Odkrycie i odkrycie relikwii św. Demetriusza, metropolity rostowskiego

Spis treści Śmierć św. Demetriusza W sprawach ludzkich dzieła Boże często trwają od śmierci św. Demetriusza do odkrycia jego relikwii za czasów metropolity Arsenya Formalne dochodzenie w sprawie niezniszczalności relikwii świętego Sprawozdanie dla Świętego Synodu Czteroletnie postępowanie w sprawie Pierwsze dwa dni śledztwa hierarchów Pierwsze dwa dni śledztwa hierarchów Kontynuacja śledztwa Zeznania osób którzy samowolnie zadeklarowali otrzymane dary łaski za pośrednictwem św. Demetriusza Sprawozdanie komisji śledczej z przedstawieniem całej sprawy śledczej Po raz pierwszy unikalne materiały, które stały się podstawą kanonizacji metropolity Demetriusza, są dostępne dla szerokiego grona odbiorców. Prawdziwa historia odkrycia i odkrycia relikwii św. Demetriusza przechowywana jest w Rosyjskim Państwowym Archiwum Historycznym. Rozpoczęła się 17 października 1752 r. – wkrótce po odkryciu niezniszczalnych szczątków – a zakończyła 14 marca 1763 r. – 6 lat po kanonizacji świętego. Przez te wszystkie lata pod przysięgą rejestrowano przypadki cudownej pomocy i uzdrowień poprzez modlitwy do świętego. Obszerne fragmenty sprawy odkrycia i odkrycia relikwii św. Demetriusza ukazały się tylko raz – w różnych wydaniach Jarosławskiej Gazety Diecezjalnej z lat 1872 – 1880. Po raz pierwszy te poszczególne publikacje zostały zebrane w całość i zaprezentowane na naszej stronie internetowej. W tej części zaprezentowano materiały bezpośrednio związane z historią pochówku, odkryciem relikwii metropolity rostowskiego i ich pierwszym badaniem wraz ze sporządzeniem szczegółowego protokołu. Niewątpliwą ciekawostką jest praca wykonana przez komisję w celu poszukiwania osób, które poprzez modlitwy do niekanonizowanego metropolity Demetriusza, mieszkającego w różnych miastach i wsiach, otrzymały pomoc i uzdrowienie. Zachowano pisownię i skróty publikacji, z których przepisano tekst. Śmierć świętego Demetriusza „Oto do Rostowa przybywają dwaj goście: Królowa Nieba i Królowa Ziemi; tylko że nie będę ich już tu mógł widzieć, ale muszę być gotowy być twoim skarbnikiem, aby ich przyjąć”. 1 Podręcznik. żywoty świętych Demetriusza z Rostowa jako konsystorza. a właściwie arkusz 214 z tyłu. Tak św. Demetriusz wyraził swój rozkaz skarbnikowi swojego domu, Hieromonkowi Filaretowi, po tym, jak usłyszał wiadomość o rychłym sprowadzeniu do Rostowa ikony Matki Bożej z klasztoru Tolgskago i o rychłym przybyciu z Moskwy do Rostowa cesarzowej wdowy, carycy Paraskewy Fiodorowna. 2 Caryca Paraskewa Fiodorowna, żona cara Iwana Aleksiejewicza, zmarła w 1696 roku 29 stycznia. W tych słowach św. Demetriusza, pełnego cudownej przenikliwości, możemy bez wstydu odczytać bezpośrednią przepowiednię świętego dotyczącą rychłego końca jego ziemskiego życia. Najwyraźniej nic nie zwiastowało tak rychłej śmierci metropolity, ani lato, ani stan jego zdrowia. Ciągle zajmował się swoimi sprawami i nie można go było nazwać beznadziejnie chorym. Na trzy dni przed śmiercią metropolita zaczął wyraźnie odczuwać zmęczenie; Dostał silnych napadów kaszlu. 26 października, w dniu swojego imiennika, on sam, choć z wielkim trudem, odprawił Boską Liturgię i uczył się z gośćmi, którzy byli tego dnia. Ostatniego dnia swego ziemskiego życia, 27 października, on także nie kładł się spać i wstał, a nawet złożył tego dnia wizytę zakonnicy Barsanufii Kozińskiej. 3 Barsanufia Kozińska była pielęgniarką carewicza Aleksieja Pietrowicza, sądzonego później przez cesarza Piotra Wielkiego. na jej pilną prośbę odwiedził w towarzystwie jednej archimandryty i w nocy 28 października po cichu umarł. Jego śmierć nastąpiła w 1709 roku w wieku 58 lat od urodzenia. I tak dokładnie spełniło się proroctwo, które opisał św. Demetriusz. Święty Boży nie chciał dać odpocząć swojemu osłabionemu ciału nawet w ostatnich minutach swojej ziemskiej egzystencji. Wieczorem 27 października wypuścił ze swoich komnat śpiewaka, który szczególnie pracował nad przepisywaniem jego dzieł, po czym nakazał wszystkim swoim sługom przejście na emeryturę; a on sam, zamykając się w specjalnym pomieszczeniu, całą ostatnią noc swego ziemskiego życia spędził na kolanach na żarliwej modlitwie do Pana nieba i ziemi. Podczas takiej modlitwy kończącej nastąpiła cicha śmierć sprawiedliwego, a jego dusza opuściła ten niespokojny świat, udając się do wiosek niebieskich, do wspólnoty błogosławionych duchów, do siedzib światła i błogości. Rankiem 28 października trzy oddzielne pierścienie ważącego dwa tysiące funtów dzwonu kościoła katedralnego w Rostowie przekazały wszystkim mieszkańcom osieroconego miasta Rostów smutną wiadomość o śmierci mądrego i cnotliwego arcypasterza. Wszyscy natychmiast zrozumieli, co oznaczały te trzy niezwykłe ciosy i pospieszyli do domu metropolitalnego. Mężczyźni, kobiety, starsi, dzieci wszelkich stopni i stanów, jakby wezwani do wielkiego widowiska, dążyli, wyprzedzając się, do komnat świętego i tutaj gorzkim i niepocieszonym płaczem wyrazili swój głęboki smutek z powodu śmierci ukochanego arcypasterza. Ogólne zamieszanie pogłębiła jeszcze jedna szczególna okoliczność. W połowie dnia mieszkańcy miasta oczekiwali przybycia carycy Paraskewy Fiodorowna z trzema sierpniowymi córkami 4 Z księżniczkami Jekateriną Ioannovną, Paraskewą Ioannovną i Anną Ioannovną, późniejszą byłą cesarzową Rosji Rukopem. Życie, arkusz 221.; Wraz ze śmiercią metropolity nie było już nikogo, kto mógłby uroczyście spotkać się i przyjąć z należnymi honorami dostojnych podróżników. Owdowiała cesarzowa chciała oddać cześć cudownemu obrazowi Matki Bożej w Tołdze. Ale jesień 1709 roku była kapryśna i wilgotna, a drogi uległy zniszczeniu do tego stopnia, że ​​było to niemożliwe z powodu długotrwałej złej pogody; następnie cesarzowa nakazała przeniesienie obrazu Matki Bożej do Rostowa i tutaj postanowiła poczekać na sprowadzenie upragnionego sanktuarium. Biorąc pod uwagę zbieg tak ważnych, nieoczekiwanych wydarzeń, głęboki smutek Rostowitów wydawał się im tym bardziej poważny. W rzeczywistości wysoka podróżniczka wraz z trzema córkami przybyła do Rostowa tego samego dnia 28 października, pod koniec późnej liturgii. Dowiedziawszy się o tej smutnej wiadomości, królowa, nie mniej niż Rostowici, zasmuciła się i opłakiwała wielką stratę nie tylko Rostowa, ale całego Kościoła rosyjskiego. Natychmiast zarządziła, aby rada złożona z duchowieństwa odprawiła za zmarłego mszę żałobną, po czym udała się z córkami na spotkanie Królowej Niebios, która maszerowała do Rostowa przed jej błogosławionym wizerunkiem, spotkała się z nią, ucałowała ją i skłoniła się przed nią, a po umieszczeniu jej w katedrze Wniebowzięcia w Rostowie kazała wynieść tam trumnę świętej. Tutaj wysłała wtórne nabożeństwo pogrzebowe z radą duchowieństwa za spokój duszy zmarłego, a trzeciego dnia po przybyciu bezpiecznie wyruszyła w podróż powrotną do Moskwy, swojego stałego miejsca zamieszkania. Tymczasem duchowe władze Rostowa wysłały raport o śmierci metropolity, a wraz z nim jego duchowy testament do moskiewskiego klasztoru Prikaz i stamtąd czekały na rozkaz dowodzący. Czas stawał się zimny; pozwoliło nam to opóźnić pochówek zwłok zmarłego. Miastu Ryazan dano poznać miejscowego metropolitę Stefana, przyjaciela Dymitriewa; Obydwoje równie pobożni i gorliwi w rozwoju duchowego oświecenia, zawarli między sobą przyjazne przymierze – aby wzajemnie się grzebać, w zależności od tego, który z nich pozwoli Panu przeżyć śmierć drugiego i pozostać przy życiu dłużej. Zakon moskiewskiego klasztoru nie zwlekał z odpowiedzią. Zgodnie z wolą zmarłego nakazał pochówek w klasztorze Rostów Jakowlewski. W tym celu nakazano wykopać grób w kościele katedralnym wspomnianego klasztoru po prawej stronie w narożniku południowej i zachodniej ściany cerkwi, obłożyć go kamieniem, wykonać nagrobek kamienny i w ten sposób ukryć szczątki zmarłego świętego w ziemi. Tylko rozkaz Zakonu nie został dokładnie wykonany; grób nie był wyłożony kamieniem, a tym bardziej nie przygotowano kamiennego sarkofagu. 5 To samo rękodzieło. życie świętego Dymitra na konsystorze. A właściwie arkusz 221 z tyłu. Nie wiadomo jednak, jakie przyczyny spowodowały takie odstępstwo od nadrzędnego porządku Zakonu. Nie chcemy twierdzić, że stało się to wskutek nieuwagi lub zaniedbań władz klasztornych w ich pracy; taki chłodny stosunek do obowiązków byłby niewybaczalny. Być może w Rostowie nie było wówczas rzemieślników, którzy rozumieli ten biznes; rzemieślnicy, jak murarze, malarze, tynkarze i kamieniarze, a wszyscy dotychczas wywodzili się z chłopów, wiosną przybywają do miast, pracują tam wiosną, latem i pierwszym miesiącem jesieni, a w październiku rozchodzą się po wsiach i wsiach. Przy nagłym zapotrzebowaniu na takich ludzi późną jesienią, nie można było ich wówczas znaleźć za żadne pieniądze. Albo ubóstwo monastyczne nie pozwalało wydać znacznych pieniędzy na budowę kamiennego grobowca, ponieważ po śmierci świętego nie pozostał ani grosz na jego pochówek, co sam osobiście poświadczył w swojej duchowej testamencie. Należy pomyśleć, że opat klasztoru Jakowlewskiego był w pełni świadomy jednomyślnego pragnienia obywateli Rostowa oraz całego duchowieństwa zakonnego i białego - pochowania świętego w katedrze rostowskiej; zatrzymało to już na samym początku prace nad przygotowaniem porządnego grobowca dla zmarłego w wyznaczonym miejscu. Rzeczywiście, gdy tylko metropolita ryazański Stefan przybył do Rostowa, wszystkie duchowe i świeckie władze miasta zwróciły się do niego z prośbą - o pochowanie świętego w kościele katedralnym. Być może sama cesarzowa, która niedawno przebywała w Rostowie, uznała kościół katedralny za bardziej przyzwoite miejsce pochówku słynnego hierarchy i w tym samym sensie wyraziła swoją opinię. Jednak metropolita Szczepan nie odważył się zmienić woli św. Demetriusza, pomimo pozornie pełnych szacunku oświadczeń. Stefan powiedział do wszystkich petentów: „Przed świętym Demetriuszem, kiedy przybył do Rostowa, aby objąć tron, będąc pierwszym w klasztorze Jakowlewskim, sam wybrał tutaj miejsce pochówku przez Ducha Świętego, mówiąc: to jest mój pokój, tu zamieszkam na zawsze; jak więc mogę odważyć się zmienić taką wolę świętego?” 6 To samo rękodzieło. życie świętego Demetriusza, k. 222. Z braku czasu nakazał rozebranie posadzki w kościele głównym klasztoru Jakowlew i wykopanie grobu. Z surowych bali wykonali drewniany klocek, złożyli go w skamieniałym grobie i tutaj 25 listopada 1709 roku złożyli trumnę świętego na zawsze, pomimo biedy i nędzy przygotowanego dla niego grobowca. W ten sposób ludzie kazali przygotować miejsce spoczynku doczesnych szczątków pobożnego hierarchy (według swoich obliczeń i sądów); lecz mądra Opatrzność Boża, nawet w błędach popełnianych przez ludzi, niewidzialnie i niezmiennie układała jej tajemnicze definicje. W sprawach ludzkich często pojawiają się dzieła Boże Minął czterdziesty trzeci rok od śmierci i pochówku świętego Demetriusza, kiedy w klasztorze rozpoczęło się najzwyklejsze zadanie, czyli naprawa zapadniętej podłogi kościoła. Okoliczności tamtego czasu zostały przedstawione następująco. Klasztor Jakowlewski został następnie przyłączony do Domu Metropolitalnego w Rostowie. Jej kierownikiem był niejaki opat Giennadij; był także gospodynią domu metropolitalnego. Giennadij zauważył, że w cerkwi Poczęcia 7 w kościele katedralnym w klasztorze Rostów Jakowlewski znajduje się Poczęcie św. Anny. Pochowano w nim świętego. w miejscu, gdzie pochowano św. Demetriusza i gdzie na górze stał drewniany grobowiec, zapadła się podłoga, zatrzęsły się żeliwne płyty; stwarzało to ryzyko zawalenia się całej podłogi, co było bardzo możliwe i niezwykle niebezpieczne podczas licznych zgromadzeń pielgrzymów. W obawie o siebie i innych Giennadij doniósł o tym byłemu metropolicie Arseniuszowi 18 września 1752 r. Biskup potraktował tę sprawę z pełną uwagą i rozwagą. Zezwalając na przeniesienie grobowca w inne miejsce i rozebranie podłogi, Arseny nakazuje obejrzenie całego miejsca pod podłogą, ustalenie przyczyny osiadania podłogi, wyrażenie swoich przemyśleń na temat naprawienia zniszczenia i ponowne mu to zaproponowanie. 