистор. відносини листи 11-18 включно. Буквальне повторення цього повідомлення від імені цілої комісії буде викладено нижче в главі одинадцятій. Без сумніву одна була приготовлена ​​для консисторії, а інша ймовірно призначалася для самого Арсенія, який з донесення такої безперечної важливості хотів мати про всяк випадок копію у себе під руками і потім здав її на зберігання при тій же справі. Приготовлене повідомлення надіслано дуже скоро. Положення мощів у нову труну і в кам'яну гробницю здійснено Арсенієм 9-го дня жовтня, а другого дня, 10 жовтня, вже відправлено докладне донесення Святішому Синоду. Чи консисторія могла приготувати докладне донесення в один день? У такий короткий час не було ніякої можливості скласти великий папір на чорно, потім написати з нього дві чисті копії, які бачимо при справі, і за тим приготувати третій, більш чистий і ретельний папір, для представлення Святішому Синоду. Тому ми приходимо до єдиного висновку, що синодальна доповідь виготовлялася поступово самим Арсенієм і, складена заздалегідь, була потім лише переписана переписувачами консисторії. Невідомо, чи скоро це повідомлення було отримано в Петербурзі. Пошта російських часів Єлисавети була зовсім не те, що в даний час. Повідомлення спочатку було відправлено до Москви з домовим конюхом митрополита Іваном Федоровим і там передано їм Московському стряпчому Петру Хухареву для відправлення з поштою до Петербурга. Зі справи не видно, чи скоро Московський стряпчий, прийнявши повідомлення переслав його до Святішого Синоду. Хоч би як відбувалося, все-таки донесення митрополита Арсенія отримано в Синоді; але відповідного указу чи якогось синодського розпорядження у цій справі не було, і в усьому величезному архівному справі немає, що змушує багато дивуватися і дивуватися. Можна вважати, що таке повідомлення утруднило Синод. Митрополит обставив справу так, що вищій духовній владі не залишалося нічого робити. Призначити дослідження; але воно вже зроблено, і акт виробленого дізнання описаний у самому донесенні. Зарахування до лику святих і визнання чесного тіла праведника за святі мощі належить найвищій духовній владі; а набуте нетлінним тіло святителя Димитрія вже визнано святими мощами від Арсенія та слідчої комісії, і в донесенні такими неодноразово називаються. Самий опис, складений членами комісії, озаглавлена ​​була так: «опис, як з'явилися мощі покійного преосвященного Димитрія, митрополита Ростовського». Тіла померлих праведників завжди залишаються потаємними в землі під спудом, допоки верховна світська і духовна влада не визнають останки праведника чесними мощами і не накаже вийняти їх із землі та поставити в церкві для відкритого вшанування. А митрополит сам розпорядився вийняти їх із землі труну з тілом святителя і покласти її в новій труні та кам'яній гробниці на очах у всіх у храмі Божому. У заключних словах донесення митрополит повідомляє про всю справу Святішому Синоду не для розгляду вонаго, або вирішення його, а тільки пропонує Синоду у звістку. У таких розпорядженнях митрополита та подібному донесенні можна вбачати перевищення влади, даної кожному місцевому єпархіальному архієрею. Але Арсеній митрополит іменувався членом Святійшого Синоду і тому вважав себе вправі діяти рівноправно з вищою духовною владою. Як би там не було, але таке повідомлення митрополита Арсенія ускладнило Святіший Синод. Він нічого не відповідав Арсенію, зберігав глибоке мовчання, ніби зовсім не отримував жодного повідомлення, і тим, мабуть, утруднив ще більше самого митрополита, який справу про мощі Димитрія поставив, так би мовити, на півдорозі і не знав далі, що робити. Чотирирічне провадження справи У донесенні митрополита Арсенія одна важлива сторона справи була опущена без будь-якої уваги, саме: при труні святителя Димитрія були якісь чудесні знамення, які можуть служити очевидним доказом присутності благодатної сили Божої в нетлінно-перебуваючому тілі святителя. Творець Церкви і спасіння людей, прославляючи нетлінням тілеса угодників своїх, мабуть і відкрито виявляє в них свою достатню благодать і подає через них усім, хто приходить з вірою, зцілення недуг душевних і хвороб тілесних. Але в донесенні Арсенієвому немає жодного слова про якесь чудо. Чи було це навмисне мовчання про благодатні зцілення при труні угодника і, зберігаючись тільки в пам'яті та вдячному серці народу, залишалися мало чи майже зовсім невідомими для ченців Яковлівського монастиря? Думаємо, що останнє припущення справедливіше. Тільки вища духовна влада не могла не звернути на це найглибшої уваги. Бо нетлінне тіло померлої людини без чудесних від неї знамень ще не може бути визнане святими мощами. Є хоч деякі приклади такого явища в природі. Вони згадуються у міркуванні Г. Сосніна на 22 сторінці його трактату про нетління святих мощей у християнській церкві. 24 Про нетління св. мощів у цер. християн. магістра богослов'я Дмитра Сосніна, стор 21 і 22 Санкт-Петербург 1833 Усього цього не міг не знати Святіший Синод і на той час. З огляду на це він доручив Московському архієпископу Платону таємно, без офіційного і форменного призначення, оглянути мощі Димитрія і дізнатися, чи відбуваються при труні чудові зцілення, і чи є на це в монастирі якийсь запис? Архієпископ Платон таємно прибув до Ростова наприкінці червня 1753 року і пробув тут кінець червня та перші дні наступного місяця липня. На це відвідування Ростова посилається сам Арсеній у своєму донесенні Святішому Синоду 25 Консистор. справи лист 20-й, надісланому наприкінці листопада 1756 року з прапорщиком Федором Барановим. Платон разом з Арсенієм свідчив мощі Димитрія і між іншим питав Арсенія про чудеса, чи бувають вони при труні Димитрія і чи ведеться запис? Я, додав Платон, сам чув про багато зцілень, що відбувалися при труні святителя Димитрія, особливо від лихоманок. Арсеній відверто сказав, що не було звичаю розпитувати богомольців, що приходять, про отримання ними якихось благодатних обдарувань при труні святителя і тому запису не проводилося. Немає жодного сумніву, що Платон архієпископ все, що він чув від Арсенія, письмово чи словесно доніс Святійшому Синоду, – і справа про мощі святителя Димитрія, в Ростові придбаних, залишилася без руху на волю Промислителя Бога аж до часу, Йому одному відомого. Митрополит Арсеній не міг після цього не зрозуміти, яке важливе опущення не було вбачено і не усунуто ним свого часу. Він одразу ж наказав тодішньому економу Йоакиму потурбуватися про установу необхідного запису, про те мати промову і після подавати такий запис до нього Арсенію на розгляд 26 Консист. справи лист той самий 20-й., заведена була спеціальний зошит, у якому самі відвідувачі могли записувати отримані лікування, якщо це могли зробити; чудесні знаки, які люди отримують простими, неписьменними, повинні були записувати самі ченці, що служили в монастирі. Таким чином, через дев'ять місяців після першого донесення Синоду про мощі святителя заведено був початковий запис благодатних знамень, що відбувалися біля гробу угодника Божого. Незважаючи на установу запису час йшов; минув