Ανεύρεση και εύρεση των λειψάνων του Αγίου Δημητρίου Μητροπολίτου Ροστόφ

Περιεχόμενα Ο θάνατος του Αγίου Δημητρίου Στις ανθρώπινες υποθέσεις, τα έργα του Θεού είναι συχνά από τον θάνατο του αγίου Δημητρίου μέχρι την εύρεση των λειψάνων του στις ημέρες του Μητροπολίτη Αρσενίου Επίσημη έρευνα για την αφθαρσία των λειψάνων του αγίου Αναφορά στην Ιερά Σύνοδο Τετραετής διαδικασία στις δύο πρώτες ημέρες της έρευνας της υπόθεσης η ανακριτική ανάκριση των ιεραρχών Συνέχεια της έρευνας Μαρτυρίες προσώπων που δήλωσαν αυθαίρετα δώρα χάριτος που έλαβαν μέσω του Αγίου Δημητρίου Έκθεση της ανακριτικής επιτροπής με την παρουσίαση όλης της ανακριτικής υπόθεσης Για πρώτη φορά, τα μοναδικά υλικά που αποτέλεσαν τη βάση για την αγιοποίηση του Μητροπολίτη Δημητρίου είναι διαθέσιμα σε ένα ευρύ κοινό. Η πραγματική ιστορία της ανακάλυψης και της ανακάλυψης των λειψάνων του Αγίου Δημητρίου αποθηκεύεται στο Ρωσικό Κρατικό Ιστορικό Αρχείο. Ξεκίνησε στις 17 Οκτωβρίου 1752 -λίγο μετά την ανακάλυψη των άφθαρτων λειψάνων- και ολοκληρώθηκε στις 14 Μαρτίου 1763 - 6 χρόνια μετά την αγιοποίηση του αγίου. Όλα αυτά τα χρόνια καταγράφηκαν ενόρκως περιπτώσεις θαυματουργής βοήθειας και θεραπειών με προσευχές προς τον άγιο. Εκτενή αποσπάσματα από την υπόθεση της εύρεσης και ανακάλυψης των λειψάνων του Αγίου Δημητρίου δημοσιεύτηκαν μόνο μία φορά - σε διάφορα τεύχη της Επισκοπικής Εφημερίδας του Γιαροσλάβλ για τα έτη 1872 - 1880. Για πρώτη φορά, αυτές οι μεμονωμένες εκδόσεις συγκεντρώθηκαν και παρουσιάζονται στον ιστότοπό μας. Στην ενότητα αυτή παρουσιάζονται υλικά που σχετίζονται άμεσα με το ιστορικό της ταφής, την ανακάλυψη των λειψάνων του Μητροπολίτη Ροστόφ και την πρώτη τους εξέταση με τη σύνταξη αναλυτικής έκθεσης. Αναμφισβήτητα ενδιαφέρον παρουσιάζει το έργο που έγινε από την επιτροπή για την αναζήτηση ανθρώπων που έλαβαν βοήθεια και θεραπεία μέσω προσευχών στον μη αγιοποιημένο ακόμη Μητροπολίτη Δημήτριο, ο οποίος ζούσε σε διάφορες πόλεις και χωριά. Διατηρήθηκαν η ορθογραφία και οι συντομογραφίες των εκδόσεων από τις οποίες δακτυλογραφήθηκε το κείμενο. Θάνατος του Αγίου Δημητρίου «Ιδού, δύο καλεσμένοι έρχονται στο Ροστόφ: η Βασίλισσα του Ουρανού και η Βασίλισσα της Γης· μόνο που δεν θα μπορώ να τους δω πια εδώ, αλλά πρέπει να είμαι έτοιμος να είμαι ο ταμίας σου για να τους δεχτώ». 1 Εγχειρίδιο. βίοι των αγίων Δημητρίου του Ροστόφ ως συνθέτη. μάλιστα φύλλο 214 στο πίσω μέρος. Έτσι εξέφρασε την εντολή του ο Άγιος Δημήτριος στον οικονόμο του σπιτιού του, Ιερομόναχο Φιλάρετο, αφού άκουσε την είδηση ​​της επικείμενης μεταφοράς στο Ροστόφ της εικόνας της Θεοτόκου από το μοναστήρι του Τολγκσκάγκο και της επικείμενης άφιξης από τη Μόσχα στο Ροστόβ της Αυτοκράτειρας Τσαρίνας Παρασκευά Φεοντόροβνα. 2 Τσαρίνα Παρασκευά Φεοντόροβνα, σύζυγος του Τσάρου Ιβάν Αλεξέεβιτς, ο οποίος πέθανε το 1696 στις 29 Ιανουαρίου. Με αυτά τα λόγια του Αγίου Δημητρίου, γεμάτος θαυμαστή διορατικότητα, μπορούμε, χωρίς να ντρεπόμαστε για τίποτα, να δούμε την άμεση πρόβλεψη του αγίου για το επικείμενο τέλος της επίγειας ζωής του. Προφανώς τίποτα δεν προμήνυε έναν τόσο επικείμενο θάνατο του Μητροπολίτη, ούτε το καλοκαίρι ούτε η κατάσταση της υγείας του. Ασχολείτο συνεχώς με τη δική του δουλειά και δεν μπορούσε να τον χαρακτηρίσουν απελπιστικά άρρωστο. Τρεις μέρες πριν από το θάνατό του, ο Μητροπολίτης άρχισε ξεκάθαρα να εξαντλείται. Ανέπτυξε έντονο βήχα. Στις 26 Οκτωβρίου, ανήμερα του συνονόματός του, ο ίδιος, αν και με μεγάλη δυσκολία, τέλεσε τη Θεία Λειτουργία και μαθήτευσε με τους καλεσμένους που ήταν εκείνη την ημέρα. Την τελευταία μέρα της επίγειας ζωής του, στις 27 Οκτωβρίου, επίσης δεν πήγε για ύπνο και ήταν στα πόδια του, έκανε μάλιστα επίσκεψη εκείνη την ημέρα στη μοναχή Barsanuphia Kozinskaya. 3 Η Barsanuphia Kozinskaya ήταν η νοσοκόμα του Tsarevich Alexei Petrovich, ο οποίος αργότερα δικάστηκε από τον αυτοκράτορα Πέτρο τον Μέγα. κατόπιν κατεπείγοντος αιτήματός της, επισκέφθηκε έναν αρχιμανδρίτη, συνοδευόμενος από αυτήν, και το βράδυ της 28ης Οκτωβρίου πέθανε ήσυχα. Ο θάνατός του ακολούθησε το 1709 σε ηλικία 58 ετών από τη γέννησή του. Και έτσι εκπληρώθηκε ακριβώς η προφητεία της περιγραφής του Αγίου Δημητρίου για τον εαυτό του. Ο άγιος του Θεού δεν ήθελε να αναπαύσει το εξασθενημένο σώμα του ούτε στα τελευταία λεπτά της επίγειας ύπαρξής του. Το βράδυ της 27ης Οκτωβρίου, απελευθέρωσε τον τραγουδιστή από τα δωμάτιά του, ο οποίος εργαζόταν ιδιαίτερα στην επανεγγραφή των έργων του και μετά διέταξε όλους τους υπηρέτες του να αποσυρθούν. και ο ίδιος, κλεισμένος σε ένα ειδικό δωμάτιο, πέρασε όλη την τελευταία νύχτα της επίγειας ύπαρξής του γονατιστός σε θερμή προσευχή στον Κύριο του ουρανού και της γης. Κατά τη διάρκεια μιας τέτοιας ετοιμοθάνατης προσευχής, ακολούθησε ο ήρεμος θάνατος του δικαίου και η ψυχή του έφυγε από αυτόν τον ταραγμένο κόσμο, πετώντας στα χωριά του ουρανού, στην κοινότητα των ευλογημένων πνευμάτων, στις κατοικίες του φωτός και της ευδαιμονίας. Το πρωί της 28ης Οκτωβρίου, τρεις ξεχωριστοί ήχοι της καμπάνας των δύο χιλιάδων λιβρών της εκκλησίας του καθεδρικού ναού του Ροστόφ μετέφεραν σε όλους τους κατοίκους της ορφανής πόλης του Ροστόφ τη θλιβερή είδηση ​​του θανάτου του σοφού και ενάρετου αρχιπάστορα. Όλοι κατάλαβαν αμέσως τι σήμαιναν αυτά τα τρία ασυνήθιστα χτυπήματα και έσπευσαν στο μητροπολιτικό σπίτι. Άντρες, γυναίκες, γέροντες, παιδιά κάθε βαθμίδας και κατάστασης, σαν καλεσμένοι σε μεγάλο θέαμα, προσπάθησαν, προσπερνώντας ο ένας τον άλλον, στους θαλάμους του αγίου, κι εδώ με πικρό και απαρηγόρητο κλάμα εξέφρασαν τη βαθιά τους θλίψη για το θάνατο του αγαπημένου τους αρχιπάστορα. Η γενική σύγχυση αυξήθηκε από μια άλλη ειδική περίσταση. Κατά το ήμισυ εκείνης της ημέρας, οι κάτοικοι της πόλης περίμεναν την άφιξη της Τσαρίνας Παρασκευά Φεντόροβνα με τις τρεις κόρες της Αυγούστου 4 Με τις πριγκίπισσες Αικατερίνα Ιωάννοβνα, Παρασκευά Ιωάννοβνα και Άννα Ιωάννοβνα, μετέπειτα την πρώην αυτοκράτειρα της Ρωσίας, Ρούκοπ. Ζωή, φύλλο 221.; Με τον θάνατο του Μητροπολίτη δεν υπήρχε κανείς να συναντήσει πανηγυρικά και να υποδεχθεί με την δέουσα τιμή τους εκλεκτούς περιηγητές. Η χήρα αυτοκράτειρα θέλησε να προσκυνήσει τη θαυματουργή εικόνα της Μητέρας του Θεού Tolga. Αλλά το φθινόπωρο του 1709 ήταν άστατο και υγρό, και οι δρόμοι είχαν φθαρεί σε σημείο αδύνατον λόγω της μακροχρόνιας κακοκαιρίας. τότε η αυτοκράτειρα διέταξε να μεταφερθεί η εικόνα της Μητέρας του Θεού στο Ροστόφ και εδώ αποφάσισε να περιμένει να φέρουν το επιθυμητό ιερό. Δεδομένης της συμβολής τέτοιων σημαντικών απροσδόκητων γεγονότων, η βαθιά θλίψη των Ροστοβιτών τους φαινόταν ακόμη πιο σοβαρή. Μάλιστα, η υψηλοταξιδιώτης με τις τρεις κόρες της έφτασε στο Ροστόφ την ίδια 28η Οκτωβρίου στο τέλος της όψιμης λειτουργίας. Έχοντας μάθει τα θλιβερά νέα, η βασίλισσα, όχι λιγότερο από τους Ροστοβίτες, θρήνησε και θρήνησε για τη μεγάλη απώλεια όχι μόνο του Ροστόφ, αλλά και ολόκληρης της Ρωσικής Εκκλησίας. Αμέσως διέταξε να τελεσθεί μνημόσυνο για τον νεκρό από ένα συμβούλιο συγκεντρωμένων κληρικών, μετά πήγε με τις κόρες της για να συναντήσει τη Βασίλισσα των Ουρανών, η οποία βάδιζε στο Ροστόφ μπροστά στην ευλογημένη εικόνα της, τη συνάντησε, τη φίλησε και την προσκύνησε και, αφού την έβαλε στον Καθεδρικό Ναό Κοιμήσεως της Θεοτόκου. Εδώ έστειλε μια δευτερεύουσα κηδεία με ένα συμβούλιο κληρικών για την ανάπαυση της ψυχής του νεκρού και την τρίτη ημέρα μετά την άφιξή της ξεκίνησε με ασφάλεια για το ταξίδι της επιστροφής στη Μόσχα, τη μόνιμη κατοικία της. Εν τω μεταξύ, οι πνευματικές αρχές του Ροστόφ έστειλαν αναφορά για το θάνατο του μητροπολίτη και μαζί με την πνευματική του διαθήκη στο μοναστήρι της Μόσχας Prikaz και περίμεναν από εκεί τη διαταγή. Ο καιρός κρύωνε. μας επέτρεψε να καθυστερήσουμε την ταφή του σώματος του νεκρού. Δόθηκε στην πόλη Ryazan για να γνωρίσει τον τοπικό Μητροπολίτη Στέφανο, φίλο του Dimitriev. Και οι δύο εξίσου ευσεβείς και ζηλωτές για την ανάπτυξη της πνευματικής φώτισης, έκαναν μια φιλική διαθήκη μεταξύ τους - να θάψουν ο ένας τον άλλον, όποιος από αυτούς θα επιτρέψει στον Κύριο να επιβιώσει από το θάνατο του άλλου και να παραμείνει ζωντανός περισσότερο. Το τάγμα του μοναστηριού της Μόσχας δεν άργησε να ανταποκριθεί. Σύμφωνα με τη διαθήκη του νεκρού, διέταξε την ταφή του στη Μονή Ροστόφ Γιακοβλέφσκι. Για το σκοπό αυτό ορίστηκε να σκάψουν τάφο στον καθεδρικό ναό της εν λόγω μονής στη δεξιά πλευρά στη γωνία του νότιου και δυτικού τοίχου του ναού, να τον επενδύσουν με πέτρα, να φτιάξουν πέτρινο τάφο και έτσι να κρύψουν τα λείψανα του εκλιπόντος αγίου στο έδαφος. Μόνο που η εντολή του Τάγματος δεν εκτελέστηκε ακριβώς? ο τάφος δεν ήταν επενδεδυμένος με πέτρα, πολύ λιγότερο δεν ετοιμάστηκε μια πέτρινη σαρκοφάγος. 