როსტოვის მიტროპოლიტის წმინდა დიმიტრის სიწმინდეების აღმოჩენა და აღმოჩენა

სარჩევი წმიდა დიმიტრის სიკვდილი ადამიანურ საქმეებში, ღვთის საქმეები ხშირად არის წმინდა დიმიტრის გარდაცვალებიდან, სანამ მიტროპოლიტი არსენის დღეებში მისი ნეშტის აღმოჩენამდე. იერარქების საგამოძიებო გამოძიება გამოძიების გაგრძელება იმ პირთა ჩვენება, რომლებმაც თვითნებურად განაცხადეს მადლი, რომლებიც მათ წმინდა დიმიტრის მეშვეობით მიიღეს საგამოძიებო კომისიის დასკვნა მთელი საგამოძიებო საქმის წარმოდგენით. პირველად ფართო აუდიტორიისთვის ხელმისაწვდომია უნიკალური მასალები, რომლებიც საფუძვლად დაედო მიტროპოლიტ დიმიტრის კანონიზაციას. წმინდა დიმიტრის სიწმინდეების აღმოჩენისა და აღმოჩენის რეალური ამბავი ინახება რუსეთის სახელმწიფო ისტორიულ არქივში. იგი დაიწყო 1752 წლის 17 ოქტომბერს - უხრწნელი ნეშტის აღმოჩენიდან მალევე - და დასრულდა 1763 წლის 14 მარტს - წმიდანის კანონიზაციის შემდეგ 6 წლის შემდეგ. მთელი ამ წლების განმავლობაში წმინდანისადმი ლოცვით სასწაულებრივი დახმარებისა და განკურნების შემთხვევები დაფიქსირდა ფიცით. ვრცელი ნაწყვეტები წმინდა დიმიტრის სიწმინდეების აღმოჩენისა და აღმოჩენის საქმიდან მხოლოდ ერთხელ გამოქვეყნდა - იაროსლავის ეპარქიის გაზეთის სხვადასხვა ნომერში 1872 - 1880 წლებში. პირველად ეს ცალკეული პუბლიკაციები ერთად შეგროვდა და წარმოდგენილია ჩვენს ვებგვერდზე. ამ ნაწილში წარმოდგენილია მასალები, რომლებიც პირდაპირ კავშირშია დაკრძალვის ისტორიასთან, როსტოვის მიტროპოლიტის სიწმინდეების აღმოჩენასთან და მათ პირველ გამოკვლევასთან დეტალური ანგარიშის შედგენით. უდავო ინტერესს იწვევს კომისიის მიერ შესრულებული სამუშაოები იმ ადამიანების მოსაძებნად, რომლებმაც მიიღეს დახმარება და განკურნება ლოცვით ჯერ კიდევ წმინდანად შერაცხული მიტროპოლიტი დიმიტრისთვის, რომელიც ცხოვრობდა სხვადასხვა ქალაქებსა და სოფლებში. შემორჩენილია პუბლიკაციების მართლწერა და შემოკლებები, საიდანაც აკრეფილი იყო ტექსტი. წმიდა დიმიტრის გარდაცვალება ”აჰა, როსტოვში ორი სტუმარი მოდის: ზეციური დედოფალი და დედამიწის დედოფალი; მხოლოდ მე მათ აქ ვეღარ ვნახავ, მაგრამ მზად უნდა ვიყო თქვენი ხაზინადარი, რომ მივიღო ისინი.” 1 სახელმძღვანელო წმინდანთა დემეტრე როსტოველის ცხოვრება, როგორც კონსტორ. ფაქტობრივად, ფურცელი 214 უკანა მხარეს. ასე გამოუცხადა წმიდა დემეტრემ ბრძანება თავისი სახლის ხაზინადარს, იერონონქ ფილარეტს, მას შემდეგ რაც გაიგო ტოლგსკაგოს მონასტრიდან ღვთისმშობლის ხატის როსტოვში მოახლოებული ჩასვლისა და მოსკოვიდან იმპერატრიცა ცარინა პარასკევა ფეოდოროვნას როსტოვში მოსალოდნელი ჩასვლის შესახებ. 2 ცარინა პარასკევა ფეოდოროვნა, ცარ ივან ალექსეევიჩის ცოლი, რომელიც გარდაიცვალა 1696 წელს 29 იანვარს. ამ სიტყვებში წმინდა დიმიტრი, საოცარი გამჭრიახობით აღსავსე, შეგვიძლია, არაფრის შერცხვენის გარეშე დავინახოთ წმინდანის პირდაპირი წინასწარმეტყველება მისი მიწიერი ცხოვრების გარდაუვალი დასასრულის შესახებ. როგორც ჩანს, არაფერი უწინასწარმეტყველებდა მიტროპოლიტის ასეთ გარდაუვალ სიკვდილს, არც ზაფხული და არც მისი ჯანმრთელობის მდგომარეობა. გამუდმებით საკუთარ საქმეს ეწეოდა და უიმედოდ ავადმყოფს ვერ ეძახდნენ. გარდაცვალებამდე სამი დღით ადრე მიტროპოლიტმა აშკარად დაღლილობა დაიწყო; მას განუვითარდა ძლიერი ხველა. 26 ოქტომბერს, მისი სახელობის დღეს, თავადაც, თუმცა დიდი გაჭირვებით, აღავლინა საღმრთო ლიტურგია და იმ დღეს მყოფ სტუმრებთან ერთად სწავლობდა. მიწიერი ცხოვრების ბოლო დღეს, 27 ოქტომბერს, ის ასევე არ წავიდა დასაძინებლად და ფეხზე იდგა, იმ დღეს მონაზონ ბარსანუფია კოზინსკაიასაც ეწვია. 3 ბარსანუფია კოზინსკაია იყო ცარევიჩ ალექსეი პეტროვიჩის მედდა, რომელიც მოგვიანებით იმპერატორმა პეტრე დიდმა გაასამართლა. მისი გადაუდებელი თხოვნით, მასთან ერთად ერთ არქიმანდრიტს ესტუმრა და 28 ოქტომბრის ღამეს ჩუმად გარდაიცვალა. მისი სიკვდილი მოჰყვა 1709 წელს, დაბადებიდან 58 წლის ასაკში. და ასე ზუსტად აღსრულდა წმინდა დიმიტრის მიერ საკუთარი თავის აღწერის წინასწარმეტყველება. ღმრთის წმიდანს მიწიერი არსებობის ბოლო წუთებშიც არ სურდა დაუძლურებული სხეულის მოსვენება. 27 ოქტომბრის საღამოს მან პალატიდან გაათავისუფლა მომღერალი, რომელიც განსაკუთრებით მუშაობდა მისი ნაწარმოებების გადაწერაზე, შემდეგ კი ყველა მსახურს პენსიაზე გასვლა უბრძანა; მან კი, სპეციალურ ოთახში ჩაკეტილი, მიწიერი არსებობის მთელი ბოლო ღამე მუხლებზე გაატარა ცისა და მიწის უფლისადმი მხურვალე ლოცვით. ასეთი მომაკვდავი ლოცვის დროს მართალი ადამიანის მშვიდი სიკვდილი მოჰყვა და მისმა სულმა დატოვა ეს მშფოთვარე სამყარო, გაფრინდა სამოთხის სოფლებში, ნეტარი სულების საზოგადოებაში, სინათლისა და ნეტარების სამყოფელში. 28 ოქტომბრის დილით, როსტოვის საკათედრო ტაძრის ორათას ფუნტიანი ზარის სამმა ცალკეულმა ზარმა გადასცა ობოლი ქალაქ როსტოვის ყველა მაცხოვრებელს ბრძენი და სათნო მღვდელმთავრის გარდაცვალების სამწუხარო ამბავი. ყველამ მაშინვე მიხვდა, რას ნიშნავდა ეს სამი უჩვეულო დარტყმა და სასწრაფოდ გაემართნენ მიტროპოლიტის სახლისკენ. კაცები, ქალები, უხუცესები, ყველა წოდებისა და მდგომარეობის ბავშვები, თითქოს დიდ სანახაობაზე იყვნენ მოწოდებულნი, იბრძოდნენ, უსწრებდნენ ერთმანეთს, წმინდანის პალატებს და აქ მწარე და უნუგეშო ტირილით გამოხატავდნენ თავიანთ ღრმა მწუხარებას საყვარელი მღვდელმთავრის გარდაცვალების გამო. საერთო დაბნეულობა კიდევ ერთმა განსაკუთრებულმა გარემოებამ გაზარდა. იმ დღის ნახევარზე ქალაქის მაცხოვრებლები ელოდნენ ცარინა პარასკევა ფედოროვნას სამ აგვისტოს ქალიშვილთან ერთად მოსვლას 4 პრინცესებთან ეკატერინა იოანოვნასთან, პარასკევა იოანოვნასთან და ანა იოანოვნასთან, მოგვიანებით რუსეთის ყოფილ იმპერატრიცა რუკოპთან. ცხოვრება, ფურცელი 221.; მიტროპოლიტის გარდაცვალებასთან ერთად არავინ იყო, ვინც საზეიმოდ შეხვედროდა და ღირსეულად მიეღო წარჩინებული მოგზაურები. დაქვრივებულ იმპერატრიცას სურდა ღვთისმშობლის ტოლგას სასწაულმოქმედი ხატის თაყვანისცემა. მაგრამ 1709 წლის შემოდგომა არამდგრადი და ნესტიანი იყო, გზები კი შეუძლებლად გაუარესდა ხანგრძლივი უამინდობის გამო; მაშინ იმპერატრიცა უბრძანა ღვთისმშობლის ხატის გადატანას როსტოვში და აქ გადაწყვიტა დალოდებოდა სასურველი სალოცავის ჩამოტანას. ასეთი მნიშვნელოვანი მოულოდნელი მოვლენების შერწყმის გათვალისწინებით, როსტოველთა ღრმა მწუხარება მათ მით უფრო მძიმე ჩანდა. ფაქტობრივად, მაღალი მოგზაური სამ ქალიშვილთან ერთად ჩავიდა როსტოვში იმავე 28 ოქტომბერს, გვიანი ლიტურგიის ბოლოს. სევდიანი ამბავი რომ შეიტყო, დედოფალი, როსტოველებზე არანაკლებ, მწუხარებას გამოთქვამდა და წუხდა არა მარტო როსტოვის, არამედ მთელი რუსეთის ეკლესიის დიდ დანაკარგზე. მან მაშინვე ბრძანა, შეკრებილი სასულიერო პირების საბჭომ მიცვალებულს აღესრულებინა წირვა, შემდეგ ქალიშვილებთან ერთად წავიდა ცათა დედოფალთან შესახვედრად, რომელიც როსტოვში მიდიოდა მისი კურთხეული ხატის პირისპირ, შეხვდა მას, აკოცა და დაემხო და როსტოვის მიძინების საკათედრო ტაძარში გადაიყვანეს. აქ მან გაგზავნა მეორადი პანაშვიდი სასულიერო საბჭოსთან ერთად მიცვალებულის სულის მოსახსნელად და ჩამოსვლიდან მესამე დღეს უსაფრთხოდ გაემგზავრა დასაბრუნებლად მოსკოვში, მის მუდმივ საცხოვრებელ ადგილას. ამასობაში როსტოვის სულიერმა ხელისუფლებამ მიტროპოლიტის გარდაცვალების შესახებ მოხსენება და მასთან ერთად მისი სულიერი ნება მოსკოვის პრიკაზის მონასტერს გაუგზავნა და იქიდან ელოდა სარდლობის ბრძანებას. დრო ცივდებოდა; საშუალებას გვაძლევს დაგვიანებულიყო მიცვალებულის ცხედრის დაკრძალვა. ქალაქ რიაზანს გადაეცა დიმიტრიევის მეგობრის, ადგილობრივი მიტროპოლიტის სტეფანის გასაცნობად; ორივე ერთნაირად ღვთისმოსავმა და სულიერი განმანათლებლობის განვითარებისთვის მოშურნეებმა დადეს მეგობრული აღთქმა - დაკრძალეს ერთმანეთი, რომელი მათგანი მისცემს საშუალებას უფალს გადარჩეს სხვის სიკვდილს და დარჩეს ცოცხალი. მოსკოვის მონასტრის ბრძანებამ არ დააყოვნა რეაგირება. გარდაცვლილის ანდერძის თანახმად, მან ბრძანა მისი დაკრძალვა როსტოვის იაკოვლევსკის მონასტერში. ამ მიზნით დაწესებული იყო აღნიშნული მონასტრის საკათედრო ტაძარში ტაძრის სამხრეთ და დასავლეთ კედლების კუთხეში მარჯვენა მხარეს საფლავის გათხრა, ქვით მოპირკეთება, ქვის საფლავის გაკეთება და ამგვარად მიცვალებული წმინდანის ნეშტის მიწაში დამალვა. მხოლოდ ორდენის ბრძანება არ შესრულდა ზუსტად; საფლავი არ იყო ქვით მოპირკეთებული, მით უმეტეს, ქვის სარკოფაგი არ იყო მომზადებული. 5 იგივე ხელნაკეთობა. წმიდა დიმიტრის ცხოვრება კონსტორში. ფაქტობრივად, ფურცელი 221 უკანა მხარეს. თუმცა, უცნობია, რა მიზეზებმა გამოიწვია ორდენის ზემდგომი ბრძანებიდან ასეთი გადახრა. ჩვენ არ გვსურს ვამტკიცოთ, რომ ეს მოხდა სამონასტრო ხელისუფლების უყურადღებობის ან დაუდევრობის გამო; ასეთი ცივი დამოკიდებულება მოვალეობის მიმართ უპატიებელი იქნებოდა. შესაძლოა, იმ დროს როსტოვში არ იყვნენ ხელოსნები, რომლებსაც ეს საქმე ესმოდათ; ხელოსნები, როგორიცაა ქვისმოყვარეები, მხატვრები, ბათქაში და ქვის მჭრელი, და აქამდე ყველა წარმოშობით გლეხიდან, გაზაფხულზე ჩამოდიან ქალაქებში, მუშაობენ გაზაფხულზე, ზაფხულში და შემოდგომის პირველ თვეში, ხოლო ოქტომბერში ისინი იშლებიან სოფლებსა და სოფლებში. გვიან შემოდგომაზე ასეთ ადამიანებზე მოულოდნელი მოთხოვნით, მაშინ შეუძლებელი იყო მათი პოვნა რაიმე ფულზე. ან სამონასტრო სიღარიბე არ აძლევდა საშუალებას დახარჯულიყო მნიშვნელოვანი ფული ქვის საფლავის ასაგებად, რადგან წმინდანის გარდაცვალების შემდეგ არც ერთი გროში არ დარჩა მისი დაკრძალვისთვის, რაც მან პირადად დაამოწმა თავის სულიერ ანდერძში. უნდა ვიფიქროთ, რომ იაკოვლევსკის მონასტრის იღუმენმა სავსებით იცოდა როსტოველების და მთელი სამონასტრო და თეთრი სამღვდელოების ერთსულოვანი სურვილი - წმინდანი როსტოვის საკათედრო ტაძარში დაეკრძალათ; მან თავიდანვე შეწყვიტა მიცვალებულისთვის ღირსეული საფლავის მომზადების სამუშაო დანიშნულ ადგილას. მართლაც, როგორც კი რიაზანის მიტროპოლიტი სტეფანი როსტოვში ჩავიდა, ქალაქის ყველა სულიერი და საერო ხელისუფლება მიმართა მას თხოვნით - წმინდანის დაკრძალვა საკათედრო ტაძარში. შესაძლოა, თავად იმპერატრიცა, რომელიც ცოტა ხნის წინ როსტოვში იმყოფებოდა, საკათედრო ტაძარი უფრო ღირსეული ადგილი აღმოაჩინა ცნობილი იერარქის დასაფლავებისთვის და იგივე გაგებით გამოთქვა თავისი აზრი. მაგრამ მიტროპოლიტმა სტეფანემ ვერ გაბედა წმიდა დიმიტრის ანდერძის შეცვლა, მიუხედავად ყოველგვარი აშკარად პატივისცემის განცხადებებისა. სტეფანმა უთხრა ყველა მთხოვნელს: "სანამ წმიდა დიმიტრი როსტოვში ჩავიდა ტახტის დასაკავებლად, ჯერ იაკოვლევსკის მონასტერში ყოფნისას, მან თავად აირჩია აქ ადგილი სულიწმიდის მიერ დაკრძალვისთვის და თქვა: ეს არის ჩემი მშვიდობა, მე აქ სამუდამოდ ვიცხოვრებ; მაშინ როგორ გავბედო, შევცვალო წმინდანის ასეთი ნება?" 6 იგივე ხელნაკეთობა. წმიდა დიმიტრის ცხოვრება, ფურცელი 222. დროის სიმცირის გამო, მან სასწრაფოდ ბრძანა იაკოვლევის მონასტრის მთავარი ეკლესიის ეკლესიის იატაკის დემონტაჟი და საფლავის გათხრა. ნედლი მორებისგან გააკეთეს ხის ბლოკი, მოათავსეს გაქვავებულ საფლავში და აქ სამუდამოდ განათავსეს წმინდანის კუბო 1709 წლის 25 ნოემბერს, მიუხედავად მისთვის მომზადებული საფლავის სიღარიბისა და სიღარიბისა. ასე ბრძანეს ხალხმა ღვთისმოსავი იერარქის მოკვდავი ნეშტისთვის განსასვენებლის მომზადება (მათი გათვლებითა და განსჯით); მაგრამ ღვთის ბრძნული განგებულება, თუნდაც ადამიანების მიერ დაშვებულ შეცდომებში, უხილავად და უცვლელად აწყობდა თავის იდუმალ განმარტებებს. ადამიანურ საქმეებში ხშირად არის ღვთის საქმეები წმიდა დიმიტრის გარდაცვალებიდან და დაკრძალვიდან ორმოცდამესამე წელი გავიდა, როდესაც მონასტერში ყველაზე ჩვეულებრივი საქმე დაიწყო, ეკლესიის დახრილი იატაკის შესწორება. მაშინდელი გარემოებები შემდეგნაირად იყო წარმოდგენილი. შემდეგ იაკოვლევსკის მონასტერი როსტოვის მიტროპოლიტ სახლს მიამაგრეს. მისი მმართველი იყო ვიღაც აბატი გენადი; ის ასევე იყო მიტროპოლიტის სახლის დიასახლისი. გენადიმ შენიშნა, რომ კონცეფციის ეკლესიაში 7 საკათედრო ტაძარი როსტოვის იაკოვლევსკის მონასტერში არის წმინდა ანას კონცეფცია. მასში წმინდანი დაკრძალეს. იმ ადგილას, სადაც წმინდა დიმიტრი დაკრძალეს და ზედ ხის საფლავი იდგა, იატაკი ჩაიძირა, თუჯის ფილები შეირყა; ამან შექმნა მთელი სართულის დაცემის საშიშროება, რაც ძალზედ შესაძლებელი და უკიდურესად საშიში იყო მომლოცველთა მრავალრიცხოვანი შეკრების დროს. 1752 წლის 18 სექტემბერს გენადი, თავისი თავისა და სხვების შიშით, ამის შესახებ ყოფილ მიტროპოლიტ არსენს მოახსენა. ეპისკოპოსი ამ საკითხს მთელი ყურადღებითა და წინდახედულებით მოეკიდა. საფლავის სხვა ადგილას გადატანისა და იატაკის დემონტაჟის ნებას რთავს, არსენი ბრძანებს, რომ დაათვალიერონ იატაკის ქვეშ არსებული მთელი ადგილი, გაარკვიონ იატაკის ჩაძირვის მიზეზი, გამოთქვან აზრი ავარიის გამოსწორებაზე და კვლავ შესთავაზონ მას. 1752 წლის 19 სექტემბერს აბატმა გენადიიმ მეორე მოხსენება წარუდგინა ამ საქმეზე მიტროპოლიტ არსენს. თავის მოხსენებაში ის აცხადებს, რომ დემონტაჟი იატაკის ქვეშ კუბოს ზემოთ საერთოდ არ არის ქვის სარდაფი. სამაგიეროდ, მიწისა და ქვიშის დიდი ბორცვი გაკეთდა, მაგრამ ისიც დასახლდა და შუაში დეპრესია შექმნა. როდესაც მათ ამოიღეს ნაყარი მიწა, ქვემოთ მათ დაათვალიერეს სქელი მორებისგან დამზადებული ძალიან დამპალი ხის ჩარჩო. გარდა ამისა, სქელი ხე-ტყის მორები მოათავსეს ყუნწზე და დაფარეს მიწით. 