рік, інший та третій; з літами, що йшли справу про відкриття мощів, здавалося, назавжди і всіма буде забуто. Але коли ніхто не очікував відновлення, воно раптом відкрилося несподіваним чином. Слава про угодника Божого, що поширювалася далі й далі, дійшла до слуху колишньої тоді імператриці Єлисавети Петрівни. Здивована розповідями про чудеса, що відбуваються в Ростові, вона забажала мати про те достовірне зведення і для Цього наказала своєму духовнику, протоієрею Федору Яковичу Дубянському, письмово запитати про те Ростовського митрополита Арсенія. В архівній справі не збереглося справжнього листа Дубянського; Проте з відповіді Арсенієва видно, що його отримано 25 вересня 1756 року. Відповідаючи протоієрею 27 вересня, Арсеній пояснює, що наявна в монастирі записка про чудеса дуже просторічна і не широка, з найточнішими короткими оповідями тих людей, які отримали зцілення, та й то небагато в записку вступають, але здебільшого найпростіші, отримавши по вірі своїй, по вірі своїй. чути, не наважуються; а від багатьох це мало, що маємо, те й посилаємо. У листі до протоієрея Дубянського Арсен вклав особливу записку, яку вони називають запискою; в ній він помічає, що ще під час перебування його простим ченцем у монастирі Чернігівської єпархії чув про зцілення при труні Димитрія, а тепер, перебуваючи в Ростові, особисто бачить багатьох прочан приходжень і панахиди співати наймають; проте за суєтами і забуттям моїм не було нагоди цікавитись і питати, з якої причини хтось приходить. Згадуючи далі відгук Московського архієпископа Платона, нам уже відомий, Арсен говорить про приїжджають прохачі труни Димитрієва: про випадок їхніх потреб старанного випитування немає, але хто сам що оголосить, то є в записці, а хто не запише, так без звістки і залишається. Тільки нинішній рік багато проти колишнього буває приїжджих прочан. Згадуючи раніше про тих, що приходять, а після про приїжджих прочан, Арсеній ніби висловлює думку, що переконання і віра в святителя Димитрія почали розвиватися в багатших і освіченіших жителів Росії, ніж простий народ, який здавна і раніше приходив. Тут, на жаль, у підшивці «Ярославських єпархіальних відомостей», що є в нашому розпорядженні, пропущені сторінки Перші два дні слідчого дізнання ієрархів Негайно прибув до Ростова і третій член-слідчий з Московського Симонова монастиря. Два ієрархи і новоприбулий архімандрит Гаврило негайно розпочали справу. Насамперед вони вирушили в Яковлівський монастир і тут згідно з указним приписом Святішого Синоду здійснили формальний огляд тіла святителя, що відпочиває 15 дня січня. Вони взяли з собою колишнє повідомлення 1752 року, відкрили кам'яну гробницю і в ній розкрили труну, що містила в собі мощі св. Димитрія. Не складаючи особливого акту свого огляду, вони перевірили раніше складений акт свідчення, відомий вже Синоду за першим донесенням Арсенія, знайшли його цілком вірним і цілком згодним з готівковим станом одягу і мощей святителя, тому цілком упевнилися у всілякій дії благодаті Божої, що зберігає неушкоджену долю. всіх людей, які отримали при труні святителя, благодані на собі знамення. Керівною ниткою до провадження слідства послужив монастирський запис про чудеса, в якому значилися записаними двадцять три людини. Всіх, які отримали зцілення при труні преосвященного Димитрія, вони розділили на ближніх і далеких і наказали: останніх, з нагоди їхньої віддаленості від Ростова, до явки та відібрання від них особистих свідчень не шукати; а ближніх 27 Згідно з монастирським записом ієрархами вимагаються такі особи: 1) Ростовського повіту вотчини Михайла Михайловича Волинського села Лазорцева бобилка вдова Марія Варфоломєєва. 2) Селища Подберезья селянська дружина Федосья Григор'єва. 3) Села Угоднич Василь Короваєв. 4) Села Великого селянина Леонтія Антонова дочка Параскева. 5) Статського радника пана Явостова дворова людина Михайло Патрікеєв. 6) Варницького монастиря дівка Настасія Гаврилова. 7) Яковлівської слободи Осипа Михайлова дружина Єфросинья Васильєва. 8) Села Полянок колишнього паламаря Гаврила Афанасьєва син Василь. 9) Погосту Нікольського що надворі дячкова дружина Єфросинья Алексєєва. 10) Міста Ростова межової команди копіїст Ілля Андронов. 11) Угличського духовного правління підканцелярист Олексій Курахтанський. 12) Ярославського повіту поміщиця княгиня Євдокія Петрівна Вяземська. 13) Міста Ярославля парафії Іоанна Предтечі посадської людини Дмитра Протопопова дружина Марфа Васильєва. 14) Того ж приходу посадського людини Івана Щенікова дружина Марія Іванова. 15) Благовіщенського приходу посадський Яків Тихонов Богомолов. 16) Ярославської фабрики Затрапезнаго, працівника Косьми Добротін син Андріян Добротін. Усі зазначені особи наведені у протоколі ієраршої комісії на аркуші 31 консисторської справи. Набуття і відкриття мощей святителя Димитрія, митрополита Ростовського., Чисельністю шістнадцять чоловік, знайти і вимагати через Ростовську духовну консисторію і підвідомчі їй правління, а також вимагати і тих, «кого вони про себе свідчать показуватимуть» 28 Консистор. справи лист 31 на обороті. Того ж числа вранці були розіслані в різні боки консисторські пристави та копіїсти з особливими інструкціями для запрошення необхідних осіб у Ростов до самоперсонального допиту ієрарської слідчої комісії. В інструкції приставам між іншим наказано: «будучи в тій посилці образ і податків нікому не чинити і повітових підвід безгрошово не брати, до хабарів до опущення наказаного не торкатися під описом належного за указами штрафувавши 29 Консистор. справи аркуш 105-й.… Мабуть завжди були люди, які робили замах за гроші і подарунки псувати всяку, навіть саму священну справу, що стосується святості і слави церкви Божої на землі. Першою з'явилася і покликана допиту вдова бобилка Марія Варфоломєєва із села Лазорцева. Вона того ж 15 січня по найістотнішій правді та християнській совісті показала таке. Від роду, мені Мар'є, вісімдесятий рік, у заміжжі за селянином була років із сорок, а після смерті його вдовою проживала двадцятий рік, і тому тому років з дев'ятнадцять захворіла я головну хворобу, в голові була чимала ломота і шум великий років з п'ять, тому осліпла і ні малої стези не бачила провідниками, і була сліпою років із п'ятнадцять. А тому тому четвертий рік, почувши від народної поголоски, що в Ростові знайдені мощі преосвященного Димитрія митрополита, обіцялася я помолитися при труні його і для того прийшла з провідником до Яковлєвського монастиря за ранню літургію і потім змусила відслужити по святині панахиду, після якої, таким, після цього. Коли я молилася в церкві нічого не бачила, а як переступила за поріг на паперть і звернулася до церкви помолитися, в той самий час побачила світ і в церкві святі ікони і людей, що вийшли з паперті почала бачити дорогу і прийшла в село Лазарцеве, відстанню від міста навколо озера верст з двадцять, сама собою без провідника виконую, ходжу дорогою одна і ломоти і галасу в голові не відчуваю. А що я справді років із п'ятнадцять очима нічого не бачила і без провідника ходити не могла, знають і можуть засвідчити парафіяльний мій священик і отець духовний Спіридон Єгоров, диякон Єгор Іванов, та того села селяни Данило Васильєв та Єгор Федоров, у яких я тимчасово проживала, будучи сліпою, та сусіди селяни. Чи знають про моє зцілення монахи Яковлівського монастиря, того показати не можу. 30 Консистор. справи листи 32 на обороті та 33 та 235-й. Незабаром були викликані всі згадані особи, крім Єгора Федорова, що не з'явився через хворобу, і всі вони показали цілком згідно зі свідченням вдови бобилки, яка отримала прозріння і зцілення від головної хвороби. 