5 Η ίδια χειροτεχνία. βίος του αγίου Δημήτρη σε συνθέτη. Μάλιστα φύλλο 221 στο πίσω μέρος. Άγνωστο, ωστόσο, ποιοι λόγοι προκάλεσαν μια τέτοια απόκλιση από την ανώτερη τάξη του Τάγματος. Δεν θέλουμε να ισχυριστούμε ότι αυτό συνέβη λόγω απροσεξίας ή αμέλειας των μοναστηριακών αρχών στο έργο τους. μια τόσο ψυχρή στάση απέναντι στο καθήκον του θα ήταν ασυγχώρητη. Ίσως στο Ροστόφ εκείνη την εποχή δεν υπήρχαν τεχνίτες που να καταλάβαιναν την επιχείρηση. τεχνίτες, όπως κτίστες, ζωγράφοι, σοβατζήδες και λιθοξόοι, και μέχρι τώρα όλοι κατάγονται από αγρότες, έρχονται στις πόλεις την άνοιξη, εργάζονται εκεί την άνοιξη, το καλοκαίρι και τον πρώτο μήνα του φθινοπώρου και τον Οκτώβριο διασκορπίζονται σε χωριά και χωριά. Με μια ξαφνική ζήτηση για τέτοιους ανθρώπους στα τέλη του φθινοπώρου, τότε ήταν αδύνατο να τους βρούμε για χρήματα. Ή η μοναστική φτώχεια δεν επέτρεπε να ξοδέψει κανείς σημαντικά χρήματα για την κατασκευή ενός πέτρινου τάφου, αφού μετά τον θάνατο του αγίου δεν έμεινε ούτε μια δεκάρα για την ταφή του, πράγμα που ο ίδιος βεβαίωσε προσωπικά στην πνευματική του διαθήκη. Πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι ο ηγούμενος της Μονής Yakovlevsky γνώριζε την ομόφωνη επιθυμία των πολιτών του Ροστόφ και όλου του μοναστηριακού και λευκού κλήρου - να ταφεί ο άγιος στον καθεδρικό ναό του Ροστόφ. σταμάτησε στην αρχή το έργο της προετοιμασίας ενός αξιοπρεπούς τάφου για τον νεκρό στον καθορισμένο χώρο. Πράγματι, μόλις ο Μητροπολίτης Ριαζάν Στέφαν έφτασε στο Ροστόφ, όλες οι πνευματικές και κοσμικές αρχές της πόλης στράφηκαν σε αυτόν με αίτημα - να θάψει τον άγιο στην εκκλησία του καθεδρικού ναού. Ίσως η ίδια η αυτοκράτειρα, που βρισκόταν πρόσφατα στο Ροστόφ, να βρήκε την εκκλησία του καθεδρικού ναού ένα πιο αξιοπρεπές μέρος για την ταφή του διάσημου ιεράρχη και να εξέφρασε τη γνώμη της με την ίδια έννοια. Όμως ο Μητροπολίτης Στέφανος δεν τόλμησε να αλλάξει τη διαθήκη του Αγίου Δημητρίου, παρά τις όποιες προφανώς σεβαστές δηλώσεις. Ο Στέφανος είπε σε όλους τους αιτούντες: «Πριν ο Άγιος Δημήτριος, όταν ήρθε στο Ροστόφ για να πάρει το θρόνο, όντας πρώτος στη Μονή Γιακοβλέφσκι, ο ίδιος διάλεξε εδώ ένα μέρος για ταφή από το Άγιο Πνεύμα, λέγοντας: αυτή είναι η ειρήνη μου, θα κατοικώ εδώ για πάντα· τότε πώς μπορώ να τολμήσω να αλλάξω μια τέτοια διαθήκη του αγίου;» 6 Η ίδια χειροτεχνία. βίος του αγίου Δημητρίου, φύλλο 222. Λόγω της έλλειψης χρόνου, διέταξε βιαστικά να ξηλωθεί το δάπεδο της εκκλησίας στον κυρίως ναό της Μονής Γιακόβλεφ και να σκαφτεί τάφος. Έφτιαξαν ένα ξύλινο μπλοκ από ακατέργαστους κορμούς, το τοποθέτησαν σε έναν απολιθωμένο τάφο και εδώ τοποθέτησαν το φέρετρο του αγίου για πάντα στις 25 Νοεμβρίου 1709, παρά τη φτώχεια και την ανέχεια του τάφου που του είχαν ετοιμάσει. Έτσι διέταξαν οι άνθρωποι να ετοιμαστεί ο τόπος ανάπαυσης των νεκρών λειψάνων του ευσεβούς ιεράρχη (σύμφωνα με τους υπολογισμούς και τις κρίσεις τους). αλλά η σοφή πρόνοια του Θεού, ακόμη και στα λάθη που έκαναν οι άνθρωποι, τακτοποίησε αόρατα και αμετάβλητα τους μυστηριώδεις ορισμούς της. Στις ανθρώπινες υποθέσεις υπάρχουν συχνά έργα του Θεού Είχε περάσει το σαράντα τρίτο έτος από τον θάνατο και την ταφή του Αγίου Δημητρίου, όταν στο μοναστήρι ξεκίνησε το πιο συνηθισμένο έργο, η διόρθωση του πεσμένου δαπέδου της εκκλησίας. Οι συνθήκες εκείνης της εποχής παρουσιάστηκαν ως εξής. Στη συνέχεια, η Μονή Γιακοβλέφσκι προσαρτήθηκε στο Μητροπολιτικό Σώμα του Ροστόφ. Διευθυντής του ήταν κάποιος ηγούμενος Gennady. ήταν και ο οικονόμος του μητροπολιτικού σπιτιού. Ο Γεννάδιος παρατήρησε ότι στην Εκκλησία της Σύλληψης 7 ο Καθεδρικός Ναός στη Μονή Ροστόφ Γιακοβλέφσκι είναι η Σύλληψη της Αγίας Άννας. Σε αυτό ετάφη ο άγιος. Στο μέρος που ήταν θαμμένος ο Άγιος Δημήτριος και όπου βρισκόταν ένας ξύλινος τάφος από πάνω, το πάτωμα βυθίστηκε, οι πλάκες από χυτοσίδηρο σείστηκαν. Αυτό δημιούργησε τον κίνδυνο να πέσει ολόκληρος ο όροφος, κάτι που ήταν πολύ πιθανό και εξαιρετικά επικίνδυνο σε πολυάριθμες συγκεντρώσεις προσκυνητών. Φοβούμενος για τον εαυτό του και για τους άλλους, ο Γεννάδιος το ανέφερε στον πρώην Μητροπολίτη Αρσένιο στις 18 Σεπτεμβρίου 1752. Ο Επίσκοπος αντιμετώπισε αυτό το θέμα με πλήρη προσοχή και σύνεση. Επιτρέποντας να μεταφερθεί ο τάφος σε άλλο μέρος και να αποσυναρμολογηθεί το δάπεδο, ο Arseny διατάζει να επιθεωρήσει ολόκληρο το μέρος κάτω από το δάπεδο, να βρει τον λόγο της καθίζησης του δαπέδου, να εκφράσει τις σκέψεις του για τη διόρθωση της βλάβης και να του το προτείνει ξανά. Στις 19 Σεπτεμβρίου 1752, ο ηγούμενος Γεννάδιος παρουσίασε μια δεύτερη αναφορά για αυτή την υπόθεση στον Μητροπολίτη Αρσένιο. Στην έκθεσή του, ανακοινώνει ότι κάτω από το αποσυναρμολογημένο δάπεδο δεν υπάρχει καθόλου πέτρινος θόλος πάνω από το φέρετρο. Αντί γι' αυτό, φτιάχτηκε ένας μεγάλος λόφος από χώμα και άμμο, αλλά και αυτό κατακάθισε και σχημάτισε μια κοιλότητα στη μέση. Όταν έβγαλαν το χύμα, από κάτω εξέτασαν ένα πολύ σάπιο ξύλινο πλαίσιο από χοντρά κούτσουρα. Επιπλέον, στο κούτσουρο τοποθετήθηκαν χοντρά κούτσουρα ξυλείας και καλύφθηκαν με χώμα. 8 Consistor. φύλλο θήκης 2 στο πίσω μέρος. Λόγω του βάρους του τύμβου που έγινε και του λυγίσματος των κορμών, έσπασαν και βυθίστηκαν στο ίδιο το κούτσουρο και κάλυψαν το φέρετρο του αγίου. Ο Gennady πρόσθεσε στην έκθεσή του ότι ήταν αδύνατο να επισκευαστεί το δάπεδο της εκκλησίας χωρίς να αφαιρεθεί πρώτα το σάπιο κούτσουρο. Την ίδια 19η Σεπτεμβρίου, ο Μητροπολίτης Αρσένιος, αφού άκουσε την έκθεση, διέταξε να αποσυναρμολογηθεί η σάπια ξυλεία, να αφαιρεθεί όλη η γη και να του αναφερθεί ξανά το θέμα. Στις 21 Σεπτεμβρίου 1752, ο ηγούμενος Γεννάδιος παρουσίασε την τρίτη αναφορά στον Αρσένιο, η οποία έλεγε ήδη κάτι για τον ίδιο τον Άγιο Δημήτριο. Αφού καθαρίσαμε καλά το έδαφος και αποσυναρμολογήσαμε τους σπασμένους κορμούς, το καπάκι του φέρετρου του Αγίου Δημητρίου. είναι επίσης σπασμένο και σάπιο. Μέσα από τις τρύπες του μπορούσε κανείς να δει το κάλυμμα, το καπέλο και το ιμάτιο στον άφθαρτο άγιο. Δεν υπήρχε πέτρινο θεμέλιο κάτω από το φέρετρο. Παράλληλα, το εικονιζόμενο κούτσουρο τοποθετήθηκε πολύ κοντά στον τοίχο της εκκλησίας, στο αδύναμο και υγρό χώμα της γης, με αποτέλεσμα να εξασθενήσουν τα μπάζα και να εμφανιστούν ήδη ρωγμές στους τοίχους της ίδιας της εκκλησίας. Για να προστατευθεί η ισχύς ολόκληρου του ναού, ήταν απαραίτητο, σύμφωνα με τις σκέψεις του Γεννάδιου, να απομακρυνθεί το φέρετρο του αγίου από τον τοίχο και να γίνει μια πέτρινη προσθήκη σε αυτό. για το ίδιο το φέρετρο πρέπει να γίνει