19 września 1752 r. opat Giennadij przedstawił metropolicie Arsenyowi drugi raport w tej sprawie. W swojej relacji informuje, że pod rozebraną podłogą w ogóle nie ma kamiennego sklepienia nad trumną. Zamiast tego usypano duży kopiec z ziemi i piasku, ale on również opadł i utworzył w środku wgłębienie. Kiedy wyjęli masę ziemi, poniżej zbadali bardzo przegniłą drewnianą ramę wykonaną z grubych bali. Dodatkowo na pniu ułożono grube kłody drewna i przykryto ziemią. 8 Konsystorz. arkusz sprawy 2 z tyłu. Pod wpływem ciężaru wykonanego kopca i późniejszego wyginania się bali, pękły one i zapadły się w sam pień, zakrywając trumnę świętego. Giennadij dodał w swoim raporcie, że nie da się naprawić podłogi kościoła bez uprzedniego usunięcia przegniłego pnia. Tego samego dnia 19 września metropolita Arseny po wysłuchaniu raportu nakazał rozebranie spróchniałego drewna, wywóz całej ziemi i ponowne złożenie mu sprawy. Dwudziestego pierwszego września 1752 roku opat Giennadij przedstawił Arsenyowi trzeci raport, który mówił już coś o samym św. Demetriuszu. Po dokładnym oczyszczeniu terenu i zdemontowaniu połamanych kłód, wieko trumny św. Dymitra; jest również zepsuty i zgniły. Przez jego dziury widać było nakrycie, kapelusz i szatę niezniszczalnego świętego. Pod trumną nie było kamiennego fundamentu. Jednocześnie pokazany kikut posadowiono bardzo blisko ściany kościoła, na słabej i wilgotnej glebie ziemi, w wyniku czego gruz został osłabiony, a na ścianach samego kościoła pojawiły się już pęknięcia. Aby chronić wytrzymałość całej budowli kościelnej, należało, zdaniem Giennadija, odsunąć trumnę świętego od ściany i wykonać do niej kamienną przystawkę; dla samej trumny trzeba zrobić grób kamienny, 9 Konsystorze. arkusz pracy 4, a następnie zacznij poprawiać podłogę kościoła. Metropolita był zdumiony wagą informacji o niezniszczeniu szat świętego po tak długim czasie. Uznając, że w czasie swego ziemskiego życia święty Demetriusz odznaczał się pobożnością i świętością życia, a także wysokimi darami umysłu, oświeconego łaską z góry, o czym świadczą liczne pisma i sporządzone przez niego „Chetia Menaion”, metropolita postanowił rozpocząć natychmiastowe badanie zmarłego świętego. Prawdziwe słowa akt archiwalnych brzmią następująco: "W takim przypadku (jeśli ubranie okaże się niezniszczalne) należy obejrzeć Jego Eminencję. Z tego powodu w tym samym dniu nasi biskupi wraz z szafarzem, naszym spowiednikiem i kilkoma hieromonitorami naszego domu udali się do tego klasztoru Jakowlewskiego i obejrzeli trumnę prawego wielebnego Demetriusza. 10 Tz. Ark. 5 Oględziny trumny przeprowadzone przez Rada wykazała, co następuje: pod zmiażdżonym wiekiem trumny było dużo ziemi; głowa trumny została odłamana pod ciężarem kłód, które spadły na trumnę, ale pozostałe części tej trumny są nienaruszone. Rudo-żółty atłas, którym tapicerowano trumnę, okazał się twardy. Na twarzy Jego Eminencji nakrycie z żółtego adamaszku, na głowie kapelusz z żółtej tafty rudy, na nim szata: omoforion, sakkos, uzda i inne niezniszczalne rzeczy, na szyi złocony miedziany krzyż na cienkiej jedwabnej tkaninie jest nienaruszony i razem z tkaniną, na Ewangelii złożonej na piersi krzyż Pana i trzech Ewangelistów jest nienaruszony, wewnątrz Ewangelii znajduje się papier wszystko wyblakłe, jedwabny różaniec na rękawach jest nieuszkodzony, włosy na głowie są nienaruszone, włosy na ćwieku są nienaruszone, czarne buty są twarde. 11 Konsystorz. arkusz sprawy 5 z tyłu Po osobistym przesłuchaniu, zapisanym w aktach tymi samymi słowami co my, Arseny nakazał utworzenie specjalnej komisji śledczej złożonej ze stewarda i wspomnianych hieromoniów pod głównym przewodnictwem archimandryty Bartłomieja, ówczesnego rektora klasztoru Jarosław Spasski, i poinstruował ich wszystkich: wydobyć z ziemi trumnę św. Demetriusza i z niej wybrać z całą starannością całą ziemię, a następnie Jego Eminencja ją zbada i opisze szczegółowo i przedstawić ten inwentarz Arseny'emu. Zwłaszcza niejaki Giennadij, jako zarządca klasztoru w Jarosławiu, nakazał jak najszybciej wznieść kamienną dobudowę, aby ogrodzić twierdzę budynku kościoła i zapieczętować cegłą całe miejsce, w którym stała trumna świętej, a następnie naprawić podłogę kościoła. 12 Tamże. Dla samego św. Demetriusza Władyka kazała przygotować nową dębową trumnę i specjalny kamienny grobowiec, a gdy wszystko będzie gotowe, natychmiast mu to przedstawić. „Dlatego – jak głosi akta archiwalne – muszę umieścić trumnę Jego Eminencji wraz z nową trumną w kościele na miejscu poprzedniego grobu”. Od śmierci św. Demetriusza po odkrycie jego relikwii w czasach metropolity Arseny’ego Metropolita Arseny najwyraźniej wyciągnął z osobistej oględzin grobowca Dymitriewa przekonanie korzystne dla wiary w świętego. Biskup rozpoznał działanie łaski, która zachowała święte szaty Demetriusza w nienaruszonym stanie wśród otaczającego go zewsząd zgnilizny i rozkładu. Nie polegał jednak na sobie i nie chciał bezwarunkowo ufać własnemu zdaniu, być może dlatego, że sam nie miał wystarczającego doświadczenia w rozpatrywaniu i rozstrzyganiu takich spraw. Dlatego powierzył prowadzenie tak ważnej sprawy osobie znającej się na rzeczy, opatowi takiego klasztoru, w którym od dawna spoczywają relikwie szlachetnych książąt: Teodora i jego dzieci Dawida i Konstantyna, cudotwórców Jarosławia. Mając pod swoją opieką relikwie trzech świętych Bożych, archimandryta klasztoru Spasskiego miał szczególne informacje w tej dziedzinie wiedzy w porównaniu z innymi i był osobą niezastąpioną w dochodzeniach takich jak nadchodzące. Do wstępnej weryfikacji niezniszczalności relikwii wymagana była bezstronność w prowadzeniu dochodzenia oraz dostateczna wiedza odpowiadająca stawianemu zadaniu. Tymczasem sprawa ta, niezależnie od oficjalnych badań i dociekań, rozstrzygnęła się sama w opinii publicznej i w sumieniu osób wierzących. Od stu lat wśród ludu krążyła plotka, która od dawna czciła Demetriusza jako świętego Bożego i przekazywała w ustnych opowieściach wiele uzdrowień, które miały miejsce przy jego grobie. Sam Arsenij, będąc jeszcze w klasztorze nowogrodzkim-siewierskim diecezji czernihowskiej, gdzie otrzymał wstępną tonsurę monastyczną, już wtedy słyszał o uzdrowieniach i cudach dokonanych przy grobie św. Demetriusza w Rostowie, o których jako metropolita pisał w liście do spowiednika cesarzowej Elżbiety 13 Konsystora. arkusz aktu notarialnego nr 23 na odwrocie w cydułce arcykapłana Teodora Jakowlewicza Dubyanskiego. Do Rostowa stale przybywała znaczna liczba pielgrzymów ze szczególnym zamiarem przebywania przy grobie Demetriusza i proszenia o jego wstawiennictwo oraz modlitewnego wstawiennictwa w modlitwach do Boga. Dzięki swojej wierze, otrzymawszy to, o co prosili Boga przy grobie Dymitra, ci wędrowcy, wracając do domu, rozpowszechniali w całej Rosji wiadomość o Dymitrze jako świętym Bożym. Co więcej, wszechdobra i mądra opatrzność samego Boga w niewidzialny sposób przygotowała umysły i serca wszystkich ludzi. After the death of Demetrius, before Metropolitan Arseny, three hierarchs were replaced at the Rostov See: Bishop Dosifei and two archbishops George and Joachim; but they all differed sharply from Demetrius in their qualities and deeds, and therefore all the more strengthened in the memory of the people love and respect for the latter. Thus, during the eight-year rule of his flock from 1710 to 1718, Dosifei covered himself with the glory of a false prophet, became involved in treason against the Emperor, was exposed for his actions, was deprived of his rank and was executed under the name of Demid in Moscow on Red Square in March 1718. It is said about him in the book: Hierarchs of the Rostov-Yaroslavl flock: “so God openly ukarał tego, który zbuntował się przeciwko swemu pomazańcowi”. 14 Hierarchowie Rostowa-Jarosława. stado, s. 194 i 195. Jarosław 1864 Idąc za Dositheusem, biskup Georgy z rodziny szlacheckiej Daszkowa został wyniesiony na stolicę rostowską. „Współcześni wypowiadali się, jak czytamy w tej samej książce, o hierarchach bardzo nieprzychylnie na temat jego wykształcenia i sympatii do nauki; nie był naukowcem, traktował naukę zachodnio-rosyjską jako pustą zabawę i nie lubił kijowskich naukowców”. 15 Wzrost hierarchów. - Jaroś. stado, s. Dawszy się poznać władcy dzięki szczęśliwemu udziałowi w sprawach politycznych, został przeniesiony od opatów klasztoru astrachańskiego do Ławry Trójcy-Sergiusza, a następnie do Petersburga, w 1718 r. wyniesiony do godności biskupa diecezji rostowskiej, dał się unieść wirowi intryg dworskich, osiągnął stopień arcybiskupa i wiceprzewodniczącego Synodu i prowadzony przez dumę pozwolił sobie tutaj działania, które dla wielu były nielegalne i obraźliwe. Otrzymując w tamtych czasach rozkazy od wszechpotężnego księcia Mienszykowa dotyczące wydziału Świętego Synodu w formie przyjaznych wiadomości, arcybiskup Jerzy wysłał je do Synodu w formie dekretów 16 Hierarchów Wzrostu. - Jaroś. stado, s. 197 Słowo Synod pisane jest dosłownie i na podstawie Biuletynu Kościelnego – oficjalnego organu Świętego Synodu, który głęboko obraził Prezydenta i wszystkich pozostałych członków najwyższego rządu duchowego. Po upadku księcia Mienszykowa nowi tymczasowi pracownicy Rosji, książęta Dołgoruki, okazali się tym samym, co Mienszykow, patroni Jerzego. Decydując się na przywrócenie patriarchatu w Rosji, wycelowali nawet w Jerzego i prawie spełnili swój zamiar. Ale okoliczności zmieniły się wraz z przystąpieniem Anny Ioannovny i próżny Jerzy, usunięty ze stanowiska wiceprzewodniczącego Synodu, udał się do swojej diecezji z ponurymi przeczuciami co do swojego losu. Niezadowoleni z dotychczasowych działań Jerzego, członkowie Synodu postanowili postawić go przed sądem za jedną sprawę, którą rzekomo błędnie rozstrzygnął na Synodzie, pozbawili go godności i zesłali do niewoli w odległym i biednym klasztorze. gdzie po dwóch latach żałobnego i smutnego życia były arcybiskup Jerzy odszedł w roku 1733 pod postacią prostego schematycznego mnicha Gideona. 17 Wzrost hierarchów. - Jaroś. stado, s. 198–204. Jerzy został uwięziony, zmarł i pochowany w klasztorze Wołogdy Spaso-Kamenny. W pełni uznajemy okrutną niesprawiedliwość związaną z usunięciem ze stanowiska tego hierarchy; ale zawsze takie są konsekwencje wstrząsów politycznych, że upadłe jednostki są narażone na wszystkie okropności katastrof ze strony zwycięskiej partii. Tak zginął w nieszczęściu inny hierarcha po pokornym i cichym Demetriuszu, który nigdy nie wdawał się w kalkulacje światowych ambicji, a jedynie był gorliwym stróżem wiary i pobożności, pamiętającym słowo Chrystusa, że ​​Jego królestwo nie jest z tego świata (J 18,36). Namiętne przywiązanie do chwały i wielkości tego próżnego świata zniszczyło George'a; w międzyczasie jego duchowa trzoda porosła cierniami, skostniała w niewiedzy i przesądach. W kolejnej posłudze takich dwóch hierarchów po Demetriuszu nie sposób nie zauważyć specjalnego Boskiego pozwolenia. Trzoda nauczyła się uważniej doceniać wyczyny pokornego, ale walecznego życia Demetriusza i z większą gorliwością uczyła się pobożności z jego pomagających duszy pism. Opracowana przez niego Cheti-Minea rozpowszechniała się coraz bardziej i stała się księgą przewodnią dla wszystkich ludzi pragnących zbawienia duszy, które możemy niemal oglądać do dziś. Trzeci arcybiskup Joachim był cichego ducha, ale objął stolicę w Rostowie Wielkim w podeszłym wieku, mając ponad osiemdziesiąt lat od urodzenia, nie mógł działać żywo i energicznie. Aby to udowodnić, weźmy pod uwagę jedną szkołę słowiańsko-łacińską, którą otworzył na rozkaz cesarzowej i do której wysyłano nauczycieli z Małej Rusi. Ponieważ hierarchia była słaba ze starości, szkoła ta z konieczności została wkrótce zamknięta. Co więcej, jego ogromna trzoda potrzebowała nadzoru i poleceń arcyduszpasterskich, a ich nie miała. Wreszcie, coraz bardziej słabnąc na duchu i ciele, zakończył życie w wieku ponad dziewięćdziesięciu lat i został pochowany w katedrze rostowskiej. 