8 კონსისტორი. ქეისის ფურცელი 2 უკანა მხარეს. დამზადებული ბორცვის სიმძიმის და მორების შემდგომი მოღუნვის გამო, ისინი გატეხეს და ჩაიძირნენ ძირში და დაფარეს წმინდანის კუბო. გენადი თავის მოხსენებაში დასძინა, რომ შეუძლებელი იყო ეკლესიის იატაკის მოწესრიგება დამპალი ღეროს წინასწარ ამოღების გარეშე. იმავე 19 სექტემბერს, მიტროპოლიტმა არსენმა, მოხსენების მოსმენის შემდეგ, ბრძანა დამპალი ხე-ტყის დემონტაჟი, მთელი მიწის გატანა და ამ საქმის ხელახლა შეხსენება. 1752 წლის 21 სექტემბერს აბატმა გენადიმ არსენს წარუდგინა მესამე მოხსენება, რომელშიც უკვე ნათქვამია თავად წმინდა დიმიტრის შესახებ. მიწის საფუძვლიანად გაწმენდისა და დამტვრეული მორების დემონტაჟის შემდეგ, წმინდა დიმიტრის კუბოს სახურავი; ისიც გატეხილია და დამპალი. მისი ნახვრეტებიდან უხრწნელი წმინდანის საფარი, ქუდი და კვართი ჩანდა. კუბოს ქვეშ ქვის საძირკველი არ იყო. ამასთან, ნაჩვენები ღერო ეკლესიის კედელთან ძალიან ახლოს, მიწის სუსტ და ნესტიან ნიადაგზე დადგა, რის შედეგადაც ნანგრევები დასუსტდა და უკვე თავად ეკლესიის კედლებზე გაჩნდა ბზარები. მთელი ეკლესიის შენობის სიმტკიცის დასაცავად საჭირო იყო, გენადიის მოსაზრებებით, წმინდანის კუბოს კედლიდან მოშორება და მასში ქვის დანამატი; თვით კუბოსთვის ქვის საფლავი უნდა გაკეთდეს, 9 კონსტორ. სამუშაო ფურცელი 4 და შემდეგ დაიწყეთ ეკლესიის იატაკის გასწორება. მიტროპოლიტი გაოცებული იყო ამდენი ხნის შემდეგ წმინდანის კვართის გაუფუჭებლობის შესახებ ინფორმაციის მნიშვნელობით. მიტროპოლიტმა მიტროპოლიტმა გადაწყვიტა დაეწყო მიცვალებული წმინდანის დაუყონებლივ შესწავლა, იმის გათვალისწინებით, რომ მიწიერი ცხოვრების განმავლობაში წმიდა დიმიტრი გამოირჩეოდა ღვთისმოსაობითა და სიცოცხლის სიწმინდით, აგრეთვე ზემოდან მადლით განათებული გონების მაღალი ნიჭებით. საარქივო ფაილის ჭეშმარიტი სიტყვები შემდეგნაირად იკითხება: „ასეთ შემთხვევაში (თუ ტანსაცმელი უხრწნელია), მის უწმინდესობას უნდა მივხედოთ. ამიტომ, იმავე თარიღისთვის, ჩვენი ეპისკოპოსები მეურვესთან, ჩვენს აღმსარებელთან და ჩვენი სახლის ზოგიერთ მღვდელმონაზვნთან ერთად მივიდნენ იმ იაკოვლევსკის მონასტერში და დაათვალიერეს ეს მღვდელმთავარი. ფურცელი 5 საკრებულოს მიერ ჩატარებულმა კუბოს გამოკვლევამ აჩვენა: დაქუცმაცებული კუბოს თავსახურის ქვეშ კუბოზე დავარდნილი მორების სიმძიმემ მოიტეხა თავი, მაგრამ ამ კუბოს სხვა ნაწილები ხელუხლებელია. მადნისფერი-ყვითელი ატლასი, რომლითაც კუბო იყო შემოსილი, მძიმე აღმოჩნდა. მისი უწმინდესობის სახეზე ყვითელი დამასკის საფარია, თავზე ყვითელი მადნის ტაფტისგან დამზადებული ქუდი, კვართი: ომოფორიონი, საკქო, ლაგამი და სხვა უხრწნელი ნივთები, კისერზე მოოქროვილი სპილენძის ჯვარი თხელ აბრეშუმის ქსოვილზე ხელუხლებელი და უფლის ქსოვილით, გოფი და გოფი. სამი მახარებელი ხელუხლებელია, სახარების შიგნით არის ქაღალდი მთლიანად გაცვეთილი, აბრეშუმის როზარია ხელებზე უვნებელია, თავზე თმა სულ ხელუხლებელია და ბრედზე თმა სულ ხელუხლებელია, შავი ფეხსაცმელი მძიმეა. 11 კონსისტორი. ქეისის ფურცელი 5 უკანა მხარეს მისი პირადი შემოწმების შემდეგ, რომელიც ჩვენშია ჩაწერილი საქმეში, არსენიმ ბრძანა, შეიქმნას სპეციალური საგამოძიებო კომისია, რომელიც შედგებოდა მეურვესა და ხსენებული იერონონებისგან, არქიმანდრიტ ბართლომეს მთავარი ხელმძღვანელობით, რომელიც მაშინ იყო იაროსლავის სპასკის მონასტრის წინამძღვარი. შემდეგ მისი უწმინდესობა შეისწავლის და დეტალურად აღწერს მას და წარუდგენს ამ ინვენტარს არსენს. განსაკუთრებით ერთმა გენადიმ, როგორც იაროსლავის მონასტრის მმართველმა, ბრძანა, რაც შეიძლება მალე აეშენებინათ ქვის დანამატი ეკლესიის შენობის ციხე-სიმაგრის შემოღობვისთვის და აგურით დალუქულიყო მთელი ადგილი, სადაც წმინდანის კუბო იდგა, შემდეგ კი ეკლესიის იატაკი შეეკეთებინათ. 12 იქვე. თავად წმიდა დემეტრე ვლადიკამ ბრძანა, მოემზადებინათ ახალი მუხის კუბო და სპეციალური ქვის საფლავი და, როცა ყველაფერი მზად იყო, სასწრაფოდ მიეწოდებინათ მისთვის. „ამიტომაც, ნათქვამია საარქივო საქმეში, მე უნდა მოვათავსო მისი უწმინდესობის კუბო ახალი კუბოთი ეკლესიაში, წინა საფლავის ადგილზე. წმინდა დიმიტრის გარდაცვალებიდან მიტროპოლიტ არსენის დღეებში მისი ნაწილების აღმოჩენამდე. დიმიტრიევის საფლავის პირადი შემოწმების შედეგად, მიტროპოლიტმა არსენიმ, როგორც ჩანს, გამოაჩინა რწმენა, რომელიც სასარგებლო იყო წმინდანის რწმენისთვის. ეპისკოპოსმა აღიარა მადლის მოქმედება, რომელმაც უვნებლად შეინახა დემეტრეს წმიდა სამოსი იმ ლპობასა და გახრწნაში, რომელიც მას ყველგან აკრავდა. მაგრამ საკუთარ თავს არ ეყრდნობოდა და არ სურდა საკუთარ აზრს უპირობოდ ენდობოდა, ალბათ იმიტომ, რომ თავადაც არ იყო საკმარისად გამოცდილი ასეთი შემთხვევების განხილვისა და გადაწყვეტის საქმეში. მაშასადამე, მან ასეთი მნიშვნელობის საქმის წარმართვა მიანდო მცოდნე ადამიანს, იმ მონასტრის წინამძღვარს, რომელშიც დიდი ხანია განისვენებს დიდგვაროვანი მთავრების ნაწილები: თეოდორე და მისი შვილები დავით და კონსტანტინე, იაროსლაველი საკვირველთმოქმედნი. სპასკის მონასტრის არქიმანდრიტს, რომელსაც მფარველობდა ღვთის სამი წმინდანის ნაწილები, სხვებთან შედარებით ჰქონდა განსაკუთრებული ინფორმაცია ცოდნის ამ სფეროში და შეუცვლელი პიროვნება იყო ისეთ საკითხებში, როგორიც არის მომავალი. რელიქვიების უხრწნელობის წინასწარი შემოწმებისთვის საჭირო იყო მიუკერძოებლობა გამოძიების ჩატარებისას და საკმარისი ცოდნა, რომელიც შეესაბამება დავალებას. იმავდროულად, ეს საკითხი, მიუხედავად ოფიციალური კვლევისა და გამოკითხვისა, დამოუკიდებლად გადაწყდა საზოგადოებრივ აზრსა და მორწმუნეთა სინდისში. ხალხში ასწლოვანი ჭორი დიდი ხანია პატივს სცემდა დემეტრეს, როგორც ღვთის წმინდანს და ზეპირ მოთხრობებში გადმოსცემდა მის საფლავზე მომხდარ მრავალ განკურნებას. თავად არსენიმ, ჯერ კიდევ ჩერნიგოვის ეპარქიის ნოვგოროდ-სევერსკის მონასტერში ყოფნისას, სადაც მან მიიღო პირველი მონაზვნური აღზრდა, მაშინაც გაიგო როსტოვში წმინდა დიმიტრის საფლავზე აღსრულებული განკურნებისა და სასწაულების შესახებ, რაზეც, როგორც მიტროპოლიტი, წერდა წერილში იმპერატორის აღმსარებელ ელ.3-ში. აქტის ფურცელი 23 უკანა მხარეს ციდულკაში დეკანოზ თეოდორე იაკოვლევიჩ დუბიანსკის. მომლოცველთა მნიშვნელოვანი რაოდენობა მუდმივად ჩნდებოდა როსტოვში იმ განსაკუთრებული განზრახვით, რომ ყოფილიყვნენ დემეტრეს საფლავთან და ეთხოვათ მისი შუამდგომლობა და ლოცვითი შუამავლობა ღვთისადმი ლოცვაში. თავიანთი რწმენით, მიიღეს რა ღვთისგან დიმიტრის საფლავზე, ამ მოხეტიალეებმა, სახლში დაბრუნებულებმა, მთელ რუსეთში გაავრცელეს ამბავი დიმიტრის, როგორც ღვთის წმინდანის შესახებ. უფრო მეტიც, თვით ღმერთის ყოვლადკეთილი და ბრძნული განგებულება უხილავად ამზადებდა ყველა ადამიანის გონებას და გულს. დემეტრეს გარდაცვალების შემდეგ, მიტროპოლიტ არსენამდე, როსტოვის საყდარში სამი იერარქი შეიცვალა: ეპისკოპოსი დოსიფეი და ორი მთავარეპისკოპოსი გიორგი და იოაკიმე; მაგრამ ისინი ყველა მკვეთრად განსხვავდებოდნენ დემეტრესგან თავისი თვისებებითა და საქმით და ამიტომ მით უფრო განმტკიცდა ხალხის მეხსიერებაში ამ უკანასკნელის სიყვარული და პატივისცემა. ამრიგად, 1710 წლიდან 1718 წლამდე თავისი სამწყსოს რვაწლიანი მმართველობის დროს დოსიფეიმ თავი დაიფარა ცრუწინასწარმეტყველის დიდებით, ჩაერთო იმპერატორის ღალატში, გამოავლინა მისი ქმედებები, ჩამოართვეს წოდება და დახვრიტეს დემიდის სახელით მოსკოვში წითელ მოედანზე 171 მარტს: 171 მარტს მის შესახებ თქვა უფლისწულმა წიგნმა. როსტოვ-იაროსლავის სამწყსო: ”ასე რომ, ღმერთმა ღიად დასაჯა ის, ვინც აჯანყდა მისი ცხებულის წინააღმდეგ”. როსტოვ-იაროსლის 14 იერარქი. ფარა, გვ 194 და 195. Yaroslavl 1864 წ დოსითეოსის შემდეგ როსტოვის საყდარში აყვანილ იქნა ეპისკოპოსი გეორგი, დიდებულთა დაშკოვის ოჯახიდან. ”თანამედროვეები საუბრობდნენ, იგივე წიგნში ნათქვამია იერარქებზე, ძალიან არასახარბიელო მის განათლებაზე და მეცნიერებისადმი სიმპათიაზე; ის არ იყო მეცნიერი, იგი უყურებდა დასავლურ რუსულ მეცნიერებას, როგორც ცარიელ გართობას და არ მოსწონდა კიევის მეცნიერები.” 15 იერარქების ზრდა. - იაროსლი. ფარა, გვ. 195 ხელმწიფისთვის ცნობილი გახდა პოლიტიკურ საქმეებში ბედნიერი მონაწილეობით, იგი ასტრახანის მონასტრის წინამძღვრებიდან გადაიყვანეს სამება-სერგიუს ლავრაში, შემდეგ კი პეტერბურგში, 1718 წელს აიყვანეს როსტოვის ეპარქიის ეპისკოპოსის ხარისხში. არქიეპისკოპოსი და სინოდის ვიცე-პრეზიდენტი და, სიამაყით აღძრული, აქ ნება დართო საკუთარ თავს უკანონო და შეურაცხმყოფელი ქმედებები ბევრისთვის. იმ დღეებში ყოვლისშემძლე პრინცი მენშიკოვისგან მიღებული ბრძანებები წმინდა სინოდის განყოფილებასთან დაკავშირებით მეგობრული ამბების სახით, მეუფე გიორგიმ ისინი გაგზავნა სინოდში 16 ზრდის იერარქის განკარგულების სახით. - იაროსლი. ფარა, გვ. 197 სიტყვა სინოდი იწერება სიტყვასიტყვით და საეკლესიო ბიულეტენის - წმინდა სინოდის ოფიციალური ორგანოს საფუძველზე, რამაც ღრმად შეურაცხყო პრეზიდენტი და უმაღლესი სულიერი მთავრობის ყველა სხვა წევრი. პრინცი მენშიკოვის დაცემის შემდეგ, რუსეთის ახალი დროებითი მუშები, თავადები დოლგორუკი, იგივე მენშიკოვი, გიორგის მფარველები აღმოჩნდნენ. რუსეთში საპატრიარქოს აღდგენა რომ გადაწყვიტეს, გიორგისაც კი დაუმიზნეს და განზრახვა თითქმის შეასრულეს. მაგრამ გარემოებები შეიცვალა ანა იოანოვნას შეერთებით და სინოდის ვიცე-პრეზიდენტის ტიტულიდან განთავისუფლებული ფუჭი გიორგი თავისი ბედის შესახებ პირქუში წინასწარმეტყველებით წავიდა თავის ეპარქიაში. გიორგის წინა ქმედებებით უკმაყოფილო, სინოდის წევრებმა გადაწყვიტეს გაესამართლებინათ ის ერთი საკითხზე, რომელიც, სავარაუდოდ, არასწორად გადაწყვიტა სინოდში, ჩამოართვეს ღირსება და ტყვედ გაგზავნეს შორეულ და ღარიბ მონასტერში. სადაც ორწლიანი სევდიანი და მწუხარე ცხოვრების შემდეგ ყოფილმა მთავარეპისკოპოსი გიორგი უბრალო სქემ-ბერის გედეონის სახით 1733 წელს გარდაიცვალა. 