ένας πέτρινος τάφος, 9 Consistor. φύλλο εργασίας 4 και μετά αρχίστε να διορθώνετε το δάπεδο της εκκλησίας. Ο Μητροπολίτης έμεινε έκπληκτος για τη σημασία των πληροφοριών για την αφθαρσία των ενδυμάτων του αγίου μετά από τόσο καιρό. Θεωρώντας ότι ο Άγιος Δημήτριος διακρίθηκε κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής του για την ευσέβεια και την αγιότητα της ζωής του, καθώς και για τα υψηλά χαρίσματα του νου του, που φωτίζεται από άνωθεν χάρη, όπως μαρτυρούν πολυάριθμα συγγράμματα και το «Χετία Μηναίο» που συνέταξε, ο Μητροπολίτης αποφάσισε να αρχίσει αμέσως την εξέταση του εκλιπόντος αγίου. Τα αληθινά λόγια του αρχείου έχουν ως εξής: «σε μια τέτοια περίπτωση (εάν τα ρούχα φανούν ότι είναι άφθαρτα), θα πρέπει να εξεταστεί ο Σεβασμιώτατος. Φύλλο 5 Η εξέταση του φέρετρου που έγινε από το συμβούλιο έδειξε τα εξής: κάτω από το θρυμματισμένο καπάκι του φέρετρου υπήρχε πολύ χώμα το κεφάλι του φέρετρου κόπηκε από το βάρος των κορμών που έπεσαν πάνω στο φέρετρο, αλλά τα άλλα μέρη αυτού του φέρετρου είναι άθικτα. Το μεταλλικό κίτρινο σατέν με το οποίο ήταν επικαλυμμένο το φέρετρο αποδείχθηκε σκληρό. Στο πρόσωπο του Σεβασμιωτάτου κάλυμμα από κίτρινο δαμασκηνό, στο κεφάλι ένα καπέλο από κίτρινο ταφτά μεταλλεύματος, ένα ιμάτιο επάνω: ένα ωμοφόρο, ένας σάκκος, ένα χαλινάρι και άλλα άφθαρτα, στο λαιμό ένας επιχρυσωμένος χάλκινος σταυρός σε ένα λεπτό μεταξωτό ύφασμα είναι άθικτος και με το ύφασμα του Κυρίου και το ύφασμα, στο γόφι. οι τρεις Ευαγγελιστές είναι άθικτοι, μέσα στο Ευαγγέλιο υπάρχει χαρτί όλο ξεθωριασμένο, το μεταξωτό κομποσχοίνι στα μανίκια είναι αλώβητο, τα μαλλιά στο κεφάλι είναι όλα άθικτα και τα μαλλιά στο brad είναι όλα άθικτα, τα μαύρα παπούτσια είναι σκληρά. 11 Consistor. φύλλο θήκης 5 στο πίσω μέρος Μετά την προσωπική του εξέταση, που καταγράφηκε στο φάκελο με τα ίδια λόγια με τη δική μας, ο Αρσένιος διέταξε τη συγκρότηση ειδικής διερευνητικής επιτροπής αποτελούμενης από τον οικονόμο και τους αναφερόμενους ιερομόναχους υπό την κύρια ηγεσία του αρχιμανδρίτη Βαρθολομαίου, που ήταν τότε πρύτανης της μονής Yaroslavl Spassky, και τους έδωσε εντολή: να αφαιρέσουν το Demetri από το φέρετρο του Αγίου. τότε ο Σεβασμιώτατος θα το εξετάσει και θα το περιγράψει λεπτομερώς και θα παρουσιάσει αυτή την απογραφή στον Αρσένιο. Ειδικά ένας Γεννάδιος, ως διαχειριστής του μοναστηριού του Γιαροσλάβ, διέταξε να χτιστεί μια πέτρινη προσθήκη το συντομότερο δυνατό για να περιφράξει το φρούριο του κτιρίου της εκκλησίας και να σφραγίσει ολόκληρο το μέρος όπου βρισκόταν το φέρετρο του αγίου με τούβλα και στη συνέχεια να φτιάξει το πάτωμα της εκκλησίας. 12 Ό.π. Για τον ίδιο τον Άγιο Δημήτριο ο Βλαδύκας διέταξε να ετοιμάσουν ένα νέο δρύινο φέρετρο και έναν ειδικό πέτρινο τάφο και, όταν όλα ήταν έτοιμα, να του το παρουσιάσουν αμέσως. «Γι’ αυτό, λέει ο αρχειακός φάκελος, πρέπει να τοποθετήσω το φέρετρο του Σεβασμιωτάτου με ένα νέο φέρετρο στην εκκλησία στον χώρο του προηγούμενου τάφου». Από τον θάνατο του Αγίου Δημητρίου μέχρι την εύρεση των λειψάνων του επί των ημερών του Μητροπολίτη Αρσενίου Από την προσωπική του επιθεώρηση του τάφου του Ντιμίτριεφ, ο Μητροπολίτης Αρσένιος, προφανώς, έβγαλε μια πεποίθηση ευεργετική για την πίστη στον άγιο. Ο Επίσκοπος αναγνώρισε τη δράση της χάριτος, η οποία διατήρησε τα ιερά ρούχα του Δημητρίου αλώβητα ανάμεσα στη σήψη και τη φθορά που τον περιέβαλλαν παντού. Δεν βασίστηκε όμως στον εαυτό του και δεν ήθελε να εμπιστεύεται άνευ όρων τη δική του γνώμη, ίσως γιατί ο ίδιος δεν ήταν αρκετά έμπειρος στο να εξετάζει και να αποφασίζει τέτοιες περιπτώσεις. Ως εκ τούτου, εμπιστεύτηκε τη διεξαγωγή ενός τόσο σημαντικού θέματος σε έναν γνώστη, τον ηγούμενο ενός τέτοιου μοναστηριού, στο οποίο έχουν αναπαυθεί από καιρό τα λείψανα των ευγενών πριγκίπων: ο Θεόδωρος και τα παιδιά του Δαβίδ και Κωνσταντίνος, οι θαυματουργοί του Γιαροσλάβ. Έχοντας υπό την προστασία του τα λείψανα τριών αγίων του Θεού, ο αρχιμανδρίτης της Μονής Σπάσκι είχε ειδικές πληροφορίες σε αυτόν τον τομέα γνώσης σε σύγκριση με άλλους και ήταν αναντικατάστατο πρόσωπο σε έρευνες όπως η επερχόμενη. Για την προκαταρκτική εξακρίβωση της φθοράς των λειψάνων απαιτούνταν αμεροληψία στη διεξαγωγή της έρευνας και επαρκής γνώση αντίστοιχη της εκάστοτε εργασίας. Εν τω μεταξύ, το θέμα αυτό, ανεξαρτήτως επίσημης έρευνας και έρευνας, κρίθηκε από μόνο του στην κοινή γνώμη και στη συνείδηση ​​των πιστών. Μια εκατόχρονη φήμη μεταξύ των ανθρώπων είχε από καιρό σεβαστεί τον Δημήτριο ως άγιο του Θεού και μετέφερε σε προφορικές ιστορίες πολλές θεραπείες που έγιναν στον τάφο του. Ο ίδιος ο Arseniy, ενώ βρισκόταν ακόμη στο μοναστήρι Novgorod-Seversky της επισκοπής Chernigov, όπου έλαβε την αρχική του μοναστική κηδεία, άκουσε ακόμη και τότε για τις θεραπείες και τα θαύματα που έγιναν στον τάφο του Αγίου Δημητρίου στο Ροστόφ, για τα οποία, ως μητροπολίτης, έγραψε σε μια επιστολή προς τον εξομολογητή της αυτοκράτειρας Ελ.13 φύλλο πράξεων 23 στο πίσω μέρος στην τσιντούλκα στον αρχιερέα Θεόδωρο Γιακόβλεβιτς Ντουμπιάνσκι. Σημαντικός αριθμός προσκυνητών εμφανιζόταν συνεχώς στο Ροστόφ με ιδιαίτερη πρόθεση να βρεθούν στον τάφο του Δημητρίου και να ζητήσουν τη μεσιτεία του και την προσευχητική μεσιτεία σε προσευχές προς τον Θεό. Με την πίστη τους, αφού έλαβαν αυτό που ζήτησαν από τον Θεό στον τάφο του Δημήτρη, αυτοί οι περιπλανώμενοι, επιστρέφοντας στην πατρίδα τους, διέδωσαν τα νέα σε όλη τη Ρωσία για τον Δημήτρη ως άγιο του Θεού. Επιπλέον, η πανάγαμη και σοφή πρόνοια του ίδιου του Θεού προετοίμασε αόρατα τα μυαλά και τις καρδιές όλων των ανθρώπων. Μετά το θάνατο του Δημητρίου, πριν από τον Μητροπολίτη Αρσένιο, αντικαταστάθηκαν τρεις ιεράρχες στην έδρα του Ροστόφ: ο Επίσκοπος Δοσιφεί και δύο αρχιεπίσκοποι Γεώργιος και Ιωακείμ. αλλά όλοι διέφεραν έντονα από τον Δημήτριο ως προς τις ιδιότητες και τις πράξεις τους, και ως εκ τούτου ενισχύθηκαν ακόμη περισσότερο στη μνήμη του λαού η αγάπη και ο σεβασμός για τον τελευταίο. Έτσι, κατά τη διάρκεια της οκταετούς διακυβέρνησης του ποιμνίου του από το 1710 έως το 1718, ο Ντοσιφέι καλύφθηκε με τη δόξα ενός ψευδοπροφήτη, ενεπλάκη σε προδοσία κατά του Αυτοκράτορα, αποκαλύφθηκε για τις πράξεις του, στερήθηκε τον βαθμό του και εκτελέστηκε με το όνομα Ντέμιντ στη Μόσχα στην Κόκκινη Πλατεία τον Μάρτιο του 1718. Το ποίμνιο Ροστόφ-Γιαροσλάβλ: «έτσι ο Θεός τιμώρησε ανοιχτά αυτόν που επαναστάτησε εναντίον του χρισμένου Του». 14 Ιεράρχες Ροστόφ-Γιαροσλ. ποίμνιο, σελ. 194 και 195. Yaroslavl 1864 Μετά τον Δοσίθεο, ο Επίσκοπος Γεώργιος, από την οικογένεια των ευγενών Ντάσκοφ, ανυψώθηκε στην έδρα του Ροστόφ. «Οι σύγχρονοι μιλούσαν, λέγεται στο ίδιο βιβλίο για τους Ιεράρχες, πολύ δυσμενώς για τη μόρφωσή του και τη συμπάθειά του για την επιστήμη· δεν ήταν επιστήμονας, έβλεπε τη δυτική ρωσική επιστήμη ως κενή διασκέδαση και δεν του άρεσαν οι επιστήμονες του Κιέβου». 