31 Консистор. відносини листи 33 на обороті та 34. Іншою з'явилася і покликана до допиту того ж Ростовського повіту приходу села Шугорі села Підберез'я селянська вдова Федосья Григор'єва і також за правдою і християнської совісті показала наступне. Від роду мені років із шістдесят, заміжня за селянином зазначеного села була двадцять два роки, живу вдовою шостий рік. А тому тому років із вісім захворіла головою, в якій була чимала ломота, а з очей йшла сльоза та гній з рік часу, від чого очима нічого не бачила років з шість і по хаті ходила і надвір виходила навпомацки. А коли траплялося йти до церкви, тогла водили мене рідні діти Федір та Михайло, кому трапиться, і тому з два роки, почувши, що хворі отримують зцілення при труні преосвященного Димитрія митрополита, поклала старанну обіцянку йти в той монастир і помолитися. За цією обіцянкою інший рік, як я приїжджала у велику посаду з великим своїм сином Федором і під час годин тут молилася. Того ж року навесні в день Леонтія, Ростовського чудотворця, приходила я вдруге з дружиною мого пасинка Анною Івановою, тепер уже померлою, у вечірній час, молилася і служила панахиду при труні святителя і після тієї панахиди, через тижнів п'ять часу будучи в домі своєму, і закликаючи святині Дими цілком здорова, бачу досконало і ходжу без провідника. Вірність мого свідчення можуть підтвердити батько мій духовний села Шугорі священик Стефан Іванов, села Підберез'я староста Гаврило Васильєв, сусіди селяни Лук'ян Нікітін, Михайло Іванов та рідні діти Федір та Михайло, які мене сліпу водили. Будучи сліпою, свої очі я нічим не користувала і лікарів нікого до себе до себе не закликала. Чи знають монастирі монастиря, що я була сліпа і стала бачити, того не знаю. 32 Консистор. відносини лист 34 на обороті та 35 і 225 на обороті. Члени комісії вимагали всіх свідків, згаданих Федосьею, допитали їх і свідчення їх доклали до слідчої справи, причому всі вони письмово підтвердили вірність свідчення зазначеної селянської вдови. 33 Консистор. відносини лист 35 на обороті та 36. На другий день слідства постав перед ліцеєм ієрархів селянин того ж повіту села Угодич Василь Андрєєв Короваєв і, запитаний слідчими, показав: від народження мені, Василю, приблизно років сімдесят, а скільки справді не згадаю. Вісім років тому, у великий піст парився я в лазні від двору свого сажнях за десять і як тільки вийшов з лазні, раптом зробилася в очах велика темрява і в голові сильна ломота, я впав на дорозі і лежав з півгодини часу і почав кричати синові своєму Іванові, який тоді прибирав сіно, щоб він мене під сіно, щоб він мене під сіно, щоб він мене під сіно. Через годину великий брухт у голові пройшов, але дня з два після того йшов гній з обох очей і з правого вуха, а очима нічого не став бачити і не бачив років з шість, але очей не лікував і нічим не користував. Домашні допомагали мені їсти, підводили ложку до рота, виводили надвір, із двору до церкви чи куди треба було. Коли ж почув, що преосвященного Димитрія знайдені мощі нетлінні, то поклав намір сам собою щоб помолитися йому і для того приїхав я з продавцем хлібів посадським чоловіком Федором Родіоновим Бурлаковим у монастир і тут часто молився і проживав у монастирі у двоюрідного брата мого ієромона. Сергій радив мені відслужити панахиду при труні св. Димитрія; відправлення ж панахиди я все відкладав. Але минулого 1756 року в самий Троїцин день поїхав я з тим же Бурлаковим в човні через озеро в монастир до ієромонаха Сергія, у нього ночував, відстояв утреню і обідню і потім за вбранням моєму Сергій відслужив панахиду і проводив мене від монастирських воріт. Але тільки-но з Сергієм вийшов я з паперті на монастир, раптом почав дещо бачити і сказав Сергію: може, до Федора Бурлакова я сам дійду. Пішов я без провідника, побачив дорогу і людей, що йшли, і, завдяки Богу і святині Димитрію, не заходячи до Бурлакова пішов прямо в ростовські ряди, потім до озера, переїхав на човні в Угодичі, прийшов додому і з того часу все бачу, ходжу один і ще продаю м'ясо за промислом нашим. Про мою сліпоту і прозріння знають згаданий ієромонах Сергій, колишній Угодицький, а нині Ярославський священик Яків, диякон Михайло Федоров і того села селяни та Федора Бурлакова, вже померлого, діти Самсон та Григорій та рідний син мій Іван. 34 Консистор. справи листи 37, 38 та 225 на обороті. Слідчі викликали всіх, згаданих Васильєвим, свідків і нарізно допитали, взявши з них письмові свідчення, до прикладу. 35 Консистор. справи аркуші 39, 40, 41 і 42. Ці чуда надруковані мною в Яр. єп. вед. ч. неоф. 1872 стор 183 і д. Ред. Всі вони підтвердили достовірність сліпоти і зцілення означеного старця за правдою і християнської совісті, а особи священного сану за священством. Сергій же за священством і своєю чернечою обіцянкою. Першими трьома чудесами від мощей святителя Димитрія були зцілення від сліпоти очей. Запідозрити достовірність показань не можна. Вони принесені особами у 60, 70 та 80 роках, що стоять на порозі смерті та підтверджені безліччю сторонніх достовірних свідків. Останні двоє додали у свідченнях, що сліпоти своїх очей нічим не користували і не лікували; цим вони усунули і те припущення, чи не допомогла їм у прозрінні якась лікарська допомога. Правда перша з прозрілих не згадала про своє нелікування; але будучи бобилкою і харчуючись поданою милостинею, вона не мала жодної можливості та жодних засобів до свого лікування. До того ж, маючи собі від народження 80 років, вона не могла навіть думати про лікування і своє прозріння прямо відносила до молитовного клопотання святителя. З цього треба погодитися і визнати в їх прозрінні особливу дію небесного промислу і очевидну присутність Божої благодаті, що діяла через чесні мощі угодника Божого. Особливо чудове прозріння Василя Короваєва. Він довго молився і проживав у монастирі, але не хотів відслужити панахиди при труні святителя; отже, в ньому ще була невіра. Він сумнівався у можливості отримати прозріння через благодатну допомогу святителя і отримав його тоді, як тільки відслужив панахиду при труні Димитрія і відтак усім серцем уже повірив у його праведність і святість та його молитовне клопотання перед Богом. Подальше провадження слідчого дізнання відбувалося у порядку і напрямі, у якому зроблено були вищепоказані допити перших трьох осіб із посвідченням справедливості їх показань через людей сторонніх. Для цього ієрархи спільно з архімандритом Гавриїлом, перш за зняття першого з вищеописаних свідчень, склали особливий протокол 