17 იერარქები ზრდა. - იაროსლი. სამწყსო, გვ 198–204. გიორგი დააპატიმრეს, გარდაიცვალა და დაკრძალეს ვოლოგდას სპასო-კამენის მონასტერში. ჩვენ სრულად ვაღიარებთ სასტიკ უსამართლობას ამ იერარქის გადაყენებაში; მაგრამ ყოველთვის ისეთი პოლიტიკური აჯანყებების შედეგებია, რომ დაღუპული პირები ტრიუმფალური მხარის სტიქიის ყველა საშინელებას ემუქრებიან. ასე გარდაიცვალა კიდევ ერთი იერარქი უბედურებაში თავმდაბალი და თვინიერი დემეტრეს შემდეგ, რომელიც არასოდეს ჩადიოდა ამქვეყნიური ამბიციების გამოთვლებში, არამედ მხოლოდ რწმენისა და ღვთისმოსაობის გულმოდგინე მცველი იყო, გაიხსენა ქრისტეს სიტყვა, რომ მისი სამეფო ამქვეყნიური არ არის (იოანე 18:36). ამ ამაო სამყაროს დიდებასა და სიდიადეზე ვნებიანმა მიჯაჭვულობამ გაანადგურა გიორგი; და ამასობაში მისი სულიერი სამწყსო ეკლებით იყო გადაჭედილი, უცოდინრობითა და ცრურწმენით გაჟღენთილი. დემეტრეს შემდეგ ასეთი ორი იერარქის თანმიმდევრული მსახურების დროს არ შეიძლება არ დაინახოს განსაკუთრებული ღვთაებრივი ნება. სამწყსომ ისწავლა უფრო ყურადღებით შეეფასებინა დემეტრეს თავმდაბალი, მაგრამ ვაჟკაცური ცხოვრების ღვაწლი და უფრო გულმოდგინედ ისწავლა ღვთისმოსაობა მისი სულის შემწე ნაწერებიდან. მის მიერ შედგენილი „ჩეთი-მინეა“ სულ უფრო და უფრო გავრცელდა და სულის ხსნის მწყურვალი ყველა ადამიანის გზამკვლევ წიგნად იქცა, რასაც დღემდე თითქმის ვხედავთ. მესამე მთავარეპისკოპოსი იოაკიმე თვინიერი სულისკვეთებით იყო, მაგრამ როსტოვის დიდის საყდარში წასვლის შემდეგ, დაბადებიდან ოთხმოცი წლის ასაკში, მას არ შეეძლო ცოცხალი და ენერგიულად მოქცევა. ამის დასამტკიცებლად გავითვალისწინოთ ერთი სლავურ-ლათინური სკოლა, რომელიც მან იმპერატრიცას ბრძანებით გახსნა და რომლისთვისაც მასწავლებლები გაგზავნეს პატარა რუსეთიდან. სიბერედან სუსტი იერარქიით, ეს სკოლა, აუცილებლობის შემთხვევაში, მალე დაიხურა. უფრო მეტიც, მის უზარმაზარ სამწყსოს სჭირდებოდა მთავარპასტორალური ზედამხედველობა და ბრძანებები და არ ჰქონდათ ისინი. ბოლოს სულითა და სხეულით სულ უფრო და უფრო სუსტდებოდა, ოთხმოცდაათ წელზე მეტის ასაკში დაასრულა სიცოცხლე და დაკრძალეს როსტოვის საკათედრო ტაძარში. როსტოვ-იაროსლის 18 იერარქები. სამწყსო გვ 205 და 206. ამ სამი იერარქის შემდეგ მიტროპოლიტმა არსენმა, გონიერმა, მკაცრმა და აქტიურმა, აიღო როსტოვის საყდარი. მას უნდა გაესუფთავებინა ეპარქიის ზედმეტად მზარდი ველი სასტიკად მზარდი განხეთქილების, წლობით დაგროვილი ზნეობისა და უწესრიგობისგან. მისი მღვდლობის მომდევნო წელს 1744 წელს, 20 თებერვალს, მოხდა იაროსლავის ტაძარში წმინდა ნაწილების დაწვის საშინელი და არაჩვეულებრივი მოვლენა. როსტოვ-იაროსლავის 19 იერარქები. სამწყსო გვ. 222 და 223. რაც მოხდა საკათედრო ტაძრის სასულიერო პირისა და მთელი მისი სამღვდელოების უკიდურესი დაუდევრობისა და დაუდევრობის გამო, იყო ნათელი და თვალსაჩინო დასტური იმ ლმობიერების, რომელიც მეფობდა მთელ ეპარქიაში. გასაკვირი არ არის, თუ არსენი, ჭეშმარიტებისა და წესიერებისადმი გულმოდგინებით, იყენებდა მკაცრ ზომებს, რათა აღედგინა წესრიგი მის დაქვემდებარებაში მყოფი ღვთის ტაძრების მსახურებს შორის. ახლა კი, მისი მსახურების ათი წლის შემდეგ, უგულებელყოფის შედეგად დაკარგული იაროსლავის განძის ნაცვლად, ღმერთმა აშკარად გახსნა კურნებისა და სასწაულების ახალი კურთხეული წყარო წმინდა დიმიტრი როსტოველის ახლად გაჩენილ სიწმინდეებში. ფორმალური გამოძიება წმინდანის ნაწილების უხრწნელობის შესახებ საქმის გამომძიებლად დანიშნულმა არქიმანდრიტმა ბართლომემ არ დააყოვნა იაროსლავლიდან როსტოვში გამოცხადება მისთვის დაკისრებული დავალების შესასრულებლად. ყოველგვარი ეჭვის გარეშე, მან პირველად გამოიკვლია მის მონასტერში განსვენებული იაროსლავის დიდგვაროვანი მთავრების ნაწილები, რათა უფრო სამართლიანად და ზუსტად შეეფასებინა როსტოვში ახლად აღმოჩენილი სიწმინდეების მდგომარეობა. მის მიერ შედგენილ და სხვა გამომძიებლებთან ერთად ხელმოწერილი აქტის სხვა სიწმინდეებთან მისი წინასწარი გაცნობის უდავო ნიშნებია. მიტროპოლიტის ლოცვა-კურთხევით ბართლომემ შვიდკაციანი საგამოძიებო კომისია შექმნა; მასში შევიდნენ: ის, იღუმენი გენადი, ორი სახლის მიტროპოლიტი იერონონი: სერაპიონი და იოაკიმე და სამი იეროდიაკონი - იგნაციუსი, პეტრონიუსი და ბონიფატიუსი. 27 სექტემბერს ყველანი ჩავიდნენ იაკოვლევსკის მონასტერში მე-20 კონსისტორზე. სამუშაო ფურცელი 7 მაშინვე შეუდგა საქმეს. კუბოს ამაღლების მეტი მოხერხებულობისთვის, იეროდიაკონებმა იგი ყველა მხრიდან თხრიდნენ და კუბოს ქვედა დაფა მყარი აღმოჩნდა, მიუხედავად იმისა, რომ კუბოს აწევისას ყველამ დაინახა ჭუჭყიანი ქვეშ. მიწა, რომელიც კუბოში იყო, გულდასმით იყო შერჩეული და წმინდანის ნეშტი, რომელიც ორმოცდაორი წელიწადია მიწაში იწვა, მთელი ყურადღებით შეისწავლეს და იმავე ეკლესიაში მოათავსეს. ამავდროულად, შედგენილია დეტალური „ინვენტარი იმ ხარისხისა, რომელშიც გამოჩნდა როსტოვის მიტროპოლიტის გარდაცვლილი მეუფე დიმიტრის ნაწილები“. სიტყვიდან სიტყვამდე ეს ინვენტარი არის 21 Consistor. საქმის მე-8 ფურცელი ასე წერია: „თავზე არის მადნისფერ-ყვითელი ტაფატის ქუდი, მასზე დაწერილია წმინდა გამოსახულებები, მაცხოვრის პირველი, მეორე ღვთისმშობლის მარჯვნივ, მესამე წინამორბედების ქვეყნის მარცხნივ, ღვთისმშობლის მთავარანგელოზ მიქაელის მახლობლად, მთავარანგელოზის წინამორბედის მახლობლად, მთავარანგელოზ ღვთისმშობლის ზევით. ჭინჭრის ციება მთლიანად დამპალი იყო წითელ აბრეშუმის ქსოვილზე მოოქროვილი კისერი მთლიანად ხელუხლებელი, მსუბუქი და მყარია. გვერდით ნახევრად შიშველი სახარებაა, წითელ ხავერდში გახვეული, ხავერდი გაცვეთილია, ამ სახარებაზე ვერცხლის მძივებია, პირველ შუაზე ჯვარცმული გვერდით მდგარი, ხოლო სამზე კიდეზე სამი მახარებელი ხელუხლებელი და სუფთაა, ხოლო მეოთხეს სახარება და ქაღალდი არა აქვს. გაფუჭებული. დიახ, გარდაცვლილი მიტროპოლიტის დიმიტრის მეთაურობით, მისი თხზულების დამკვიდრებული თხზულებანი, ქაღალდზე დაწერილი, გაფუჭდა. ხელები მკერდზე მოკეცილი, მარჯვენა ხელუხლებელია, მარცხენა კი იდაყვში მოწყვეტილი აქვს, ხელებში აბრეშუმის თოკები მყარია, მხოლოდ კუბოში ჩასხმული მიწისგან ფერი ეცვალა. ასევე, ზემოაღნიშნული მიხაკის მასალის ხელის დამცავი ხელუხლებელია, კერძოდ, მარჯვენა ხელზე, ოთხ თითზე, საჩვენებელ თითზე და დიდ შუა თითზე და მის გვერდით და პატარა თითზე არის ორი კომპოზიცია, თითოეულზე გატეხილი დაფით, რომელიც იყო მასზე და სხვა სიმძიმეები, რომლებიც წაშლილია თითის გასწვრივ, რომელთაგან ერთი თითის გასწვრივ არის თითით. ფეხებთან, ფეხები და მუხლები ხელუხლებელია, ისევე როგორც სხვა რელიქვიების შემთხვევაში; კიბეებზე ხელუხლებელია ყოფილი ტყავის ფეხსაცმელი, რომლებშიც ფეხის ძვლებია. ფეხსაცმლის ქვეშ ტყავის არწივი ხელუხლებელია. მუხის ბლოკის შიგნიდან მოპირკეთებულია მადნისფერი-ყვითელი ლაქით, რომელიც მთელ კორპუსში და დამპალ თავთან არის ხელუხლებელი, მყარი და ფერადი. რკინის ლურსმნები, რომლებითაც ლაქი იყო დაწნული, მტვერი იყო დაჟანგული. ეს საფლავი ქვემოდან ჭუჭყით იყო დაფარული, მაგრამ არ დაუზიანდა“. ეს ინვენტარი ზუსტად ბიბლიის ტექსტს ჰგავს, დამატებებისა და შემცირების გარეშე, რომელიც მკითხველთა ყურადღების ცენტრშია, ხელმოწერილი საგამოძიებო კომისიის შვიდივე წევრის მიერ და წარდგენილი მიტროპოლიტ არსენიისთვის 1752 წლის 30 სექტემბერს. ბართლომეს მიერ წარმოდგენილი აქტის წაკითხვის შემდეგ, ვლადიკა კიდევ უფრო დარწმუნდა მის სიწმინდესა და სიწმინდეში. სამოსი და საპატიო ტანი უხრწნელი იყო და ამიტომ, როგორც დავინახავთ, გადაწყვიტა დემეტრეს კუბოს არა ბუჩქის ქვეშ, არამედ თავად ეკლესიაში მოეთავსებინა. მალევე გენადიმ შეასრულა მისთვის დაკისრებული დავალება. 8 ოქტომბერს მან მიტროპოლიტს შეატყობინა, რომ ეკლესიის კედელზე ქვის დანამატი გაკეთდა და მთელი ადგილი, სადაც წმინდანი იყო გაშენებული, აგურით იყო მოშენებული და ახლად აშენებული ეკლესიის იატაკით იყო დაფარული. ასე მოამზადეს წმიდანისთვის მუხის კუბო და ქვის საფლავი. მეორე დღეს, 9 ოქტომბერს, მიტროპოლიტმა კომისიის სხვა წევრებთან ერთად წაიყვანა არქიმანდრიტი ბართლომე, ასევე მისი აღმსარებელი, იეროსქემამონი კოდრატი, ჩავიდა მათთან იაკოვლევსკის მონასტერში და მეორედ დაათვალიერა დემეტრეს სიწმინდეები და კომისიის მიერ შედგენილი ინვენტარი აღმოჩნდა სრულიად პატიოსანი და მსგავსი რელიქვია. საკათედრო ტაძარში წირვის აღსრულების შემდეგ, არსენიმ, თავისი მსახურების დახმარებით, ყოფილი კუბო სიწმინდით ახლად აშენებულ მუხაში მოათავსა, სახურავით დაახურა, შემდეგ ქვის საფლავში ჩასვა და მეორე სახურავით დახურა, ჩაკეტა, თავისი ბეჭდით დალუქა და ტაძარში მოათავსა ყველას, ვინც ღვთის ტაძრის მარჯვნივ მიდიოდა. 22 კონსისტორი. სიგელები, ფურცლები 9 და 10. შემდეგ მან ბრძანა თავის შემადგენლობაში მოემზადებინათ დეტალური ანგარიში წმიდა მმართველი სინოდისთვის წარდგენისთვის. მოხსენება წმინდა სინოდს წინა თავის დასასრულს ითქვა, რომ მიტროპოლიტმა არსენმა უბრძანა სულიერ კონსისტორიას მოემზადებინათ დეტალური მოხსენება წმინდა ნაწილების აღმოჩენის მოულოდნელ საკითხზე. იგი სწრაფად მომზადდა და საარქივო ფაილში შვიდი გვერდი იკავებს პატარა და სუფთა ნაწერის ფურცელს. იგი დეტალურად ასახავს მთელ საკითხს მისი წარმოშობის პირველი მომენტიდან განვითარების ბოლო ფაზამდე. იგივე სიტყვებით, რაც ჩვენში, იყო ნათქვამი გენადიევის სამი საწყისი მოხსენება; მათ უკან აღწერილია კუბოს დათვალიერება, რომელიც თავად არსენიმ გააკეთა; შემდეგ მისი ბრძანება გამოძიების ფორმალური ჩატარების შესახებ, რასაც მოჰყვა თავად გამოძიება და კომისიის წევრების მიერ შედგენილი ინვენტარი. ამავე მოხსენებაში მოცემულია არსენის მიერ ჩატარებული მეორადი შემოწმება ყოფილი კომისიის წევრების თანდასწრებით და ბოლოს სიწმინდეების გადატანა ახალაშენებულ კუბოში და შემდეგ ქვის სამარხში და ღვთის ტაძარში განთავსება. მოხსენების ბოლო სიტყვები ასეთია: „და მე ამ საფლავის გასაღები მივეცი ჩემს მეურვეს შესანახად და ამ ანგარიშით პატივისცემით ვთავაზობ ინფორმაციას ყველაფრის შესახებ წმინდა მმართველ სინოდს“. გამეორების თავიდან ასაცილებლად, აქ არ წარმოგიდგენთ სიტყვასიტყვით ამ მოხსენებას, რომლის წაკითხვაც რომ ყოფილიყო ზემოაღნიშნულის გამეორება, დამღლელი იქნებოდა. საარქივო საქმეში არის მისი ორი საზეიმო ასლი, ძალიან ფრთხილად დაწერილი. 23 კონსისტორი. საქმის ფურცლები 11–18 ჩათვლით. ამ მოხსენების პირდაპირი გამეორება მთელი კომისიის სახელით წარმოდგენილი იქნება ქვემოთ მეთერთმეტე თავში. ეჭვგარეშეა, ერთი მომზადებული იყო კონსისტორიისთვის, მეორე კი, ალბათ, თავად არსენისთვის იყო განკუთვნილი, რომელმაც მიიღო ასეთი უდავო მნიშვნელობის მოხსენება, სურდა ყოველი შემთხვევისთვის ხელთ ჰქონოდა ასლი და მოგვიანებით შეიტანა იგი იმავე საქმეში. მომზადებული ანგარიში ძალიან სწრაფად გაიგზავნა. სიწმინდეების ახალ კუბოში და ქვის საფლავში მოთავსება არსენმა 9 ოქტომბერს შეასრულა, ხოლო მეორე დღეს, 10 ოქტომბერს, წმინდა სინოდს უკვე გაეგზავნა დეტალური ანგარიში. ნამდვილად შეეძლო კონსისტორიას დეტალური ანგარიშის მომზადება ერთ დღეში? ასე მოკლე დროში არ იყო შესაძლებელი ვრცელი ნაშრომის შედგენა, შემდეგ დაწერა მისგან ორი სუფთა ეგზემპლარი, რომელსაც ვხედავთ განხილულ საქმეში და შემდეგ მოემზადა მესამე, უფრო სუფთა და საფუძვლიანი ფურცელი წმინდა სინოდის წინაშე წარსადგენად. მაშასადამე, მივდივართ ერთადერთ დასკვნამდე, რომ სინოდალური ანგარიში ეტაპობრივად მოამზადა თავად არსენმა და, წინასწარ შედგენილი, შემდეგ მხოლოდ ხელახლა დაწერა კონსტორისტმა მწიგნობარებმა. უცნობია, რამდენად მალე მიიღეს ეს მოხსენება პეტერბურგში. რუსული ფოსტა ელიზაბეთის დროს სრულიად განსხვავდებოდა იმისგან, რაც ახლაა. მოხსენება ჯერ მოსკოვში გაიგზავნა მიტროპოლიტის საქმრო ივანე ფედოროვთან ერთად და იქ გადასცა მოსკოვის ადვოკატს პეტერბურგში ფოსტით გასაგზავნად. საქმიდან გაურკვეველია, მოსკოვის ადვოკატმა, მიიღო თუ არა მოხსენება, სწრაფად გადაუგზავნა თუ არა იგი წმინდა სინოდს. რაც არ უნდა მომხდარიყო, მიტროპოლიტ არსენის მოხსენება მიიღეს სინოდში; მაგრამ ამ საკითხზე არანაირი საპასუხო განკარგულება ან რაიმე სინოდალური ბრძანება არ ყოფილა და ეს არ არის ნაპოვნი მთელ უზარმაზარ საარქივო ფაილში, რაც ადამიანს ცოტა გაკვირვებულსა და დაბნეულობას იწვევს. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ამგვარმა მოხსენებამ სინოდის საქმე გაართულა. მიტროპოლიტმა საქმე ისე მოაწყო, რომ უმაღლეს სულიერ ხელისუფლებას აღარაფერი დარჩენოდა. შეუკვეთეთ კვლევა; მაგრამ ეს უკვე გაკეთდა და ჩატარებული მოკვლევის აქტი აღწერილია თავად ანგარიშში. მართალი ადამიანის საპატიო სხეულის წმინდა ნაწილების კანონიზაცია და აღიარება უმაღლეს სულიერ ავტორიტეტს ეკუთვნის; ხოლო წმიდა დიმიტრის ცხედარი, რომელიც უხრწნელად იპოვეს, უკვე არსენისა და საგამოძიებო კომისიის მიერ იქნა აღიარებული წმინდა ნაწილებით და ასე არაერთხელ არის მოხსენიებული მოხსენებაში. თვით კომისიის წევრთა მიერ შედგენილ ინვენტარს ერქვა: „ინვენტარი რა წოდებით გამოჩნდა როსტოვის მიტროპოლიტის გარდაცვლილი მეუფე მეუფე დიმიტრის ნაწილები“. გარდაცვლილ მართალთა ცხედრები ყოველთვის იმალება მიწაში ბუჩქის ქვეშ, სანამ უმაღლესი საერო და სულიერი ავტორიტეტი არ აღიარებს მართალთა ნეშტებს, როგორც პატიოსან რელიქვიებს და უბრძანებს მათ ამოღებას მიწიდან და ეკლესიაში განთავსებას ღია ზეიმისთვის. ხოლო თვით მიტროპოლიტმა ბრძანა, რომ კუბო წმინდანის სხეულით ამოეღოთ მიწიდან და ღვთის ტაძარში ყველას თვალწინ დაედოთ ახალ კუბოში და ქვის საფლავში. მოხსენების დასკვნითი სიტყვებით, მიტროპოლიტი მთელ საკითხს აცნობებს წმინდა სინოდს არა განსახილველად ან გადაწყვეტილების მისაღებად, არამედ მხოლოდ სინოდის ინფორმაციას სთავაზობს. მიტროპოლიტის ასეთ ბრძანებებში და ამგვარ მოხსენებაში შეიძლება დაინახოს ყოველი ადგილობრივი ეპარქიის ეპისკოპოსისთვის მიცემული უფლებამოსილების სიჭარბე. მაგრამ მიტროპოლიტი არსენი იწოდებოდა წმიდა სინოდის წევრად და ამიტომაც თვლიდა თავს უფლებად ემოქმედა უმაღლეს სულიერ ავტორიტეტთან თანაბარ პირობებში. როგორც არ უნდა იყოს, მიტროპოლიტ არსენის ასეთმა მოხსენებამ წმიდა სინოდს გაუჭირდა. მან არ უპასუხა არსენს, ღრმად გაჩუმდა, თითქოს არაფერი მიუღია და ამიტომ, უნდა ვიფიქროთ, კიდევ უფრო გაურთულდა თავად მიტროპოლიტს, რომელმაც დემეტრეს სიწმინდეების საქმე, ასე ვთქვათ, შუა გზაზე დადო და არ იცოდა, რა გაეკეთებინა. ოთხწლიანი საქმის წარმოება მიტროპოლიტ არსენის მოხსენებაში უყურადღებოდ იყო გამოტოვებული საკითხის ერთი მნიშვნელოვანი ასპექტი, კერძოდ: იყო თუ არა რაიმე სასწაულებრივი ნიშნები, რომლებიც აშკარად მტკიცებულება იქნებოდა წმინდანის უხრწნელ და მუდმივ სხეულში ღვთის მადლით აღსავსე ძალის არსებობის შესახებ. ეკლესიის დამაარსებელი და ადამიანთა ხსნა, ადიდებს თავისი წმინდანების სხეულების უხრწნელობას, ხილულად და ღიად ამჟღავნებს მათში თავის უხვ მადლს და მათი მეშვეობით რწმენით მოსულს აძლევს გონებრივი და ფიზიკური სნეულებების განკურნებას. მაგრამ არსენიევის მოხსენებაში არც ერთი სიტყვა არ არის ნათქვამი რაიმე სასწაულის შესახებ. იყო თუ არა ეს მიზანმიმართული დუმილი წმინდანის საფლავზე მადლით აღსავსე განკურნების შესახებ და მხოლოდ ხალხის მეხსიერებაში და მადლიერ გულებში დარჩენილი, იაკოვლევის მონასტრის ბერებისთვის ცოტა ან თითქმის სრულიად უცნობი დარჩა? ვფიქრობთ, რომ ეს უკანასკნელი ვარაუდი უფრო სწორია. მხოლოდ უმაღლესი სულიერი ავტორიტეტი არ შეიძლებოდა არ მიექცია ამაზე ღრმა ყურადღება. რადგან მიცვალებულის უხრწნელი სხეული, მისგან სასწაულებრივი ნიშნების გარეშე, ჯერ კიდევ არ შეიძლება იყოს წმინდა ნაწილების აღიარება. თუმცა ბუნებაში ასეთი ფენომენის რამდენიმე მაგალითი არსებობს. ისინი მოხსენიებულია გ.სოსნინის დისკუსიაში მისი ტრაქტატის 22-ე გვერდზე ქრისტიანულ ეკლესიაში წმინდა ნაწილების უხრწნელობის შესახებ. 24 ეკლესიაში ქრისტიანული წმინდა ნაწილების უხრწნელობის შესახებ. თეოლოგიის მაგისტრი დიმიტრი სოსნინი, გვ. 21 და 22 პეტერბურგი 1833 წ. წმიდა სინოდმაც იმ დღეებში არ შეიძლებოდა ეს ყველაფერი არ სცოდნოდა. ამის გათვალისწინებით, მან მოსკოვის მთავარეპისკოპოს პლატონს დაავალა, ფარულად, ოფიციალური ან ოფიციალური დანიშვნის გარეშე, გამოეკვლია დემეტრეს სიწმინდეები და გაერკვია, იყო თუ არა სასწაულებრივი განკურნება საფლავზე და იყო თუ არა ამის შესახებ მონასტერში რაიმე ჩანაწერი? მთავარეპისკოპოსი პლატონი ფარულად ჩავიდა როსტოვში 1753 წლის ივნისის ბოლოს და აქ დარჩა ივნისის ბოლომდე და ივლისის მომდევნო თვის პირველ დღეებში. როსტოვში ამ ვიზიტს თავად არსენი 25-ე კონსისტორის წმინდა სინოდისადმი მიძღვნილ მოხსენებაში მიუთითებს. ფაილის ფურცელი 20, გაგზავნილი 1756 წლის ნოემბრის ბოლოს პრაპორშჩიკით ფიოდორ ბარანოვთან ერთად. პლატონმა არსენთან ერთად დაამოწმა დემეტრეს სიწმინდეები და, სხვათა შორის, ჰკითხა არსენს სასწაულების შესახებ, მოხდა თუ არა ისინი დემეტრეს საფლავზე და იყო თუ არა ჩაწერილი? მე, დასძინა პლატონმა, თავადაც მსმენია წმიდა დიმიტრის საფლავზე მრავალი განკურნების შესახებ, განსაკუთრებით სიცხისგან. არსენმა გულწრფელად თქვა, რომ არ იყო ჩვეულება, ეკითხა მომლოცველებს წმინდანის საფლავზე რაიმე მადლის მიღების შესახებ და, შესაბამისად, ჩანაწერი არ გაკეთებულა. ეჭვგარეშეა, რომ მეუფე პლატონმა ყველაფერი, რაც არსენისგან მოისმინა, წერილობით ან სიტყვიერად გადასცა წმიდა სინოდს, ხოლო როსტოვში აღმოჩენილი წმინდა დიმიტრის ნეშტის საქმე უმოძრაოდ დარჩა ღვთის მიმწოდებლის ნებამდე მხოლოდ მისთვის ცნობილი დრომდე. ამის შემდეგ მიტროპოლიტი არსენი ვერ მიხვდა, რა მნიშვნელოვანი ხარვეზი არ შეუმჩნევია და არ აღმოფხვრა თავის დროზე. მან მაშინვე უბრძანა იმდროინდელ დიასახლისს იოაკიმეს, რომ დაესწრო საჭირო ჩანაწერის დადგენას, გულმოდგინედ მოეპყრო ამას და შემდეგ წარედგინა მას ასეთი ჩანაწერი არსენი განსახილველად 26 შედგება. საქმის ფურცელი იგივე მე-20. შეიქმნა სპეციალური რვეული, რომელშიც თავად სტუმრებს შეეძლოთ მიღებული განკურნების ჩაწერა, თუ ეს შეეძლოთ; უბრალო, გაუნათლებელი ადამიანების მიერ მიღებული სასწაულებრივი ნიშნები თავად მონასტერში მოღვაწე ბერებს უნდა დაეწერათ. ამგვარად, წმინდანის ნაწილების შესახებ სინოდში პირველი მოხსენებიდან ცხრა თვის შემდეგ დაიწყო ღვთის წმინდანის საფლავზე შესრულებული მადლის ნიშნების საწყისი ჩანაწერი. მიუხედავად რეკორდის დამყარებისა, დრო იწურებოდა; გავიდა წელი, მეორე და მესამე; წლები გავიდა, სიწმინდეების აღმოჩენის საკითხი თითქოს ყველას სამუდამოდ დავიწყებული იყო. მაგრამ როდესაც არავინ ელოდა განახლებას, ის მოულოდნელად გაიხსნა ყველაზე მოულოდნელად. ღვთის წმინდანის დიდება, რომელიც უფრო და უფრო ვრცელდებოდა, მაშინდელი იმპერატრიცა ელისავეტა პეტროვნას ყურამდე მიაღწია. როსტოვში მომხდარი სასწაულების შესახებ ისტორიებით გაკვირვებულმა მას სურდა ამის შესახებ სანდო ინფორმაცია ჰქონოდა და მან თავის აღმსარებელს, დეკანოზ ფიოდორ იაკოვლევიჩ დუბიანსკის უბრძანა, ამის შესახებ წერილობით ეკითხა როსტოვის მიტროპოლიტი არსენი. საარქივო ფაილში არ იყო დაცული დუბიანსკის ორიგინალური წერილი; მაგრამ არსენიევის პასუხიდან ირკვევა, რომ იგი მიიღეს 1756 წლის 25 სექტემბერს. 27 სექტემბერს დეკანოზს უპასუხა, არსენი განმარტავს, რომ მონასტერში არსებული სასწაულების შესახებ ჩანაწერი ძალიან სასაუბროა და არა ხანგრძლივი, ძალიან მოკლე ზღაპრებით იმ ადამიანების შესახებ, რომლებმაც განკურნება მიიღეს და მაშინაც კი, უმეტესობა უბრალო იყო. სასწაულთმოქმედნი რწმენით ვერ ბედავენ დაწერონ საკუთარ თავზე, როგორც ისმის; ბევრისგან ვუგზავნით ამ პატარას, რაც გვაქვს. დეკანოზ დუბიანსკისადმი მიწერილ წერილში არსენიმ შეიტანა სპეციალური შენიშვნა, რომელსაც ციდულკა უწოდა; მასში იგი აღნიშნავს, რომ მაშინაც კი, როცა უბრალო ბერი იყო ჩერნიგოვის ეპარქიის მონასტერში, სმენოდა დემეტრეს საფლავზე განკურნების შესახებ და ახლა, როსტოვში ყოფნისას, პირადად ხედავს ბევრ მომლოცველს, რომლებიც მოდიან და ქირაობენ სამგლოვიარო მსახურებას საგალობლად; თუმცა, ჩემი ამაოებისა და დავიწყების მიღმა, არ იყო შესაძლებლობა, დავინტერესებულიყავი და მეკითხა, რა მიზეზით მოვიდა. მოსკოვის მთავარეპისკოპოსის პლატონის მიმოხილვის შემდეგ, რომელიც ჩვენთვის უკვე ცნობილია, არსენი საუბრობს დიმიტრიევის კუბოზე მომავალ მთხოვნელებზე: მათი საჭიროებების გულმოდგინე კითხვა არ არის, მაგრამ ვინც გამოაცხადებს, რაც ჩანაწერშია და ვინც არ წერს, რჩება სიახლეების გარეშე. მხოლოდ წელს არის ბევრი მომლოცველი სტუმრად წინა წლებთან შედარებით. ჯერ მოსვლაზე, შემდეგ კი შემოსულ მომლოცველებზე ხსენებისას, არსენი, როგორც ჩანს, გამოხატავს აზრს, რომ წმიდა დიმიტრისადმი რწმენა და რწმენა დაიწყო რუსეთის უფრო მდიდარ და განათლებულ მოსახლეობაში, ვიდრე უბრალო ხალხი, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში მოდიოდა. აქ, სამწუხაროდ, ჩვენს ხელთ არსებული იაროსლავის ეპარქიის გაზეთის ფაილში გვერდები აკლია იერარქთა საგამოძიებო გამოძიების პირველი ორი დღე მოსკოვის სიმონოვის მონასტრის მესამე გამომძიებელი არ დააყოვნა როსტოვში ჩამოსვლას. ორი იერარქი და ახლად ჩამოსული არქიმანდრიტი გაბრიელი მაშინვე შეუდგა საქმეს. უპირველეს ყოვლისა, ისინი წავიდნენ იაკოვლევსკის მონასტერში და აქ, წმინდა სინოდის განკარგულების შესაბამისად, 15 იანვარს გარდაცვლილი წმინდანის ცხედრის ოფიციალური დათვალიერება ჩაატარეს. წაიღეს 1752 წლის წინა მოხსენება, გახსნეს ქვის საფლავი და მასში გახსნეს კუბო, რომელშიც წმინდა დიმიტრის ნაწილები იყო. მათი შემოწმების სპეციალური აქტის შედგენის გარეშე, მათ შეამოწმეს ადრე შედგენილი ჩვენების აქტი, რომელიც უკვე ცნობილია სინოდისთვის არსენის პირველი მოხსენებიდან, აღმოჩნდა, რომ ის სრულიად სწორი იყო და სრულად ეთანხმებოდა წმინდანის ტანსაცმლისა და რელიქვიების ამჟამინდელ მდგომარეობას, ამიტომ ისინი სრულიად დარწმუნებულნი იყვნენ ღვთის მადლის ყოვლისშემძლე მოქმედებაში, გადაწყვიტეს ღვთის მადლის პატიოსანი შენარჩუნება. ყველა იმ ადამიანის დაკითხვა, ვინც საფლავზე მიიღო წმინდანის მადლი საკუთარ თავზე, ნიშანია. გამოძიების სახელმძღვანელო ძაფი იყო სამონასტრო ჩანაწერი სასწაულების შესახებ, რომელშიც ჩაწერილი იყო ოცდასამი ადამიანი. მათ, ვინც განკურნება მიიღო მარჯვენა მეუფე დიმიტრის საფლავზე, დაყვეს ახლო და შორეულ და უბრძანეს: ამ უკანასკნელებმა, როსტოვიდან დაშორების გამო, არ ეძიათ მათგან პირადი ჩვენება გამოჩენისა და წაყვანის მიზნით; და მეზობლები 27 მონასტრის ჩანაწერის მიხედვით, იერარქები მოითხოვდნენ შემდეგ პირებს: 1) როსტოვის ოლქი, მიხაილ მიხაილოვიჩ ვოლინსკის საგვარეულო, სოფელი ლაზორცევა, ქვრივი მარია ვარფოლომეევა. 2) სოფელი პოდბერეზიე, გლეხის ცოლი ფედოსია გრიგორიევა. 3) სოფელი უგოდნიჩი ვასილი კოროვაევი. 4) დიდი გლეხის ლეონტია ანტონოვის სოფელი, პარასკევის ასული. 5) სახელმწიფო მრჩეველი ბ-ნი იავოსტოვი, ეზოს კაცი მიხაილო პატრიკეევი. 6) ვარნიცკის მონასტრის გოგონა ნასტასია გავრილოვა. 7) იაკოვლევსკაია სლობოდა ოსიპ მიხაილოვის ცოლი ეფროსინია ვასილიევა. 8) ყოფილი სექსტონის გავრილო აფანასიევის ვაჟის ვასილის სოფელი პოლიანოკი. 9) ნიკოლსკის ეკლესიის ეზოში, სადაც სექსტონის ცოლი ეფროსინია ალექსეევა იმყოფება. 10) ქალაქ როსტოვის სასაზღვრო გუნდის გადამწერი ილია ანდრონოვი. 11) უგლიჩის სულიერი საბჭოს ქვეკანცლერი ალექსეი კურახტანსკი. 12) იაროსლავის რაიონის მიწის მესაკუთრე პრინცესა ევდოკია პეტროვნა ვიაზემსკაია. 13) ქალაქი იაროსლავლი, იოანე ნათლისმცემლის მრევლი, ქალაქელი დიმიტრი პროტოპოპოვი, ცოლი მარფა ვასილიევა. 14) იგივე, რაც ქალაქელი ივან შჩენიკოვის მეუღლის მარია ივანოვას ჩამოსვლა. 15) ხარების სამრევლო ქალაქელი იაკოვ ტიხონოვი ბოგომოლოვი. 16) იაროსლავის ქარხანა ზატრაპეზნაგო, თანამშრომელი კოსმა დობროტინი, ვაჟი ანდრეიან დობროტინი. ყველა დანიშნული პირი დასახელებულია იერარქიული კომისიის ოქმში კონსისტენციური ფაილის 31-ე ფურცელზე. როსტოვის მიტროპოლიტის წმიდა დიმიტრის სიწმინდეების აღმოჩენა და აღმოჩენა, თექვსმეტი ადამიანი, მოიძიონ და მოითხოვონ როსტოვის სულიერი კონსისტორიით და მის დაქვემდებარებული დაფებით და ასევე მოითხოვონ „ვისაც გამოაჩენენ საკუთარი თავის ჩვენება“ 28 Consistor. ქეისის ფურცელი 31 უკანა მხარეს.. იმავე დილას, კონსორისტული აღმასრულებლები და გადამწერები სპეციალური მითითებებით გაგზავნეს სხვადასხვა მიმართულებით, რათა იერარქიული საგამოძიებო კომისიის მიერ მოთხოვნილი პირები დაეპატიჟებინათ როსტოვში პირადი დაკითხვაზე. ინსტრუქციებში მანდატურებს, სხვა საკითხებთან ერთად, ევალებათ: „დარღვევებისა და გადასახადების გაგზავნისას არავის შეუქმნათ შეურაცხყოფა და გადასახადები და არ აიღოთ უფულოდ რაიონული ურმები, არ შეეხოთ ქრთამს შეკვეთილის გამოტოვებისთვის შესაბამისი დადგენილების მიხედვით, დააჯარიმოთ 29 Consistor. თუნდაც ყველაზე წმინდა, რაც შეეხება ღვთის ეკლესიის სიწმინდესა და დიდებას დედამიწაზე ფულისა და საჩუქრებისთვის. პირველი, ვინც გამოჩნდა და დაკითხვაზე გამოიძახა, იყო ქვრივი მარია ვარფოლომეევა სოფელ ლაზორცევადან. 15 იანვარს მან აჩვენა შემდეგი ყველაზე ძირითადი ჭეშმარიტებისა და ქრისტიანული სინდისის მიხედვით. მარიამ, ოთხმოცი წლის ვარ, გლეხზე გათხოვილი, ორმოცი წლის ვიყავი, მისი გარდაცვალების შემდეგ ოცი წელი ვცხოვრობდი ქვრივად, ხოლო ცხრამეტი წლის წინ, თავის ტკივილით დაავადდი, დაახლოებით ხუთი წლის ასაკიდან თავში დიდი ტკივილები და ხმაური ისმოდა, ამიტომაც დავბრმავდი და ყოველთვის დავბრმავდი. გიდებთან ერთად და დაახლოებით თხუთმეტი წელი ვიყავი ბრმა. ოთხი წლის წინ, როცა გავიგე პოპულარული ჭორებიდან, რომ მეუფე დიმიტრი მიტროპოლიტის ნეშტი იპოვეს როსტოვში, დავპირდი, რომ ვილოცებდი მის საფლავთან და ამ მიზნით მივედი იაკოვლევსკის მონასტერში გიდობით ადრეული ლიტურგიისთვის, შემდეგ კი მაიძულეს, რომ წმინდანის ხსოვნის მსახურება მემსახურა, რის შემდეგაც მე მივიღე მისი წირვა. როცა ეკლესიაში ვლოცულობდი, ვერაფერი დავინახე, მაგრამ როგორც კი ზღურბლზე გადავედი ვერანდაზე და ეკლესიისკენ შევბრუნდი სალოცავად, სწორედ ამ დროს დავინახე ეკლესიაში შუქი, წმინდა ხატები და ხალხი, რომლებიც გამოდიოდნენ ვერანდადან, დავიწყე გზის დანახვა და მივედი სოფელ ლაზარცევოში, ქალაქიდან დაახლოებით ოცი წუთის მანძილზე, ქალაქიდან დაახლოებით ოცი წუთის მანძილზე. მეოთხე წელია, თვალით მთლიანად ვხედავ და ყველანაირ საშინაო საქმეს ვაკეთებ, გზას მარტო დავდივარ და მტკივა. და მე არ ვგრძნობ ხმაურს ჩემს თავში. და რომ თხუთმეტი წელია თვალით ვერაფერი დავინახე და მეგზურის გარეშე სიარული არ შემეძლო, ჩემი მრევლი და სულიერი მამა სპირიდონ ეგოროვი, დიაკონი ეგორ ივანოვი და სოფლის გლეხები დანილო ვასილიევი და ეგორ ფედოროვი, რომლებთანაც დროებით ვცხოვრობდი, ბრმა, და ჩემი მეზობელი გლეხები, სემეზები და ელჩები, იცნობენ მეზობელ გლეხებს. და შეუძლია ჩვენება. იციან თუ არა იაკოვლევის მონასტრის მონასტრებმა ჩემი განკურნების შესახებ, ვერ გაჩვენებთ. 