15 Ιεράρχες Ανάπτυξη. - Γιαροσλ. ποίμνιο, σελ. 195 Έχοντας γίνει γνωστός στον κυρίαρχο μέσω της ευτυχούς συμμετοχής του στις πολιτικές υποθέσεις, μεταφέρθηκε από τους ηγούμενους του μοναστηριού του Αστραχάν στη Λαύρα Τριάδας-Σέργιου και στη συνέχεια στην Αγία Πετρούπολη, το 1718 ανυψώθηκε στο βαθμό του επισκόπου της επισκοπής του Ροστόφ, μεταφέρθηκε από το δικαστήριο του Ραγκουέλ του Ροστόφ. αρχιεπίσκοπος και αντιπρόεδρος της Συνόδου και, παρακινούμενος από υπερηφάνεια, εδώ επέτρεψε στον εαυτό του πράξεις παράνομες και προσβλητικές για πολλούς. Λαμβάνοντας εντολές από τον παντοδύναμο Πρίγκιπα Menshikov εκείνες τις ημέρες σχετικά με το τμήμα της Ιεράς Συνόδου με τη μορφή φιλικών ειδήσεων, ο Αρχιεπίσκοπος Γεώργιος τις έστειλε στη Σύνοδο με τη μορφή διαταγμάτων 16 Ιεραρχών της Ανάπτυξης. - Γιαροσλ. ποίμνιο, σελ. 197 Η λέξη Σύνοδος είναι γραμμένη κατά γράμμα και με βάση το Εκκλησιαστικό Δελτίο - το επίσημο όργανο της Ιεράς Συνόδου, το οποίο προσέβαλε βαθιά τον πρόεδρο και όλα τα άλλα μέλη της ανώτατης πνευματικής κυβέρνησης. Μετά την πτώση του Πρίγκιπα Μενσίκοφ, οι νέοι προσωρινοί εργάτες της Ρωσίας, οι πρίγκιπες Ντολγκορούκι, αποδείχτηκαν ίδιοι με τον Μενσίκοφ, προστάτες του Γεωργίου. Αφού αποφάσισαν να αποκαταστήσουν το πατριαρχείο στη Ρωσία, στόχευσαν ακόμη και τον Γεώργιο και σχεδόν εκπλήρωσαν την πρόθεσή τους. Όμως οι συνθήκες άλλαξαν με την έλευση της Άννας Ιωάννοβνας και ο ματαιόδοξος Γεώργιος, απολυμένος από τον τίτλο του αντιπροέδρου της Συνόδου, πήγε στην επισκοπή του με ζοφερά προαισθήματα για την τύχη του. Δυσαρεστημένα από τις προηγούμενες ενέργειες του Γεωργίου, τα μέλη της Συνόδου αποφάσισαν να τον δικάσουν για ένα θέμα που δήθεν λάθος αποφάσισε στη Σύνοδο, του στέρησαν την αξιοπρέπεια και τον έστειλαν αιχμάλωτο σε ένα μακρινό και φτωχό μοναστήρι. όπου μετά από δύο χρόνια πένθιμης και θλιβερής ζωής εκοιμήθη ο πρώην Αρχιεπίσκοπος Γεώργιος με τη μορφή απλού σχήματος μοναχού Γεδεών το 1733. 17 Ιεράρχες Ανάπτυξη. - Γιαροσλ. ποίμνιο, σσ. 198–204. Ο Γεώργιος φυλακίστηκε, πέθανε και θάφτηκε στη Μονή Vologda Spaso-Kamenny. Αναγνωρίζουμε πλήρως τη σκληρή αδικία στην αποπομπή αυτού του ιεράρχη. αλλά πάντα τέτοιες είναι οι συνέπειες των πολιτικών ανατροπών που τα άτομα που έχουν πέσει εκτίθενται σε όλη τη φρίκη των καταστροφών από το θριαμβευτικό κόμμα. Έτσι πέθανε στη δυστυχία ένας άλλος ιεράρχης μετά τον ταπεινό και πράο Δημήτριο, που ποτέ δεν μπήκε στους υπολογισμούς της εγκόσμιας φιλοδοξίας, αλλά ήταν μόνο ζηλωτής φύλακας της πίστης και της ευσέβειας, θυμούμενος τον λόγο του Χριστού ότι η βασιλεία Του δεν είναι αυτού του κόσμου (Ιωάν. 18:36). Η παθιασμένη προσκόλληση στη δόξα και το μεγαλείο αυτού του μάταιου κόσμου κατέστρεψε τον Γιώργο. και εν τω μεταξύ το πνευματικό του ποίμνιο κατάφυτο από αγκάθια, αποστεωμένο στην άγνοια και τη δεισιδαιμονία. Στη διαδοχική διακονία δύο τέτοιων ιεραρχών μετά τον Δημήτριο, δεν μπορεί να μην δει κανείς ειδική Θεία άδεια. Το ποίμνιο έμαθε να εκτιμά πιο προσεκτικά τα κατορθώματα της ταπεινής αλλά γενναίας ζωής του Δημητρίου και έμαθε με μεγαλύτερο ζήλο την ευσέβεια από τα ψυχοβοηθητικά γραπτά του. Το Cheti-Minea, που συνέταξε ο ίδιος, εξαπλώθηκε όλο και περισσότερο και έγινε βιβλίο οδηγός για όλους τους ανθρώπους που διψούσαν για τη σωτηρία της ψυχής, την οποία σχεδόν μπορούμε να δούμε μέχρι σήμερα. Ο τρίτος Αρχιεπίσκοπος Ιωακείμ ήταν πράου πνεύματος, αλλά έχοντας πάρει την έδρα του Ροστόφ του Μεγάλου σε προχωρημένη ηλικία, πολύ ογδόντα χρονών από τη γέννησή του, δεν μπορούσε να ενεργήσει ζωηρά και δυναμικά. Για να το αποδείξουμε αυτό, ας λάβουμε υπόψη ένα σλαβολατινικό σχολείο, το οποίο άνοιξε με εντολή της αυτοκράτειρας και για το οποίο στάλθηκαν δάσκαλοι από τη Μικρή Ρωσία. Με την ιεραρχία αδύναμη από τα γεράματα, αυτό το σχολείο, αναγκαστικά, σύντομα έκλεισε. Επιπλέον, το τεράστιο ποίμνιό του χρειαζόταν αρχιποιμαντική επίβλεψη και εντολές και δεν τα είχε. Τελικά, όλο και πιο εξασθενημένος σε πνεύμα και σώμα, έβαλε τέλος στη ζωή του σε ηλικία άνω των ενενήντα ετών και κηδεύτηκε στον καθεδρικό ναό του Ροστόφ. 18 Ιεράρχες Ροστόφ-Γιαροσλ. ποίμνιο σελ. 205 και 206. Μετά από αυτούς τους τρεις ιεράρχες, ο Μητροπολίτης Αρσένιος, ευφυής, αυστηρός και δραστήριος, κατέλαβε την έδρα του Ροστόφ. Έπρεπε να καθαρίσει το κατάφυτο χωράφι της επισκοπής από τα αγκάθια και το άχυρο του άγρια ​​αναπτυσσόμενου σχίσματος, από την αγένεια των ηθών και την αταξία που συσσωρεύτηκαν με τα χρόνια. Τον επόμενο χρόνο της ιερωσύνης του το 1744, στις 20 Φεβρουαρίου, έγινε ένα τρομερό και εξαιρετικό γεγονός της καύσης των ιερών λειψάνων στον καθεδρικό ναό του Γιαροσλάβλ. 19 Ιεράρχες Ροστόφ-Γιαροσλάβ. ποίμνιο σελ. 222 και 223. Τα όσα συνέβησαν από την ακραία αμέλεια και την απροσεξία του κληρικού του καθεδρικού ναού και όλου του κλήρου του ήταν σαφής και εντυπωσιακή απόδειξη της ασέβειας που βασίλευε σε ολόκληρη την επισκοπή. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι ο Αρσένιος, σε κρίσεις ζήλου για την αλήθεια και την ευπρέπεια, χρησιμοποίησε αυστηρά μέτρα για να αποκαταστήσει την τάξη μεταξύ των υπηρετών των ναών του Θεού που ήταν υποταγμένοι σε αυτόν. Και τώρα, μετά από δέκα χρόνια διακονίας του, αντί για τον θησαυρό του Γιαροσλάβλ που χάθηκε λόγω παραμέλησης, ο Θεός προφανώς άνοιξε μια νέα ευλογημένη πηγή θεραπειών και θαυμάτων στα πρόσφατα αναδυόμενα λείψανα του Αγίου Δημητρίου του Ροστόφ. Επίσημη έρευνα για την αφθαρσία των λειψάνων του αγίου Ο Αρχιμανδρίτης Βαρθολομαίος, που ορίστηκε ως ανακριτής της υπόθεσης, δεν δίστασε να εμφανιστεί από το Γιαροσλάβλ στο Ροστόφ για να εκτελέσει την αποστολή που του είχαν ανατεθεί. Χωρίς καμία αμφιβολία, εξέτασε πρώτα τα λείψανα των ευγενών πριγκίπων του Γιαροσλάβλ που αναπαύονταν στο μοναστήρι του, προκειμένου να εκτιμήσει πιο δίκαια και ακριβέστερα την κατάσταση των λειψάνων που ανακαλύφθηκαν πρόσφατα στο Ροστόφ. Υπάρχουν αναμφισβήτητες ενδείξεις προκαταρκτικής γνωριμίας του με άλλα κειμήλια στην ίδια την πράξη, που συνέταξε ο ίδιος και υπέγραψε μαζί με άλλους ανακριτές. Με την ευλογία του Μητροπολίτη, ο Βαρθολομαίος συγκρότησε μια ερευνητική επιτροπή επτά ατόμων. Μπήκαν σε αυτό: ο ίδιος, ο ηγούμενος Γεννάδιος, δύο οίκοι μητροπολίτες ιερομόναχοι: ο Σεραπίων και ο Ιωακείμ και τρεις ιεροδιάκονοι - ο Ιγνάτιος, ο Πετρόνιος και ο Βονιφάτιος. Στις 27 Σεπτεμβρίου έφτασαν όλοι στο μοναστήρι Yakovlevsky στο 20ο Consistor. το φύλλο εργασίας 7 άρχισε αμέσως να ασχολείται. Για μεγαλύτερη ευκολία στην ανύψωση του φέρετρου, οι ιεροδιάκονοι το έσκαψαν από όλες τις πλευρές και η κάτω σανίδα του φέρετρου αποδείχθηκε συμπαγής, παρά το γεγονός ότι όταν σήκωσαν το φέρετρο, όλοι είδαν τη βρωμιά από κάτω. Το χώμα που βρισκόταν στο φέρετρο ήταν όλο προσεκτικά επιλεγμένο και τα λείψανα του αγίου, που ήταν κείτονται στο έδαφος για σαράντα δύο χρόνια, εξετάστηκαν με πλήρη προσοχή και τοποθετήθηκαν στην ίδια εκκλησία. Ταυτόχρονα, καταρτίστηκε λεπτομερής «απογραφή της ποιότητας στην οποία εμφανίστηκαν τα λείψανα του αειμνήστου Σεβασμιωτάτου Μητροπολίτου Ροστόφ Δημητρίου». Από λέξη σε λέξη αυτό το απόθεμα είναι 21 Consistor. Το φύλλο 8 της υπόθεσης αναφέρεται ως εξής: «στο κεφάλι είναι ένα καπάκι από κίτρινο ταφτά, πάνω του είναι γραμμένες ιερές εικόνες, η πρώτη του Σωτήρος, η δεύτερη δεξιά της Μητέρας του Θεού, η τρίτη στα αριστερά της χώρας των Προδρόμου, κοντά στη Μητέρα του Θεού τον Αρχάγγελο Μιχαήλ, κοντά στον Πρόδρομο του Γαβρή του Αρχαγγέλου του Θεού, στην κορυφή του Γαβρή του Αρχαγγέλου του Θεού. Η άκρη της ερμίνας ήταν όλο σάπιο, εκτός από το δέρμα που κόλλησε στο μέτωπο, καλυμμένο με κίτρινο, ταφτά, είναι σκληρό, το δέρμα στη μύτη και τα δύο μάγουλα είναι άθικτα ο λαιμός, επιχρυσωμένος σε κόκκινο μεταξωτό ύφασμα, είναι όλος ακέραιος και ελαφρύς και σκληρός Το ωμοφόριο και ο σάκκος, το ράσο, το επιτραχήλιο, από μετάξι στο χρώμα του γαρίφαλου, το κίτρινο δαμασκηνό, με επένδυση πράσινης δαντέλας, το ωμοφόριο και σάκκος και το επιτραχήλιο έχουν όλα σκληρό μετάξι. Στο πλάι υπάρχει ένα ημίγυμνο Ευαγγέλιο, τυλιγμένο με κόκκινο βελούδο, το βελούδο έχει ξεθωριάσει, σε αυτό το Ευαγγέλιο υπάρχουν ασημένιες χάντρες, στην πρώτη μέση υπάρχει ένας σταυρός με αυτούς που στέκονται δίπλα του, και στις τρεις στις άκρες, οι τρεις Ευαγγελιστές είναι άθικτοι και καθαροί, αλλά το τέταρτο δεν έχει το Ευαγγέλιο. αποσύνθεση. Ναι, υπό την κεφαλή του αειμνήστου Μητροπολίτη