18 Hierarchowie Rostowa-Jarosława. stado s. 205 i 206. Po tych trzech hierarchach metropolita Arseny, inteligentny, surowy i aktywny, objął Stolicę Rostowską. Musiał oczyścić zarośnięte pole diecezji z cierni i plew szalenie rosnącej schizmy, z chamstwa obyczajowego i narosłych przez lata nieporządków. W następnym roku jego kapłaństwa, w 1744 r., 20 lutego miało miejsce straszne i niezwykłe wydarzenie polegające na spaleniu świętych relikwii w katedrze w Jarosławiu. 19 Hierarchowie Rostowa-Jarosławia. trzoda s. 222 i 223. To, co wydarzyło się na skutek skrajnego zaniedbania i nieostrożności duchownego katedralnego i całego jego duchowieństwa, było jasnym i uderzającym dowodem rozpusty panującej w całej diecezji. Nic dziwnego, że Arseny w napadach gorliwości o prawdę i przyzwoitość zastosował rygorystyczne środki, aby przywrócić porządek między sługami podległych mu cerkwi Bożych. I teraz, po dziesięciu latach swojej posługi, zamiast utraconego przez zaniedbanie skarbu Jarosławia, Bóg najwyraźniej otworzył nowe błogosławione źródło uzdrowień i cudów w nowo powstających relikwiach św. Demetriusza z Rostowa. Formalne zapytanie w sprawie niezniszczalności relikwii świętego Archimandryta Bartłomiej, wyznaczony na śledczego w tej sprawie, nie wahał się przybyć z Jarosławia do Rostowa, aby wykonać powierzone mu zadanie. Bez wątpienia najpierw zbadał relikwie szlacheckich książąt Jarosławia spoczywających w jego klasztorze, aby rzetelniej i dokładniej ocenić stan nowo odkrytych relikwii w Rostowie. Niewątpliwe przesłanki na jego wstępną znajomość z innymi zabytkami znajdują się już w samym akcie, sporządzonym przez niego i podpisanym wspólnie z innymi śledczymi. Za błogosławieństwem metropolity Bartłomiej powołał siedmioosobową komisję śledczą; Weszli do niego: on sam, opat Giennadij, dwóch hieromonitów metropolitów domowych: Serapion i Joachim oraz trzech hierodiakonów – Ignacy, Petroniusz i Bonifatius. 27 września wszyscy przybyli do klasztoru Jakowlewskiego w dniu 20. Konsystora. Arkusz ćwiczeń nr 7 natychmiast zabrał się do pracy. Dla większej wygody w podnoszeniu trumny hierodiakoni wykopali ją ze wszystkich stron, a dolna deska trumny okazała się solidna, mimo że przy podnoszeniu trumny wszyscy widzieli pod spodem ziemię. Grunt, który znajdował się w trumnie, został starannie wybrany, a szczątki świętego, które leżały w ziemi przez czterdzieści dwa lata, zostały szczegółowo zbadane i umieszczone w tym samym kościele. Jednocześnie sporządzono szczegółowy „inwentarz stanu, w jakim pojawiły się relikwie zmarłego praw. Demetriusza, metropolity rostowskiego”. Od słowa do słowa ten inwentarz wynosi 21 Konsystorów. Karta 8 sprawy brzmi następująco: „na głowie czapka z rudo-żółtej tafty, na niej wypisane są święte obrazy, pierwszy Zbawiciela, drugi na prawo Matki Bożej, trzeci na lewo od Kraju Prekursorów, w pobliżu Matki Bożej Archanioła Michała, w pobliżu Poprzednika Archanioła Gabriela, na szczycie Matki Bożej Znaku. Krawędź gronostaja była cała zgniła, z wyjątkiem skóry przylegającej do czoła, osłona twarzy pokryta żółtym adamaszkiem, taftą, oczy są pogłębione, skóra na nosie i obu policzkach jest widoczna, górne i dolne zęby wraz ze szczęką są nienaruszone, głowa ma jasnobrązowe włosy na ćwieku, krzyż umieszczony na szyi, złocony na czerwonym jedwabiu, jest cały, jasny i twardy sutanna, epitrachelion wykonany z jedwabiu w kolorze goździkowym, żółty maczuga adamaszkowa podszyta zieloną koronką, omoforion i sakko oraz epitrachelion mają zielone jedwabne guziki, wszystkie nienaruszone i twarde. Z boku półnaga Ewangelia owinięta czerwonym aksamitem, aksamit wyblakł, na tej Ewangelii są srebrne koraliki, na pierwszym środku krucyfiks ze stojącymi obok niego, a na trzech na krawędziach trzej ewangeliści są nienaruszeni i czyści, ale czwartego ewangelisty nie ma, a w tej Ewangelii kartki papieru uległy zniszczeniu. Tak, pod rządami zmarłego metropolity Demetriusza, uznane dzieła jego pism, pisane na papierze, uległy zniszczeniu. Ręce złożone na piersi, prawa nienaruszona, lewa oderwała się w łokciu, jedwabne sznury w dłoniach są solidne, zmienił się jedynie kolor od ziemi wsypanej do trumny. Podobnie osłony dłoni z wyżej wymienionego materiału goździkowego są nienaruszone, a mianowicie po prawej stronie, na czterech palcach, na palcu wskazującym i na dużym palcu środkowym, a obok niego i na małym palcu znajdują się dwie kompozycje, każda z odłamaną deską z ziemi, która na niej była, i innymi wytartymi ciężarkami, z których jeden i z paznokciem, wraz z innymi, znajdują się właśnie na palcu. U stóp nogi i kolana są nienaruszone, podobnie jak w przypadku innych reliktów; na schodach dawne skórzane buty są nienaruszone, w których znajdują się kości nóg. Pod butami skórzany orzeł jest nienaruszony. Wnętrze dębowego bloku wyłożone jest rudo-żółtą laską, która w całym bloku i przy zgniłej główce jest cała, twarda i kolorowa. Żelazne gwoździe, którymi przybijano listwę, zardzewiały i zamieniły się w pył. Grób ten był od dołu do góry pokryty ziemią, ale nie został uszkodzony.” Inwentarz ten jest dokładnie taki sam, jak tekst Biblii, bez żadnych dodatków ani żadnych ujęć, oddanych tutaj do wiadomości czytelników, podpisanych przez wszystkich siedmiu członków komisji śledczej i przedstawiony metropolicie Arsenyowi 30 września 1752 r. Po przeczytaniu aktu przedstawionego przez Bartłomieja Władyka jeszcze bardziej przekonała się o świętości zmarłego świętego i działaniu łaski Bożej, która zachowała jego szaty i czcigodne ciało w niezniszczalności, a zatem, jak zobaczymy, postanowił umieścić trumnę Demetriusza nie pod korcem, ale w samym kościele. Niedługo potem Giennadij wykonał powierzone mu zadanie. 8 października doniósł metropolicie, że wykonano dobudowę kamienną do ściany kościoła, a całe miejsce, w którym położono świętego, zamurowano i położono nowo wybudowaną posadzkę kościelną. W ten sam sposób przygotowano dla świętego dębową trumnę i kamienny grób. Następnego dnia, 9 października, metropolita zabrał ze sobą archimandrytę Bartłomieja wraz z innymi członkami komisji, a także jego spowiednik, Hieroschemamonk Kodrat, przybył z nimi do klasztoru Jakowlewskiego i po raz drugi zbadał relikwie Demetriusza, a sporządzony przez komisję inwentarz okazał się w pełni odpowiedni i zbliżony do istniejącego wyglądu relikwii uczciwych. Po odprawieniu w katedrze mszy żałobnej Arsenij przy pomocy swoich sług umieścił dawną trumnę z relikwiami w nowo wybudowanej dębowej trumnie, zamknął ją pokrywą, następnie włożył do kamiennego grobowca i zamknął drugą pokrywą, zamknął ją, opieczętował swoją pieczęcią i umieścił w kościele za prawym chórem na oczach wszystkich, którzy przychodzili do cerkwi Bożej. 22 Konsystorz. czyny, arkusze 9 i 10. Następnie polecił przygotować na swoim konsystorzu szczegółowy raport do przedstawienia Świętemu Synodowi Zarządzającemu. Zgłoś się do Świętego Synodu Na zakończenie poprzedniego rozdziału powiedziano, że metropolita Arseny nakazał duchowemu konsystorzowi sporządzenie szczegółowego sprawozdania w sprawie nieoczekiwanej sprawy odnalezienia świętych relikwii. Została szybko przygotowana i w aktach archiwalnych zajmuje siedem stron na kartce drobnego i schludnego pisma. Szczegółowo opisuje całą materię od pierwszego momentu jej wystąpienia do ostatniej fazy jej rozwoju. W tych samych słowach, co nasze, zostały przedstawione trzy wstępne raporty Giennadiewy; za nimi opisano oględziny trumny dokonane osobiście przez samego Arseny'ego; następnie jego postanowienie w sprawie formalnego przebiegu śledztwa, następnie samo śledztwo i spis sporządzony przez członków komisji. W tym samym protokole zawarta jest także wtórna inspekcja przeprowadzona przez Arseny'ego w obecności członków poprzedniej komisji i ostatecznie przeniesienie relikwii do nowo wybudowanej trumny, a następnie do kamiennego grobowca i złożenie ich w cerkwi Bożej. Końcowe słowa raportu brzmią następująco: „i dałem klucz do tego grobowca mojemu szafarzowi na przechowanie i wraz z tym raportem z szacunkiem przekazuję informacje o wszystkim Świętemu Synodowi Zarządzającemu”. Aby uniknąć powtórzeń, nie przedstawiamy tutaj dosłownie tego raportu, którego lektura, gdyby było powtórzeniem powyższego, byłaby nużąca. W aktach archiwalnych znajdują się dwa jej odpisy uroczyste, spisane bardzo starannie. 23 Konsystorz. arkusze okładek 11–18 włącznie. Dosłowne powtórzenie tego raportu w imieniu całej komisji zostanie przedstawione poniżej w Rozdziale Jedenastym. Bez wątpienia jeden był przygotowany na konsystorz, drugi zapewne przeznaczony był dla samego Arseny'ego, który otrzymawszy raport o tak niewątpliwej wadze, na wszelki wypadek chciał mieć pod ręką odpis i zdeponował go później w tej samej sprawie. Przygotowany raport został przesłany niezwykle szybko. Umieszczenia relikwii w nowej trumnie i grobowcu kamiennym Arseny dokonał 9 października, a następnego dnia, 10 października, szczegółowy raport został już przesłany Świętemu Synodowi. Czy konsystorz rzeczywiście mógł przygotować szczegółowy raport w ciągu jednego dnia? Nie było możliwości w tak krótkim czasie sporządzić obszernego pisma, następnie napisać z niego dwóch czystych egzemplarzy, co widzimy w rozpatrywanej sprawie, a następnie przygotować trzeci, czystszy i dokładniejszy tekst do przedstawienia Świętemu Synodowi. Dochodzimy zatem do jedynego wniosku, że sprawozdanie synodalne przygotowywał stopniowo sam Arseny, a opracowane wcześniej zostało przepisane dopiero przez skrybów konsystorza. Nie wiadomo, jak szybko raport ten dotarł do Petersburga. Poczta rosyjska w czasach Elżbiety była zupełnie inna niż obecnie. Protokół został najpierw przesłany do Moskwy wraz ze stajennym metropolity Iwanem Fiodorowem i tam przekazał go moskiewskiemu radcy prawnemu Piotrowi Chukharevowi, który wysłał go pocztą do Petersburga. Ze sprawy nie wynika jasno, czy moskiewski radca prawny po przyjęciu raportu szybko przekazał go Świętemu Synodowi. Niezależnie od tego, jak się sprawy potoczyły, na Synodzie przyjęto raport metropolity Arseny'ego; nie było jednak w tej sprawie żadnej odpowiedzi, ani żadnego zarządzenia synodalnego, ani nie odnaleziono tego w całej ogromnej dokumentacji archiwalnej, co budzi pewne zdziwienie i zakłopotanie. Można przypuszczać, że taki raport utrudnił Synodowi. Metropolita tak ułożył sprawę, że najwyższe władze duchowe nie miały już nic do roboty. Zamów badanie; jednak zostało to już zrobione, a przebieg przeprowadzonego śledztwa opisano w samym protokole. Kanonizacja i uznanie czcigodnego ciała sprawiedliwego za święte relikwie należy do najwyższej władzy duchowej; a ciało św. Demetriusza, uznane za