30 კონსისტორი. ქეისის ფურცლები 32 უკანა მხარეს და 33 და 235. მალევე დაიბარეს ყველა ხსენებული პირი, გარდა იეგორ ფედოროვისა, რომელიც ავადმყოფობის გამო არ გამოჩენილა და ყველამ ჩვენება მისცა პატარა ქალის ქვრივის ჩვენებას, რომელმაც მიიღო გამჭრიახობა და განკურნება თავის ტკივილისგან. 31 კონსისტორი. ქეისის ფურცლები 33 უკანა მხარეს და 34. კიდევ ერთი, გლეხის ქვრივი ფედოსია გრიგორიევა, გამოჩნდა და დაიბარეს დაკითხვაზე იმავე როსტოვის რაიონში, სოფელ შუგორის მრევლი, სოფელი პოდბერეზია და ასევე, ნამდვილი ჭეშმარიტებისა და ქრისტიანული სინდისის მიხედვით, აჩვენა შემდეგი. დაახლოებით სამოცი წლის ვარ, ოცდაორი წელია, რაც ამ სოფლის ერთ გლეხზე ვიყავი გათხოვილი, ექვსი წელია ვცხოვრობ დაქვრივებულად. და ადრე, როცა დაახლოებით რვა წლის ვიყავი, თავი მტკიოდა, საკმაოდ მტკივნეული, და ცრემლები და ჩირქი მომდიოდა დაახლოებით ერთი წლის განმავლობაში, რის გამოც დაახლოებით ექვსი წელი თვალით ვერაფერს ვხედავდი, ქოხი შემოვიარე და ეზოში გავედი. ეკლესიაში რომ მივდიოდი, ჩემი შვილები, ფიოდორი და მიხაილო, წამიყვანდნენ, ვინც არ უნდა ყოფილიყო, და ორი წლის წინ, როცა გავიგე, მართალი მეუფე დიმიტრი მიტროპოლიტის საფლავზე ავადმყოფები განიკურნებიან, გულმოდგინე პირობა დავდე, რომ წავსულიყავი იმ მონასტერში და ვილოცებდი წმიდა დიმიტრის საფლავზე. ამ დაპირებისამებრ, კიდევ ერთი წელი მოვედი დიდმარხვაში ჩემს დიდ ვაჟთან ფიოდორთან ერთად და საათობით აქ ვლოცულობდი. იმავე წელს გაზაფხულზე, ლეონტის, როსტოვის საოცრებათა დღეს, სხვა დროს მოვედი ჩემი დედინაცვალის მეუღლესთან, ანა ივანოვასთან, ახლა გარდაცვლილთან ერთად, საღამოს ვილოცებდი და აღვასრულე ღვთისმსახურება წმინდანის საფლავზე, და ამ რეკვიემის შემდეგ, ხუთი კვირის შემდეგ სახლში ყოფნისა და ჩემი თვალით მოწოდება. მთლიანად ვხედავ და გიდის გარეშე დავდივარ. ჩემი ჩვენების სიზუსტე შეიძლება დაადასტუროს სოფელ შუგორის სულიერმა მამამ, მღვდელმა სტეფან ივანოვმა, პოდბერეზიას სოფლის წინამძღვარმა გავრილო ვასილიევმა, მეზობელმა გლეხებმა ლუკიან ნიკიტინმა, მიხაილო ივანოვმა და ჩემმა შვილებმა ფედორმა და მიხაილომ, რომლებმაც ბრმა მომიყვანეს. ბრმა რომ ვიყავი, თვალებს არაფერში ვიყენებდი და არავის ვურეკავდი, რომ ექიმად მენახა. იციან თუ არა მონასტრის ბერებმა, რომ ბრმა ვიყავი და მხედველობა დავიწყე, არ ვიცი. 32 კონსისტორი. ქეისის ფურცელი 34 უკანა მხარეს და 35 და 225 უკანა მხარეს. კომისიის წევრებმა მოითხოვეს ფედოსიას მიერ ნახსენები ყველა მოწმე, დაკითხეს და საგამოძიებო საქმეს დაამატეს მათი ჩვენება და ყველამ წერილობით დაადასტურა აღნიშნული გლეხის ქვრივის ჩვენების სიზუსტე. 33 კონსისტორი. ქეისის ფურცელი 35 უკანა მხარეს და 36. გამოძიების მეორე დღეს სოფელ უგოდიჩის იმავე რაიონიდან გლეხი ვასილი ანდრეევი კოროვაევი გამოცხადდა იერარქთა ლიცეუმში და გამომძიებლების მიერ დაკითხულმა ჩვენება მისცა: მე, ვასილი, დაახლოებით სამოცდაათი წლის ვარ, მაგრამ ნამდვილად არ მახსოვს რამდენი ხანია. რვა წლის წინ, დიდმარხვის დროს, აბაზანაში ორთქლზე ვდებდი ეზოდან ათიოდე მეტრში და როგორც კი აბანოდან გამოვედი, უეცრად თვალებში დიდი სიბნელე და თავში ძლიერი ტკივილი დამეუფლა, გზაზე დავეცი და ნახევარი საათი ვიწექი და დავიწყე ყვირილი ჩემს შვილს, ივანეს, რომელიც შემდეგ ამიღებდა და მიმღებდა. ერთი საათის შემდეგ თავის ძლიერმა ტკივილმა გამიარა, მაგრამ დაახლოებით ორი დღის შემდეგ ორივე თვალიდან და მარჯვენა ყურიდან ჩირქი გამომდიოდა და თვალით ვერაფერს ვხედავდი და დაახლოებით ექვსი წელია არაფერი მინახავს, ​​მაგრამ თვალი არ დამიმკურნალია და არაფერი გამომიყენებია. ჭამაში ოჯახი დამეხმარა, კოვზი პირთან მომიტანა, ეზოში გამიყვანა, ეზოდან ეკლესიაში ან სადაც მჭირდებოდა. როცა გავიგე, რომ მეუფე დიმიტრის უხრწნელი ნაწილები იპოვეს, განზრახული ვიყავი მისთვის მელოცა და ამისთვის მარცვლეულის გამყიდველთან, ქალაქ ფედორ როდიონოვ ბურლაკოვთან ერთად მოვედი მონასტერში და აქ ხშირად ვლოცულობდი და ვცხოვრობდი მონასტერში ჩემს ბიძაშვილ სერგი წინამორბედთან ერთად წელიწადნახევარი. სერგიუსმა მირჩია, წმინდა დიმიტრის საფლავზე აღესრულებინა წირვა; გამუდმებით გადავდებდი დაკრძალვის ცერემონიას. მაგრამ შარშან, 1756 წელს, სამების დღეს, იმავე ბურლაკოვთან ერთად ნავით წავედი ტბის გაღმა მონასტერში, იერონონა სერგიუსთან, გავათენე მასთან ერთად, აღევლინა წირვა და წირვა, შემდეგ კი, ჩემი ბრძანებით, სერგიუსმა მემორიალი აღავლინა და გამიყვანა მონასტრის კარიბჭედან. მაგრამ როგორც კი სერგიუსთან ერთად გამოვედი ვერანდადან მონასტერში, უცებ დავიწყე რაღაცის დანახვა და სერგიუსს ვუთხარი: იქნებ მე თვითონ მივიდე ფიოდორ ბურლაკოვთან. გიდის გარეშე წავედი, გზა და ხალხი მიმავალი დავინახე და მადლობა ღმერთს და წმინდა დიმიტრის, ბურლაკოვთან წასვლის გარეშე, პირდაპირ როსტოვის რიგებში წავედი, მერე ტბაზე, ნავით გადავედი უგოდიჩში, სახლში მოვედი და იმ დროიდან ყველაფერს ვხედავ, მარტო დავდივარ და ხორცს ჩვენი ვაჭრობის მიხედვით ვყიდი. ზემოხსენებულმა იერონონმა სერგიუსმა, ყოფილმა უგოდიჩსკიმ და ახლა იაროსლაველმა მღვდელმა იაკობმა, დიაკონმა მიხაილო ფედოროვმა და იმ სოფლის გლეხებმა და უკვე გარდაცვლილმა ფედორ ბურლაკოვმა, შვილებმა სამსონმა და გრიგოლმა და ჩემმა ვაჟმა ივანემ იციან ჩემი სიბრმავე და გამჭრიახობა. 34 კონსისტორი. ქეისის ფურცლები 37, 38 და 225 უკანა მხარეს. გამომძიებლებმა ვასილიევის მიერ ნახსენები ყველა მოწმე გამოიძახეს და ცალ-ცალკე დაკითხეს, მათგან წერილობითი ჩვენებები აიღეს, რომლებიც თან ერთვის საქმეს. 35 კონსისტორი. საქმეების ფურცლები 39, 40, 41 და 42. ეს სასწაულები დამიბეჭდა იარში. ეპ. ვედ. თ. ნეოფ. 1872 გვ. 183 და სხვ. რედ. ყველა მათგანი ადასტურებდა ხსენებული უხუცესის სიბრმავესა და განკურნებას რეალური ჭეშმარიტებისა და ქრისტიანული სინდისის მიხედვით, ხოლო მღვდელმსახურის პიროვნების მღვდელმსახურების მიხედვით. სერგი მღვდელმსახურებით და მისი მონაზვნური აღთქმა. წმინდა დიმიტრის სიწმინდეებიდან პირველი სამი სასწაული თვალის სიბრმავისგან განკურნება იყო. გამოჯანმრთელებულთა ჩვენების სანდოობაში ეჭვის შეტანა შეუძლებელია. ისინი მოიყვანეს 60, 70 და 80 წლის პირებმა, სიკვდილის პირას და დაადასტურა ბევრმა მესამე მხარის სანდო მოწმემ. ბოლო ორმა მათ ჩვენებაში დაამატეს, რომ არ იყენებდნენ და არ მკურნალობდნენ თვალის სიბრმავეს; ამით მათ ასევე გააუქმეს ვარაუდი, რომ რაიმე სახის სამედიცინო დახმარება დაეხმარა მათ გამჭრიახობაში. მართალია, პირველმა მათგანმა, ვინც სინათლე იხილა, არ ახსენა მისი უმკურნალობა; მაგრამ პატარა გოგო იყო და მოწყალებას ჭამდა, მკურნალობის საშუალება და საშუალება არ ჰქონდა. უფრო მეტიც, დაბადებიდან 80 წლის იყო, ვერც კი ფიქრობდა მკურნალობაზე და თავისი გამჭრიახობა პირდაპირ მიაწერა წმინდანის ლოცვით შუამავლობას. ამ ყველაფერში უნდა დაეთანხმო და უდავოდ აღიარო მათ გამჭრიახობაში ზეციური განგებულების განსაკუთრებული მოქმედება და ღვთის მადლის აშკარა ყოფნა, რომელიც მოქმედებს ღვთის წმინდანის პატიოსანი ნაწილებით. განსაკუთრებით აღსანიშნავია ვასილი კოროვაევის გამჭრიახობა. დიდხანს ლოცულობდა და მონასტერში ცხოვრობდა, მაგრამ მაინც არ სურდა წმინდანის საფლავზე წირვა-ლოცვა; ეს ნიშნავს, რომ მის მიმართ ჯერ კიდევ იყო ურწმუნოება. მას ეჭვი ეპარებოდა წმინდანის მადლიანი შემწეობით გონების მიღების შესაძლებლობაში და მიიღო იგი როგორც კი დემეტრეს საფლავზე აღავლინა წირვა და ამიტომ მთელი გულით უკვე სწამდა მისი სიმართლე და სიწმინდე და მისი ლოცვითი შუამავლობა ღვთის წინაშე. შემდგომი გამოძიება ჩატარდა იმ თანმიმდევრობითა და მიმართულებით, რომლითაც ჩატარდა პირველი სამი პირის ზემოაღნიშნული დაკითხვები, მესამე პირების მეშვეობით მათი ჩვენების ნამდვილობის დამოწმებით. ამ მიზნით იერარქებმა არქიმანდრიტ გაბრიელთან ერთად ზემოაღნიშნულიდან პირველი აღნიშვნის მიღებამდე შეადგინეს სპეციალური ოქმი 36 კონსისტორი. საქმის ფურცელი 32 სამოქმედო გენერალური გეგმის მონახაზით. მათ დაადგინეს: მონასტრის სასწაულების ჩანაწერის მიხედვით, თხოვნილთაგან გაეგოთ, რა სნეულებიდან მიიღეს ეს განკურნება, რა ვითარებაში, მათი დროის მრავალი სნეულების მიხედვით და მათი იმ სნეულებათა შესახებ, რომ რეალურად ჰქონდათ ეს, იცოდა თუ არა ვინმემ და ღირდა თუ არა ეს მცოდნე პირები სანდოობისთვის; გადაწყდა დაკითხვების გადაღება ფიცის გარეშე, ჭეშმარიტების არსის და ქრისტიანული სინდისის მიხედვით, როგორც ეს წმინდა სინოდის დადგენილებებშია გათვალისწინებული. გამომძიებლების წევრები იცავდნენ მოქმედების გენერალურ გეგმას, ამგვარად შედგენილ, უცვლელად და მთელი სიზუსტით და მთელი გამოძიების განმავლობაში, რომელიც გაგრძელდა თორმეტ დღეს, დაწყებული 15 იანვრიდან და დამთავრებული 1757 წლის 26 იანვარს. მკითხველთა ყურადღება რომ არ დავიღალოთ, აქ შემოგთავაზებთ შემოკლებულ ისტორიებს სასწაულებრივად განკურნებულ ადამიანებზე და მათი მტკივნეული მდგომარეობის გაგრძელების დროზე. მეოთხე განკურნება. დიდი გლეხის სოფელ იაროსლავის რაიონში, ლეონტი ანტონოვი, პარასკევის ქალიშვილი, დაბადებიდან ცხრა წლის იყო, დასუსტდა, დაბუჟდა და ვერ აკონტროლებდა არც ხელებს და არც ფეხებს (ეს უკანასკნელი დაქუცმაცებული იყო), სიკვდილთან ახლოს იწვა საწოლში დაახლოებით ოცი კვირის განმავლობაში. მამამ მონასტერში მიიყვანა, იგი ღვთის წმინდა საფლავზე დაასვენეს, მაგრამ, სახლში დაბრუნებულმა, მეორე დღეს დაიწყო ხელებისა და ფეხების გამოყენება და ერთი კვირის შემდეგ მან დაიწყო საკუთარი სიარული, მაგრამ ჯერ კიდევ ვერ ლაპარაკობდა წელიწადნახევრის განმავლობაში. დედამ კვლავ მიიყვანა მონასტერში, მოისმინა წმინდანის საფლავზე ღვთისმსახურება და სახლში დაბრუნებულმა თავისუფლად დაიწყო ლაპარაკი და დღემდე არ უგრძვნია თავის ტკივილი, არც თავში, არც ხელებში და არც ფეხებში. 37 კონსისტორი. საქმის ფურცლები 43 და 226. ამ განკურნების ნამდვილობა დაადასტურა განკურნებული ქალის მამამ და ღვთისმშობლის შობის ტაძრის მრევლის მღვდელმა ვასილი ბორისოვმა. მაგრამ სამი გლეხი, რომელსაც ავადმყოფი გოგონას მამა მოიხსენიებდა, არ გამოცხადდა დაკითხვაზე, ორი ავადმყოფობის გამო, მესამე კი საცხოვრებელი ადგილიდან არყოფნის გამო, რომელიც აცნობა აღმასრულებელმა ეგორ ლებედევმა, გაგზავნილი მათ მოსაძებნად, კონსისტორიაში წარდგენილ მოხსენებაში. 38 კონსისტორი. საქმის ფურცლები 44, 45 და 46. მეხუთე განკურნება. ქვემონაზვნური დასახლების იაკოვლევსკის მონასტერში ბობილის მეუღლე ეფროსინია ვასილიევა ოთხი წლის განმავლობაში განიცდიდა სევდას, შემდეგ მას განუვითარდა სლოკინი და ძლიერი შინაგანი ტკივილი მუცელში, ვერ იტანდა საეკლესიო მსახურებას, მაგრამ დაეცა და კანკალებდა, ცოტა პური შეჭამა და ღამე არ ეძინა და ასე იტანჯებოდა კიდევ ორი ​​წელი. ასეთ ავადმყოფობაში დაჰპირდა წმინდა დიმიტრის საფლავზე წირვა-ლოცვას, რის შემდეგაც მალევე მიიღო განკურნება ყველა აღნიშნული დაავადებისგან და კიდევ ერთი წელია თავს სრულიად ჯანმრთელად გრძნობს. 39 კონსისტორი. ქეისის ფურცლები 47 და 226 უკანა მხარეს. მისი ავადმყოფობისა და განკურნების ნამდვილობა დაადასტურეს: გორიცის ღვთისმშობლის შობის ტაძრის მრევლის მღვდელმა იაკობ ისაევმა, რომელმაც შეასრულა რექვიემი, ხაზინადარი, იერონონა პიმენი, ქალაქ როსტოვის მკვიდრი, პიოტრ იგნატიევი, დობრინნორის დასახლება, პიოტრ იგნატიევი, დობრინნინასტის დასახლება. მიხაილოვი და მონასტრის დამლაგებელი ივანე მატვეევი... 