Δημητρίου, τα καθιερωμένα έργα των γραπτών του, γραμμένα σε χαρτί, παρήκμασαν. Τα χέρια διπλωμένα στο στήθος, το δεξί είναι άθικτο, αλλά το αριστερό έχει αποκολληθεί στον αγκώνα, τα μεταξωτά κορδόνια είναι σταθερά στα χέρια, μόνο το χρώμα έχει αλλάξει από τη γη που χύθηκε στο φέρετρο. Ομοίως, οι προφυλακτήρες χεριών του προαναφερθέντος υλικού γαρύφαλλου είναι άθικτοι, δηλαδή, στο δεξί χέρι, στα τέσσερα δάχτυλα, στον δείκτη, και στο μεγάλο μεσαίο δάχτυλο και δίπλα, και στο μικρό δάχτυλο, υπάρχουν δύο συνθέσεις η καθεμία με μια σπασμένη σανίδα από τη γη που ήταν πάνω της και άλλα βάρη που σκουπίστηκαν, εκ των οποίων το ένα είναι μαζί με το δάχτυλο. Στα πόδια, τα πόδια και τα γόνατα είναι άθικτα, όπως συμβαίνει με άλλα κειμήλια. στα σκαλιά, τα πρώην δερμάτινα παπούτσια είναι άθικτα, στα οποία υπάρχουν κόκαλα από τα πόδια. Κάτω από τα παπούτσια ο δερμάτινος αετός είναι άθικτος. Το εσωτερικό του τετράγωνου δρυός είναι επενδεδυμένο με κίτρινο λίκνο, το οποίο σε όλο το μπλοκ και στο σάπιο κεφάλι είναι όλο άθικτο, σκληρό και πολύχρωμο. Τα σιδερένια καρφιά με τα οποία ήταν καρφωμένο το πηχάκι είχαν σκουριάσει σε σκόνη. Αυτός ο τάφος ήταν καλυμμένος με χώμα από κάτω προς τα πάνω, αλλά δεν υπέστη ζημιά». Αυτός ο κατάλογος είναι ακριβώς όπως το κείμενο της Βίβλου, χωρίς προσθήκες ή αφαιρέσεις που προσφέρεται εδώ στην προσοχή των αναγνωστών, υπογεγραμμένο και από τα επτά μέλη της ερευνητικής επιτροπής και παρουσιάστηκε στον Μητροπολίτη Αρσένιο στις 30 Σεπτεμβρίου 1752. Έχοντας διαβάσει την πράξη που παρουσίασε ο Βαρθολομαίος, ο Vladyka πείσθηκε ακόμη περισσότερο για την αγιότητα και την ευλάβεια της δράσης του τα ρούχα και το τίμιο σώμα άφθαρτα, και γι' αυτό, όπως θα δούμε, αποφάσισε να τοποθετήσει το φέρετρο του Δημητρίου όχι κάτω από μια μπουκάλα, αλλά στην ίδια την εκκλησία. Αμέσως μετά, ο Γκενάντι εκπλήρωσε την αποστολή που του είχε ανατεθεί. Στις 8 Οκτωβρίου ανέφερε στον μητροπολίτη ότι είχε γίνει μια πέτρινη προσθήκη στον τοίχο της εκκλησίας και ολόκληρος ο χώρος όπου είχε τοποθετηθεί ο άγιος είχε πλινθοποιηθεί και καλυφθεί με νεόκτιστο δάπεδο εκκλησίας. Με τον ίδιο τρόπο ετοιμάστηκαν για τον άγιο ένα δρύινο φέρετρο και ένας πέτρινος τάφος. Την επομένη, 9 Οκτωβρίου, ο Μητροπολίτης πήρε μαζί του τον Αρχιμανδρίτη Βαρθολομαίο μαζί με άλλα μέλη της επιτροπής και επίσης ο εξομολόγος του, Ιεροσήμαμονας Kodrat, έφθασε μαζί τους στη Μονή Yakovlevsky και εξέτασε τα λείψανα του Δημητρίου για δεύτερη φορά, και ο κατάλογος που συνέταξε η επιτροπή αποδείχθηκε ότι ήταν απολύτως εύλογος και παρόμοιος. Έχοντας τελέσει μια λειτουργία στον καθεδρικό ναό, ο Αρσένιος, με τη βοήθεια των υπηρετών του, τοποθέτησε το πρώην φέρετρο με τα λείψανα σε μια νεόκτιστη βελανιδιά, το έκλεισε με ένα καπάκι, το έβαλε σε έναν πέτρινο τάφο και τον έκλεισε με άλλο καπάκι, το κλείδωσε, το σφράγισε με τη σφραγίδα του και το τοποθέτησε στην εκκλησία πίσω από τη δεξιά πλευρά του Θεού. 22 Consistor. πράξεις, φύλλα 9 και 10. Στη συνέχεια διέταξε την προετοιμασία στο συστατικό του αναλυτικής έκθεσης για παρουσίαση στην Ιερά Κυβερνητική Σύνοδο. Αναφορά στην Ιερά Σύνοδο Στο τέλος του προηγούμενου κεφαλαίου, ειπώθηκε ότι ο Μητροπολίτης Αρσένιος διέταξε το πνευματικό συγκρότημα να ετοιμάσει μια λεπτομερή αναφορά για το απροσδόκητο θέμα της εύρεσης ιερών λειψάνων. Ετοιμάστηκε γρήγορα και στο αρχειακό αρχείο καταλαμβάνει επτά σελίδες σε ένα φύλλο μικρής και προσεγμένης γραφής. Εκθέτει λεπτομερώς το όλο θέμα από την πρώτη στιγμή της εμφάνισής του έως την τελευταία φάση της ανάπτυξής του. Με τα ίδια λόγια με τα δικά μας, αναφέρθηκαν οι τρεις αρχικές αναφορές της Gennadieva. Πίσω τους περιγράφεται μια επιθεώρηση του φέρετρου, που έγινε προσωπικά από τον ίδιο τον Arseny. στη συνέχεια η εντολή του για την τυπική διεξαγωγή της έρευνας και ακολούθησε η ίδια η έρευνα και η απογραφή που συνέταξαν τα μέλη της επιτροπής. Η ίδια έκθεση περιέχει επίσης μια δευτερεύουσα επιθεώρηση που πραγματοποίησε ο Αρσένιος παρουσία μελών της πρώην επιτροπής και τέλος τη μεταφορά των λειψάνων σε ένα νεόκτιστο φέρετρο και στη συνέχεια σε έναν πέτρινο τάφο και την τοποθέτησή τους στο ναό του Θεού. Τα τελευταία λόγια της έκθεσης είναι τα εξής: «και έδωσα το κλειδί αυτού του τάφου στον οικονόμο μου για φύλαξη, και με αυτήν την έκθεση προσφέρω με σεβασμό πληροφορίες για τα πάντα στην Ιερά Κυβερνητική Σύνοδο». Προς αποφυγή της επανάληψης, δεν παρουσιάζουμε εδώ κατά γράμμα αυτή την αναφορά, η οποία, αν ήταν επανάληψη των παραπάνω, θα ήταν κουραστικό να διαβαστεί. Στον αρχειακό φάκελο υπάρχουν δύο τελετουργικά αντίγραφά του, γραμμένα με μεγάλη προσοχή. 23 Consistor. Φύλλα θήκης 11–18 συμπεριλαμβανομένων. Μια κυριολεκτική επανάληψη αυτής της έκθεσης εκ μέρους ολόκληρης της επιτροπής θα παρουσιαστεί παρακάτω στο Κεφάλαιο έντεκα. Χωρίς αμφιβολία, το ένα ήταν προετοιμασμένο για το consistory και το άλλο πιθανότατα προοριζόταν για τον ίδιο τον Arseny, ο οποίος, έχοντας λάβει μια αναφορά τέτοιας αναμφισβήτητης σημασίας, ήθελε να έχει ένα αντίγραφο για κάθε περίπτωση και αργότερα το κατέθεσε στην ίδια θήκη. Η ετοιμασμένη έκθεση στάλθηκε εξαιρετικά γρήγορα. Η τοποθέτηση των λειψάνων σε νέο φέρετρο και πέτρινο τάφο έγινε από τον Αρσένιο την 9η Οκτωβρίου και την επομένη, 10 Οκτωβρίου, είχε ήδη σταλεί αναλυτική αναφορά στην Ιερά Σύνοδο. Θα μπορούσε πράγματι το consistory να ετοιμάσει μια λεπτομερή έκθεση σε μια μέρα; Σε τόσο σύντομο χρονικό διάστημα δεν υπήρχε τρόπος να συνταχθεί ένα εκτενές χαρτί, μετά να γραφούν δύο καθαρά αντίγραφα από αυτό, που βλέπουμε στην υπόθεση που εξετάζεται, και μετά να προετοιμαστεί ένα τρίτο, καθαρότερο και πιο εμπεριστατωμένο χαρτί για παρουσίαση στην Ιερά Σύνοδο. Ως εκ τούτου, καταλήγουμε στο μόνο συμπέρασμα ότι η συνοδική έκθεση προετοιμάστηκε σταδιακά από τον ίδιο τον Αρσένιο και, που συντάχθηκε εκ των προτέρων, απλώς ξαναγράφτηκε από τους συντακτικούς γραφείς. Είναι άγνωστο πόσο σύντομα ελήφθη αυτή η αναφορά στην Αγία Πετρούπολη. Το ρωσικό ταχυδρομείο στην εποχή της Ελισάβετ ήταν εντελώς διαφορετικό από αυτό που είναι τώρα. Η αναφορά στάλθηκε αρχικά στη Μόσχα με τον γαμπρό του Μητροπολίτη Ιβάν Φεντόροφ και εκεί την παρέδωσε στον δικηγόρο της Μόσχας Πιότρ Χουχάρεφ για αποστολή ταχυδρομικώς στην Αγία Πετρούπολη. Από την υπόθεση δεν είναι ξεκάθαρο εάν ο δικηγόρος της Μόσχας, έχοντας αποδεχθεί την έκθεση, τη διαβίβασε γρήγορα στην Ιερά Σύνοδο. Όπως κι αν συνέβησαν τα πράγματα, η αναφορά του Μητροπολίτη Αρσένιου έγινε δεκτή στη Σύνοδο. αλλά δεν υπήρξε κανένα διάταγμα απάντησης ή κάποια συνοδική εντολή για αυτό το θέμα, και δεν βρίσκεται σε ολόκληρο το τεράστιο αρχειακό αρχείο, κάτι που κάνει κάποιον λίγο έκπληκτο και μπερδεμένο. Μπορεί να υποτεθεί ότι μια τέτοια έκθεση δυσκόλεψε τη Σύνοδο. Ο Μητροπολίτης τακτοποίησε το θέμα με τέτοιο τρόπο, ώστε οι ανώτατες πνευματικές αρχές δεν είχαν να κάνουν τίποτα. Παραγγείλετε μια μελέτη. αλλά έχει ήδη γίνει και η πράξη της έρευνας που διενεργήθηκε περιγράφεται στην ίδια την έκθεση. Η αγιοποίηση και η αναγνώριση του τιμίου σώματος ενός δικαίου ανθρώπου ως ιερών λειψάνων ανήκει στην ανώτατη πνευματική εξουσία. και το σώμα του Αγίου Δημητρίου, που βρέθηκε αδιάφθορο, έχει ήδη αναγνωριστεί ως ιερά λείψανα από τον Αρσένιο και την ερευνητική επιτροπή και αναφέρεται ως τέτοιο περισσότερες από μία φορές στην έκθεση. Η ίδια η απογραφή, που συντάχθηκε από τα μέλη της επιτροπής, είχε τον τίτλο: «απογραφή με ποια ιδιότητα εμφανίστηκαν τα λείψανα του αείμνηστου Αιδεσιμολογίου Δημητρίου, Μητροπολίτη Ροστόφ». Τα σώματα των νεκρών δικαίων μένουν πάντα κρυμμένα στο έδαφος κάτω από μια μπουκάλα, έως ότου η ανώτατη