nienaruszone, zostało już uznane przez Arseny'ego i komisję śledczą za święte relikwie i jako takie pojawia się w raporcie niejeden raz. Sam inwentarz, sporządzony przez członków komisji, nosił tytuł: „inwentarz, w jakim charakterze pojawiły się relikwie zmarłego prawicowego księdza Demetriusza, metropolity rostowskiego”. Ciała zmarłych sprawiedliwych zawsze pozostają ukryte w ziemi pod korcem, dopóki najwyższa władza świecka i duchowa nie uzna szczątków sprawiedliwych za uczciwe relikwie i nie nakaże wydobyć ich z ziemi i umieścić w kościele w celu otwartej uroczystości. A sam Metropolita nakazał wynieść trumnę z ciałem świętego z ziemi i złożyć ją w nowej trumnie i kamiennym grobowcu na oczach wszystkich w cerkwi Bożej. W końcowych słowach raportu Metropolita przekazuje całą sprawę Świętemu Synodowi nie do rozpatrzenia czy podjęcia decyzji, a jedynie przekazuje Synodowi informację. W takich zarządzeniach metropolity i takim protokole widać przekroczenie uprawnień przyznanych każdemu miejscowemu biskupowi diecezjalnemu. Ale metropolita Arseny został nazwany członkiem Świętego Synodu i dlatego uważał, że ma prawo działać na równych prawach z najwyższym autorytetem duchowym. Tak czy inaczej, taki raport metropolity Arseny'ego utrudnił Świętemu Synodowi. Nie odpowiedział Arseniuszowi, zachowywał głębokie milczenie, jakby w ogóle nie otrzymał żadnego zawiadomienia i w ten sposób, jak sądzę, jeszcze bardziej utrudnił sprawę samemu metropolicie, który sprawę relikwii Demetriusza postawił, że tak powiem, na półmetku i nie wiedział, co dalej robić. Postępowanie czteroletnie W relacji metropolity Arseny’ego bez uwagi pominięto jeden istotny aspekt tej sprawy, a mianowicie: czy przy grobie św. Demetriusza znajdowały się jakieś cudowne znaki, które mogłyby stanowić oczywisty dowód obecności przepełnionej łaską mocy Bożej w niezniszczalnym i trwałym ciele świętego? Założyciel Kościoła i zbawienie ludzi, wysławiając niezniszczalność ciał swoich świętych, w sposób widzialny i jawny objawia w nich swoje obfite łaski i za ich pośrednictwem daje wszystkim, którzy przychodzą z wiarą, uzdrowienie z dolegliwości psychicznych i chorób fizycznych. Ale w raporcie Arseniewa nie ma ani słowa o jakimkolwiek cudzie, który miał miejsce. Czy było to celowe milczenie na temat pełnych łask uzdrowień na grobie świętego i pozostając jedynie w pamięci i wdzięcznych sercach ludu, pozostało mało lub prawie całkowicie nieznane mnichom klasztoru Jakowlew? Uważamy, że to drugie założenie jest bardziej poprawne. Tylko najwyższy autorytet duchowy nie mógł nie zwrócić na to najgłębszej uwagi. Niezniszczalne bowiem ciało zmarłego, bez cudownych znaków, nie może być jeszcze uznane za święte relikwie. Niewiele jest jednak przykładów takiego zjawiska w przyrodzie. Wspomina o nich dyskusja G. Sosnina na s. 22 jego traktatu o niezniszczalności relikwii świętych w Kościele chrześcijańskim. 24 O niezniszczeniu relikwii św. w kościele chrześcijańskim. Magister teologii Dmitrij Sosnin, s. 21 i 22 St. Petersburg 1833 Nawet w tamtych czasach Święty Synod nie mógł być tego nieświadomy. W związku z tym polecił moskiewskiemu arcybiskupowi Platonowi, aby potajemnie, bez oficjalnego i formalnego powołania, zbadał relikwie Demetriusza i dowiedział się, czy przy grobie dokonywano cudownych uzdrowień i czy w klasztorze istniała o tym wzmianka. Arcybiskup Platon potajemnie przybył do Rostowa pod koniec czerwca 1753 roku i przebywał tu do końca czerwca i pierwszych dni następnego miesiąca lipca. Sam Arseny wspomina tę wizytę w Rostowie w swoim raporcie dla Świętego Synodu XXV Konsystora. akta 20, przesłane w końcu listopada 1756 roku wraz z chorążym Fiodorem Baranowem. Platon wraz z Arsenym składał świadectwo o relikwiach Demetriusza i m.in. pytał Arsena o cuda, czy miały one miejsce przy grobie Demetriusza i czy zostały odnotowane? Ja – dodał Platon – sam słyszałem o wielu uzdrowieniach, które miały miejsce przy grobie św. Demetriusza, zwłaszcza z gorączki. Arseny szczerze powiedział, że nie jest w zwyczaju pytać pielgrzymów odwiedzających grób o to, czy przy grobie świętego otrzymali jakieś dary łaski, w związku z czym nie sporządzono żadnego zapisu. Nie ulega wątpliwości, że arcybiskup Platon wszystko, co usłyszał od Arseny’a pisemnie lub ustnie, przekazał Świętemu Synodowi, a sprawa relikwii św. Demetriusza, znalezionych w Rostowie, zgodnie z wolą Boga Dostawcy, pozostała bez zmian aż do czasu jemu tylko znanego. Metropolita Arseny nie mógł nie zrozumieć po tym, jak ważnego zaniedbania nie zauważył i nie wyeliminował w swoim czasie. Natychmiast nakazał ówczesnej gospodyni Joachimowi zająć się sporządzeniem wymaganego protokołu, dołożyć wszelkich starań, a następnie przedstawić mu taki zapis Arseny’owi do rozpatrzenia. karta sprawy jest ta sama 20., stworzono specjalny notes, w którym zwiedzający sami mogli zapisywać otrzymane uzdrowienia, jeśli tylko mogli; cudowne znaki otrzymywane przez prostych, niepiśmiennych ludzi musieli rejestrować sami mnisi służący w klasztorze. Tym samym po dziewięciu miesiącach od pierwszego sprawozdania na Synodzie w sprawie relikwii świętego rozpoczęto wstępną ewidencję znaków łaski dokonanych przy grobie świętego Bożego. Mimo ustanowienia rekordu czas uciekał; minął rok, potem dwa i trzy; Lata mijały i wydawało się, że sprawa odkrycia reliktów została przez wszystkich zapomniana na zawsze. Kiedy jednak nikt nie spodziewał się wznowienia, nastąpiło ono nagle w najbardziej nieoczekiwany sposób. Rozchodząca się coraz dalej sława świętego Bożego dotarła do uszu ówczesnej cesarzowej Elżbiety Pietrowna. Zaskoczona opowieściami o cudach dziejących się w Rostowie, chciała mieć na ten temat rzetelne informacje i dla Nakazała swemu spowiednikowi, arcykapłanowi Fiodorowi Jakowlewiczowi Dubyanskiemu, aby zwrócił się w tej sprawie na piśmie do metropolity Arsenija z Rostowa. W aktach archiwalnych nie zachował się oryginalny list Dubyansky’ego; ale z odpowiedzi Arseniewa jasno wynika, że otrzymano ją 25 września 1756 r. Odpowiadając arcykapłanowi 27 września, Arseny wyjaśnia, że notatka o cudach dostępnych w klasztorze jest bardzo potoczna i niezbyt długa, zawiera bardzo krótkie opowieści o ludziach, którzy otrzymali uzdrowienia, i nawet wtedy niewielu wchodzi do notatki, ale w większości większość prostaków, otrzymawszy uzdrowienie od jednego z cudotwórców przez wiarę, nie ma odwagi pisać przygnębieni, jak się słyszy; od wielu wysyłamy tę odrobinę, którą mamy. W liście do arcykapłana Dubyanskiego Arseny zamieścił specjalną notatkę, którą nazwał cydułką; zauważa w nim, że już jako prosty mnich w klasztorze diecezji czernihowskiej słyszał o uzdrowieniach przy grobie Demetriusza, a teraz, będąc w Rostowie, osobiście widzi wielu pielgrzymów przybywających i wynajmujących usługi pogrzebowe do śpiewania; jednak za moją próżnością i zapomnieniem nie było okazji do ciekawości i zapytania, po co przyszedł. Trzeci członek śledczy z moskiewskiego klasztoru Simonow nie spieszył się z przybyciem do Rostowa. Obaj hierarchowie i nowo przybyły Archimandryta Gabriel natychmiast zabrali się do pracy. Przede wszystkim udali się do klasztoru Jakowlewskiego i tutaj, zgodnie z dekretem Świętego Synodu, w dniu 15 stycznia dokonali formalnej oględzin ciała zmarłego świętego. Zabrali ze sobą poprzedni raport z 1752 r., otworzyli kamienny grobowiec i otworzyli w nim trumnę, w której znajdowały się relikwie św. Dymitra. Nie sporządzając specjalnego aktu swojej kontroli, sprawdzili sporządzony wcześniej akt zeznań, znany już Synodowi z pierwszego sprawozdania Arseny'ego, uznali go za całkowicie poprawny i całkowicie zgodny z aktualnym stanem szat i relikwii świętego, dlatego też mieli pełną ufność we wszechmocne działanie łaski Bożej, zachowującej w nienaruszonym stanie uczciwe szczątki świętego Bożego, i postanowili rozpocząć przesłuchanie śledcze wszystkich osób, które przy grobie świętego otrzymały łaskę świętego w dniu sam jest znakiem. Wątkiem przewodnim śledztwa był klasztorny zapis cudów, w którym jako zarejestrowane zostały wymienione dwadzieścia trzy osoby. Podzielili wszystkich, którzy otrzymali uzdrowienie przy grobie prawowitego księdza Demetriusza, na bliskich i dalekich i nakazali: ci ostatni, ze względu na oddalenie od Rostowa, nie powinni szukać u nich osobistych świadectw, aby się ukazać i zabrać; i sąsiedzi 27 Z akt klasztornych wynika, że ​​hierarchowie potrzebowali następujących osób: 1) rejon rostowski, dziedzictwo Michaiła Michajłowicza Wołyńskiego, wieś Łazorcewa, wdowa Marya Warfołomejewa. 2) Wieś Podberezye, chłopska żona Fedosia Grigorieva. 3) Wieś Ugodnich Wasilij Korowajew. 4) Wieś wielkiego chłopa Leontii Antonowa, córki Paraskewa. 5) Radca Stanu Pan Jawostow, podwórzec Michajło Patrikeev. 6) Dziewczyna z klasztoru Varnitsky Nastasya Gavrilova. 7) Yakovlevskaya Sloboda Osip Michajłow żona Efrosinya Vasilyeva. 8) Wieś Polanok, syna byłego kościelnego Gawriły Afanasjewa, Wasilija. 9) Cmentarz Nikolski, na podwórzu jest żona kościelnego Efrosinya Alekseeva. 10) Kopista zespołu granicznego miasta Rostów Ilya Andronov. 11) Podkanclerz rady duchowej Uglicz Aleksiej Kurakhtanski. 12) Właścicielka ziemska powiatu jarosławskiego, księżniczka Evdokia Petrovna Vyazemskaya. 13) Miasto Jarosław, parafia Jana Chrzciciela, mieszczanin Dmitrij Protopopow, żona Marfa Wasiliewa. 14) Podobnie jak przyjazd żony mieszczanina Iwana Szczenikowa, Marii Iwanowej. 15) Mieszczanin parafii Zwiastowania Jakow Tichonow Bogomołow. 16) Fabryka w Jarosławiu Zatrapeznago, pracownik Kosma Dobrotin, syn Andreyan Dobrotin. Wszystkie wskazane osoby wymienione są w protokole komisji hierarchicznej na karcie 31 akt konsystorza. Odkrycie i odkrycie relikwii św. Demetriusza, metropolity rostowskiego, w liczbie szesnastu osób, odnalezienie i żądanie za pośrednictwem Konsystorza Duchownego w Rostowie i podległych mu rad, a także zażądanie od tych, „którym pokażą, zeznań o sobie” 28 Konsystorza. arkusz sprawy 31 z tyłu.. Jeszcze tego samego ranka wysłano w różne strony komorników i kopistów konsystorza ze specjalnym poleceniem zaproszenia wymaganych osób do Rostowa na osobiste przesłuchanie przez hierarchiczną komisję śledczą. W instrukcji komornicy pouczają m.in.: „Wysyłając wykroczenia i podatki, nie wyrządzajcie nikomu wykroczeń i podatków i nie przyjmujcie wozów powiatowych bez pieniędzy, nie dotykajcie łapówek za ominięcie osoby zamówionej pod opisem właściwej według dekretów, karząc grzywną 29 Konsystorz akt czynów 105... Podobno zawsze byli ludzie, którzy próbowali zepsuć wszystko, nawet to, co najświętsze, co dotyczy świętości i chwały świętego. Kościół Boży na ziemi za pieniądze i dary. Pierwszą, która pojawiła się i wezwała na przesłuchanie, była wdowa po boby Marii Varfolomeevej ze wsi Lazortseva. 