36 Консистор. відносини лист 32 із зображенням загального плану действий. Вони визначили: згідно з монастирською про чудеса запису дізнатися від витребуваних осіб, від яких хвороб отримали вони ті зцілення, за яких обставин за кількістю хвороб свого часу, і про ті їхні хвороби, що вони справді в них були, чи хтозна, чи ті знаючі особи стоять віро; допити вирішено було знімати без присяги за найістотнішою правдою та християнським сумлінням, як наказано було в указах Святішого Синоду. Загального плану дій, в такий спосіб складеного, члени слідчі трималися незмінно і з усією точності й у час провадження слідства, яке тривало дванадцять днів, розпочавшись 15-го і закінчившись 26-м днем ​​січня 1757 року. Щоб не втомити увагу читачів, ми наведемо тут скорочені оповіді про осіб, які чудово зцілені, і про час продовження їх хворобливого стану. Четверте лікування. Ярославського повіту села Великого селянина Леонтія Антонова дочка Параскева, будучи дев'яти років від народження, стала розслабленою, оніміла і не володіючи ні руками ні ногами (останні скорчилися), лежала в ліжку біля смерті тижнів із двадцять. Привезена батьком у монастир, вона покладена була при труні угодника Божого під час вчинення панахиди, але, повернувшись додому, на другий день почала володіти руками та ногами і через тиждень стала ходити сама по собі, але ще не могла говорити півтора року. Знову привезена в монастир своєю матір'ю, вона слухала панахиду при труні святителя і, повернувшись додому, стала говорити вільно і до теперішнього часу не відчуває в собі жодного болю ні в голові, ні в руках, ні в ногах. 37 Консистор. справи листи 43 і 226. Достовірність цього зцілення підтвердили отець зціленої та парафіяльний священик від церкви Різдва Богородиці Василь Борисов. Але троє селян, на яких посилався батько хворої дівчини, не з'явилися до допитів, двоє через хворобу, а третій по відлучці зі свого місця проживання, про що і доніс рапортом, поданим у консисторію, посиланий для розшуку їх пристав Єгор Лебедєв. 38 Консистор. справи листи 44, 45 та 46. П'яте лікування. Яковлівського монастиря підмонастирської слободи бобильська дружина Єфросинія Васильєва чотири роки одержима була тугою, потім відкрилася в неї гикавка і сильний внутрішній біль у животі, за церковними службами стояти не могла, а падала і вся тряслася, хліба мало їла і ночі не спала. У такій хворобі вона обіцялася відслужити панахиду при труні святителя Димитрія, після якої незабаром отримала зцілення від усіх згаданих хвороб і вже інший рік почувається здоровою. 39 Консистор. справи листи 47 та 226 на обороті. Справжність її хвороби та зцілення підтвердили: парафіяльний священик церкви Різдва Богородиці на горицях Яків Ісаєв, який чинив панахиду скарбників ієромонах Пимен, Посадський чоловік міста Ростова Петро Ігнатьєв Добринін, жителі підмонастирської слободи Петр Іванов і Іван Михайлов Консистор. справи лист 48-й. Шосте лікування. Міста Ростова посадська дивиця Настасья Гаврилова показала себе наступне. Від народження мені сороковий рік. На дев'ятому році від народження трапилася мені внутрішня хвороба, від якої я часом сумувала. З настанням досконалого віку хвороба ця в мені примножилася, я частіше мучилася тугою, гикала і кричала, особливо під час священнослужіння, за яким і стояти не могла, а сідала чи стояла за підтримки інших. Мучилась я цією хворобою тридцять років. Останнім часом біль цей став нестерпним, в утробі моїй щось оберталося, чому я з тиждень часу була в крайньому безпам'ятстві і божевілля, і що тоді робила, нічого не пам'ятаю, і тому я визнаю таку хворобу здобуттям від нечистого духу. Кілька опам'ятавшись, я просила відвести мене в монастирську труну святителя Димитрія, тут з тиждень часу молилася за всіма церковними службами і неодноразово служила панахиди, при чому безмірно сумувала, гикала, кричала, впадала в безпам'ятство, а через тиждень я отримала досконалий розсудок, я одержала досконалий розсудок, одержала досконалий розсудок, а через тиждень я отримала досконалий розсуд. інший рік, як я цілком здорова. 41 Консистор. справи аркуші 49 і 226. Справедливість такого свідчення Гаврилової письмово підтвердили її отець духовної церкви святого Климента священик Яків Федоров, скарбник монастиря ієромонах Пімен і який приводив хвору на церкву двоюрідні брати її, міські посадські люди. 42 Консистор. справи аркуш 50. Сьоме лікування. Міста Ярославля Толчківської слободи посадського чоловіка дружина Марфа Васильєва Протопопова, будучи тридцяти трьох років від народження, раптом 1 серпня 1755 почала впадати в безпам'ятство, відчула в животі сильний біль, тому кричала, падала і била сама себе, при чому утроба її сильно піднімалася. Бажаючи отримати порятунок від хвороби, вона 23 серпня пішла в Ростов за іконою Божої Матері Тихвінської, яка проводилася тоді, в Ростові з тиждень часу молилася щодня при труні Димитрія митрополита з тими ж нападами своєї немочі і служила панахиди, після чого отримала зцілення від того зцілення від того. 43 Консистор. справи листи 51 та 226 на обороті. Справжність її хвороби і одужання від неї підтвердили особисто і письмово: її батько духовний церкви Іоанна Предтечі священик Василь Васильєв, який служив панахиди скарбників ієромонах Пимен і міста Ростова церкви святих безсрібників Косьми і Даміана священик Максим Никифоров, у Ростові, в будинку бувала неодноразово». Тільки Ярославської Предтечівської церкви священик дав свідчення не прямо в Ростові, а надіслав його через Ярославське духовне правління. 44 Консистор. справи листи 52 та 132. Восьме лікування. Міста Ярославля тієї ж Толчківської слободи і того ж приходу посадського чоловіка дружина Марія Іванова Щеникова, з самого виходу в заміжжя, почала страждати внутрішнім болем, в животі її ніби щось оберталося, від чого вона відчувала смертельну тугу, впадала в безпам'ятство, била сама себе, била сама себе, рідко вибігала надвір в одній сорочці і так мучилася близько шести років. 45 Консистор. справи листи 53 та 226 на обороті. Минулого 1755 року вона, покладаючись на допомогу жалісливих людей, зважилася йти в Ростов за іконою Божої Матері, що проводжається туди, в Ростові жила два місяці у священика Максима Никифорова, також часто впадаючи в безпам'ятство і ледве пам'ятає, як прийшла в монастир і попросив відправити. Тут три дні вона була збожеволіла і приводилася до священнослужінь прийшли богомольцями. Після трьох днів їй Мар'є стало втішніше, вона почала розуміти і, приклавшись до мощей угодника Божого, відчула себе цілком здоровою, благополучно повернулася додому і з того часу інший рік не відчуває в собі жодної хвороби. Про хворобливому її стані засвідчили: духовник священик Іоанно-Предтечвської церкви, і сусіди її, посадські люди Іван Протасов і Кузьма Штанников і свої свідчення надіслали в Ростов через Ярославське духовне правління. А одужання її, за молитвами при труні сявителя Димитрія, підтвердили: ієромонах Пімен та Косьмо-Даміанської церкви священик Максим Никифоров, у якого в будинку вона хвора проживала два місяці. 