κοσμική και πνευματική εξουσία αναγνωρίσει τα λείψανα των δικαίων ως τίμια λείψανα και διατάξει να τα βγάλουν από το έδαφος και να τα τοποθετήσουν σε μια εκκλησία για ανοιχτή γιορτή. Και ο ίδιος ο Μητροπολίτης διέταξε να βγάλουν από το έδαφος το φέρετρο με το σώμα του αγίου και να το τοποθετήσουν σε νέο φέρετρο και πέτρινο τάφο μπροστά σε όλους στο ναό του Θεού. Στα καταληκτικά λόγια της έκθεσης, ο Μητροπολίτης αναφέρει το όλο θέμα στην Ιερά Σύνοδο, όχι για εξέταση ή απόφαση, αλλά προσφέρει μόνο πληροφορίες στη Σύνοδο. Σε τέτοιες εντολές του Μητροπολίτη και σε μια τέτοια αναφορά μπορεί κανείς να δει μια υπέρβαση της εξουσίας που δίνεται σε κάθε τοπικό επισκοπικό επίσκοπο. Όμως ο Μητροπολίτης Αρσένιος ονομαζόταν μέλος της Ιεράς Συνόδου και γι' αυτό θεωρούσε ότι είχε το δικαίωμα να ενεργεί ισότιμα ​​με την ανώτατη πνευματική εξουσία. Όπως και να έχει, μια τέτοια αναφορά του Μητροπολίτη Αρσένιου δυσκόλεψε την Ιερά Σύνοδο. Δεν απάντησε στον Αρσένιο, έμεινε βαθιά σιωπηλός, σαν να μην είχε λάβει καμία ειδοποίηση, και έτσι, πρέπει να σκεφτεί κανείς, δυσκόλεψε ακόμη περισσότερο τον ίδιο τον Μητροπολίτη, που έβαλε το θέμα των λειψάνων του Δημητρίου, ας πούμε, στα μισά του δρόμου και δεν ήξερε τι να κάνει μετά. Τετραετής διαδικασία υπόθεσης Στην αναφορά του Μητροπολίτη Αρσενίου, μια σημαντική πτυχή του θέματος παραλείφθηκε χωρίς καμία προσοχή, δηλαδή: στον τάφο του Αγίου Δημητρίου, υπήρχαν θαυματουργά σημάδια που θα μπορούσαν να χρησιμεύσουν ως προφανής απόδειξη της παρουσίας της χάριτος δύναμης του Θεού στο άφθαρτο και διαρκές σώμα του αγίου. Ο Ιδρυτής της Εκκλησίας και η σωτηρία των ανθρώπων, δοξάζοντας την αφθαρσία των σωμάτων των αγίων του, φανερώνει ορατά και φανερά μέσα τους την άφθονη χάρη του και μέσω αυτών δίνει σε όλους με πίστη θεραπεία ψυχικών και σωματικών ασθενειών. Αλλά στην αναφορά του Arseniev δεν υπάρχει ούτε μια λέξη για κάποιο θαύμα που συνέβη. Ήταν μια σκόπιμη σιωπή για τις γεμάτες χάρη θεραπείες στον τάφο του αγίου και, μένοντας μόνο στη μνήμη και στις ευγνώμονες καρδιές των ανθρώπων, παρέμεινε λίγο ή σχεδόν εντελώς άγνωστο στους μοναχούς της Μονής Γιακόβλεφ; Νομίζουμε ότι η τελευταία υπόθεση είναι πιο σωστή. Μόνο η ανώτατη πνευματική εξουσία δεν θα μπορούσε να μην δώσει τη βαθύτερη προσοχή σε αυτό. Διότι το άφθαρτο σώμα ενός νεκρού, χωρίς θαυματουργά σημάδια από αυτό, δεν μπορεί ακόμη να αναγνωριστεί ως ιερά λείψανα. Υπάρχουν αν και λίγα παραδείγματα τέτοιου φαινομένου στη φύση. Αναφέρονται στη συζήτηση του G. Sosnin στη σελίδα 22 της πραγματείας του για την αφθαρσία των ιερών λειψάνων στη Χριστιανική Εκκλησία. 24 Περί της αφθαρσίας των Αγίων λειψάνων στην εκκλησία χριστιανική. Master of Theology Dmitry Sosnin, σελ. 21 και 22 Αγία Πετρούπολη 1833 Όλα αυτά δεν θα μπορούσε να τα αγνοεί η Ιερά Σύνοδος ακόμη και εκείνες τις μέρες. Ενόψει αυτού, έδωσε εντολή στον Αρχιεπίσκοπο Μόσχας Πλάτωνα να εξετάσει κρυφά, χωρίς επίσημο ή επίσημο διορισμό, τα λείψανα του Δημητρίου και να ανακαλύψει εάν έγιναν θαυματουργές θεραπείες στον τάφο και αν υπήρχε κάποια αναφορά για αυτό στο μοναστήρι; Ο Αρχιεπίσκοπος Πλάτων έφτασε κρυφά στο Ροστόφ στα τέλη Ιουνίου 1753 και έμεινε εδώ μέχρι τα τέλη Ιουνίου και τις πρώτες ημέρες του επόμενου μήνα Ιουλίου. Ο ίδιος ο Αρσένυ αναφέρεται σε αυτήν την επίσκεψη στο Ροστόφ στην έκθεσή του στην Ιερά Σύνοδο του 25ου Συντάκτη. Φύλλο αρχείου 20, που στάλθηκε στα τέλη Νοεμβρίου 1756 με σημαιοφόρο τον Fyodor Baranov. Ο Πλάτωνας μαζί με τον Αρσένιο μαρτύρησε για τα λείψανα του Δημητρίου και, μεταξύ άλλων, ρώτησε τον Αρσένιο για θαύματα, αν έγιναν στον τάφο του Δημητρίου και αν καταγράφηκαν; Εγώ, πρόσθεσε ο Πλάτων, έχω ακούσει για πολλές θεραπείες που γίνονται στον τάφο του Αγίου Δημητρίου, ιδιαίτερα από πυρετούς. Ο Αρσένυ είπε ειλικρινά ότι δεν ήταν το έθιμο να ρωτούν τους επισκέπτες προσκυνητές για την παραλαβή οποιωνδήποτε δώρων χάριτος στον τάφο του αγίου και επομένως δεν έγινε καμία καταγραφή. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο Αρχιεπίσκοπος Πλάτων μετέφερε όλα όσα άκουσε από τον Αρσένιο γραπτώς ή προφορικά στην Ιερά Σύνοδο, και το θέμα των λειψάνων του Αγίου Δημητρίου, που βρέθηκαν στο Ροστόφ, παρέμεινε χωρίς κίνηση στο θέλημα του Προμηθευτή του Θεού μέχρι στιγμής που ήταν γνωστός μόνο σε Αυτόν. Ο Μητροπολίτης Αρσένιος δεν μπορούσε παρά να καταλάβει μετά από αυτό ποια σημαντική παράλειψη δεν είχε παρατηρήσει και δεν είχε εξαλείψει στην εποχή του. Διέταξε αμέσως τον τότε οικονόμο Ιωακείμ να φροντίσει για τη δημιουργία του απαιτούμενου αρχείου, να είναι επιμελής σχετικά με αυτό, και στη συνέχεια να του υποβάλει ένα τέτοιο αρχείο στον Αρσένιο για εξέταση. το φύλλο της υπόθεσης είναι το ίδιο 20ο., δημιουργήθηκε ένα ειδικό σημειωματάριο στο οποίο οι ίδιοι οι επισκέπτες μπορούσαν να γράψουν τις θεραπείες που έλαβαν, αν μπορούσαν να το κάνουν. Θαυματουργά σημάδια που έλαβαν απλοί, αγράμματοι άνθρωποι έπρεπε να καταγραφούν από τους ίδιους τους μοναχούς που υπηρετούσαν στο μοναστήρι. Έτσι, εννέα μήνες μετά την πρώτη αναφορά στη Σύνοδο για τα λείψανα του αγίου, ξεκίνησε η αρχική καταγραφή των σημείων της χάριτος που έγιναν στον τάφο του αγίου του Θεού. Παρά την καθιέρωση του ρεκόρ, ο χρόνος τελείωνε. πέρασε ένας χρόνος, άλλος και τρίτος. Καθώς περνούσαν τα χρόνια, το θέμα της ανακάλυψης των λειψάνων φαινόταν να έχει ξεχαστεί για πάντα από όλους. Όταν όμως κανείς δεν περίμενε την επανέναρξη, άνοιξε ξαφνικά με τον πιο απροσδόκητο τρόπο. Η φήμη του αγίου του Θεού, που εξαπλώθηκε όλο και περισσότερο, έφτασε στα αυτιά της τότε αυτοκράτειρας Elisaveta Petrovna. Έκπληκτη από τις ιστορίες για τα θαύματα που συνέβαιναν στο Ροστόφ, θέλησε να έχει αξιόπιστες πληροφορίες για αυτό και για Διέταξε τον εξομολόγο της, τον αρχιερέα Φιόντορ Γιακόβλεβιτς Ντουμπιάνσκι, να ρωτήσει εγγράφως τον Μητροπολίτη Ροστόφ Αρσένιο. Το αρχειακό αρχείο δεν διατήρησε την αρχική επιστολή του Dubyansky. αλλά από την απάντηση του Arseniev είναι ξεκάθαρο ότι ελήφθη στις 25 Σεπτεμβρίου 1756. Απαντώντας στον αρχιερέα στις 27 Σεπτεμβρίου, ο Arseny εξηγεί ότι το σημείωμα για τα θαύματα που είναι διαθέσιμα στο μοναστήρι είναι πολύ καθομιλουμένου και όχι μακροσκελές, με πολύ σύντομες ιστορίες για εκείνους τους ανθρώπους που έλαβαν θεραπείες, και ακόμη λίγοι έλαβαν από τους περισσότερους. Οι θαυματουργοί με την πίστη τους, δεν τολμούν να γράψουν για τον εαυτό τους, όπως ακούγεται. από πολλά στέλνουμε αυτό το λίγο που έχουμε. Σε μια επιστολή προς τον Αρχιερέα Ντουμπιάνσκι, ο Αρσένι συμπεριέλαβε μια ειδική σημείωση, την οποία ονόμασε τσιντούλκα. Σε αυτό σημειώνει ότι ακόμη και όταν ήταν απλός μοναχός στο μοναστήρι της επισκοπής Chernigov, άκουσε για θεραπείες στον τάφο του Δημητρίου, και τώρα, όντας στο Ροστόφ, βλέπει προσωπικά πολλούς προσκυνητές να έρχονται και να προσλαμβάνουν κηδείες για να τραγουδήσουν. όμως, πίσω από τη ματαιοδοξία και τη λήθη μου, δεν υπήρχε η ευκαιρία να είμαι περίεργος και να ρωτήσω για ποιο λόγο ήρθε. Αναφέροντας περαιτέρω την ανασκόπηση του Αρχιεπισκόπου Μόσχας Πλάτωνα, η οποία είναι ήδη γνωστή σε εμάς, ο Arseny μιλάει για τους επερχόμενους αιτούντες για το φέρετρο του Dimitriev: δεν υπάρχει επιμελής αμφισβήτηση των αναγκών τους, αλλά όποιος ανακοινώνει τι υπάρχει στο σημείωμα και όποιος δεν το γράφει παραμένει χωρίς νέα. Μόνο που φέτος επισκέπτονται πολλοί προσκυνητές σε σχέση με τα προηγούμενα χρόνια. Αναφέροντας πρώτα για τους ερχόμενους και μετά για τους προσκυνητές που έρχονται, ο Αρσένιος φαίνεται να εκφράζει την ιδέα ότι η πεποίθηση και η πίστη στον Άγιο Δημήτριο άρχισαν να αναπτύσσονται στους πλουσιότερους και πιο μορφωμένους κατοίκους