15 stycznia pokazała, co następuje, zgodnie z najbardziej podstawową prawdą i chrześcijańskim sumieniem. Marya, mam osiemdziesiąt lat, wyszłam za mąż za chłopa, miałam około czterdziestu lat, a po jego śmierci przez dwadzieścia lat żyłam jako wdowa, a temu, gdy miałam dziewiętnaście lat, zachorowałam na ból głowy, od około pięciu lat kręciła mi się głowa i bardzo bolała mnie głowa, dlatego oślepłam i nie widziałam ani jednej ścieżki, a zawsze chodziłam do kościoła i zbierałam jałmużnę z przewodnikami i byłam ślepa przez około piętnaście lat lata. A cztery lata temu, słysząc z popularnych plotek, że w Rostowie odnaleziono relikwie prawego księdza Demetriusza Metropolity, obiecałem pomodlić się przy jego grobie i w tym celu przybyłem z przewodnikiem do klasztoru Jakowlewskiego na wczesną liturgię, a następnie zmusiłem mnie do odbycia nabożeństwa żałobnego za świętego, po czym dzięki jego modlitwom otrzymałem w ten sposób uzdrowienie. Kiedy modliłem się w kościele, nic nie widziałem, ale gdy przekroczyłem próg na ganek i skierowałem się do kościoła, aby się modlić, w tej samej chwili zobaczyłem światła i święte ikony oraz ludzi w kościele wychodzących z ganku, zacząłem widzieć drogę i dotarłem do wsi Lazartsevo, oddalonej o około dwadzieścia wiorst od miasta wokół jeziora, sam bez przewodnika i od tego czasu już czwarty rok widzę całkowicie na własne oczy i wykonuję wszelkiego rodzaju prace domowe, chodzę samotnie i odczuwam bóle. i nie czuję żadnego hałasu w głowie. I że przez piętnaście lat naprawdę nic nie widziałem na oczy i nie mogłem chodzić bez przewodnika, mój proboszcz i ojciec duchowy Spiridon Jegorow, diakon Egor Iwanow oraz wieśniacy Daniło Wasiliew i Jegor Fiodorow, z którymi tymczasowo mieszkałem, będąc niewidomym, oraz moi sąsiedzi chłopi, starszy Iwan Wasiliew i wybrany Siemion Nikiforow, wiedzą i mogą zaświadczyć. Czy mnisi z klasztoru Jakowlew wiedzą o moim uzdrowieniu, nie mogę pokazać. 30 Konsystorz. Arkusze etui 32 z tyłu oraz 33 i 235. Wkrótce wezwano wszystkie wymienione osoby, z wyjątkiem Jegora Fiodorowa, który nie stawił się z powodu choroby, i wszystkie zeznania całkowicie zgadzały się z zeznaniami wdowy po małej kobietce, która otrzymała wgląd i uzdrowienie z bólu głowy. 31 Konsystorz. arkusze etui 33 z tyłu i 34. Inna, wdowa po chłopce Fedosia Grigoriewa, stawiła się i została wezwana na przesłuchanie w tym samym obwodzie rostowskim, parafii wsi Szugori, wsi Podberezya, i także zgodnie z prawdą i chrześcijańskim sumieniem pokazała, co następuje. Mam około sześćdziesięciu lat, od dwudziestu dwóch lat jestem żoną chłopa ze wspomnianej wsi, od sześciu lat żyję jako wdowa. A temu, gdy miałem około ośmiu lat, bolała mnie głowa, która była dość bolesna, a z oczu leciały mi łzy i ropa przez około rok, dlatego przez około sześć lat nic nie widziałem na oczy, więc chodziłem po chacie i po omacku ​​wychodziłem na podwórko. A kiedy zdarzyło mi się iść do kościoła, zabierały mnie moje własne dzieci, Fiodor i Michajło, kimkolwiek by nie było, a dwa lata temu, gdy usłyszałem, że przy grobie prawego księdza Demetriusza Metropolity, gorliwie obiecałem, że pójdę do tego klasztoru i pomodlę się przy grobie św. Demetriusza. Zgodnie z tą obietnicą kolejny rok przyjechałem na Wielki Post z moim pradziadkiem Fiodorem i modliłem się tutaj w godzinach. Wiosną tego samego roku, w dzień Leontego Cudotwórcy Rostowa, przyjechałem jeszcze raz z nieżyjącą już żoną mojego pasierba, Anną Iwanową, wieczorem pomodliłem się i odprawiłem mszę żałobną przy grobie świętego, a po tym requiem, po pięciu tygodniach przebywania w moim domu i wzywania zawsze św. Demetriusza, zacząłem widzieć na własne oczy jak dawniej i teraz jestem już całkowicie zdrowy, widzę całkowicie i chodzę bez przewodnika. Prawdziwość mojego zeznania może potwierdzić mój duchowy ojciec ze wsi Shugori, ksiądz Stefan Iwanow, sołtys wsi Podberezya Gawriło Wasiliew, sąsiedzi chłopi Łukjan Nikitin, Michajło Iwanow i moje własne dzieci Fedor i Michajło, którzy mnie oślepili. Będąc niewidomą, nie używałam do niczego oczu i nie dzwoniłam do nikogo, żeby się ze mną skontaktował jako lekarz. Czy mnisi z klasztoru wiedzą, że byłem ślepy i zacząłem widzieć, nie wiem. 32 Konsystorz. arkusz okładki 34 z tyłu oraz 35 i 225 z tyłu. Członkowie komisji zwrócili się do wszystkich świadków wymienionych przez Fedosję, przesłuchali ich i włączyli ich zeznania do akt śledczych, po czym wszyscy pisemnie potwierdzili prawdziwość zeznań wspomnianej wdowy po chłopce. 33 Konsystorz. arkusz etui 35 z tyłu i 36. Następnego dnia śledztwa chłop z tej samej dzielnicy wsi Ugodicz Wasilij Andriejew Korowajew stanął przed liceum hierarchów i przesłuchany przez śledczych zeznał: Ja, Wasilij, mam około siedemdziesięciu lat, ale nie pamiętam dokładnie, jak długo. Osiem lat temu podczas Wielkiego Postu parowałem w łaźni dziesięć sążni od mojego podwórka i gdy tylko wyszedłem z łaźni, nagle zrobiło mi się ciemno w oczach i silny ból głowy, upadłem na drogę, leżałem tak przez pół godziny i zacząłem krzyczeć na mojego syna Iwana, który wtedy sprzątał siano, aby mnie podniósł i zaniósł do chaty. Po godzinie ogromny ból głowy ustąpił, ale przez jakieś dwa dni z obu oczu i z prawego ucha wydobywała się ropa i na oczy nic nie widziałem i przez jakieś sześć lat nic nie widziałem, ale oka nie leczyłem i niczego nie używałem. Rodzina pomagała mi jeść, przykładała łyżkę do ust, zabierała na podwórko, z podwórka do kościoła lub gdziekolwiek potrzebowałam. Kiedy usłyszałem, że odnaleziono nieskazitelne relikwie prawego księdza Demetriusza, postanowiłem się do niego pomodlić i w tym celu przybyłem ze sprzedawcą zboża, mieszczaninem Fiodorem Rodionowem Burłakowem, do klasztoru i tutaj często się modliłem i mieszkałem w klasztorze u mojego kuzyna Hieromonka Sergiusza przez półtora roku. Sergiusz poradził mi, abym odprawił mszę żałobną przy grobie św. Dymitra; Ciągle odkładałem nabożeństwo pogrzebowe. Ale w zeszłym roku, 1756, w samo Święto Trójcy Świętej, popłynąłem łodzią z tym samym Burłakowem przez jezioro do klasztoru do hieromnicha Sergiusza, spędziłem z nim noc, odprawiłem jutrznię i mszę, a następnie na mój rozkaz Sergiusz odprawił nabożeństwo żałobne i eskortował mnie od bram klasztoru. Ale gdy tylko wyszedłem z ganku z Sergiuszem do klasztoru, nagle zacząłem coś widzieć i powiedziałem do Sergiusza: może sam dotrę do Fiodora Burłakowa. Poszedłem bez przewodnika, zobaczyłem drogę i idących ludzi i dziękując Bogu i św. Demetriuszowi, nie udając się do Burłakowa, poszedłem prosto do szeregów Rostowa, potem nad jezioro, przepłynąłem łodzią do Ugodichi, wróciłem do domu i odtąd wszystko widzę, chodzę sam i również sprzedaję mięso zgodnie z naszym zawodem. Wspomniany hieromonk Sergiusz, były Ugodichski, a obecnie jarosławski ksiądz Jakub, diakon Michajło Fiodorow i chłopi z tej wsi oraz Fedor Burłakow, który już zmarł, dzieci Samson i Grzegorz oraz mój własny syn Iwan wiedzą o mojej ślepocie i przenikliwości. 34 Konsystorz. Z tyłu arkusze okładek 37, 38 i 225. Śledczy wezwali wszystkich świadków wymienionych przez Wasiliewa i przesłuchali ich osobno, pobierając od nich pisemne zeznania, które załączono do akt sprawy. 35 Konsystorz. arkusze przypadków 39, 40, 41 i 42. Te cuda zostały wydrukowane przeze mnie w Yar. Odc. Śr. H. neof. 1872 s. 183 i in. wyd. Wszyscy potwierdzili autentyczność oślepienia i uzdrowienia wspomnianego starszego według prawdziwej prawdy i sumienia chrześcijańskiego, a osoby kapłańskiej według kapłaństwa. Sergiusza przez kapłaństwo i jego przyrzeczenie monastyczne. Pierwsze trzy cuda z relikwii św. Demetriusza to uzdrowienia ze ślepoty oczu. Nie sposób wątpić w wiarygodność zeznań uzdrowionych. Zostały one przyniesione przez osoby w wieku 60, 70 i 80 lat, będące na skraju śmierci i potwierdzone przez wielu niezależnych świadków. Dwaj ostatni dodali w swoich zeznaniach, że nie stosowali ani nie leczyli ślepoty swoich oczu; W ten sposób wyeliminowali także założenie, że jakiś rodzaj pomocy medycznej pomógł im w zdobyciu wglądu. To prawda, że ​​​​pierwszy z tych, którzy ujrzeli światło, nie wspomniał o jej braku leczenia; ale będąc małą dziewczynką i jedząc jałmużnę, nie miała możliwości ani środków na leczenie. Co więcej, mając od urodzenia 80 lat, nie mogła nawet myśleć o leczeniu, a swój wgląd bezpośrednio przypisała modlitewnemu wstawiennictwu świętej. W tym wszystkim należy się zgodzić i niewątpliwie uznać w ich wnikliwości szczególne działanie opatrzności niebieskiej i oczywistą obecność łaski Bożej, działającej poprzez uczciwe relikwie świętego Bożego. Szczególnie niezwykłe są spostrzeżenia Wasilija Korowajewa. Długo się modlił i mieszkał w klasztorze, ale nadal nie chciał odprawiać mszy żałobnej przy grobie świętego; oznacza to, że nadal była w niego niewiara. Wątpił w możliwość uzyskania wglądu dzięki łaskawej pomocy świętego i otrzymał go zaraz po odprawieniu mszy żałobnej przy grobie Demetriusza i dlatego całym sercem wierzył już w jego prawość i świętość oraz w swoje modlitewne wstawiennictwo przed Bogiem. Dalsze czynności wyjaśniające prowadzono w kolejności i kierunku, w jakim toczyły się powyższe przesłuchania trzech pierwszych osób, z poświadczeniem wiarygodności ich zeznań za pośrednictwem osób trzecich. W tym celu hierarchowie wraz z Archimandrytą Gabrielem, przed przyjęciem pierwszego z opisanych powyżej wskazań, sporządzili specjalny protokół 36 Konsystora. arkusz sprawy 32 z zarysem ogólnego planu działania. Postanowili: zgodnie z klasztornym zapisem cudów dowiedzieć się od osób, o które proszono, z jakich chorób otrzymali te uzdrowienia, w jakich okolicznościach, zgodnie z wieloma chorobami tamtych czasów i jakie choroby faktycznie na nie cierpiały, czy ktoś o tym wiedział i czy te znające się na rzeczy osoby były godne zaufania; Postanowiono filmować przesłuchania bez przysięgi, zgodnie z samą istotą prawdy i chrześcijańskiego sumienia, zgodnie z dekretami Świętego Synodu. Członkowie śledczych trzymali się tak opracowanego ogólnego planu działania, niezmiennie i z całą precyzją oraz przez całe śledztwo, które trwało dwanaście dni, począwszy od 15 i kończąc na 26 stycznia 1757 roku. Aby nie męczyć uwagi czytelników, przedstawimy tutaj skrócone historie o osobach cudownie uzdrowionych oraz o czasie trwania ich bolesnego stanu. Czwarte uzdrowienie. W rejonie Jarosławia we wsi Wielkiego Chłopa Leonty Antonow córka Paraskewa, mając dziewięć lat od urodzenia, była osłabiona, odrętwiała i nie mogła kontrolować ani rąk, ani nóg (te ostatnie były zmięte), leżała w łóżku bliska śmierci przez około dwadzieścia tygodni. Przywieziona przez ojca do klasztoru, została złożona przy grobie świętego Bożego podczas nabożeństwa żałobnego, ale wracając do domu, następnego dnia zaczęła używać rąk i nóg, a tydzień później zaczęła samodzielnie chodzić, ale przez półtora roku nadal nie mogła mówić. Przywieziona ponownie do klasztoru przez matkę, wysłuchała nabożeństwa żałobnego przy grobie świętego, a po powrocie do domu zaczęła swobodnie mówić i do dziś nie czuje w sobie bólu, ani w głowie, ani w ramionach, ani w nogach. 37 Konsystorz. k. przypadków 43 i 226. Autentyczność tego uzdrowienia potwierdził ojciec uzdrowionej kobiety i proboszcz parafii Narodzenia Najświętszej Marii Panny Wasilij Borysow. Jednak trzech chłopów, o których mówił ojciec chorej dziewczynki, nie stawiło się na przesłuchanie, dwóch z powodu choroby, a trzeci z powodu nieobecności w miejscu zamieszkania, o czym w protokole złożonym na konsystorzu poinformował wysłany na poszukiwania komornik Jegor Lebiediew. 38 Konsystorz. arkusze przypadków 44, 45 i 46. Piąte uzdrowienie. W klasztorze Jakowlewskim na osiedlu podklasztornym żonę Bobyla, Efrosinyę Wasiliewę, przez cztery lata pogrążała w melancholii, potem dostała czkawki i silnego wewnętrznego bólu brzucha, nie mogła znieść nabożeństw, upadła i cała się trzęsła, jadła mało chleba i nie spała w nocy, i tak cierpiała przez kolejne dwa lata. W takiej chorobie obiecała odprawić mszę żałobną przy grobie św. Demetriusza, po czym wkrótce uzyskała uzdrowienie ze wszystkich wymienionych chorób i przez kolejny rok czuła się zupełnie zdrowa. 