46 Консистор. справи листи 54, 55, 226 та 131 на обороті та 132. Дев'яте лікування. Угличського духовного правління підканцелярист Олексій Петров Курахтанський, бувши в Ростові біля шур'їв своїх Івана і Гаврила Пчеліних у жовтні 1754 року, ненароком захворів: у нього відкрилася сильна ломота в голові і превеликий жар, з очей невпинно витікав гній, Тижня, але нічим у хворобі не користувався, а тільки поклав старанний намір помолитись Богові при труні св. Димитрия митрополита. За його бажанням, рідні його в листопаді місяці двічі вивозили його в монастир для відправлення панахидів при труні святителя, після чого незабаром жар і ломота голови вщухли, припинився перебіг гною і знову став ясним його зір. 47 Консистор. справи аркуш 57 і 227. Справжність хвороби і лікування засвідчили особисто і письмово: канцелярист Іван Волков, два рідні брати хворого підканцеляристи Федір та Микола Курахтанські та його два шурина Іван і Гаврило Пчелины. 48 Консистор. відносини листи 57 на обороті та 58. Десяте лікування. Міста Ярославля приходу Благовіщення Богородиці посадський чоловік Яків Тихонов Богомолов, двадцяти років від народження, показав про себе: восени минулого 1755 року ненароком впав я в сильне розслаблення, не міг володіти ні руками ні ногами, відчував у всьому тілі сильну ломоту і лежав у тілі сильну ломоту і лежав у тілі. У цей час з'явився мені уві сні старець, який сказав «їдь у Ростов і помолися Димитрію митрополиту і за його молитвою до Бога ти отримаєш зцілення». Прокинувшись, я відчув полегшення і незабаром після того одужав. На початку 1756 року прибувши до Ростова, я відслужив панахиду і по совісті записав у монастирському зошиті про чудеса своє ім'я. 49 Консистор. справи аркуші 58 на звороті та 227. Справжність колишньої з Яковом хвороби засвідчив особистим свідченням та власноручним підписом батько його духовний, означеної Ярославської церкви священик Сергій Дмитрієв. 50 Консистор. справи лист 59 Одинадцяте лікування. Ростовського повіту села Полянок пономарський син Василь Гаврилов, будучи одинадцяти років від народження і перебуваючи в будинку консисторського сторожа Матвія Лісіцина, ненароком захворів і лежав у ліжку тижнів з шість. Під час тієї хвороби нерідко впадав він у безпам'ятство через сильну ламоту в коліні правої ноги, від якої всі жили звело і нога його скорчилася. Після одужання від хвороби він підробив собі дерев'яницю для скорченої ноги і так ходив, збираючи милостиню майже чотири роки. У лютому 1756 року перебуваючи в Яковлівському монастирі біля труни святого Димитрія, почав молитися про виправлення ноги своєї, після чого відчув, що нога його помалу почала розгинатися; прийшовши додому ходив він у хаті спочатку з ціпком. Через тиждень нога хвора зовсім розлучилася і дала йому свободу ходити без дерев'яниці та без палиці. 51 Консистор. справи листи 59 на звороті, 60 і 227 Цього Василя хромаго бачили всі Ростовці і тому, окрім консисторського сторожа, підтвердили достовірність його хвороби протодіакон Андрій Гаврилов, Троїцькій церкві священик Петро Андрєєв, Микільській церкві до Подозер'я диякон Іван Авваку двоє митрополичих співочих. 52 Консистор. справи листи 61 та 62 Дванадцяте лікування. Ростовської межової команди копеїст Ілля Васильєв Андронов з перших днів червня 1756 року занедужав вогнівною хворобою, тижнів зо два був у крайньому непритомності і часто тікав з дому у двір і на вулицю. У такій хворобі дядьки Олексій і Кузьма Ключарьові, які служили йому, з сином останнього Леонтієм спостерігали за ним і, коли втече, приводили його додому. Одного разу Леонтій відвіз його, що був у безпам'яті, до монастиря до труни св. Димитрія і тут відправив панахиду, після чого хворий прийшов до тями і від хвороби дещо звільнився. Тоді Андронов сам обіцяв помолитися в Яковлівському монастирі і 20 червня тим же Леонтієм відвезений був до монастиря за ранню літургію і вдруге слухав панахиду при труні святителя Димитрія, після чого незабаром отримав зцілення і записав про це в монастирському зошиті. 53 Консистор. справи листи 63 і 228 Справедливість всього, показаного Андроновим, підтвердили письмово двоє дядьків його Олексій і Кузьма Ключарьова, його двоюрідний брат Леонтій та її духовний отець Петропавлівської церкви священик Василь Алексєєв з дяком Петром Васильєвим. 54 Консистор. справи листи 64, 65, 66, 67 та 68 Тринадцяте лікування. Міста Ярославля фабрики Затрапезнаго робітник Адріан Кузьмін Добротін, будучи за робочим станом 26 червня 1756, раптом засумував, почав кричати, ламатися, бити і кусати сам себе; чому шестеро робітників відвели його в дім до батька. Після цього хворий провів три тижні у жахливих стражданнях, бивши день і ніч. Співчуваючи сина, батько хворого поклав старанну обіцянку відвезти сина в Ростівський монастир до мощей святого Димитрія. На 17 липня і самому хворому бачилося уві сні, що він страждає від нечистого духу, від чого жахнувшись, побачив він преосвященного Димитрія митрополита, який увійшов до нього в архієрейському вбранні, який благословив хворого і сказав: «Не бійся! Звідси страждати не будеш. Прокинувшись, він відчув полегшення від хвороби і про це сказав батькові. Зрадівши баченням, з вірою в угодника Божого, отець і син, поїхали вранці того ж 17 липня до Ростова, слухали там всеношну, а вранці ранню і пізню літургії і потім відправили панахиди по святині Димитрії, після чого хворий тут же одужав, а батько його власноручно зробив у пані. свого. Ієрархи зажадавши до себе допитали отця Адріанова, потім самого зціленого, вимагали через Ярославське духовне правління свідчення від їхнього духовного батька, священика Петропавлівської церкви Анікити Іванова, який сам бачив біснуватого Адріана в церкві і одного разу звелів вивести його геть, знайшли все це цілком. 55 Консистор. справи листи 71, 72, 73, 74, 132 на обороті та 228 Чотирнадцяте лікування. Ростовського повіту, цвинтаря Нікольського на Дору диякона дружина Єфросинья Алексєєва показала себе наступне. Від народження мені двадцять два роки і за чоловіком знаходжуся рік часу. А минулого 1756 року в останніх числах травня я стала сильно нездорова, особливо ж хворіла ногами, з ліжка не могла вставати тижнів з десять і, будучи безнадійною до одужання, була приготовлена ​​до смерті святими обрядами церкви. Перебуваючи в такій відчайдушній хворобі, почула я, що багато хворих отримують зцілення при труні святителя Димитрія і сама старанно побажала бути в монастирі тому і відслужити в ньому панахиду. З тієї ж хвилини, як я дала в такому розумінні обіцянку, відчула полегшення в моїй хворобі. На початку серпня я привезена була в монастир моїм свекром, того ж цвинтаря священиком Оксентієм і введена їм до церкви, а сама йти не могла, тут слухала літургію, потім панахиду і після всього, як тільки приклалася до мощей святителя, в той же час одержала досконале зцілення, стала також досконала зцілення, стала також досконала зцілення, стала також досконала зцілення, стала також досконала зцілення, стала також досконале зцілення, стала також досконале зцілення, стала також досконале зцілення, стала також здійснена зцілення, відчуваючи в собі жодної хвороби, і до теперішнього часу знаходжуся цілком здоровою. 