40 კონსისტორი. საქმის ფურცელი 48. მეექვსე განკურნება. ქალაქ როსტოვმა, პოსადის დივა ნასტასია გავრილოვამ, აჩვენა შემდეგი თავის შესახებ. ორმოცი წლის ვარ. ცხრა წლის რომ ვიყავი, შინაგანი სნეულება დამემართა, რაც ზოგჯერ მაწუხებდა. სრულწლოვანების დადგომასთან ერთად ეს სნეულება გამრავლდა ჩემში, უფრო ხშირად მტანჯავდა სევდა, ღრიალებდა და ვყვიროდი, განსაკუთრებით წმინდა მსახურების დროს, რისთვისაც ვერც კი ვდგებოდი, არამედ ვიჯექი ან ვიდექი სხვების მხარდაჭერით. ოცდაათი წელი ვიტანჯებოდი ამ დაავადებით. ამ ბოლო დროს ეს ტკივილი გაუსაძლისი გახდა, საშვილოსნოში რაღაც ტრიალებდა, რის გამოც ერთი კვირა უკიდურეს უგონო მდგომარეობაში ვიყავი და სიგიჟემდე ვიყავი და აღარაფერი მახსოვს რა გავაკეთე მაშინ და ამიტომ ვაღიარებ ასეთ ავადმყოფობას, როგორც უწმინდური სულის შეპყრობას. ცოტა გონს რომ მოვედი, ვთხოვე წამეყვანა წმინდა დიმიტრის საფლავის მონასტერში, აქ ერთი კვირა ვლოცულობდი ყველა საეკლესიო წირვაზე და არაერთხელ აღვასრულებდი წირვას, რომლის დროსაც უზომოდ სევდიანი ვიყავი, კეკლუცი, ვყვიროდი, უგონო მდგომარეობაში ჩავვარდი, ერთი კვირის შემდეგ კი თავისუფლება მივიღე და ვგრძნობდი სრულიად ჯანმრთელად. 41 კონსისტორი. საქმის ფურცლები 49 და 226. გავრილოვას ჩვენების მართებულობა წერილობით დაადასტურეს მისმა წმინდა კლიმენტის ეკლესიის სულიერმა მამამ, მღვდელმა იაკოვ ფედოროვმა, მონასტრის ხაზინადარმა, იერონონქ პიმენმა და მისმა ბიძაშვილებმა, ქალაქის ქალაქელებმა ანდრეი გლადკოვმა და პიოტრმა, რომელმაც ეკლესიაში მიიყვანა კოსმინ ტიუ. 42 კონსისტორი. საქმის ფურცელი 50. მეშვიდე განკურნება. ქალაქ იაროსლავში, ქალაქ ტოლჩკოვსკაია სლობოდამ, ქალაქელი მარფა ვასილიევ პროტოპოპოვას ცოლი, ოცდაცამეტი წლის იყო, 1755 წლის 1 აგვისტოს მოულოდნელად უგონო მდგომარეობაში ჩავარდნა დაიწყო, მუცლის არეში ძლიერი ტკივილი იგრძნო, რის გამოც ყვიროდა, დაეცა, ძლიერად სცემდა თავს. დაავადებისგან თავის დაღწევის მსურველი, 23 აგვისტოს როსტოვში გაემგზავრა ტიხვინის ღვთისმშობლის ხატის მისაღებად, რომელსაც შემდეგ თან ახლდნენ, როსტოვში ერთი კვირის განმავლობაში ყოველდღე ლოცულობდა მიტროპოლიტ დიმიტრის საფლავზე მისი ავადმყოფობის იგივე შეტევებით და პანაშვიდი აღავლინა, რის შემდეგაც მან მიიღო სრული ჯანმრთელობა და კვლავ დაიწყო განკურნება. 43 კონსისტორი. კეის ფურცლები 51 და 226 უკანა მხარეს. მისი ავადმყოფობის ნამდვილობა და მისგან გამოჯანმრთელება პირადად და წერილობით დაადასტურა მისმა სულიერმა მამამ, იოანე ნათლისმცემლის ეკლესიის მღვდელმა, მღვდელმა ვასილი ვასილიევმა, რომელიც მსახურობდა რეკვიემს, ხაზინადარს, იერონონქ პიმენს და ქალაქ როსტოვს, წმიდა უმუშევართა ეკლესიას ნიკოლოზ, მღვდელმთავარმა, კოსმას, დავით. ის, მართა, ბევრჯერ ეწვია როსტოვს. მხოლოდ მღვდელმა მისცა ჩვენება იაროსლავის ბაპტისტურ ეკლესიას არა უშუალოდ როსტოვში, არამედ გაგზავნა იგი იაროსლავის სულიერი საბჭოს მეშვეობით. 44 კონსისტორი. საქმის ფურცლები 52 და 132. მერვე განკურნება. ქალაქ იაროსლავლში, იგივე ტოლჩკოვსკაიას დასახლებაში და ქალაქის იმავე მრევლს, მარია ივანოვა შჩენიკოვას ცოლმა, დაქორწინების მომენტიდანვე დაიწყო შინაგანი ტკივილი, თითქოს მუცელში რაღაც უტრიალებდა, საიდანაც სასიკვდილო სევდა იგრძნო, უგონო მდგომარეობაში ჩავარდა, უგონოდ სცემდა თმებს. ქუჩაში პერანგით გამოვრბოდი და ასე იტანჯებოდა დაახლოებით ექვსი წელი. 45 კონსისტორი. კეის ფურცლები 53 და 226 უკანა მხარეს. შარშან, 1755 წელს, მან, თანამგრძნობი ხალხის დახმარებაზე დაყრდნობით, გადაწყვიტა წასულიყო როსტოვში ღვთისმშობლის ხატისთვის, რომელიც იქ იყო მიყვანილი და ორი თვე იცხოვრა როსტოვში მღვდელ მაქსიმ ნიკიფოროვთან ერთად, ასევე ხშირად უგონო მდგომარეობაში ჩავარდა და ძლივს ახსოვდა, როგორ მივიდა მონასტერში და სთხოვა გამოეგზავნა წირვა. აქ სამი დღე იყო გიჟი და მომლოცველების სტუმრობით მღვდელმსახურებაზე მიიყვანეს. სამი დღის შემდეგ მარიამ უფრო მხიარულად იგრძნო თავი, გონებით დაიწყო და, ღვთის წმინდანის ნაწილების თაყვანისცემით, თავს სრულიად ჯანმრთელად გრძნობდა, უვნებლად დაბრუნდა სახლში და ამ დროიდან აღარ უგრძვნია საკუთარ თავში ავადმყოფობა კიდევ ერთი წელი. მის მტკივნეულ მდგომარეობას ამოწმებდნენ მისმა აღმსარებელმა, წმინდა იოანე ნათლისმცემლის ეკლესიის მღვდელმა და მისმა მეზობლებმა, ქალაქელებმა ივან პროტასოვმა და კუზმა შტანნიკოვმა და თავიანთი ჩვენება როსტოვში გაგზავნეს იაროსლავის სულიერი მთავრობის მეშვეობით. ხოლო მისი გამოჯანმრთელება, წმიდა დიმიტრის საფლავზე ლოცვით, დაადასტურეს იერონონმა პიმენმა და კოსმოდამიანის ეკლესიამ, მღვდელმა მაქსიმ ნიკიფოროვმა, რომლის სახლშიც იგი ავად ცხოვრობდა ორი თვე. 46 კონსისტორი. ფურცლები 54, 55, 226 და 131 უკანა მხარეს და 132. მეცხრე განკურნება. უგლიჩის სულიერი მთავრობის ქვეკანცლერი ალექსეი პეტროვ კურახტანსკი 1754 წლის ოქტომბერში როსტოვში იმყოფებოდა თავის ძმებთან, ივანთან და გავრილ პჩელინთან ერთად და შემთხვევით დაავადდა: თავში ძლიერი ტკივილები და სიცხე განუვითარდა, ჩირქი გამუდმებით მოედინებოდა თვალებიდან ორი კვირა, საიდანაც ვერაფერს ხედავდა და კარგავდა. ავადმყოფობა, მაგრამ მხოლოდ გულმოდგინე განზრახვა დაისახა ევედრე ღმერთს წმინდა დიმიტრი მიტროპოლიტის საფლავზე. მისი თხოვნით, ნათესავებმა ნოემბერში ორჯერ წაიყვანეს მონასტერში წმინდანის საფლავზე პანაშვიდის აღსანიშნავად, რის შემდეგაც მალევე სიცხე და თავის ტკივილი ჩაცხრა, ჩირქის დინება შეწყდა და ხილვა კვლავ ნათელი გახდა. 47 კონსისტორი. ფაილების ფურცლები 57 და 227. ავადმყოფობისა და განკურნების ნამდვილობა პირადად და წერილობით დაამოწმა კლერკმა ივან ვოლკოვმა, ავადმყოფი ძმის ქვე-ოფისის ორმა თანამშრომელმა ფიოდორ და ნიკოლაი კურახტანსკიმ და მისმა ორმა სიძემ ივანე და გავრილო პჩელინებმა. 48 კონსისტორი. ქეისის ფურცლები 57 უკანა მხარეს და 58. მეათე განკურნება. ქალაქ იაროსლავში, ღვთისმშობლის ხარების მრევლი, ქალაქელი იაკოვ ტიხონოვი ბოგომოლოვი, დაბადებიდან ოცი წლის, მოწმობს თავის შესახებ: გასული 1755 წლის შემოდგომაზე, შემთხვევით ჩავვარდი მძიმე რელაქსაციაში, ვერ ვიყენებდი ხელებს და ფეხებს, ვიგრძენი მთელი სხეული დაახლოებით ძლიერ ტკივილს. ამ დროს სიზმარში მოხუცი კაცი გამომეცხადა და მითხრა: „წადი როსტოვში და ილოცეთ მიტროპოლიტ დიმიტრისადმი და მისი ლოცვით ღმერთს მიიღებთ განკურნებას“. როცა გავიღვიძე შვება ვიგრძენი და მალევე გამოვჯანმრთელდი. 1756 წლის დასაწყისში, როსტოვში ჩასვლის შემდეგ, მე აღვასრულე მემორიალი და, სუფთა სინდისით, ჩავწერე ჩემი სახელი მონასტრის რვეულში სასწაულების შესახებ. 49 კონსისტორი. საქმის ფურცლები 58 უკანა მხარეს და 227. იაკობის ავადმყოფობის ნამდვილობა დამოწმებული იყო პირადი ჩვენებითა და საკუთარი ხელმოწერით მისი სულიერი მამის, იაროსლავის დანიშნული ეკლესიის მღვდელი სერგიუს დმიტრიევის მიერ. 50 კონსისტორი. საქმის ფურცელი 59 მეთერთმეტე განკურნება. როსტოვის რაიონის სოფელ პოლიანოკში, სექსტონის ვაჟი ვასილი გავრილოვი, თერთმეტი წლის იყო და იმყოფებოდა მცველის მატვეი ლისცინის სახლში, შემთხვევით ავად გახდა და დაახლოებით ექვსი კვირის განმავლობაში იწვა საწოლში. ამ ავადმყოფობის დროს ის ხშირად უგონო მდგომარეობაში ვარდებოდა მარჯვენა ფეხის მუხლის ძლიერი ტკივილის გამო, საიდანაც ყველა ვენა დაეჭიმებოდა და ფეხი იკეცებოდა. ავადმყოფობისგან გამოჯანმრთელების შემდეგ მან კეხიანი ფეხისთვის ხის ნაჭერი გააჭედა და ასე დადიოდა, თითქმის ოთხი წელი აგროვებდა მოწყალებას. 1756 წლის თებერვალში, იაკოვლევსკის მონასტერში, წმინდა დიმიტრის საფლავზე ყოფნისას, მან დაიწყო ლოცვა ფეხის გასწორებისთვის, რის შემდეგაც იგრძნო, რომ ფეხი თანდათანობით დაიწყო მოხსნა; სახლში მისულმა ჯერ ჯოხით მოიარა ქოხი. ერთი კვირის შემდეგ, პაციენტს ფეხი მთლიანად გამოეყო და თავისუფლება მისცა ხის ნაჭრისა და ჯოხის გარეშე სიარული. 51 კონსისტორი. საქმის ფურცლები 59 ზურგზე, 60 და 227 ეს კოჭლი ვასილი ყველა როსტოველს ხედავდა და ამიტომ, კონსორისტული დარაჯის გარდა, მისი ავადმყოფობის ნამდვილობა დაადასტურეს პროტოდიაკონმა ანდრეი გავრილოვმა, სამების ეკლესიის მღვდელმა პეტრე ანდრეევმა, წმინდა ნიკოლოზის ტაძარმა პოდოზერიე ავკუმოვის ტაძარში, მისი პეტრე ავკუმოვის I დეკანოზი I. ორი მიტროპოლიტი მომღერალი 52 კონსისტორი. საქმის ფურცლები 61 და 62 მეთორმეტე განკურნება. 1756 წლის ივნისის პირველი დღიდან როსტოვის სასაზღვრო ჯგუფის შუბოსანი, ილია ვასილიევი ანდრონოვი, ავად გახდა ხანძრის დაავადებით, ორი კვირის განმავლობაში იგი უკიდურესად უგონო მდგომარეობაში იყო და ხშირად გარბოდა სახლიდან ეზოში და ქუჩაში. ასეთ ავადმყოფობაში მისი ბიძები ალექსეი და კუზმა კლიუჩარიოვები და ამ უკანასკნელის ვაჟი ლეონტი, რომელიც მას ემსახურებოდა, უყურებდნენ მას და, როცა გაიქცა, სახლში მიიყვანეს. ერთ დღეს ლეონტიმ იგი უგონო მდგომარეობაში წაიყვანა მონასტერში, წმინდა დიმიტრის საფლავზე, აქაც ხსენების საღამო აღევლინა, რის შემდეგაც ავადმყოფი გონს მოვიდა და რამდენადმე განთავისუფლდა სნეულებისგან. მაშინ ანდრონოვმა თავად აღუთქვა იაკოვლევსკის მონასტერში ლოცვა და 20 ივნისს იგივე ლეონტი მიიყვანეს მონასტერში ადრეულ ლიტურგიაზე და მეორედ მოისმინა წმინდა დიმიტრის საფლავზე წირვა, რის შემდეგაც მალევე მიიღო განკურნება და ამის შესახებ საკუთარი ხელით დაწერა მონასტრის რვეულში. 53 კონსისტორი. სიგელი 63 და 228 ანდრონოვის მიერ ნაჩვენები ყველაფრის სამართლიანობა წერილობით დაადასტურეს მისმა ორმა ბიძამ ალექსეი და კუზმა კლიუჩარიოვებმა, მისმა ბიძაშვილმა ლეონტიმ და პეტრე-პავლეს ეკლესიის სულიერმა მამამ, მღვდელმა ვასილი ალექსეევმა სექსტონ პეტრე ვასილიევთან ერთად. 54 კონსისტორი. საქმის ფურცლები 64, 65, 66, 67 და 68 მეცამეტე განკურნება. ქალაქ იაროსლავ ზატრაპეზნაგოს ქარხნის მუშა ადრიან კუზმინ დობროტინი, რომელიც 1756 წლის 26 ივნისს სამუშაო ბანაკში იმყოფებოდა, მოულოდნელად მოწყენილი გახდა, დაიწყო ყვირილი, გატეხვა, ცემა და კბენა; რატომ წაიყვანა ექვსმა მუშამ მამის სახლში. ამის შემდეგ პაციენტმა სამი კვირა გაატარა საშინელ ტანჯვაში, დღედაღამ იბრძოდა. შვილის თანაგრძნობით ავადმყოფმა მამამ გულმოდგინე პირობა დადო, რომ შვილი როსტოვის მონასტერში წმინდა დიმიტრის ნეშტთან წაიყვანდა. 17 ივლისს თავად ავადმყოფმა სიზმარში დაინახა, რომ უწმინდური სულით იტანჯებოდა, რის გამოც შეშინებულმა დაინახა მასთან მისული უწმინდესობა დიმიტრი მიტროპოლიტი ეპისკოპოსის ტანსაცმლით, რომელმაც დალოცა ავადმყოფი და უთხრა: „ნუ გეშინია, ამიერიდან არ იტანჯები“. როცა გაიღვიძა, ავადმყოფობისგან შვება იგრძნო და ამის შესახებ მამას უთხრა. ხილვით აღფრთოვანებული, ღვთის წმინდანის რწმენით, მამა-შვილი იმავე 17 ივლისს დილით როსტოვში წავიდნენ, იქ მოისმინეს ღამისთევა, დილით ადრე და გვიანი ლიტურგიები, შემდეგ კი წმინდა დიმიტრის პანაშვიდი აღავლინეს, რის შემდეგაც ავადმყოფი მაშინვე გამოჯანმრთელდა, მამამ კი ცნობა მოახდინა თავის სამონასტრო წიგნში. შვილო. იერარქებმა მოითხოვეს, რომ ადრიანეს მამა, შემდეგ განკურნებული, მათთან მისულიყო, იაროსლავის სულიერი მთავრობის მეშვეობით მოითხოვეს ჩვენება მათი სულიერი მამისგან, პეტრე-პავლეს ეკლესიის მღვდლისგან, ანიკიტა ივანოვისაგან, რომელმაც თავად დაინახა ეშმაკი ადრიანე ეკლესიაში და ერთხელ მისი გაყვანა ბრძანა, მათ ეს ყველაფერი ჭეშმარიტი და უეჭველი აღმოაჩინეს. 55 კონსისტორი. ფურცლები 71, 72, 73, 74, 132 უკანა მხარეს და 228 მეთოთხმეტე განკურნება. როსტოვის რაიონში, ნიკოლსკის ეკლესიის ეზოში, დორუ დიაკონის მეუღლემ, ეფროსინია ალექსეევამ, საკუთარ თავზე შემდეგი რამ გაამხილა. ოცდაორი წლის ვარ და ერთი წელია, რაც მეუღლეზე ვარ გათხოვილი. შარშან კი, 1756 წელს, მაისის ბოლო დღეებში, ძალიან ცუდად გავხდი, განსაკუთრებით ფეხებში, დაახლოებით ათი კვირა ვერ ავდექი საწოლიდან და, გამოჯანმრთელების უიმედოდ, საეკლესიო წმინდა საიდუმლოებით მოვემზადე სიკვდილისთვის. ასეთ სასოწარკვეთილ სნეულებაში ყოფნისას გავიგე, რომ წმინდა დიმიტრის საფლავზე ბევრი ავადმყოფი იკურნება და მეც გულწრფელად ვისურვებდი, რომ ამ მონასტერში ვყოფილიყავი და იქ აღესრულა ღვთისმსახურება. იმ მომენტიდან, როცა ამ თვალსაზრისით დავპირდი, შვება ვიგრძენი ავადმყოფობისგან. აგვისტოს დასაწყისში მონასტერში მომიყვანა მამამთილმა, იმავე ეკლესიის ეზოში, მღვდელმა ავქსენტიმ და მიმიყვანა ტაძარში, მაგრამ მე თვითონ ვერ წავედი, აქ მოვუსმინე ლიტურგიას, შემდეგ წირვა-ლოცვას და ბოლოს და ბოლოს, როგორც კი წმინდანის ნეშტი თაყვანს ვცემდი, მაშინვე დავტოვე წმინდანი. ყოველგვარი ავადმყოფობის გარეშე საკუთარ თავში და დღემდე სრულიად ჯანმრთელი ვარ. 56 კონსისტორი. სიგელების ფურცლები 75 და 229 უკანა მხარეს ხსენებული სექსტონის მთელი ჩვენების სამართლიანობა იერარქთა ლიცეუმის წინაშე წერილობით დაადასტურეს მისმა სიმამრმა მღვდელმა ავქსენტიმ, ამავე ეკლესიის ეზოს მღვდელმა მისმა სულიერმა მამამ და კლერკმა ფიოდორ ილინიმ, დიაკონმა კალინა იაკოვლევმა სექსო სტეფან სექსანოვმა და ამავე სოფლის სექსმა სტეფანოვმა. 