39 Konsystorz. Z tyłu arkusze okładek 47 i 226. Autentyczność jej choroby i uzdrowienia potwierdzili: proboszcz kościoła Narodzenia Najświętszej Marii Panny na Goritsach Jakub Isajew, który wykonał requiem, skarbnik Hieromonk Pimen, mieszczanin miasta Rostowa Piotr Ignatiew Dobrynin, mieszkańcy osady klasztornej Piotr Iwanow i Iwan Michajłow oraz woźny klasztorny Iwan Matwiejew… 40 Konsystorz. arkusz sprawy 48. Szóste uzdrowienie. Miasto Rostów, diva Posad Nastasya Gavrilova, pokazała o sobie następujące informacje. Mam czterdzieści lat. Kiedy miałem dziewięć lat, cierpiałem na chorobę wewnętrzną, która czasami napawała mnie smutkiem. Wraz z nadejściem dorosłości nasiliła się we mnie ta choroba, coraz częściej dręczyła mnie melancholia, czkawka i krzyk, zwłaszcza podczas nabożeństw, podczas których nie mogłem nawet stać, ale siedziałem lub stałem przy wsparciu innych. Cierpiałem na tę chorobę przez trzydzieści lat. Ostatnio ten ból stał się nie do zniesienia, coś w łonie kręciło się i kręciło, dlatego przez tydzień byłam w skrajnej nieprzytomności i szaleństwie, i nie pamiętam nic, co wtedy robiłam, dlatego taką chorobę uznaję za opętanie przez ducha nieczystego. Gdy już trochę opamiętałem się, poprosiłem o zabranie mnie do klasztoru grobowca św. Demetriusza, tutaj przez tydzień modliłem się za wszystkie nabożeństwa i wielokrotnie odprawiałem nabożeństwa żałobne, podczas których byłem ogromnie smutny, czkałem, krzyczałem, traciłem przytomność, a po tygodniu odzyskałem całkowite zdrowie psychiczne, poczułem wolność w sobie i uzdrowienie, wróciłem do domu i kolejny rok, jestem całkowicie zdrowy. 41 Konsystorz. k. akt 49 i 226. Ważność zeznań Gawriłowej potwierdziła na piśmie jej duchowy ojciec kościoła św. Klemensa, ks. Jakow Fiodorow, skarbnik klasztoru Hieromonk Pimen oraz jej kuzyni, mieszczanie miasta Andriej Gładkow i Piotr Kosmin Tyunin, którzy przyprowadzili chorą do kościoła. 42 Konsystorz. arkusz sprawy 50. Siódme uzdrowienie. Miasto Jarosław Tołczkowska Słoboda, żona mieszczanina Marfy Wasiljew Protopopowej, mając trzydzieści trzy lata, nagle 1 sierpnia 1755 roku zaczęła tracić przytomność, odczuwała silny ból brzucha, dlatego krzyczała, upadła i biła się, a jej łono mocno się podnosiło. Chcąc pozbyć się choroby, 23 sierpnia udała się do Rostowa, aby przyjąć ikonę Matki Bożej Tichwińskiej, która następnie była eskortowana, w Rostowie przez tydzień modliła się codziennie przy grobie metropolity Demetriusza z tymi samymi atakami choroby i odprawiła nabożeństwo żałobne, po czym otrzymała uzdrowienie z choroby i od tego czasu zaczęła znów cieszyć się doskonałym zdrowiem. 43 Konsystorz. Z tyłu arkusze okładek 51 i 226. Autentyczność jej choroby i wyzdrowienie zostały potwierdzone osobiście i pisemnie przez jej duchowego ojca, księdza kościoła Jana Chrzciciela, ks. Wasilija Wasiljewa, który służył requiem, skarbnika, hieromoncha Pimena oraz miasto Rostów, kościół świętych nienajemników Kosmy i Damiana, ks. Maksyma Nikiforowa, „który dzięki swojej wiedzy ona, Marta, wielokrotnie odwiedzała Rostów”. Tylko ksiądz złożył świadectwo Kościołowi Baptystów w Jarosławiu nie bezpośrednio w Rostowie, ale przesłał je za pośrednictwem rady duchowej w Jarosławiu. 44 Konsystorz. arkusze przypadków 52 i 132. Ósme uzdrowienie. W mieście Jarosławiu, w tej samej osadzie Tołczkowskiej i w tej samej parafii mieszczanina, żona Marii Iwanowej Szczenikowej od chwili wyjścia za mąż zaczęła cierpieć na wewnętrzne bóle, jakby coś ją kręciło w żołądku, od czego odczuwała śmiertelną melancholię, traciła przytomność, biła się, gryzł ręce, wyrywała włosy w napadach nieprzytomności, ale rzadko wybiegałam w koszuli na ulicę i tak cierpiałam przez około sześć lat. 45 Konsystorz. Z tyłu arkusze okładek 53 i 226. W zeszłym roku, 1755, licząc na pomoc współczujących ludzi, zdecydowała się udać do Rostowa po eskortowaną tam ikonę Matki Bożej i przez dwa miesiące mieszkała w Rostowie z księdzem Maksymem Nikiforowem, również często tracąc przytomność i ledwo pamiętając, jak przybyła do klasztoru i poprosiła o przesłanie mszy żałobnej przy grobie świętego. Tutaj przez trzy dni szalała i została przyprowadzona na nabożeństwa kapłańskie przez odwiedzających ją pielgrzymów. Po trzech dniach Marya poczuła się bardziej radosna, zaczęła być przy zdrowych zmysłach i oddając cześć relikwiom świętej Bożej, poczuła się całkowicie zdrowa, bezpiecznie wróciła do domu i od tego momentu przez kolejny rok nie czuła w sobie żadnej choroby. Jej bolesny stan zeznał jej spowiednik, proboszcz kościoła św. Jana Chrzciciela oraz jej sąsiedzi, mieszczanie Iwan Protasow i Kuzma Sztannikow, i przesłali swoje zeznania do Rostowa za pośrednictwem duchowego rządu Jarosławia. A jej powrót do zdrowia dzięki modlitwom przy grobie św. Demetriusza potwierdzili Hieromonk Pimen i Kościół Kosmo-Damiański, ks. Maksym Nikiforow, w którego domu mieszkała chora przez dwa miesiące. 46 Konsystorz. arkusze okładkowe 54, 55, 226 i 131 z tyłu oraz 132. Dziewiąte uzdrowienie. Podkanclerz rządu duchowego Uglicz, Aleksiej Pietrow Kurachtanski, przebywał w Rostowie ze swoimi szwagrami Iwanem i Gawrilem Pchelinem w październiku 1754 r. I przypadkowo zachorował: poczuł silny ból głowy i wielką gorączkę, z oczu stale płynęła ropa, przez co stracił wzrok, nic nie widział i leżał tam przez dwa tygodnie, ale nie stosował niczego w swojej chorobie, a jedynie postawił gorliwy zamiar módlcie się do Boga przy grobie św. Demetriusza Metropolity. Na jego prośbę bliscy dwukrotnie zabrali go do klasztoru w listopadzie, aby odprawić nabożeństwo pogrzebowe przy grobie świętego, po czym wkrótce ustąpiła gorączka i ból głowy, ustał wypływ ropy i wzrok znów stał się jasny. 47 Konsystorz. akta k. 57 i 227. Autentyczność choroby i uzdrowienia poświadczyli osobiście i pisemnie urzędnik Iwan Wołkow, dwóch urzędników podurzędowych chorego brata Fiodor i Nikołaj Kurachtanscy oraz jego dwaj szwagrowie Iwan i Gawriło Pchelin. 48 Konsystorz. arkusze etui 57 z tyłu i 58. Dziesiąte uzdrowienie. W mieście Jarosławiu, parafii Zwiastowania Matki Bożej, mieszczanin Jakow Tichonow Bogomołow, dwudziestoletni od urodzenia, zeznał o sobie: jesienią 1755 roku przypadkowo wpadłem w głęboki relaks, nie mogłem używać rąk ani nóg, poczułem silny ból całego ciała i leżałem w łóżku przez około osiem tygodni. W tym czasie ukazał mi się we śnie starzec i powiedział: „Idź do Rostowa i módl się do metropolity Demetriusza, a dzięki jego modlitwie do Boga otrzymasz uzdrowienie”. Kiedy się obudziłem, poczułem ulgę i wkrótce potem wyzdrowiałem. Na początku 1756 roku, po przybyciu do Rostowa, odprawiłem nabożeństwo żałobne i z czystym sumieniem zapisałem swoje imię w pamiętniku klasztornym o cudach. 49 Konsystorz. karty sprawy 58 na odwrocie i 227. Autentyczność choroby Jakuba została poświadczona osobistym zeznaniem i własnoręcznym podpisem jego duchowego ojca, księdza Sergiusza Dmitriewa z wyznaczonego kościoła w Jarosławiu. 50 Konsystorz. arkusz sprawy 59 Jedenaste uzdrowienie. W rostowskiej wsi rejonowej Polyanok syn kościelnego Wasilij Gawriłow, mając jedenaście lat i przebywając w domu strażnika konsystorza Macieja Lisicyna, przypadkowo zachorował i leżał w łóżku około sześciu tygodni. W czasie tej choroby często tracił przytomność z powodu silnego bólu w kolanie prawej nogi, od którego kurczyły mu się wszystkie żyły i wiła się noga. Po wyzdrowieniu wykuł kawałek drewna na swoją krzywą nogę i tak chodził, zbierając jałmużnę przez prawie cztery lata. W lutym 1756 r., będąc w klasztorze Jakowlewskim przy grobie św. Demetriusza, zaczął się modlić o wyprostowanie nogi, po czym poczuł, że noga stopniowo zaczyna się rozluźniać; Po przybyciu do domu najpierw obszedł chatę z kijem. Tydzień później noga pacjenta całkowicie się oddzieliła i dała mu swobodę chodzenia bez kawałka drewna i bez kija. 51 Konsystorz. karty przypadków 59 na odwrocie, 60 i 227 Tego kulawego Wasilija widzieli wszyscy Rostowianie, dlatego też, oprócz stróża konsystorza, autentyczność jego choroby potwierdzili protodiakon Andriej Gawriłow, ksiądz Kościoła Trójcy Świętej Piotr Andriejew, kościół św. Mikołaja w Podozerie diakon Iwan Awwakumow, dom Jego Eminencji Diakona Piotra Iljina i dwóch śpiewaków metropolitów 52 Konsystorz. arkusze przypadków 61 i 62 Dwunaste uzdrowienie. Od pierwszych dni czerwca 1756 r. włócznik rostowskiej drużyny granicznej Ilja Wasiljew Andronow zachorował na chorobę pożarową, przez dwa tygodnie był całkowicie nieprzytomny i często uciekał z domu na podwórze i na ulicę. W takiej chorobie obserwowali go wujowie Aleksiej i Kuźma Klucharyowowie oraz syn tego ostatniego Leonty, który mu służył, a gdy uciekał, zabrali go do domu. Pewnego dnia Leonty zabrał go, nieprzytomnego, do klasztoru, do grobu św. Demetriusza. Tutaj także odprawił nabożeństwo żałobne, po którym pacjent opamiętał się i został nieco uwolniony od choroby. Następnie sam Andronow obiecał modlić się w klasztorze Jakowlewskim i 20 czerwca ten sam Leonty został zabrany do klasztoru na wczesną liturgię i po raz drugi wysłuchał mszy żałobnej przy grobie św. Demetriusza, po czym wkrótce otrzymał uzdrowienie i napisał o tym własnoręcznie w notatniku klasztornym. 53 Konsystorz. arkusze aktów 63 i 228 Uczciwość wszystkiego, co pokazał Andronow, została potwierdzona na piśmie przez jego dwóch wujów Aleksieja i Kuzmę Klyucharyovów, jego kuzyna Leonty'ego i jego duchowego ojca Kościoła Piotra i Pawła, ks. Wasilija Aleksiejewa z kościelnym Piotrem Wasiliewem. 54 Konsystorz. arkusze okładek 64, 65, 66, 67 i 68 Trzynaste uzdrowienie. Robotnik fabryki miasta Jarosławia Zatrapeznago Adrian Kuźmin Dobrotin, będąc w obozie pracy 26 czerwca 1756 r., nagle posmutniał, zaczął krzyczeć, łamać się, bić i gryźć; dlaczego sześciu robotników zabrało go do domu jego ojca. Potem pacjent spędził trzy tygodnie w strasznym cierpieniu, walcząc dzień i noc. Współczując synowi, chory ojciec gorliwie obiecał zabrać syna do klasztoru w Rostowie, do relikwii św. Demetriusza. 17 lipca sam chory widział we śnie, że cierpi na ducha nieczystego, od którego przerażony ujrzał przychodzącego do niego w szatach biskupich Jego Eminencję Demetriusza Metropolitę, który pobłogosławił chorego i powiedział: „Nie bój się! Nie będziesz już cierpiał”. Kiedy się obudził, poczuł ulgę w chorobie i powiedział o tym ojcu. Zachwyceni wizją, z wiarą w świętego Bożego, ojciec i syn udali się rankiem 17 lipca tego samego roku do Rostowa, tam wysłuchali całonocnego czuwania, a rano liturgii wczesnej i późnej, a następnie odprawili nabożeństwa pogrzebowe za św. Demetriusza, po czym chory natychmiast wyzdrowiał, a ojciec własnoręcznie zanotował w notatniku klasztornym informację o uzdrowieniu chorego syna. Hierarchowie zażądali, aby przybył do nich ojciec Adriana, wówczas uzdrowiony, zażądali za pośrednictwem jarosławskiego rządu duchowego zeznań od ich duchowego ojca, księdza kościoła Piotra i Pawła, Anikity Iwanowa, który sam widział w kościele opętanego Adriana i raz nakazał go wyprowadzić, uznali to wszystko za całkowicie prawdziwe i niewątpliwe. 55 Konsystorz. arkusze okładek 71, 72, 73, 74, 132 z tyłu i 228 Czternaste uzdrowienie. Rejon rostowski, cmentarz w Nikolsku na Doru, żona diakona, Efrosinya Alekseeva, ujawniła o sobie następujące informacje. Mam dwadzieścia dwa lata i od roku jestem w związku małżeńskim. A w zeszłym roku 1756, w ostatnich dniach maja, poczułem się bardzo źle, szczególnie w nogach, przez około dziesięć tygodni nie mogłem wstać z łóżka i nie mając nadziei na wyzdrowienie, byłem przygotowany na śmierć przez święte sakramenty kościoła. Będąc w tak rozpaczliwej chorobie, usłyszałam, że przy grobie św. Demetriusza uzdrawiano wielu chorych i sama bardzo chciałam znaleźć się w tym klasztorze i tam służyć nabożeństwie żałobnym. Od chwili, gdy złożyłem taką obietnicę, poczułem ulgę w chorobie. Na początku sierpnia teść z tego samego cmentarza przyprowadził mnie do klasztoru przez księdza Auxentiusa i przez niego wprowadzono do kościoła, ale sam nie mogłem iść, tutaj wysłuchałem liturgii, potem nabożeństwa żałobnego, a przecież gdy tylko uczciłem relikwie świętego, jednocześnie otrzymałem całkowite uzdrowienie, wyzdrowiałem i sam wyszedłem z kościoła bez wsparcia, wróciłem do domu bez odczuwania w sobie żadnej choroby i do tego dnia jestem całkowicie zdrowy. 