56 Консистор. справи листи 75 і 229 на звороті Справедливість всього свідчення зазначеної дячихи перед ліцеєм ієрархів письмово підтвердили: свекор її священик Авксентій, духовний її отець того ж цвинтаря священик і закащик Федір Ільїн, того ж села дияконь Калина Стефан Григор'єв. 57 Консистор. справи аркуші 76, 77 та 78 Таким чином, протягом декількох днів ієрархи мали рідкісну можливість вислуховувати особисту і живу розповідь про безліч зцілень, що відбулися. Ієрархи не могли не дивуватися, що всі особи, які прийняли благодать зцілення, навіть стариці і старці, не дивлячись на похилі літа свої, волею промислу понад збережені в числі живих через що слідчі отримали повну можливість безперечно переконатися у справедливості кожного з колишніх зцілень. Вони вислухали безліч сторонніх свідчень про записні в монастирському зошиті чудеса, і жодне з них не виявилося хибним і не доведеним. Чи могли після цього самі слідчі не впевнитися і не прийти до єдино можливої ​​справедливої ​​думки, що перед їхніми обличчями лежать істинно нетлінні мощі людини Божого, що через них безсумнівно подається всім, хто приходить благодатною силою Божою. Показання осіб, які довільно заявили про благодатні дари, ними отримані через святителя Димитрія В указах Святійшого Синоду від 17 грудня 1756 року на ім'я всіх трьох осіб слідчої комісії було запропоновано звернути увагу на те, чи не буде під час самого провадження слідства «яких від того тіла чудес і явищ і про це докладно оголосити.» Ймовірно, ієрархи не очікували можливості виконання подібного припису вищої духовної влади, але промисл Божий так влаштував справу, що благочестиві наступники Божественних дарів, одержуваних при труні святого Димитрія, були до ієрархів упродовж їхнього слідчого дізнання. Особи, що на відстані від Ростова проживали, що належали до різних станів, ніби навмисне ким витребувані на цей саме час, постійно з'являлися до слідчих зі своїми дивними заявами про чудеса, що відбувалися, і своїм явищем у Ростові під час провадження слідства показали, що неможливе для людей завжди легко і легко. Слідство почалося 15 січня 1757; цього ж дня з'явився в Ростов один костромич з ревною вірою і, відправивши панахиду при труні митрополита Димитрія, прийняв на собі благодатну силу зцілення, і дав про те власноручний запис. Чоловік цей був першою сотнею купець міста Костроми Василь Ільїн Мушников. Він написав про себе, що перебував у безумстві понад дванадцять років, терпів крайнє на собі озлоблення і блукав містом і всім повітом до минулого 18 грудня 1756 року. Він звертався до багатьох лікарів, але тільки розтратив свій маєток, а користі не отримав. Але як тільки почув про чудеса скоєних при труні святителя Димитрія і поклав старанну обіцянку йти в Ростов і помолитися при труні святителя Божого, з того часу стало мені полегшення. «І нині Божою допомогою і святими угодника Божого Димитрія молитвами є здоровий, у чому своєручно і підписуюсь». 58 Консистор. справи лист 79-й Це свідчення було на другий день представлено слідчій комісії і здалося їй неповним і неясним. Тому ієрархи викликали Мушнікова особисто у свою присутність і почули від нього, що 1) у безумстві він перебував з 3 жовтня 1744 року по грудень місяць 1756; що в цьому безумстві за лайку і буйство він був одного разу прикутий до стіни за наказом наказу присутніх у Костромському магістраті купців: Бєлова, вже померлого, і Солодовникова з товаришами і утримувався прикутим 14 тижнів; 2) що він Мушников, відірвавшись від стіни, прибіг до коваля Андрію Колодезникову і погрозами змусив його зняти з шиї ланцюг, з нею прибіг до соборної церкви під час обідні і кинув її біля ніг магістратскато ратмана Кузьми Холщевникова і, вибігши з дільниці до бігу з дільниці до, не втікши 10-ть. 3) Прибігши додому, жив він після того будинку в недосконалому розумі і повсякчас був одержимий божевіллям три рази на рік тижня по два і по три і по місяці. Востаннє з місяця жовтня по 18 грудня 1756 року він одержимий був особливо великим безумством і безпам'ятством. 4) З того часу одумавшись трохи він дав обіцянку сходити в Ростов за умовлянням приїхали звідти прочан, але до 10 січня цього року утримуємо був рідними з побоювання колишнього його безумства. Десятого січня вийшов він із дому пішки, прийшов у Ростов п'ятнадцятого числа і приніс із собою воскову свічку і, поставивши перед іконами біля труни святителя, змусив відслужити панахиду, після якої він Василь відчув у собі досконале здоров'я і, нині перебуваючи в досконалому розумі, дякує Богові і угоднику Дію. 59 Консистор. У вірності цього свідчення він послався на бургомістра Солодовникова, свого духовного отця Костромської Василівської церкви священика Афанасія і на ближніх своїх сусідів посадських людей Василя Коржавіна, та Петра Мушникова. Відпускаючи від себе зціленого ієрархи з ним послали промеморію в Костромську духовну консисторію, 60 Консистор. справи аркуш 82 щоб там допитати згаданих осіб і свідчення їх надіслати до Ростова для додатку до слідчої справи. Костромська консисторія допитала всіх згаданих свідків; при цьому всі головні свідчення Мушникова виявились вірними. Тільки купець Холщевніков відгукнувся, що за давністю років не згадує, чи кидав він у соборі біля ніг його ланцюга Мушников, божевільний». Надіслані з Костроми показання вищепоказаних свідків усі прикладені до справи 61 Консистор. справи аркуші 133 і 134 вже після закінчення слідства у знятій із них копії, а справжні відіслані митрополитом Арсенієм до Святішого Урядового Синоду. Другим добровільним благовісником про чудеса, що відбувалися при труні святителя, явився сам по собі в присутність слідчої комісії священик Ростовської Петропавлівської церкви Василь Алексєєв, і передав про себе таке. У 1754 році 22 липня захворів я головою, в якій відкрилася ломота, а шия вся опухла і в горлі була не мала хвороба, від чого я дванадцять днів не міг не пити по третє серпня і, перебуваючи при смерті, був напутні і маслособорований. Увечері 2 серпня, почувши благовіст до вечірні, я подумав: багато хто здалеку їздить помолитися біля труни святителя, а я тут живу і ніколи не був у нього, і зараз же як наказав дружині своїй йти в монастир і відслужити панахиду при труні святителя. Дружина пішла виконати мою волю, а я заснув і, прокинувшись, уже не відчув ні ломоти в голові, ні хвороби в горлі. Вранці 3 серпня я сам сходив за ранню літургію, приклався до мощей святителя Димитрія і зовсім одужав, тож 6 серпня служив обідню з усілякою справністю. 62 Консистор. справи листи 68, 69 і 232 Показання цього священика засвідчили своїм підписом дружина його Марфа Алексєєва і звершували над ним елеосвячення Борисоглібський священик Федір Іванов і соборний ключар священик Іван Дмитрієв, та двоє його хворого парафіян: купець Яків Нестеров і посадський. 