57 კონსისტორი. საქმის ფურცლები 76, 77 და 78 ამგვარად, რამდენიმე დღის განმავლობაში იერარქებს ჰქონდათ იშვიათი შესაძლებლობა, მოესმინათ პირადი და ცოცხალი ცნობები მომხდარი მრავალი განკურნების შესახებ. იერარქებს არ შეეძლოთ არ გაკვირვებულიყვნენ, რომ ყველა, ვინც მიიღო განკურნების მადლი, მოხუცი ქალები და მოხუცები, მიუხედავად მათი მოწინავე წლებისა, ზემოდან განგების ნებით დარჩნენ ცოცხალთა შორის, რომლითაც გამომძიებლებს მიეცათ სრული შესაძლებლობა, უეჭველად დარწმუნდნენ თითოეული ყოფილი განკურნების სამართლიანობაში. მათ მოისმინეს მრავალი მესამე მხარის ჩვენება მონასტრის რვეულში ჩაწერილი სასწაულების შესახებ - და არც ერთი მათგანი არ აღმოჩნდა ყალბი ან დაუმტკიცებელი. ამის შემდეგ განა თავად გამომძიებლები ვერ დარწმუნდნენ და ვერ მივიდნენ ერთადერთ შესაძლებელ სამართლიან აზრამდე, რომ მათ წინაშე დევს ღვთის კაცის ჭეშმარიტად უხრწნელი ნაწილები, რომ მათი მეშვეობით ღვთის მადლით აღსავსე ძალა უდავოდ ეძლევა ყველას, ვინც რწმენით მოდის? იმ პირთა ჩვენება, რომლებმაც თვითნებურად განაცხადეს წმინდა დიმიტრის მეშვეობით მიღებული მადლი 1756 წლის 17 დეკემბრის წმიდა სინოდის დადგენილებებში, სამივე პირის მიმართ, საგამოძიებო კომისიას სთხოვეს, სხვა საკითხებთან ერთად, ყურადღება მიაქციონ თუ არა თავად გამოძიების დროს „ამ ორგანოს მხრიდან რაიმე სასწაული და მოვლენა და ამის შესახებ დაწვრილებით გამოეცხადებინა“. ალბათ, იერარქები არ ელოდნენ უმაღლესი სულიერი ავტორიტეტის ასეთი ბრძანების შესრულების შესაძლებლობას, მაგრამ ღვთის განგებულებამ საქმე ისე მოაწყო, რომ წმინდა დიმიტრის საფლავზე მიღებული ღვთაებრივი ძღვენის ღვთისმოსავი მემკვიდრეები იერარქებს გამოძიების მთელი პერიოდის განმავლობაში ეჩვენებოდნენ. ადამიანები, რომლებიც ცხოვრობდნენ როსტოვიდან მოშორებით, სხვადასხვა კლასს მიეკუთვნებოდნენ, თითქოს ვიღაცამ სპეციალურად მოითხოვა ამ დროისთვის, გამუდმებით მოდიოდნენ გამომძიებლებთან თავიანთი გასაოცარი განცხადებებით მომხდარი სასწაულების შესახებ და გამოძიების დროს როსტოვში გამოჩენით აჩვენეს, რომ ის, რაც ხალხისთვის შეუძლებელია, ყოველთვის ადვილია და შესაძლებელია ღმერთისთვის. გამოძიება დაიწყო 1757 წლის 15 იანვარს; იმავე დღეს, კოსტრომას ერთი მცხოვრები გულმოდგინე რწმენით გამოცხადდა როსტოვში და მიტროპოლიტ დიმიტრის საფლავზე აღავლინა წირვა, მიიღო მადლით სავსე განკურნების ძალა და მისცა ხელნაწერი ამის შესახებ. ეს კაცი იყო ქალაქ კოსტრომის პირველი ასეული ვაჭარი ვასილი ილიინ მუშნიკოვი. თავის შესახებ წერდა, რომ თორმეტ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში იყო სიგიჟეში, განიცადა უკიდურესი გამწარება და 1756 წლის 18 დეკემბრამდე დახეტიალობდა ქალაქში და მთელ რაიონში. მან მიმართა ბევრ ექიმს, მაგრამ მხოლოდ გაფლანგა თავისი ქონება და არ მიიღო სარგებელი. მაგრამ როგორც კი გავიგე წმიდა დიმიტრის საფლავზე მომხდარი სასწაულების შესახებ და გულმოდგინე პირობა დავდე, რომ წავსულიყავი როსტოვში და ვილოცოდი ღვთის წმინდანის საფლავზე, იმ დროიდან შვება ვიგრძენი. „ახლა კი, ღვთის შემწეობითა და ღვთის წმინდანის, დიმიტრის ლოცვით, ჯანმრთელად ვარ, რასაც ჩემი ხელით გამოვწერ“. 58 კონსისტორი. საქმის ფურცელი 79 ეს ჩვენება საგამოძიებო კომისიას მეორე დღეს წარუდგინეს და არასრული და გაუგებარი ჩანდა. ამიტომ იერარქებმა პირადად დაიბარეს მუშნიკოვი და მისგან გაიგეს, რომ 1) სიგიჟეში იმყოფებოდა 1744 წლის 3 ოქტომბრიდან 1756 წლის დეკემბრამდე; რომ შეურაცხყოფისა და აჯანყების ამ სიგიჟეში მას ერთხელ მიაჯაჭვეს კედელზე კოსტრომას მაგისტრატში მყოფი ვაჭრების ბრძანებით: ბელოვი, რომელიც უკვე გარდაიცვალა, და სოლოდოვნიკოვი და მისი ამხანაგები და 14 კვირა გააჩერეს. 2) რომ მუშნიკოვი, კედელს მოშორებით, მივარდა მჭედელ ანდრეი კოლოდეზნიკოვთან და მუქარით აიძულა, ჯაჭვი კისრიდან ამოეღო, წირვის დროს მასთან ერთად მივარდა საკათედრო ტაძარში და ესროლა მაგისტრატის კაპიტან კუზმა ხოლშჩევნიკოვს ფეხებთან და გაიქცა ეკლესიიდან დაახლოებით 1 კვირის განმავლობაში. 3) სახლში სირბილით მოსული, იმ სახლის შემდეგ ცხოვრობდა არასრულყოფილი გონებით და გამუდმებით იყო შეპყრობილი სიგიჟით, წელიწადში სამჯერ ორი და სამი კვირა და ერთი თვე. უკანასკნელად, 1756 წლის ოქტომბრის თვიდან 18 დეკემბრამდე, მას განსაკუთრებით დიდი სიგიჟე და უგონობა დაეუფლა. 4) იმ დროიდან ცოტა გონს რომ მოვიდა, იქიდან ჩამოსული მომლოცველების შეგონებით როსტოვში წასვლა დააპირა, მაგრამ წინა სიგიჟის შიშით ახლობლები ინახავდნენ ამ წლის 10 იანვრამდე. 10 იანვარს მან სახლიდან ფეხით დატოვა, მეთხუთმეტე დღეს მივიდა როსტოვში, თან მიიტანა ცვილის სანთელი და წმინდანის საფლავზე ხატების წინ დადებით, აიძულა აღესრულებინა წირვა, რის შემდეგაც თავს სრულიად ჯანმრთელად გრძნობდა და ახლა სრულ გონებაში, მადლობა ღმერთს და წმინდა დემეტრეს. 59 კონსისტორი. სიგელი 80, 81 და 231 ამ ჩვენების მხარდასაჭერად მან მოიხსენია ბურგომატერი სოლოდოვნიკოვი, კოსტრომა ბასილის ეკლესიის მისი სულიერი მამა, მღვდელი აფანასი და მისი უახლოესი მეზობლები, ქალაქელები ვასილი კორჟავინი და პიოტრ მუშნიკოვი. განკურნებული იერარქის თანამდებობიდან გათავისუფლებით, მათ გაგზავნეს მასთან მემორიალი კოსტრომას სულიერ კონსისტორიაში, 60 კონსისტორიაში. 82-ე ფურცელი, რათა მოხდეს აღნიშნული პირების დაკითხვა და ჩვენების გაგზავნა როსტოვში საგამოძიებო საქმის დასამაგრებლად. კოსტრომას კონსტორიამ დაკითხა ყველა აღნიშნული მოწმე; უფრო მეტიც, მუშნიკოვის ყველა მთავარი ჩვენება სწორი აღმოჩნდა. მხოლოდ ვაჭარმა ხოლშჩევნიკოვმა თქვა, რომ მრავალი წლის შემდეგ მას არ ახსოვს, ესროლა თუ არა მუშნიკოვის ჯაჭვები ფეხებთან ტაძარში, გიჟივით. კოსტრომადან გამოგზავნილი ზემოაღნიშნული მოწმეების ჩვენებები თან ერთვის 61 კონსისტორის საქმეს. საქმის ფურცლები 133 და 134 გადაწერილი იქნა მათგან გამოძიების დასრულების შემდეგ, ხოლო ორიგინალები მიტროპოლიტმა არსენმა გაგზავნა წმინდა მმართველ სინოდში. მეორე ნებაყოფლობითი მახარებელი წმიდანის საფლავზე აღსრულებულ სასწაულებზე იყო როსტოვის პეტრე-პავლეს ეკლესიის მღვდელი ვასილი ალექსეევი, რომელიც საგამოძიებო კომისიის თანდასწრებით თავად გამოცხადდა და თავის შესახებ შემდეგი გადმოსცა. 1754 წელს, 22 ივლისს, თავის ტკივილით დაავადდი, ტკივილმა გამიჩინა, კისერი შეშუპებული მქონდა და ყელში მძიმე ავადმყოფობა მქონდა, რომლისგანაც აგვისტოს მესამე დღემდე თორმეტი დღის განმავლობაში არც ჭამა და არც სასმელი შემეძლო და, სიკვდილის მახლობლად, გამოსამშვიდობებელი მითითებები და განთავისუფლება მომცეს. 2 აგვისტოს საღამოს, როცა სახარება მოვისმინე სადღესასწაულო დღესასწაულზე, გავიფიქრე: ბევრი მოვიდა შორიდან წმინდანის საფლავზე სალოცავად, მაგრამ მე აქ ვცხოვრობ და არასდროს ვყოფილვარ მასთან და მაშინვე ვუბრძანე ჩემს მეუღლეს მონასტერში წასულიყო და წმინდანის საფლავზე წირვა აღევლინა. ჩემი ცოლი წავიდა ჩემი ანდერძის შესასრულებლად, მე კი ჩამეძინა და, როცა გავიღვიძე, აღარ მიგრძვნია არც თავის ტკივილი და არც ყელის ტკივილი. 3 აგვისტოს დილით მე თვითონ მივედი ადრეულ ლიტურგიაზე, თაყვანი ვეცი წმიდა დიმიტრის ნეშტს და სრულიად გამოვჯანმრთელდი, ისე რომ 6 აგვისტოს მთელი სისწორით აღვასრულე მესა. 62 კონსისტორი. სიგელების ფურცლები 68, 69 და 232 ამ მღვდლის ჩვენება დაადასტურეს მისმა მეუღლემ მარფა ალექსეევამ და ბორისოგლებსკის მღვდელმა ფიოდორ ივანოვმა და ტაძრის წმინდა მღვდელმთავარმა ივან დმიტრიევმა და მისმა ორმა ავადმყოფმა მრეველმა: ვაჭარმა იაკოვ ნესტეროვმა, რომელიც ასრულებდა ზეთის კურთხევას. 63 კონსისტორი. ქეისის ფურცლები 69 უკანა მხარეს და 70 გამომძიებელ იერარქებს ჯერ არ ჰქონდათ დრო, გაეთავისუფლებინათ კოსტრომა ვაჭარი მუშნიკოვი, როდესაც 17 იანვარს იგი ჩავიდა როსტოვში და ლოცვის შემდეგ, მიწის მესაკუთრის, პოლკოვნიკის ქვრივის, ირინა ივანოვნა ბოგდანოვას ქვრივის წმინდა დემეტრეს საფლავთან, რომელიც დაბადებიდან სამოცდაათი წლის იყო და ცხოვრობდა სუზდალის ოლქის უზდალოს რაიონის სოფელ უზდალის ოლქში. ორჟევკა, ასევე, როსტოვიდან 700 მილის დაშორებით. მან თავის შესახებ მოწმობა: 1741 წელს, იმ სამწუხარო ამბავზე, რომელიც შემთხვევით მივიღე ჩემი შვილის (პირველი ქმრისგან) გარდაცვალების შესახებ, ძალიან შემეშინდა, უგონოდ დავეცი და ერთი საათის განმავლობაში უგონო მდგომარეობაში ვიყავი; საკუთარი თავი რომ იგრძნო, მან საერთოდ არ დაინახა მარცხენა თვალით და არ დაინახა ხუთი წელი ან მეტი, და ხუთი წლის შემდეგ ასევე ვერაფერი დაინახა მარჯვენა თვალით, არც ხალხი, არც სინათლე და არც პატარა ბილიკი; იგი საერთოდ არ უნახავს რვა წლის განმავლობაში გასული 1756 წლის იანვრამდე. მიტროპოლიტ დემეტრეს საფლავზე განკურნების შესახებ რომ გავიგე, დავპირდი, რომ წავსულიყავი და როგორც კი სრულიად მოვემზადე გზისთვის 10 თუ 11 იანვარს, უცებ ფანჯრებში სინათლე და ფანჯრები დავინახე, მაგრამ მთლად ნათელი არ იყო, მაგრამ გზაში ისევ რვა დღის განმავლობაში არაფერი მინახავს. როსტოვში ჩასვლისთანავე, როგორც კი მონასტრის ეკლესიაში შევედი, ისევ დავინახე ეკლესიაში ფანჯრები და როცა პანაშვიდი იმართებოდა, დავინახე სინათლე და მონასტერში ყოფნის მთელი დღის შემდეგ, ასევე როსტოვიდან სოფელ უგოდნიჩში დაბრუნების გზაზე, რომელიც ქალაქიდან ხუთი მილით არის დაშორებული და ამ სოფელში, დაახლოებით ოთხი საათის შემდეგ, ხალხი დავინახე. სოფლიდან წასვლის შემდეგ აღარ მინახავს. სახლში მისვლისთანავე თვალებში სინათლე შეიცვალა; ხანდახან ვხედავ დროის ერთ დღეს, მაგრამ ორი-სამი დღეა ვეღარაფერს ვხედავ. 1756 წლის სექტემბერში მე კვლავ დავპირდი, რომ წავსულიყავი როსტოვში წმიდა დიმიტრის საფლავთან სალოცავად და ამ დროიდან დღემდე, ყოველდღე ვხედავ პატარა ბილიკს, ფანჯრის კამერებში და ხალხის ფანჯრიდან, რომლებიც მიდიან და მიდიან გზაზე, და ნათელ დღეს ვხედავ რამდენიმეს შორს; მხოლოდ პირადად, როგორც ადრე ხდებოდა, ნათლად და სრულად ვერ ვცნობ მას. ახლა კი როსტოვში მოვედი დაპირებისამებრ. ყველაფერში, რაც ვთქვი, ვაჩვენე წმინდა ჭეშმარიტება ჩემი ქრისტიანული სინდისის მიხედვით. ჩემი ჩვენების სიზუსტე შეიძლება დაადასტუროს ორმა მღვდელმა ჩვენი სოფლიდან ორჟევკადან, ფიოდორ ნიკიტინმა და მეორემ, პიოტრ ალექსიევმა. მისმა ვაჟმა პირველი მეუღლისგან, გადამდგარი კურიერი მიხაილო ალექსეევი ტვაროგოვი, ხელი მოაწერა აღნიშნულ ქვრივს პოლკოვნიკს და ამავე დროს მან თავად დაამოწმა დედის ჩვენების ჭეშმარიტება ჭეშმარიტი ჭეშმარიტებისა და ქრისტიანული სინდისის მიხედვით. მხოლოდ იერარქებმა, სიშორისა და მიმოწერის სირთულის გამო, არ მოსთხოვეს ხსენებულ მღვდელმთავრებს იდენტიფიცირება, მაგრამ საქმეს დაურთეს პოლკოვნიკ ბოგდანოვას ჩვენება და მისი შვილის ჩვენება. 64 კონსისტორი. ქეისის ფურცლები 83, 84 და 232 უკანა მხარეს 20 იანვარს იერარქების თანდასწრებით ასევე გამოცხადდა იერარქების თანდასწრებით მეოთხე ნებაყოფლობითი მოწმე და მადლით აღსავსე ძღვენის მიმღები, იაროსლავის საკათედრო ტაძრის დეკანოზი ტერენტი ივანოვი და ჭეშმარიტად და ქრისტიანულ სინდისში გადმოსცა შემდეგი ამბავი მისი სასწაულებრივი განკურნების შესახებ წმ. 1756 წლის ივლისის პირველივე დღიდან მძიმე, მომაკვდინებელი ციებ-ცხელება დამეუფლა, რომლისგანაც სრულიად დამსუსტებული ვიყავი, გონება დამიზიანდა და სულაც არ ვიყავი საიმედო სიცოცხლის გაგრძელების. ხანდახან გონს და განცდას რომ მოეგო, წმიდა დიმიტრის დახმარებას მოვუწოდებდი და გონებრივად ვთხოვდი მის ლოცვას უფალი ღმერთის წინაშე. სამი კვირის ავადმყოფობის შემდეგ სიზმარში შემდეგი ხილვა მქონდა. მისი უწმინდესობა დემეტრე, ეპისკოპოსის ტანსაცმელში გამოწყობილი, ომოფორიონი და ქუდი ეხურა, ჩემს საწოლთან მოვიდა, ხელში ამიყვანა და წამომაყენა. ამ დროს, როგორც ჩანს, იაკოვლევსკის მონასტერში აღმოვჩნდი დიმიტრიევის საფლავთან, სადაც მოჩანდა ბერი მდგარი, რომელსაც მეუფე უბრძანა და მიმანიშნა: „მითხარი, რომ თაყვანი სცეო“. ბერმა გახსნა წმინდანის კუბო და მისი ნაწილების გადასაფარებლები და მე დავინახე ის ზუსტად ისე, როგორც ის გამოჩნდა ჩემს საწოლთან, თაყვანი სცა მიწამდე და თაყვანი სცა მის სიწმინდეებს. სწორედ იმ წამს, ძილისგან გაღვიძებულმა, სრულყოფილად ვიცანი ჩემი თავი, შვება ვიგრძენი ავადმყოფობაში, მტკივნეული სიცხე ჩამცხრა; უბრალოდ სიარული ჯერ არ შემეძლო სხეულის ძლიერი სისუსტის გამო. მაშინ დავდე პირობა, რომ წავსულიყავი როსტოვში ღვთის წმინდა საფლავთან სალოცავად, რაც აგვისტოს ბოლო დღეებში შევასრულე. და რომ მე ნამდვილად სამი კვირის განმავლობაში ვიყავი ზემოხსენებულ ავადმყოფობაში და ვიყავი უკიდურესად სასოწარკვეთილი ჩემს ცხოვრებაში, ამას მოწმობენ საკათედრო ტაძრის მოხელე, მღვდელი იოანე ემელიანოვი და ტოლგას ეკლესიის სულიერი მამა, მღვდელი ფიოდორი, მღვდელი ალექსანდრე, რომელიც იმყოფებოდა წმინდა ნიკოლოზ ნადეინის ეკლესიაში, რომელმაც მაკურთხა ზეთი. კოზინი, რომელიც ავადმყოფობის დროს მესტუმრა. ჩემი ხილვის შესახებ ვუთხარი იაკოვლევსკის მონასტერში მთავარ მღვდელ იოანეს, იერონონ პიმენს და იეროდიაკონ სამუილს, რომლებმაც ჩემი თხოვნით წმინდა დიმიტრის საფლავზე აღავლინეს წირვა. 