56 Konsystorz. na odwrocie akty prawne arkusze 75 i 229. Rzetelność całego zeznania wspomnianej kościelnej przed liceum hierarchów została potwierdzona na piśmie przez jej teścia księdza Awksenty, jej duchowego ojca tego samego księdza i urzędnika przykościelnego Fiodora Iljina, diakona Kalinę Jakowlew z tej samej wsi, kościelnego Mitrofana Stiepanowa i kościelnego Stefana Grigoriewa. 57 Konsystorz. arkusze przypadków 76, 77 i 78 W ten sposób w ciągu kilku dni hierarchowie mieli rzadką okazję wysłuchania osobistej i żywej relacji o licznych uzdrowieniach, które miały miejsce. Hierarchowie nie mogli powstrzymać się od zdziwienia, że ​​wszystkie osoby, które otrzymały łaskę uzdrowienia, nawet starsze kobiety i osoby starsze, pomimo podeszłego wieku, z woli Opatrzności z góry zostały zachowane wśród żywych, dzięki czemu badacze otrzymali pełną możliwość niewątpliwego przekonania o słuszności każdego z poprzednich uzdrowień. Wysłuchali wielu zeznań osób trzecich na temat cudów zapisanych w notatniku klasztornym – i żaden z nich nie okazał się fałszywy lub niepotwierdzony. Czy w związku z tym sami badacze nie mogliby się przekonać i nie doszliby do jedynej możliwej słusznej myśli, że przed nimi leżą prawdziwie niezniszczalne relikwie męża Bożego, że przez nie pełna łaski moc Boża jest niewątpliwie dawana wszystkim, którzy przychodzą z wiarą? Świadectwo osób, które samowolnie zadeklarowały dary łaski, jakie otrzymały za pośrednictwem św. Demetriusza W dekretach Świętego Synodu z 17 grudnia 1756 r., skierowanych do wszystkich trzech osób, komisję śledczą poproszono m.in. o zwrócenie uwagi, czy w trakcie samego śledztwa będą miały miejsce „jakiekolwiek cuda i zjawiska z tego ciała oraz o szczegółowe ogłoszenie tego”. Prawdopodobnie hierarchowie nie spodziewali się możliwości wypełnienia takiego rozkazu najwyższej władzy duchowej, jednak Opatrzność Boża tak zaaranżowała sprawę, że pobożni następcy Bożych darów otrzymanych przy grobie św. Demetriusza ukazywały się hierarchom przez cały okres ich dociekań. Osoby mieszkające w pewnej odległości od Rostowa, należące do różnych klas, jakby specjalnie przez kogoś zamówione na ten konkretny czas, nieustannie przychodziły do ​​śledczych ze swoimi cudownymi wypowiedziami na temat cudów, które się wydarzyły, a swoim pojawieniem się w Rostowie podczas śledztwa pokazywały, że to, co dla ludzi jest niemożliwe, jest zawsze łatwe i możliwe dla Boga. Śledztwo rozpoczęło się 15 stycznia 1757 r.; Tego samego dnia pewien mieszkaniec Kostromy pojawił się w Rostowie z gorliwą wiarą i po odprawieniu mszy żałobnej przy grobie metropolity Dymitra otrzymał pełną łaski moc uzdrawiania i dał o tym odręczną notatkę. Ten człowiek był pierwszym setnym kupcem miasta Kostroma Wasilij Iljin Mushnikow. Pisał o sobie, że przez ponad dwanaście lat pogrążył się w szaleństwie, doznał skrajnego rozgoryczenia i tułał się po mieście i całej dzielnicy aż do 18 grudnia 1756 roku. Zwracał się do wielu lekarzy, ale roztrwonił tylko swój majątek i nie otrzymał żadnej pomocy. Ale gdy tylko usłyszałem o cudach, jakie miały miejsce przy grobie św. Demetriusza i gorliwie obiecałem, że pojadę do Rostowa i pomodlę się przy grobie świętego Bożego, od tej chwili poczułem ulgę. „A teraz dzięki Bożej pomocy i świętym modlitwom świętego Bożego Demetriusza jestem w dobrym zdrowiu, pod którym podpisuję się własną ręką”. 58 Konsystorz. arkusz sprawy 79 Zeznania te zostały przedstawione komisji śledczej następnego dnia i wydały się jej niekompletne i niejasne. Dlatego też hierarchowie osobiście wezwali Musznikowa do siebie i usłyszeli od niego, że 1) od 3 października 1744 r. do grudnia 1756 r. pozostawał w szaleństwie; że w tym szaleństwie znęcania się i zamieszek został kiedyś przykuty do ściany na rozkaz kupców obecnych w magistracie Kostromy: już zmarłego Biełowa oraz Sołodownikowa i jego towarzyszy i trzymano go w łańcuchach przez 14 tygodni; 2) że Musznikow odrywając się od muru, pobiegł do kowala Andrieja Kołodeznikowa i groźbami zmusił go do zdjęcia łańcucha z szyi, pobiegł z nim podczas mszy do kościoła katedralnego i rzucił go pod nogi kapitana magistratu Kuźmy Chołszczewnikowa i wybiegając z kościoła, biegał z łańcuchem z domu przez około 10 tygodni. 3) Wracając biegiem do domu, żył po tym domu z niedoskonałym umysłem i nieustannie opętany szaleństwem, trzy razy w roku przez dwa, trzy tygodnie i miesiąc. Ostatni raz od miesiąca października do 18 grudnia 1756 roku ogarnęło go szczególnie wielkie szaleństwo i utrata przytomności. 4) Odtąd, gdy już trochę opamiętał się, obiecał udać się do Rostowa za namową przybywających stamtąd pielgrzymów, jednak do 10 stycznia tego roku przetrzymywany był przez bliskich w obawie przed wcześniejszym szaleństwem. 10 stycznia wyszedł pieszo z domu, piętnastego przybył do Rostowa i przywiózł ze sobą woskową świecę i stawiając ją przed ikonami przy grobie świętego, zmusił go do odprawienia mszy żałobnej, po czym poczuł się w doskonałym zdrowiu i mając teraz doskonały umysł, dziękuje Bogu i świętemu Demetriuszowi. 59 Konsystorz. arkusze aktów 80, 81 i 231 Na poparcie tego zeznania powołał się na burmistrza Sołodownikowa, swojego duchowego ojca cerkwi Bazylego Kostromskiego, księdza Afanasego i jego najbliższych sąsiadów, mieszczan Wasilija Korżawina i Piotra Musznikowa. Odprawiając uzdrowionego hierarchę, wysłali z nim promemoria do Konsystorza Duchowego w Kostromie, 60 Konsystorz. akta 82 w celu przesłuchania wymienionych osób i przesłania ich zeznań do Rostowa w celu dołączenia do akt śledczych. Konsystorz Kostromski przesłuchał wszystkich wymienionych świadków; Co więcej, wszystkie główne zeznania Musznikowa okazały się prawdziwe. Tylko kupiec Chołszczewnikow powiedział, że po wielu latach nie będzie pamiętał, czy w katedrze rzucił mu pod nogi łańcuchy Muszkikowa, będąc szaleńcem”. Całość zeznań ww. świadków przesłanych z Kostromy znajduje się w aktach 61 Konsystora. Po zakończeniu śledztwa skopiowano z nich akta sprawy 133 i 134, a oryginały metropolita Arseny wysłał do Świętego Synodu Zarządzającego. Drugim dobrowolnym ewangelistą o cudach dokonanych przy grobie świętego był ksiądz kościoła Piotra i Pawła w Rostowie Wasilij Aleksiejew, który sam stawił się przed komisją śledczą i przekazał o sobie następujące informacje. W roku 1754, 22 lipca, zachorowałem na ból głowy, w wyniku którego pojawił się ból, spuchła mi szyja i pojawiła się poważna choroba gardła, od której nie mogłem jeść ani pić przez dwanaście dni aż do trzeciego dnia sierpnia, a będąc bliski śmierci, otrzymałem pożegnalne pouczenie i namaszczenie. Wieczorem 2 sierpnia, kiedy usłyszałem ewangelię na Nieszpory, pomyślałem: wielu przyjeżdża z daleka, aby modlić się przy grobie świętego, ale ja tu mieszkam i nigdy u niego nie byłem, i natychmiast kazałem mojej żonie udać się do klasztoru i odprawić mszę żałobną przy grobie świętego. Żona poszła spełnić moją wolę, a ja zasnąłem, a gdy się obudziłem, nie czułem już ani bólu głowy, ani gardła. Rankiem 3 sierpnia sam udałem się na wczesną liturgię, oddałem cześć relikwiom św. Demetriusza i całkowicie wyzdrowiałem, tak że 6 sierpnia odprawiłem mszę z całą poprawnością. 62 Konsystorz. akta notarialne k. 68, 69 i 232 Zeznania tego księdza poświadczyły jego żona Marfa Alekseeva i borysoglebski ksiądz Fiodor Iwanow i zakrystian katedralny ks. Iwan Dmitriew oraz dwóch jego chorych parafian: kupiec Jakow Niestierow i mieszczanin Matwiej Szarow, którzy dokonali nad nim poświęcenia oliwy. 63 Konsystorz. arkusze etui 69 z tyłu i 70 Hierarchowie śledczy nie zdążyli jeszcze zwolnić kupca z Kostromy Musznikowa, gdy 17 stycznia przybył on do Rostowa i po modlitwie przy grobie św. Demetriusza, ziemianina, wdowa po pułkowniku Irinie Iwanowna Bogdanowa, która od urodzenia miała siedemdziesiąt lat i mieszkała w diecezji suzdalskiej, rejon kiereński, we wsi Uspienskoje, Orżewka, również oddalonej o 700 mil z Rostowa. Zeznała o sobie: w 1741 r., przy okazji smutnej wiadomości, którą przypadkowo otrzymałam o śmierci syna (od pierwszego męża), bardzo się przestraszyłam, straciłam przytomność i przez godzinę byłam nieprzytomna; Poczuwszy się, nie widziała wcale na lewe oko i nie widziała przez pięć lat lub dłużej, a po pięciu latach również na prawe oko nie widziała nic, ani ludzi, ani światła, ani nawet małej ścieżki; nie widziała wcale przez osiem lat, aż do stycznia 1756 roku. Usłyszawszy o uzdrowieniach na grobie metropolity Demetriusza, obiecałem, że tam pojadę i gdy tylko byłem już całkowicie przygotowany do drogi 10 lub 11 stycznia, nagle zobaczyłem w oknach światło i okna, ale nie było do końca jasne, ale w drodze znowu nic nie widziałem przez osiem dni. Po przybyciu do Rostowa, gdy tylko wszedłem do kościoła klasztornego, ponownie zobaczyłem okna w kościele i podczas nabożeństwa pogrzebowego zobaczyłem światło i po całym dniu spędzonym w klasztorze, także w drodze powrotnej z Rostowa do wsi Ugodnich, oddalonej o pięć mil od miasta, i w tej wsi około czterech godzin później widziałem ludzi spacerujących i jadących drogą. Po opuszczeniu wioski więcej jej nie widziałem. Po przybyciu do domu światło w moich oczach uległo zmianie; czasami widzę jeden dzień, ale przez dwa lub trzy dni znowu nic nie widzę. We wrześniu 1756 r. ponownie obiecałem, że pojadę do Rostowa, aby pomodlić się przy grobie św. Demetriusza i od tego czasu aż do teraz codziennie widzę małą ścieżkę w komorach okna i przez okno ludzi spacerujących w pobliżu i jadących drogą, a w jasny dzień widzę kilka w oddali; Tylko osobiście, jak to bywało wcześniej, nie mogę go wyraźnie i całkowicie rozpoznać. A teraz zgodnie z obietnicą, którą złożyłem, przybyłem do Rostowa. We wszystkim, co mówiłem, okazywałem czystą prawdę, zgodnie z moim chrześcijańskim sumieniem. Prawdziwość moich zeznań może potwierdzić dwóch księży z naszej wsi Orżewka, Fiodor Nikitin i jeszcze jeden, Piotr Aleksijew. Jej syn z pierwszego męża, emerytowany kurier Michajło Aleksiejew Twarogow, podpisał się za wspomnianą wdową po pułkowniku, a jednocześnie sam zaświadczył o prawdziwości zeznań swojej matki, zgodnie z prawdziwą prawdą i chrześcijańskim sumieniem. Jedynie hierarchowie, ze względu na odległość i trudność korespondencji, nie żądali od wspomnianych księży identyfikacji, natomiast do sprawy dołączono zeznania płk. Bogdanowej oraz zeznania jej syna. 64 Konsystorz. arkusze okładek 83, 84 i 232 z tyłu 20 stycznia przed hierarchami stawił się także czwarty dobrowolny świadek i odbiorca łaski daru uzdrowienia, diakon Terenty Iwanow z cerkwi katedralnej w Jarosławiu, który w prawdzie i chrześcijańskim sumieniu przekazał następującą historię o swoim cudownym uzdrowieniu z choroby za wstawiennictwem św. Demetriusza Chrystusa. Od pierwszych dni lipca 1756 r. nękała mnie ciężka, śmiertelna gorączka, przez którą byłem całkowicie osłabiony, umysł miałem uszkodzony i zupełnie nie można było na mnie polegać. Czasami, odzyskując przytomność i czucie, wzywałam świętego Demetriusza, aby mi pomógł i w myślach prosiłam go o modlitwę za siebie przed Panem Bogiem. Po trzech tygodniach choroby miałem we śnie następującą wizję. Jego Eminencja Demetriusz, ubrany w strój biskupi, w omoforionie i kapeluszu, podszedł do mojego łóżka, wziął mnie za rękę i podniósł. W tym czasie wydawało mi się, że znalazłem się w klasztorze Jakowlewskim przy grobie Dymitriewa, przy którym widoczny był stojący mnich, któremu prawy wielebny rozkazał, wskazując na mnie: „Powiedz mi, abym czcił”. Mnich otworzył trumnę świętego i pokrywy jego relikwii i widziałem go dokładnie takiego, jak pojawił się przy moim łóżku, pochylony do ziemi i oddał cześć swoim relikwiom. W tej właśnie chwili, budząc się ze snu, rozpoznałem siebie nie bez powodu, poczułem ulgę w chorobie, ustąpiło bolesne gorąco; Po prostu nie mogłam jeszcze chodzić z powodu znacznego osłabienia organizmu. Następnie obiecałem, że pojadę do Rostowa, aby pomodlić się przy grobie świętego Bożego, co spełniłem w ostatnich dniach sierpnia. A że rzeczywiście przez trzy tygodnie cierpiałem na wspomnianą chorobę i byłem w skrajnej rozpaczy życiowej, mogą to zaświadczyć urzędnik kościoła katedralnego ks. Jan Emelyanov i duchowy ojciec kościoła w Tołdze ks. Fiodor ks. Aleksander, który był w kościele św. Mikołaja Nadieina, który pobłogosławił mnie oliwą, urzędnik kancelarii prowincjonalnej Jakow Popow i kopista Aleksander Kozin, którzy odwiedzali mnie w chorobie. O swojej wizji opowiedziałem kluczowemu księdzu Janowi w klasztorze Jakowlewskim, hieromonkowi Pimenowi i hierodeakonowi Samuilowi, którzy na moją prośbę odprawili mszę żałobną przy grobie św. Demetriusza. 