63 Консистор. справи листи 69 на обороті та 70 Слідчі-ієрархи не встигли ще відпустити костромського купця Мушнікова, як 17-го січня приїхала в Ростов і після молитви біля труни святого Димитрія з'явилася добровільно в присутність ієрархів поміщиця, вдова полковника, Ірина Іванівна Богданова, що мала сімдесят Керенського повіту в селі Успенському, Оржівка також, за 700 верст відстанню від Ростова. Вона показала про себе: в 1741 році, з нагоди ненавмисно отриманої сумної звістки про смерть сина мого (від першого чоловіка), я сильно злякалася, впала без почуттів і була в нестямі з годину часу; відчувшись не стала бачити анітрохи лівим оком і не бачила років п'ять і більше, а через п'ять років і правим оком не стала бачити нічого, ні людей, ні світла, ні навіть малого шляху не бачила років з вісім по січень місяць минулого 1756 року. Почувши про зцілення при труні Димитрія митрополита, я дала обіцянку їхати туди, і як тільки числа 10 або 11 січня зовсім приготувалася до дороги, то раптом побачила у вікнах світло і віконниці, тільки не зовсім ясно, дорогою знову нічого не бачила протягом восьми днів. Приїхавши в Ростов, тільки-но зійшла в монастирську церкву, знову побачила в церкві віконниці і, доки відправлялася була панахида, бачила світло і після цілої доби під час перебування в монастирі, також на зворотному шляху з Ростова до села Угоднич, що за п'ять верст від години їдучи через кілька годин від міста, і в людей. Виїхавши із села, знову бачити не стала. По приїзді додому світло в моїх очах змінювалося; іноді день часу бачу, а два чи три дні знову нічого не бачу. У вересні 1756 року я знову поклала обіцянку з'їздити в Ростов помолитися при труні святителя Димитрія і з того часу донині щодня малу дорогу бачу, в покоях віконниці, так само крізь віконницю, що йдуть близько і їдуть по дорозі людей, а в світ; тільки в обличчя, як раніше, ясно і зовсім розпізнати не можу. І нині до Ростова я приїхала за даною мною обіцянкою. У всьому, мною сказаному, я показала чисту правду за християнським сумлінням. Вірність мого свідчення можуть підтвердити два священики нашого села Оржівки Федір Нікітін та інший Петро Алексієв. За означену вдову полковницю підписався син її від першого чоловіка відставний кур'єр Михайло Алексєєв Тварогов, а водночас і сам засвідчив вірність свідчення своєї матері по істинній правді та християнській совісті. Тільки ієрархи за дальністю відстані та труднощами листування не вимагали посвідчення від згаданих священиків, а свідчення полковниці Богданової та свідчення сина її доклали до справи. 64 Консистор. справи листи 83, 84 та 232 на обороті Січня 20 дня в присутність ієрархів з'явився також сам собою четвертий добровільний свідок і приймач благодатного дару зцілення Ярославської соборної церкви диякон Терентій Іванов, і по правді і християнській совісті передав наступну розповідь про своє чудове зцілення від хвороби заступництвом святителя Христового Димитрія. З перших днів липня 1756 року я одержимий був тяжкою смертоносною лихоманкою, від якої весь був розслаблений, розумом своїм пошкоджений і зовсім не надійний до продовження життя мого. Іноді приходячи до тями й почуття, я закликав себе на допомогу святителя Димитрія і подумки просив його молитов за себе перед Господом Богом. Через три тижні хвороби я мав таке бачення уві сні. Преосвященний Димитрій в архієрейському одязі, в омофорі та шапці підійшов до ліжка мого, взяв мене за руку і підняв. У той час я опинився ніби в Яковлівському монастирі біля труни Димитрієва, у якого видно було ченця, якому Преосвященний наказав, вказуючи на мене: «Повели прикластися». Монах відкрив труну святителя і покрови з мощей, і я побачив його в такому вигляді, як він з'явився біля моєї ліжка, вклонився до землі і приклався до мощей його. Тієї ж хвилини прокинувшись від сну, я усвідомив себе в досконалому розумі, в моїй хворобі відчув полегшення, болючий жар у мені вщух; тільки ходити ще не міг від сильної слабкості тіла. Тоді я поклав обіцянку їхати до Ростова для молитви при труні угодника Божого, що й виконав в останніх числах серпня місяця. А що я справді перебував три тижні в згаданій хворобі і в житті своєму вкрай був відчайдушний, про те можуть засвідчити соборній церкві ключник ієрей Іоанн Ємельянов, та духовний отець, Толгської церкви священик Федір, колишній при церкві Миколи Надєїна священик Олександр, що освячував мене оліїст Яковець Козин, які відвідували мене у хворобі. Про бачення ж моєму я казав ключарю ієрею Іоанну в Яковлівському монастирі ієромонаху Пімену та ієродиякону Самуїлу, які відправляли на моє прохання панахиду при труні святителя Димитрія. 65 Консистор. справи аркуші 87 і 233-й Всі означені особи були запитані одні в Ростові, а інші в Ярославському духовному правлінні, і в досконалій точності підтвердили всі свідчення означеного диякона Терентія. 66 Консистор. справи аркуші 88 та 90 та 131 Січня 21 дня у присутність ієрархів з'явилася також сама собою п'ята добровільна свідка, що отримала собі дар зцілення, Ярославська поміщиця, дружина князя Івана Олексійовича, Катерина Юріївна Шайдякова, уроджена Бахметєва, і передала про своє чудове зцілення наступне оповідання. Минулого 1754 року влітку я раптом захворіла, стала вся розслабленою, і через два роки не могла ні ходити, ні сидіти, і не володіла ні руками, ні ногами. Будучи в такій хворобі, я поклала намір помолитися при труні преосвященного Димитрія і для того привезена була 18 березня 1756 року в Ростівський Яковлівський монастир і людьми моїми була введена в церкву до труни святого Димитрія. На прохання моєї відправлено було всенічне бдіння і потім панахида, після якої, за молитвами угодника Божого, я в той час отримала зцілення, відчула в собі не малу фортецю і стала ходити по церкві тоді ж сама про себе і з того часу навіть і нині ходжу сама собою, в чому власноруч і підписуюсь. 67 Консистор. Відносини аркуші 86 і 233 на обороті Зцілення княгині Шайдякової від розслаблення так було очевидно, що ієрархи - слідчі не вимагали від неї подання будь-яких сторонніх свідків, і третій член комісії архімандрит Гаврило прямо наклав свою про це свідчення резолюцію: «долучити до . Того ж 21-го січня 1757 року з'явилася добровільно в присутність ієрархів шоста особистість, яка отримала собі зцілення при труні святителя Димитрія, саме: Воронезькій губернії, державних Починкових поташних заводів за секретаря колезького реєстратора Якова Малінкова дружина Пелагея. Назад тому четвертий рік у літню пору після пологів захворіла в мене голова, в якій відчула великий шум і очима стала бачити не вільно; а потім через три тижні ліву мою ногу у вихлиці, так само і в коліні звело, від чого не могла я ні ходити ні сидіти, і лежала в ліжку, з якого й переносити мене було неможливо. У моїй хворобі користувалася посібниками лікарів, але користі собі ніякої не отримала. У минулому 1756 році, почувши про чудесні зцілення при труні святителя Димитрія від дружини полковника Марфи Петрівни Огарьової Ростовської поміщиці, я поклала намір їхати в Ростов вклонитися угоднику Божому і з того часу відчула в хворобі полегшення, мене можна було переносити з посту. Січня 5 дня цього 1757 року виїхавши з місця проживання, відстанню звідси за 500 