65 კონსისტორი. ფაილების ფურცლები 87 და 233. ყველა აღნიშნული პირი დაიკითხა, ზოგი როსტოვში, ზოგიც იაროსლავის სულიერ კოლეგიაში და მათ სრულად დაადასტურეს ხსენებული დიაკვნის ტერენტის ყველა ჩვენება. 66 კონსისტორი. საქმის ფურცლები 88 და 90 და 131 21 იანვარს მეხუთე ნებაყოფლობითი მოწმე, რომელმაც მიიღო განკურნების საჩუქარი, იაროსლაველი მიწის მესაკუთრე, პრინც ივან ალექსეევიჩის ცოლი, ეკატერინა იურიევნა შაიდიაკოვა, ნე ბახმეევა, ასევე გამოჩნდა იერარქების თანდასწრებით და გადმოსცა შემდეგი ამბავი მისი სასწაულებრივი განკურნების შესახებ. გასულ ზაფხულს, 1754 წელს, მოულოდნელად ავად გავხდი, სრულიად დავუძლურდი და ამის შემდეგ ორი წლის განმავლობაში არც სიარული შემეძლო და არც ჯდომა და არც ხელები და არც ფეხები არ მეხმარებოდა. ასეთ ავადმყოფობაში ყოფნისას განზრახვა დავდე, რომ მელოცა წმინდა დიმიტრის საფლავზე და ამ მიზნით 1756 წლის 18 მარტს მიმიყვანეს როსტოვის იაკოვლევსკის მონასტერში და ჩემმა ხალხმა შემიყვანა ეკლესიაში წმინდა დიმიტრის საფლავთან. ჩემი თხოვნით ჩატარდა მთელი ღამის სიფხიზლე და შემდეგ ღვთისმსახურება, რის შემდეგაც, ღვთის წმინდანის ლოცვით, იმ დროს განკურნება მივიღე, არ ვიგრძენი ჩემს თავში მცირე ძალა და დავიწყე ეკლესიაში სიარული, შემდეგ მარტო და ამ დროიდან დღემდე მე თვითონ დავდივარ, რასაც პირადად ვაწერ ხელს. 67 კონსისტორი. საქმის ფურცლები 86 და 233 უკანა მხარეს პრინცესა შაიდიაკოვას განკურნება დასვენებისგან იმდენად აშკარა იყო, რომ საგამოძიებო იერარქები არ მოითხოვდნენ მას მესამე მხარის მოწმეების წარდგენას, ხოლო კომისიის მესამე წევრმა, არქიმანდრიტმა გაბრიელმა, პირდაპირ დააკისრა თავისი დადგენილება ამ ჩვენებაზე: „შეიტანე საქმეში“. იმავე 1757 წლის 21 იანვარს მეექვსე პირი ნებაყოფლობით გამოცხადდა იერარქების თანდასწრებით, რომლებმაც განკურნება მიიღეს წმინდა დემეტრეს საფლავზე, კერძოდ: ვორონეჟის პროვინციაში, სახელმწიფო პოჩინკოვის კალიუმის ქარხნები კოლეგიური რეგისტრატორის მდივნის იაკოვ მალინკოვისთვის, მისი ცოლი პეტროვა და პელაგია ამბობდნენ შემდეგს. ოთხი წლის წინ, მშობიარობის შემდეგ ზაფხულში, თავის ტკივილი მქონდა, დიდი ხმაური ვიგრძენი და თვალებმა დაუბრკოლებლად დამიწყო დანახვა; შემდეგ კი სამი კვირის შემდეგ მარცხენა ფეხი კანკალებდა და მუხლიც მქონდა შეკრული, საიდანაც არც სიარული შემეძლო და არც ჯდომა და ვიწექი საწოლში, საიდანაც ჩემი გადაადგილება შეუძლებელი იყო. ავადმყოფობის დროს ექიმების შეღავათებით ვისარგებლე, მაგრამ არანაირი სარგებელი არ მიმიღია. შარშან, 1756 წელს, როცა გავიგე როსტოვის მიწის მესაკუთრის, პოლკოვნიკ მარფა პეტროვნა ოგარევას მეუღლისგან, წმინდა დიმიტრის საფლავზე სასწაულებრივი განკურნების შესახებ, განზრახული ვიყავი როსტოვში წავსულიყავი ღვთის წმინდანის თაყვანისცემაში და იმ დროიდან ვიგრძენი შვება ჩემი ავადმყოფობისგან, არა მხოლოდ ფეხზე წამოვდექი. 1757 წლის 5 იანვარს ჩემი საცხოვრებელი ადგილიდან, აქედან 500 ვერსის დაშორებით, როსტოვში ჩავედი 1757 წლის 17 იანვარს და სამი დღის განმავლობაში ვლოცულობდი ღვთისმსახურებაზე და აღვნიშნავდი პანაშვიდს წმინდანის საფლავზე. 20-დან 21-მდე, ღამით, ფეხი მტკივა და ახლა იმ ფეხით მიწას ვწვდები, მაგრამ ჯერ ფეხის დადგმას ვერ ვბედავ, მტკივა, ამ ფეხში არაფერს ვგრძნობ. უფრო მეტიც, მყავს ვაჟი, ფიოდორი, რვა წლის. გასული წლის 6 დეკემბერს, 1755 წელს, ძაღლმა შეაშინა იგი, რის გამოც იგი ცუდად გახდა, ფეხები ადიდდა და მიუხედავად იმისა, რომ შეშუპება გაქრა სამი კვირის შემდეგ, მან ვერ გააკონტროლა არც ხელები და არც ფეხები და ამ დროიდან დასუსტდა. საგამოძიებო კომისიის დასკვნა მთელი საგამოძიებო საქმის წარმდგენი 26 იანვრისთვის იერარქებმა საგამოძიებო დაკითხვები დაასრულეს. გამოძიების თორმეტი დღის განმავლობაში, კონსორისტული მანდატურები და გადამწერები განუწყვეტლივ მიდიოდნენ იაროსლავში, უგლიჩში და როსტოვისა და იაროსლავის ოლქების გზების ყველა მიმართულებით, რათა ეძიათ და წარმოედგინათ საჭირო პირები დაკითხვაზე. ათი განკარგულება და ინსტრუქციები ხელმისაწვდომია კონსორისტული ბიზნესისთვის, 68 Consistory. საქმე მოიცავს 104 - 112 ფურცლებს და ყველა მათგანი მოითხოვდა მხოლოდ განკურნების მიმღებ პირთა ან მათ მიერ წარმოდგენილ მოწმეთა კონსისტორიაში დეპორტაციას. იერარქებმა, არქიმანდრიტთან ერთად, პირადად დაკითხეს ყველა, ვისი მოპოვებაც შეიძლებოდა და პირადად წარედგინათ როსტოვში და საქმეს დაურთო მათი წერილობითი ჩვენება. მონასტრის ჩანაწერის მიხედვით მოთხოვნილი პირებიდან მხოლოდ ორი დარჩა დაუკითხავი, ესენია: პრინცესა ევდოკია პეტროვნა ვიაზემსკაია და ბ-ნი ხვოსტოვის მსახური მიხაილო პატრიკეევი. კომისიის წევრებმა შეადგინეს ოქმი ამ გამოტოვების შესახებ და მასში განმარტეს მიზეზები 69 Consistor. ასეთი გამოტოვების საქმის ფურცელი 91. პრინცესა ვიაზემსკაია, როგორც აღმოჩნდა მრევლის მღვდლის მიერ მისთვის მიცემული ზღაპრის მიხედვით, გასული წლის ოქტომბრის დასაწყისში მოსკოვში გაემგზავრა, დღემდე იქ ცხოვრობს და უცნობია, როდის დაბრუნდება იქიდან. თუმცა, გამოძიების დასრულებიდან მალევე დაბრუნდა და, როგორც მოგვიანებით ვნახავთ, როსტოვში გამოჩნდა და მის შესახებ სპეციალური წერილობითი ჩვენება წარადგინა. ეზოს კაცი მიხაილო პატრიკეევი, კონსისტორი აღმასრულებელი ანდრეი სტოროჟევის მოხსენების მიხედვით, რომელიც მას მიჰყვებოდა 70 კონსისტორი. საქმის ფურცელი 105 შესაგროვებლად მანდატურმა ვერ იპოვა მის ყოფილ საცხოვრებელ ადგილას სოფელ ტროპარევოში, მაგრამ მიწის მესაკუთრის ნებით იგი გადაიყვანეს საცხოვრებლად სხვა სამკვიდროში გალიციის რაიონში, ტროპარევოდან ორასი მილის დაშორებით. მაგრამ შესაძლებელია თუ არა იქ მისი პოვნა, უცნობია, რადგან მათ მემამულე ხვოსტოვს ზემოთ აღნიშნული ორის გარდა სხვა მამულებიც ჰქონდა. რუკოპი. წმინდანთა დიმიტრი როსტოველის ცხოვრება, როგორც კონსორის. ფაქტობრივად, ფურცელი 214 უკანა მხარეს. ცარინა პარასკევა ფედოროვნა, ცარ ივან ალექსეევიჩის ცოლი, რომელიც გარდაიცვალა 1696 წელს 29 იანვარს. ბარსანუფია კოზინსკაია იყო ცარევიჩ ალექსეი პეტროვიჩის მედდა, რომელიც მოგვიანებით იმპერატორმა პეტრე დიდმა გაასამართლა. პრინცესებთან ეკატერინა იოანოვნასთან, პარასკევა იოანოვნასთან და ანა იოანოვნასთან, მოგვიანებით რუსეთის ყოფილ იმპერატრიცა რუკოპთან. ცხოვრება, ფურცელი 221. იგივე ხელნაკეთობა. წმიდა დიმიტრის ცხოვრება კონსტორში. ფაქტობრივად, ფურცელი 221 უკანა მხარეს. იგივე ხელნაკეთობა. წმიდა დიმიტრის ცხოვრება, ფურცელი 222. საკათედრო ტაძარი როსტოვის იაკოვლევსკის მონასტერში - წმინდა ანას ჩასახვა. მასში წმინდანი დაკრძალეს. კონსისტორი. ქეისის ფურცელი 2 უკანა მხარეს. კონსისტორი. ქეისის ფურცელი 5 უკანა მხარეს კონსისტორის ქეისის ფურცელი 23 უკანა მხარეს ციდულკაში როსტოვ-იაროსლის იერარქები. ფარა, გვ 194 და 195. Yaroslavl 1864 წ იერარქების ზრდა. - იაროსლი. სამწყსო, გვერდი 195 იერარქების ზრდა. - იაროსლი. ფარა, გვ. 197 სიტყვა სინოდი იწერება წერილით და საეკლესიო ბიულეტენის - წმინდა სინოდის ოფიციალური ორგანოს საფუძველზე. იერარქების ზრდა. - იაროსლი. სამწყსო, გვ 198–204. გიორგი დააპატიმრეს, გარდაიცვალა და დაკრძალეს ვოლოგდას სპასო-კამენის მონასტერში. როსტოვ-იაროსლის იერარქები. სამწყსო გვ 205 და 206. როსტოვ-იაროსლავის იერარქები. სამწყსო გვ 222 და 223. კონსისტორი. საქმის ფურცლები 9 და 10 კონსისტორი. საქმის ფურცლები 11–18 ჩათვლით. ამ მოხსენების პირდაპირი გამეორება მთელი კომისიის სახელით წარმოდგენილი იქნება ქვემოთ მეთერთმეტე თავში. ეკლესიაში წმინდა ნაწილების უხრწნელობის შესახებ ქრისტიანი. თეოლოგიის მაგისტრი დიმიტრი სოსნინი, გვ. 21 და 22 პეტერბურგი 1833 წ. კონსისტორი. საქმის ფურცელი 20 შედგებოდა. საქმის ფურცელი იგივე მე-20. მონასტრის ჩანაწერის მიხედვით, იერარქებმა მოითხოვეს შემდეგი პირები: 1) როსტოვის ოლქი, მიხაილ მიხაილოვიჩ ვოლინსკის სამკვიდრო, სოფელი ლაზორცევა, ქვრივი მარია ვარფოლომეევა. 2) სოფელი პოდბერეზიე, გლეხის ცოლი ფედოსია გრიგორიევა. 3) სოფელი უგოდნიჩი ვასილი კოროვაევი. 4) დიდი გლეხის ლეონტია ანტონოვის სოფელი, პარასკევის ასული. 5) სახელმწიფო მრჩეველი ბ-ნი იავოსტოვი, ეზოს კაცი მიხაილო პატრიკეევი. 6) ვარნიცკის მონასტრის გოგონა ნასტასია გავრილოვა. 7) იაკოვლევსკაია სლობოდა ოსიპ მიხაილოვის ცოლი ეფროსინია ვასილიევა. 8) ყოფილი სექსტონის გავრილო აფანასიევის ვაჟის ვასილის სოფელი პოლიანოკი. 9) ნიკოლსკის ეკლესიის ეზოში, სადაც სექსტონის ცოლი ეფროსინია ალექსეევა იმყოფება. 10) ქალაქ როსტოვის სასაზღვრო გუნდის გადამწერი ილია ანდრონოვი. 11) უგლიჩის სულიერი საბჭოს ქვეკანცლერი ალექსეი კურახტანსკი. 12) იაროსლავის რაიონის მიწის მესაკუთრე პრინცესა ევდოკია პეტროვნა ვიაზემსკაია. 13) ქალაქი იაროსლავლი, იოანე ნათლისმცემლის მრევლი, ქალაქელი დიმიტრი პროტოპოპოვი, ცოლი მარფა ვასილიევა. 14) იგივე, რაც ქალაქელი ივან შჩენიკოვის მეუღლის მარია ივანოვას ჩამოსვლა. 15) ხარების სამრევლო ქალაქელი იაკოვ ტიხონოვი ბოგომოლოვი. 16) იაროსლავის ქარხანა ზატრაპეზნაგო, თანამშრომელი კოსმა დობროტინი, ვაჟი ანდრეიან დობროტინი. ყველა დანიშნული პირი დასახელებულია იერარქიული კომისიის ოქმში კონსისტენციური ფაილის 31-ე ფურცელზე. როსტოვის მიტროპოლიტის წმინდა დიმიტრის სიწმინდეების აღმოჩენა და აღმოჩენა. კონსისტორი. ქეისის ფურცელი 31 უკანა მხარეს. კონსისტორი. საქმის ფურცელი 105. კონსისტორი. ქეისის ფურცლები 32 უკანა მხარეს და 33 და 235. კონსისტორი. ქეისის ფურცლები 33 უკანა მხარეს და 34. კონსისტორი. ქეისის ფურცელი 34 უკანა მხარეს და 35 და 225 უკანა მხარეს. კონსისტორი. ქეისის ფურცელი 35 უკანა მხარეს და 36. კონსისტორი. ქეისის ფურცლები 37, 38 და 225 უკანა მხარეს. კონსისტორი. საქმეების ფურცლები 39, 40, 41 და 42. ეს სასწაულები დამიბეჭდა იარში. ეპ. ვედ. თ. ნეოფ. 1872 გვ. 183 და სხვ. რედ. კონსისტორი. საქმის ფურცლები 43 და 226. კონსისტორი. საქმის ფურცლები 44, 45 და 46. კონსისტორი. ქეისის ფურცლები 47 და 226 უკანა მხარეს. კონსისტორი. საქმის ფურცელი 48. კონსისტორი. საქმის ფურცლები 49 და 226. კონსისტორი. კეის ფურცლები 51 და 226 უკანა მხარეს. კონსისტორი. საქმის ფურცლები 52 და 132. კონსისტორი. კეის ფურცლები 53 და 226 უკანა მხარეს. კონსისტორი. ფურცლები 54, 55, 226 და 131 უკანა მხარეს და 132. კონსისტორი. საქმის ფურცელი 57 და 227. კონსისტორი. ქეისის ფურცლები 57 უკანა მხარეს და 58. კონსისტორი. ქეისის ფურცლები 58 უკანა მხარეს და 227. კონსისტორი. ფურცლები 59 უკანა მხარეს, 60 და 227 კონსისტორი. საქმის ფურცლები 61 და 62 კონსისტორი. საქმის ფურცლები 63 და 228 კონსისტორი. საქმის ფურცლები 64, 65, 66, 67 და 68 კონსისტორი. ფურცლები 71, 72, 73, 74, 132 უკანა მხარეს და 228 კონსისტორი. ქეისის ფურცლები 75 და 229 უკანა მხარეს კონსისტორი. საქმის ფურცლები 76, 77 და 78 კონსისტორი. საქმის ფურცელი 79 კონსისტორი. საქმის ფურცლები 80, 81 და 231 კონსისტორი. საქმის ფურცლები 133 და 134 კონსისტორი. საქმის ფურცლები 68, 69 და 232 კონსისტორი. ქეისის ფურცლები 69 უკანა მხარეს და 70 კონსისტორი. ქეისის ფურცლები 83, 84 და 232 უკანა მხარეს კონსისტორი. საქმის ფურცლები 87 და 233 კონსისტორი. საქმის ფურცლები 88 და 90 და 131 კონსისტორი. ქეისის ფურცლები 86 და 233 უკანა მხარეს კონსისტორი. საქმის ფურცლები 104 – 112 მოიცავს კონსისტორი. ქეისის ფურცელი 105 საპირისპიროდ