της Ρωσίας από τους απλούς ανθρώπους που έρχονταν εδώ και πολύ καιρό. Εδώ, δυστυχώς, στο αρχείο της Επισκοπικής Εφημερίδας του Γιαροσλάβλ που έχουμε στη διάθεσή μας, λείπουν σελίδες Το πρώτο διήμερο της ανακριτικής ανάκρισης των ιεραρχών Το τρίτο μέλος της έρευνας από τη Μονή Σιμόνοφ της Μόσχας δεν άργησε να φτάσει στο Ροστόφ. Οι δύο ιεράρχες και ο νεοφερμένος Αρχιμανδρίτης Γαβριήλ άρχισαν αμέσως τις δουλειές τους. Πρώτα απ' όλα πήγαν στη Μονή Γιακοβλέφσκι και εδώ, σύμφωνα με το διάταγμα της Ιεράς Συνόδου, έκαναν επίσημη επιθεώρηση στο σώμα του εκλιπόντος αγίου την 15η Ιανουαρίου. Πήραν μαζί τους την προηγούμενη αναφορά του 1752, άνοιξαν τον πέτρινο τάφο και μέσα σε αυτόν άνοιξαν το φέρετρο, που περιείχε τα λείψανα του Αγίου Δημητρίου. Χωρίς να συντάξουν ειδική πράξη της επιθεώρησής τους, έλεγξαν την προηγουμένως καταρτισμένη πράξη μαρτυρίας, ήδη γνωστή στη Σύνοδο από την πρώτη αναφορά του Αρσενίου, τη βρήκαν απολύτως σωστή και σε πλήρη συμφωνία με την τρέχουσα κατάσταση των ενδυμάτων και των λειψάνων του αγίου, επομένως ήταν απολύτως βέβαιοι για την παντοδύναμη δράση της χάρης του Θεού. η ανάκριση όλων των ανθρώπων που έλαβαν στον τάφο τη χάρη του αγίου στον εαυτό του είναι σημάδι. Καθοδηγητικό νήμα για την έρευνα ήταν η μοναστηριακή καταγραφή των θαυμάτων, στην οποία καταγράφηκαν ως καταγεγραμμένα είκοσι τρία άτομα. Διαίρεσαν όλους όσους έλαβαν θεραπεία στον τάφο του Αιδεσιμότατου Δημητρίου σε κοντινούς και μακρινούς και διέταξαν: ο τελευταίος, λόγω της απομάκρυνσής τους από το Ροστόφ, να μην ζητήσει προσωπική μαρτυρία από αυτούς για να εμφανιστεί και να τους πάρει. και γείτονες 27 Σύμφωνα με το αρχείο της μονής, οι ιεράρχες απαιτούσαν τα ακόλουθα πρόσωπα: 1) Περιφέρεια Ροστόφ, κληρονομιά του Μιχαήλ Μιχαήλοβιτς Βολίνσκι, χωριό Λαζόρτσεβα, χήρα Μαρία Βαρφολομέεβα. 2) Χωριό Podberezye, σύζυγος αγρότισσα Fedosya Grigorieva. 3) Village Ugodnich Vasily Korovaev. 4) Το χωριό του Μεγάλου χωρικού Λεοντία Αντόνοφ, κόρης του Παρασκευά. 5) Σύμβουλος Επικρατείας κ. Yavostov, προαύλιος άνθρωπος Mikhailo Patrikeev. 6) Κορίτσι από το Μοναστήρι Βαρνίτσκι Ναστάσια Γαβρίλοβα. 7) Η σύζυγος του Yakovlevskaya Sloboda Osip Mikhailov, Efrosinya Vasilyeva. 8) Το χωριό Polyanok του γιου του πρώην εξάγονου Gavrilo Afanasyev, Vasily. 9) Το προαύλιο της εκκλησίας Νικόλσκι όπου η σύζυγος του εξάγονου, Efrosinya Alekseeva βρίσκεται στην αυλή. 10) Αντιγραφέας της ομάδας ορίων της πόλης του Ροστόφ Ilya Andronov. 11) Ο υπο-καγκελάριος του πνευματικού συμβουλίου Uglich Alexei Kurakhtansky. 12) Η γαιοκτήμονας της περιοχής Γιαροσλάβλ, πριγκίπισσα Ευδοκία Πετρόβνα Βιαζέμσκαγια. 13) Η πόλη του Γιαροσλάβλ, η ενορία του Ιωάννη του Βαπτιστή, ο δημότης Ντμίτρι Πρωτοπόποφ, η σύζυγος Μάρφα Βασίλιεβα. 14) Το ίδιο με την άφιξη της συζύγου του χωριού Ivan Shchenikov Marya Ivanova. 15) Δημοτικός της ενορίας του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου Yakov Tikhonov Bogomolov. 16) Εργοστάσιο Yaroslavl Zatrapeznago, υπάλληλος Kosma Dobrotin, γιος Andreyan Dobrotin. Όλα τα ορισθέντα πρόσωπα κατονομάζονται στο πρωτόκολλο της ιεραρχικής επιτροπής στο φύλλο 31 του συστατικού φακέλου. Η εύρεση και ανακάλυψη των λειψάνων του Αγίου Δημητρίου, Μητροπολίτη Ροστόφ, που αριθμούν δεκαέξι άτομα, να βρουν και να απαιτήσουν μέσω του Πνευματικού Κωστηρίου του Ροστόφ και των πλαισίων που υπάγονται σε αυτό, αλλά και να απαιτήσουν εκείνους «που θα δείξουν να μαρτυρήσουν για τον εαυτό τους» 28 Consistor. φύλλο θήκης 31 στο πίσω μέρος.. Το ίδιο πρωί, συντακτικοί δικαστικοί επιμελητές και αντιγραφείς στάλθηκαν σε διαφορετικές κατευθύνσεις με ειδικές οδηγίες για να καλέσουν τα απαιτούμενα άτομα στο Ροστόφ για προσωπική ανάκριση από την ιεραρχική ανακριτική επιτροπή. Στις οδηγίες, οι δικαστικοί επιμελητές δίνουν, μεταξύ άλλων, οδηγίες: «κατά την αποστολή αδικημάτων και φόρων, μην προκαλείτε αδικήματα και φόρους σε κανέναν και μην παίρνετε καροτσάκια της περιφέρειας χωρίς χρήματα, μην αγγίζετε δωροδοκίες για την παράλειψη του εντολέα υπό την περιγραφή του αρμόδιου σύμφωνα με τα διατάγματα, πρόστιμο 29 Consistor. ακόμα και το πιο ιερό, που αφορά την αγιότητα και τη δόξα της Εκκλησίας του Θεού στη γη για χρήματα και δώρα. Η πρώτη που εμφανίστηκε και κάλεσε για ανάκριση ήταν η χήρα του μωρού Μαρία Βαρφολομέεβα από το χωριό Λαζόρτσεβα. Στις 15 Ιανουαρίου έδειξε τα εξής σύμφωνα με την πιο βασική αλήθεια και χριστιανική συνείδηση. Μαρία, είμαι ογδόντα χρονών, παντρεμένη με έναν χωρικό, ήμουν περίπου σαράντα χρονών, και μετά το θάνατό του έζησα χήρα για είκοσι χρόνια, και πριν, όταν ήμουν δεκαεννέα χρονών, αρρώστησα με πονοκέφαλο, είχα πολύ πόνο και μεγάλος θόρυβος στο κεφάλι μου από περίπου πέντε χρονών, γι' αυτό τυφλώθηκα και έβλεπα πάντα άγαμος. με οδηγούς, και ήμουν τυφλός για περίπου δεκαπέντε χρόνια. Και πριν από τέσσερα χρόνια, έχοντας ακούσει από τις δημοφιλείς φήμες ότι τα λείψανα του Αιδεσιμότατου Μητροπολίτη Δημητρίου είχαν βρεθεί στο Ροστόφ, υποσχέθηκα να προσευχηθώ στον τάφο του και γι' αυτό ήρθα με οδηγό στη Μονή Γιακοβλέφσκι για την πρώτη λειτουργία και μετά με ανάγκασα να κάνω μνημόσυνο για τον άγιο, μετά την οποία έλαβα την προσευχή του. Όταν προσευχόμουν στην εκκλησία, δεν είδα τίποτα, αλλά καθώς πέρασα το κατώφλι στη βεράντα και γύρισα προς την εκκλησία για να προσευχηθώ, εκείνη ακριβώς την ώρα είδα το φως και τις αγίες εικόνες και τους ανθρώπους στην εκκλησία, να βγαίνουν από τη βεράντα, άρχισα να βλέπω το δρόμο και έφτασα στο χωριό Lazartsevo, μια απόσταση είκοσι λίρες από την πόλη, περίπου είκοσι λεπτά από την πόλη. για τέταρτη χρονιά βλέπω εντελώς με τα μάτια μου και κάνω όλες τις δουλειές του σπιτιού, περπατάω μόνη μου τον δρόμο και πονάω. και δεν νιώθω θόρυβο στο κεφάλι μου. Και ότι πραγματικά δεν έβλεπα τίποτα με τα μάτια μου για δεκαπέντε χρόνια και δεν μπορούσα να περπατήσω χωρίς οδηγό, τον ιερέα της ενορίας και πνευματικό μου πατέρα Spiridon Egorov, τον διάκονο Egor Ivanov και τους χωρικούς Danilo Vasiliev και Egor Fedorov, με τους οποίους έζησα προσωρινά, τυφλός, και οι γειτονικοί μου αγρότες, οι γειτονικοί μου αγρότες. και μπορεί να καταθέσει. Αν οι μοναχοί της Μονής Γιακόβλεφ γνωρίζουν για τη θεραπεία μου, δεν μπορώ να δείξω. 30 Consistor. Φύλλα θήκης 32 στο πίσω μέρος και 33 και 235. Σύντομα κλήθηκαν όλα τα αναφερόμενα άτομα, εκτός από τον Yegor Fedorov, ο οποίος δεν εμφανίστηκε λόγω ασθένειας, και όλοι κατέθεσαν σε πλήρη συμφωνία με τη μαρτυρία της χήρας της μικρής γυναίκας, η οποία έλαβε γνώση και θεραπεία από πονοκέφαλο. 