65 Konsystorz. akta k. 87 i 233. Wszystkie wymienione osoby zostały przesłuchane, część w Rostowie, a część w radzie duchowej w Jarosławiu, i potwierdziły one w całości wszystkie zeznania wspomnianego diakona Terentego. 66 Konsystorz. arkusze okładek 88, 90 i 131 21 stycznia przed hierarchami stawiła się także piąta dobrowolna świadka, która otrzymała dar uzdrowienia, właścicielka ziemi jarosławskiej, żona księcia Iwana Aleksiejewicza, Ekaterina Juryevna Shaydyakova z domu Bakhmeteva, która przekazała następującą historię o swoim cudownym uzdrowieniu. Zeszłego lata 1754 roku nagle zachorowałem, całkowicie osłabiłem się i przez dwa lata nie mogłem ani chodzić, ani siedzieć, nie mogłem używać rąk ani nóg. Będąc w takiej chorobie, postanowiłem modlić się przy grobie św. Demetriusza i w tym celu 18 marca 1756 r. zostałem przywieziony do klasztoru w Rostowie Jakowlewskim i wprowadzony przez mój lud do kościoła do grobu św. Demetriusza. Na moją prośbę odbyło się całonocne czuwanie, a następnie nabożeństwo żałobne, po którym dzięki modlitwom świętego Bożego w tym czasie otrzymałem uzdrowienie, poczułem w sobie niemałą siłę i zacząłem chodzić po kościele, potem sam i od tego czasu aż do dnia dzisiejszego chodzę sam, pod czym osobiście się podpisuję. 67 Konsystorz. z tyłu akta sprawy 86 i 233. Uzdrowienie księżnej Szajdyakowej z odprężenia było na tyle oczywiste, że hierarchowie śledczy nie wymagali od niej stawienia żadnych zewnętrznych świadków, a trzeci członek komisji, Archimandryta Gabriel, bezpośrednio narzucił temu zeznaniu swoją uchwałę: „włączyć do sprawy”. W tym samym dniu 21 stycznia 1757 r. szósta osoba dobrowolnie pojawiła się w obecności hierarchów, którzy otrzymali uzdrowienie przy grobie św. Demetriusza, a mianowicie: obwód woroneski, państwowe fabryki potażu Pochinkowa dla sekretarza kolegialnego urzędnika stanu Jakowa Malinkowa, żony Pelagii Petrowej, i powiedziała o sobie co następuje. Cztery lata temu, latem po porodzie, bolała mnie głowa, podczas której poczułam ogromny hałas i oczy zaczęły widzieć nieswobodnie; a potem trzy tygodnie później moja lewa noga się trzęsła, kolano też było tak skurczone, że nie mogłem ani chodzić, ani siedzieć, i leżałem w łóżku, z którego nie można było mnie ruszyć. W czasie choroby korzystałam ze świadczeń lekarzy, jednak nie otrzymałam żadnego świadczenia. W zeszłym roku, 1756, słysząc o cudownych uzdrowieniach na grobie św. Demetriusza od żony pułkownika Marfy Pietrowna Ogarevy, ziemianiny rostowskiej, zapragnąłem udać się do Rostowa, aby oddać cześć świętemu Bożemu i od tej chwili poczułem ulgę w chorobie, mogłem zostać zniesiony z łóżka, tylko noga mi się nie zgięła. Dnia 5 stycznia tego roku 1757, opuściwszy miejsce zamieszkania oddalone o 500 wiorst stąd, 17 stycznia przybyłem do Rostowa i przez trzy dni modliłem się o nabożeństwa oraz odprawiałem nabożeństwa pogrzebowe przy grobie świętego. Od 20 do 21 w nocy boląca noga rozszerzyła się i teraz dosięgam tą nogą do ziemi, ale nie mam odwagi jeszcze postawić kroku, boli mnie, że nic nie czuję w tej nodze. Poza tym mam ośmioletniego syna Fiodora. 6 grudnia ubiegłego roku 1755 spłoszył go pies, przez co zachorował, spuchły mu nogi i chociaż opuchlizna ustąpiła po trzech tygodniach, nie mógł panować ani nad rękami, ani nad nogami i od tego czasu był osłabiony. Protokół komisji śledczej przedstawiający całość sprawy dochodzeniowej Do 26 stycznia hierarchowie zakończyli przesłuchania śledcze. W ciągu dwunastu dni śledztwa komornicy i kopiści konsystorza nieustannie udali się do Jarosławia, Uglicza i we wszystkich kierunkach dróg obwodów rostowskiego i jarosławskiego, aby przeszukać i przedstawić osoby wymagane do przesłuchania. Dostępnych jest dziesięć dekretów i instrukcji dotyczących działalności konsystorza, 68 Konsystorz. sprawa będzie zawierać arkusze 104 - 112 i wszystkie wymagały jedynie deportacji na konsystorz osób, które otrzymały uzdrowienia, lub przedstawionych przez nie świadków. Hierarchowie wraz z archimandrytą osobiście przesłuchiwali każdego, kogo udało się odnaleźć, i osobiście przedstawiali Rostowowi, a ich pisemne zeznania dołączano do sprawy. Tylko dwie osoby, o które proszono według akt klasztornych, pozostały bez zastrzeżeń, a mianowicie: księżna Evdokia Petrovna Vyazemskaya i sługa pana Chwostowa Michajło Patrikeev. Członkowie komisji sporządzili protokół z tego zaniechania, w którym wyjaśnili przyczyny. arkusz sprawy 91 dotyczący takiego pominięcia. Księżniczka Wiazemska, jak się okazało z opowieści przekazanej jej przez proboszcza, wyjechała do Moskwy na początku października ubiegłego roku, nadal tam mieszka i nie wiadomo, kiedy stamtąd wróci. Wróciła jednak wkrótce po zakończeniu śledztwa i, jak zobaczymy później, pojawiła się w Rostowie i złożyła specjalne pisemne zeznania na swój temat. Jak wynika z raportu śledzącego go komornika konsystorza Andrieja Storożewa, stoczniowca Michajło Patrikejewa, 70 Konsystora. Akta sprawy nr 105 do odbioru komornik nie odnalazł w swoim dawnym miejscu zamieszkania we wsi Troparewo, lecz z woli właściciela gruntu został on przeniesiony do innej posiadłości w powiecie galicyjskim, dwieście mil od Troparewa. Ale czy można go tam znaleźć, nie wiadomo, ponieważ ich właściciel ziemski Chwostow miał inne majątki oprócz dwóch wymienionych powyżej. Rukop. żywoty świętych Demetriusza z Rostowa jako konsystorza. a właściwie arkusz 214 z tyłu. Caryca Paraskewa Fiodorowna, żona cara Iwana Aleksiejewicza, zmarła w 1696 roku 29 stycznia. Barsanuphia Kozinskaya była pielęgniarką carewicza Aleksieja Pietrowicza, później sądzonego przez cesarza Piotra Wielkiego. Z księżniczkami Ekateriną Ioannovną, Paraskewą Ioannovną i Anną Ioannovną, późniejszą byłą cesarzową Rosji Rukopem. Życie, arkusz 221. To samo rękodzieło. życie świętego Dymitra na konsystorze. A właściwie arkusz 221 z tyłu. To samo rękodzieło. życie świętego Demetriusza, k. 222. Cerkiew katedralna w klasztorze Rostów Jakowlewski - Poczęcie św. Anny. Pochowano w nim świętego. Konsystorz. arkusz sprawy 2 z tyłu. Konsystorz. arkusz sprawy 5 z tyłu Z tyłu kartka sprawy konsystora 23 w tsidulce Hierarchowie Rostowa-Jarosława. stado, s. 194 i 195. Jarosław 1864 Wzrost hierarchów. - Jaroś. stado, strona 195 Wzrost hierarchów. - Jaroś. stado, s. 197 Słowo Synod wpisane jest w piśmie i na podstawie Biuletynu Kościelnego – oficjalnego organu Świętego Synodu Wzrost hierarchów. - Jaroś. stado, s. 198–204. Jerzy został uwięziony, zmarł i pochowany w klasztorze Wołogdy Spaso-Kamenny. Hierarchowie Rostowa-Jarosława. stado s. 205 i 206. Hierarchowie Rostowa-Jarosławia. stado s. 222 i 223. Konsystorz. arkusze przypadków 9 i 10 Konsystorz. arkusze okładek 11–18 włącznie. Dosłowne powtórzenie tego raportu w imieniu całej komisji zostanie przedstawione poniżej w Rozdziale Jedenastym. O niezniszczeniu relikwii św. w kościele chrześcijańskim. Magister teologii Dmitrij Sosnin, s. 21 i 22 St. Petersburg 1833 Konsystorz. arkusz sprawy 20 Składa się. arkusz sprawy jest taki sam 20-ty. Według akt klasztornych hierarchowie zwrócili się do następujących osób: 1) rejon rostowski, dziedzictwo Michaiła Michajłowicza Wołyńskiego, wieś Łazorcewa, wdowa Marya Warfołomejewa. 2) Wieś Podberezye, chłopska żona Fedosia Grigorieva. 3) Wieś Ugodnich Wasilij Korowajew. 4) Wieś wielkiego chłopa Leontii Antonowa, córki Paraskewa. 5) Radca Stanu Pan Jawostow, podwórzowiec Michajło Patrikeev. 6) Dziewczyna z klasztoru Varnitsky Nastasya Gavrilova. 7) Yakovlevskaya Sloboda Osip Michajłow żona Efrosinya Vasilyeva. 8) Wieś Polanok, syna byłego kościelnego Gawriły Afanasjewa, Wasilija. 9) Cmentarz Nikolski, na podwórzu jest żona kościelnego Efrosinya Alekseeva. 10) Kopista zespołu granicznego miasta Rostów Ilya Andronov. 11) Podkanclerz rady duchowej Uglicz Aleksiej Kurakhtanski. 12) Właścicielka ziemska powiatu jarosławskiego, księżniczka Evdokia Petrovna Vyazemskaya. 13) Miasto Jarosław, parafia Jana Chrzciciela, mieszczanin Dmitrij Protopopow, żona Marfa Wasiliewa. 14) Podobnie jak przyjazd żony mieszczanina Iwana Szczenikowa, Marii Iwanowej. 15) Mieszczanin parafii Zwiastowania Jakow Tichonow Bogomołow. 16) Fabryka w Jarosławiu Zatrapeznago, pracownik Kosma Dobrotin, syn Andreyan Dobrotin. Wszystkie wskazane osoby wymienione są w protokole komisji hierarchicznej na karcie 31 akt konsystorza. Odkrycie i odkrycie relikwii św. Demetriusza, metropolity rostowskiego. Konsystorz. arkusz sprawy 31 z tyłu. Konsystorz. arkusz sprawy 105. Konsystorz. Arkusze etui 32 z tyłu oraz 33 i 235. Konsystorz. arkusze etui 33 z tyłu i 34. Konsystorz. arkusz okładki 34 z tyłu oraz 35 i 225 z tyłu. Konsystorz. arkusz etui 35 z tyłu i 36. Konsystorz. Z tyłu arkusze okładek 37, 38 i 225. Konsystorz. arkusze przypadków 39, 40, 41 i 42. Te cuda zostały wydrukowane przeze mnie w Yar. odc. Śr. H. neof. 1872 s. 183 i in. wyd. Konsystorz. arkusze spraw 43 i 226. Konsystorz. arkusze przypadków 44, 45 i 46. Konsystorz. Z tyłu arkusze okładek 47 i 226. Konsystorz. arkusz sprawy 48. Konsystorz. arkusze przypadków 49 i 226. Konsystorz. Z tyłu arkusze okładek 51 i 226. Konsystorz. arkusze przypadków 52 i 132. Konsystorz. Z tyłu arkusze okładek 53 i 226. Konsystorz. arkusze okładkowe 54, 55, 226 i 131 z tyłu oraz 132. Konsystorz. arkusz sprawy 57 i 227. Konsystorz. arkusze etui 57 z tyłu i 58. Konsystorz. arkusze okładkowe 58 z tyłu i 227. Konsystorz. arkusze okładek 59 z tyłu, 60 i 227 Konsystorz. arkusze przypadków 61 i 62 Konsystorz. arkusze spraw 63 i 228 Konsystorz. arkusze okładek 64, 65, 66, 67 i 68 Konsystorz. arkusze okładek 71, 72, 73, 74, 132 z tyłu i 228 Konsystorz. arkusze okładek 75 i 229 z tyłu Konsystorz. arkusze przypadków 76, 77 i 78 Konsystorz. arkusz sprawy 79 Konsystorz. arkusze okładek 80, 81 i 231 Konsystorz. arkusze przypadków 133 i 134 Konsystorz. arkusze przypadków 68, 69 i 232 Konsystorz. arkusze etui 69 z tyłu i 70 Konsystorz. arkusze okładek 83, 84 i 232 z tyłu Konsystorz. arkusze sprawy 87 i 233 Konsystorz. arkusze okładek 88, 90 i 131 Konsystorz. arkusze okładek 86 i 233 z tyłu Konsystorz. arkusze okładek 104 – 112 będą zawierały Konsystorz. arkusz okładki 105 na odwrocie