верст, я прибула в Ростов до 17 дня січня і протягом трьох днів молилася за службами і відправляла панахиди біля труни святителя, з 20 на 21 число вночі я хвора моя ногою, тільки ступати ще не наважуюсь, болі ж у нозі тій ніякої не відчуваю. Та ще маю сина Федора восьми років від народження. Грудня 6 дня минулого 1755 його налякав собака, від чого він занедужав, опух ногами, і хоча пухлина пройшла через три тижні, але не став він володіти ні руками ні ногами, і з того часу став розслабленим. Донесення слідчої комісії з поданням усієї слідчої справи До 26 числа січня ієрархи закінчили провадження слідчих допитів. Протягом дванадцяти днів слідства консисторські пристави та копіїсти раз у раз ходили до Ярославля, Углича і по всіх напрямках доріг повіту Ростовського та Ярославського для розшуку та подання до допитів необхідних осіб. Десять указів та інструкцій є у консисторській справі, 68 Консистор. Відносини аркуші 104 – 112 включить і всіма ними була потрібна лише висилка до консисторії осіб, які отримали лікування, або виставлених ними свідків. Ієрархи спільно з архімандритом самоперсонально допитали всіх, кого можна було знайти і подати особисто до Ростова, і письмові їх свідчення доклали до справи. Залишилися недопитаними лише двоє з осіб, затребуваних за монастирським записом, саме: княгиня Євдокія Петрівна Вяземська та дворова людина пана Хвостова Михайло Патрікеєв. Про це опущення члени комісії склали протокол, і в ньому пояснили причини Консистору. справи лист 91 такого опущення. Княгиня Вяземська, як виявилося за казкою, поданою її парафіяльним священиком, відлучилася до Москви ще на початку жовтня минулого року, досі проживає там і, коли повернеться звідти, невідомо. Втім, вона повернулася незабаром після закінчення слідства і як після побачимо, з'явилася в Ростов, і подала про себе особливе письмове свідчення. Дворова людина Михайло Патрікеєв, за донесенням консисторського пристава Андрія Сторожова, що за ним ходив 70 Консистор. справи лист 105 на обор не знайдений ним приставом дома колишнього проживання у сільці Тропареве, а, за волею поміщика, переведений на проживання іншу садибу Галицького повіту, що віддалена від Тропарєва за двісті верст. Але й там можна знайти його, невідомо, тому що у поміщика їхнього Хвостова були й інші садиби, крім двох вищезазначених. Рукоп. житія свят. Димитрія Ростовського у консистор. справі, лист 214 на обороті. Цариця Параскева Федорівна, дружина царя Іоанна Олексійовича, який помер у 1696 році 29 дня генваря. Варсонофія Козинська була годувальницею царевича Олексія Петровича, згодом судимого імператором Петром великим. З царівнами Катериною Іоанівною, Параскєвою Іоанівною та Анною Іоанівною, згодом колишньою Імператрицею Руською, Рукоп. житіє, лист 221. Те саме рукоп. житіє свят. Димитрія у консистор. справі лист 221 на обороті. Те саме рукоп. житіє свят. Димитрія, лист 222. Соборна церква у Ростовському Яковлівському монастирі – Зачаття святі Анни. У ній і похований святитель. Консистор. відносини лист 2-й на обороті. Консистор. справи лист 5 на обороті Консисторськ. справи лист лист 23 на звороті в записці Ієрархи Ростов-Яросл. пастви, стор 194 і 195. Ярославль 1864 Ієрархи Зростання. - Яросл. пастви, стор. 195 Ієрархи Зростання. - Яросл. пастви, стор. 197 Слово Синод пишеться через букву і на підставі Церковного Вісника – офіційного органу Святішого Синоду Ієрархи Зростання. - Яросл. пастви, стор. 198-204. Георгій ув'язнений, помер і похований у Вологодському Спасо-кам'яному монастирі. Ієрархи Ростовсько-Яросл. пастви стор 205 та 206. Ієрархи Ростовсько-Ярослав. пастви стор. 222 та 223. Консистор. справи листи 9 та 10-й Консистор. відносини листи 11-18 включно. Буквальне повторення цього повідомлення від імені цілої комісії буде викладено нижче в главі одинадцятій. Про нетління св. мощів у цер. християн. магістра богослов'я Дмитра Сосніна, стор 21 і 22 Санкт-Петербург 1833 Консистор. справи лист 20-й Консист. справи лист той самий 20-й. Згідно з монастирським записом ієрархами вимагаються такі особи: 1) Ростовського повіту вотчини Михайла Михайловича Волинського села Лазорцева бобилка вдова Марія Варфоломєєва. 2) Селища Подберезья селянська дружина Федосья Григор'єва. 3) Села Угоднич Василь Короваєв. 4) Села Великого селянина Леонтія Антонова дочка Параскева. 5) Статського радника пана Явостова дворова людина Михайло Патрікеєв. 6) Варницького монастиря дівка Настасія Гаврилова. 7) Яковлівської слободи Осипа Михайлова дружина Єфросинья Васильєва. 8) Села Полянок колишнього паламаря Гаврила Афанасьєва син Василь. 9) Погосту Нікольського що надворі дячкова дружина Єфросинья Алексєєва. 10) Міста Ростова межової команди копіїст Ілля Андронов. 11) Угличського духовного правління підканцелярист Олексій Курахтанський. 12) Ярославського повіту поміщиця княгиня Євдокія Петрівна Вяземська. 13) Міста Ярославля парафії Іоанна Предтечі посадської людини Дмитра Протопопова дружина Марфа Васильєва. 14) Того ж приходу посадського людини Івана Щенікова дружина Марія Іванова. 15) Благовіщенського приходу посадський Яків Тихонов Богомолов. 16) Ярославської фабрики Затрапезнаго, працівника Косьми Добротін син Андріян Добротін. Усі зазначені особи наведені у протоколі ієраршої комісії на аркуші 31 консисторської справи. Набуття та відкриття мощей святителя Димитрія, митрополита Ростовського. Консистор. відносини лист 31 на обороті. Консистор. справи лист 105-й. Консистор. справи листи 32 на обороті та 33 та 235-й. Консистор. відносини листи 33 на обороті та 34. Консистор. відносини лист 34 на обороті та 35 і 225 на обороті. Консистор. відносини лист 35 на обороті та 36. Консистор. справи листи 37, 38 та 225 на обороті. Консистор. справи аркуші 39, 40, 41 і 42. Ці чуда надруковані мною в Яр. єп. вед. ч. неоф. 1872 стор 183 і д. Ред. Консистор. справи листи 43 та 226. Консистор. справи листи 44, 45 та 46. Консистор. справи листи 47 та 226 на обороті. Консистор. справи лист 48-й. Консистор. справи аркуші 49 та 226. Консистор. справи листи 51 та 226 на обороті. Консистор. справи листи 52 та 132. Консистор. справи листи 53 та 226 на обороті. Консистор. справи листи 54, 55, 226 та 131 на обороті та 132. Консистор. справи лист 57 та 227. Консистор. відносини листи 57 на обороті та 58. Консистор. відносини листи 58 на обороті та 227. Консистор. справи листи 59 на обороті, 60 та 227 Консистор. справи листи 61 та 62 Консистор. справи аркуші 63 та 228 Консистор. справи листи 64, 65, 66, 67 та 68 Консистор. справи листи 71, 72, 73, 74, 132 на обороті та 228 Консистор. справи листи 75 та 229 на обороті Консистор. справи аркуші 76, 77 та 78 Консистор. справи лист 79-й Консистор. справи листи 80, 81 та 231 Консистор. справи аркуші 133 та 134 Консистор. справи аркуші 68, 69 та 232 Консистор. справи листи 69 на обороті та 70 Консистор. справи листи 83, 84 та 232 на обороті Консистор. справи аркуші 87 та 233-й Консистор. справи аркуші 88 та 90 та 131 Консистор. справи листи 86 та 233 на обороті Консистор. справи листи 104 – 112 включить Консистор. справи лист 105 на обор