31 Consistor. φύλλα θήκης 33 στο πίσω μέρος και 34. Μια άλλη, η χωρική χήρα Fedosya Grigorieva, εμφανίστηκε και κλήθηκε για ανάκριση στην ίδια περιοχή του Rostov, ενορία του χωριού Shugori, χωριό Podberezya, και επίσης, σύμφωνα με την πραγματική αλήθεια και τη χριστιανική συνείδηση, έδειξε τα εξής. Είμαι περίπου εξήντα χρονών, ήμουν παντρεμένος με έναν χωρικό του εν λόγω χωριού είκοσι δύο χρόνια, ζω χήρα έξι χρόνια. Και πριν, όταν ήμουν περίπου οκτώ χρονών, είχα έναν πονοκέφαλο, ο οποίος ήταν αρκετά επώδυνος, και δάκρυα και πύον έβγαιναν από τα μάτια μου για περίπου ένα χρόνο, γι' αυτό δεν μπορούσα να δω τίποτα με τα μάτια μου για περίπου έξι χρόνια, και περπάτησα στην καλύβα και βγήκα στην αυλή. Και όταν πήγαινα στην εκκλησία, με έπαιρναν τα δικά μου παιδιά ο Φιόντορ και ο Μιχαήλ, όποιος τύχαινε, και πριν από δύο χρόνια, αφού άκουσα ότι οι άρρωστοι θεραπεύονταν στον τάφο του Αιδεσιμότατου Μητροπολίτη Δημητρίου, υποσχέθηκα με ζήλο να πάω στο μοναστήρι και να προσευχηθώ στον τάφο του Αγίου Δημητρίου. Σύμφωνα με αυτή την υπόσχεση, άλλον ένα χρόνο ήρθα στη Σαρακοστή με τον μεγάλο μου γιο Φιόντορ και προσευχόμουν εδώ τις ώρες. Την ίδια χρονιά, την άνοιξη, ανήμερα του Λεοντίου, του Θαυματουργού του Ροστόφ, ήρθα άλλη μια φορά με τη σύζυγο του θετού μου γιου Άννα Ιβάνοβα, πεθαμένη τώρα, το βράδυ, προσευχήθηκα και υπηρέτησα τον μνημόσυνο στον τάφο του αγίου και μετά από αυτό το ρέκβιεμ, μετά από πέντε εβδομάδες που ήμουν στο σπίτι μου και άρχισα να βλέπω τον Άγιο Demet. Βλέπω εντελώς και περπατάω χωρίς οδηγό. Η ακρίβεια της μαρτυρίας μου μπορεί να επιβεβαιωθεί από τον πνευματικό μου πατέρα του χωριού Shugori, τον ιερέα Στέφαν Ιβάνοφ, τον αρχηγό του χωριού Podberezya Gavrilo Vasiliev, τους γειτονικούς αγρότες Lukyan Nikitin, Mikhailo Ivanov και τα δικά μου παιδιά Fedor και Mikhailo, που με τυφλώνουν. Όντας τυφλός, δεν χρησιμοποίησα τα μάτια μου σε τίποτα και δεν κάλεσα κανέναν να με δει ως γιατρό. Αν οι μοναχοί του μοναστηριού ξέρουν ότι ήμουν τυφλός και άρχισα να βλέπω, δεν το ξέρω. 32 Consistor. φύλλο θήκης 34 στο πίσω μέρος και 35 και 225 στο πίσω μέρος. Τα μέλη της επιτροπής ζήτησαν από όλους τους μάρτυρες που ανέφερε η Fedosya, τους ανέκριναν και πρόσθεσαν την κατάθεσή τους στον ανακριτικό φάκελο και όλοι επιβεβαίωσαν γραπτώς την ακρίβεια της κατάθεσης της εν λόγω χωρικής χήρας. 33 Consistor. φύλλο θήκης 35 στο πίσω μέρος και 36. Την επόμενη μέρα της έρευνας, ένας χωρικός από την ίδια περιοχή του χωριού Ugodich, ο Vasily Andreev Korovaev, εμφανίστηκε στο λύκειο των ιεραρχών και, ερωτηθείς από τους ανακριτές, κατέθεσε: Εγώ, ο Βασίλης, είμαι περίπου εβδομήντα χρονών, αλλά δεν θυμάμαι πραγματικά πόσο καιρό. Πριν από οκτώ χρόνια, κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής, αχνιζόμουν σε ένα λουτρό δέκα βήματα από την αυλή μου, και μόλις βγήκα από το λουτρό, ξαφνικά έπεσα ένα μεγάλο σκοτάδι στα μάτια μου και ένας δυνατός πόνος στο κεφάλι μου, έπεσα στο δρόμο και έμεινα εκεί για μισή ώρα και άρχισα να φωνάζω στον γιο μου τον Ιβάν, ο οποίος μετά με έβγαζε και με έβγαζε το χατίρι. Μετά από μια ώρα, ο μεγάλος πόνος στο κεφάλι μου εξαφανίστηκε, αλλά για περίπου δύο μέρες μετά, έβγαινε πύον και από τα δύο μάτια και από το δεξί αυτί, και δεν μπορούσα να δω τίποτα με τα μάτια μου και δεν είχα δει τίποτα για περίπου έξι χρόνια, αλλά δεν περιποιήθηκα το μάτι μου και δεν χρησιμοποίησα τίποτα. Η οικογένειά μου με βοήθησε να φάω, μου έφερε ένα κουτάλι στο στόμα μου, με έβγαζε στην αυλή, από την αυλή στην εκκλησία ή όπου έπρεπε να πάω. Όταν άκουσα ότι βρέθηκαν τα άφθαρτα λείψανα του Αιδεσιμότατου Δημητρίου, έβαλα την πρόθεση να προσευχηθώ σε αυτόν, και γι' αυτό ήρθα με τον σιταροπώλη, τον κάτοικο Φιόντορ Ροντιόνοφ Μπουρλάκοφ, στο μοναστήρι και εδώ συχνά προσευχόμουν και έμενα στο μοναστήρι με τον εξάδελφό μου ιερομόναχο ενάμιση χρόνο. Ο Σέργιος με συμβούλεψε να τελέσω μνημόσυνο στον τάφο του Αγίου Δημητρίου. Ανέβαλα συνεχώς την κηδεία. Αλλά πέρυσι, το 1756, την ίδια την Ημέρα της Τριάδας, πήγα με τον ίδιο Μπουρλάκοφ με μια βάρκα πέρα ​​από τη λίμνη στο μοναστήρι στον ιερομόναχο Σέργιο, διανυκτέρευσα μαζί του, έκανα όρμο και λειτουργία και μετά, με την παραγγελία μου, ο Σέργιος έκανε μνημόσυνο και με συνόδευσε από τις πύλες του μοναστηριού. Αλλά μόλις βγήκα από τη βεράντα με τον Σέργιου στο μοναστήρι, ξαφνικά άρχισα να βλέπω κάτι και είπα στον Σέργιου: ίσως φτάσω ο ίδιος στον Φιόντορ Μπουρλάκοφ. Πήγα χωρίς οδηγό, είδα το δρόμο και τον κόσμο να περπατάει και, ευχαριστώντας τον Θεό και τον Άγιο Δημήτριο, χωρίς να πάω στο Μπουρλάκοφ, πήγα κατευθείαν στις τάξεις του Ροστόφ, μετά στη λίμνη, μετακόμισα με βάρκα στο Ugodichi, γύρισα σπίτι και από τότε τα βλέπω όλα, περπατάω μόνος και πουλάω κρέας σύμφωνα με το εμπόριό μας. Ο προαναφερθείς ιερομόναχος Σέργιος, ο πρώην Ugodichsky και νυν ιερέας του Yaroslavl Jacob, ο διάκονος Mikhailo Fedorov και οι αγρότες αυτού του χωριού και ο Fedor Burlakov, που έχει ήδη πεθάνει, τα παιδιά Samson και Gregory και ο γιος μου ο Ivan γνωρίζουν για την τύφλωση και τη διορατικότητά μου. 34 Consistor. φύλλα θήκης 37, 38 και 225 στο πίσω μέρος. Οι ανακριτές κάλεσαν όλους τους μάρτυρες που ανέφερε ο Βασίλιεφ και τους ανέκριναν χωριστά, παίρνοντας γραπτές καταθέσεις από αυτούς, οι οποίες επισυνάπτονταν στη δικογραφία. 35 Consistor. θήκες φύλλα 39, 40, 41 και 42. Αυτά τα θαύματα τυπώθηκαν από εμένα στο Γιαρ. επ. Ved. η. νεοφ. 1872 σελ. 183 et al. Εκδ. Όλοι αυτοί επιβεβαίωσαν τη γνησιότητα της τύφλωσης και θεραπείας του εν λόγω γέροντα κατά την πραγματική αλήθεια και χριστιανική συνείδηση, και του προσώπου της ιεροσύνης κατά την ιεροσύνη. Σέργιος κατά ιεροσύνη και η μοναστική του υπόσχεση. Τα τρία πρώτα θαύματα από τα λείψανα του Αγίου Δημητρίου ήταν θεραπείες από τύφλωση των ματιών. Είναι αδύνατο να υποψιαστεί κανείς την αξιοπιστία της μαρτυρίας των θεραπευόμενων. Προσήχθησαν από άτομα ηλικίας 60, 70 και 80 ετών, στα πρόθυρα του θανάτου και επιβεβαιώθηκαν από πολλούς τρίτους αξιόπιστους μάρτυρες. Οι δύο τελευταίοι πρόσθεσαν στην κατάθεσή τους ότι δεν χρησιμοποίησαν ούτε θεράπευσαν την τύφλωση των ματιών τους. Με αυτό εξάλειψαν επίσης την υπόθεση ότι κάποιο είδος ιατρικής βοήθειας τους είχε βοηθήσει στη διορατικότητά τους. Είναι αλήθεια ότι ο πρώτος από αυτούς που είδαν το φως δεν ανέφερε την έλλειψη θεραπείας. αλλά όντας κοριτσάκι και έτρωγε ελεημοσύνη, δεν είχε καμία ευκαιρία και κανένα μέσο για τη θεραπεία της. Επιπλέον, όντας 80 ετών από τη γέννησή της, δεν μπορούσε καν να σκεφτεί τη θεραπεία και απέδωσε ευθέως τη διορατικότητά της στην προσευχητική μεσιτεία του αγίου. Σε όλα αυτά πρέπει κανείς να συμφωνήσει και αναμφίβολα να αναγνωρίσει στη διορατικότητά τους την ειδική δράση της ουράνιας πρόνοιας και την εμφανή παρουσία της χάριτος του Θεού, ενεργώντας μέσα από τα τίμια λείψανα του αγίου του Θεού. Η διορατικότητα του Vasily Korovayev είναι ιδιαίτερα αξιοσημείωτη. Προσευχήθηκε για μεγάλο χρονικό διάστημα και έζησε στο μοναστήρι, αλλά δεν ήθελε να κάνει θρησκευτικό μνημόσυνο στον τάφο του αγίου. σημαίνει ότι υπήρχε ακόμα δυσπιστία σε αυτόν. Αμφέβαλλε για τη δυνατότητα να λάβει διορατικότητα μέσω της ευγενικής βοήθειας του αγίου και την έλαβε μόλις τέλεσε μνημόσυνο στον τάφο του Δημητρίου και επομένως με όλη του την καρδιά πίστευε ήδη στη δικαιοσύνη και την αγιότητά του και την προσευχητική μεσιτεία του ενώπιον του Θεού. Περαιτέρω έρευνες διενεργήθηκαν με τη σειρά και την κατεύθυνση που διενεργήθηκαν οι προαναφερόμενες ανακρίσεις των τριών πρώτων προσώπων, με πιστοποίηση της εγκυρότητας της κατάθεσής τους μέσω τρίτων. Για το σκοπό αυτό, οι ιεράρχες μαζί με τον Αρχιμανδρίτη Γαβριήλ, πριν λάβουν την πρώτη από τις προαναφερθείσες ενδείξεις, συνέταξαν ειδικό πρωτόκολλο 36 Consistor. φύλλο υπόθεσης 32 με περίγραμμα του γενικού σχεδίου δράσης. Καθόρισαν: σύμφωνα με το αρχείο των θαυμάτων του μοναστηριού, να μάθουν από τα άτομα που ζητήθηκαν, από ποιες ασθένειες έλαβαν αυτές τις θεραπείες, κάτω από ποιες συνθήκες, σύμφωνα με τις πολλές ασθένειες της εποχής τους, και για εκείνες τις ασθένειές τους που είχαν πράγματι αυτές, αν ήξερε κανείς και αν αυτοί οι γνώστες άξιζαν την αξιοπιστία. Αποφασίστηκε να κινηματογραφηθούν οι ανακρίσεις χωρίς όρκο, σύμφωνα με την ίδια την ουσία της αλήθειας και της χριστιανικής συνείδησης, όπως ορίζεται στα διατάγματα της Ιεράς Συνόδου. Τα μέλη των ανακριτών τήρησαν το γενικό σχέδιο δράσης, που καταρτίστηκε έτσι, σταθερά και με κάθε ακρίβεια και καθ' όλη τη διάρκεια της έρευνας, η οποία διήρκεσε δώδεκα ημέρες, ξεκινώντας από τις 15 και έληξε στις 26 Ιανουαρίου 1757. Για να μην κουράσουμε την προσοχή των αναγνωστών, θα παρουσιάσουμε εδώ συνοπτικές ιστορίες για άτομα που θεραπεύτηκαν από θαύμα και για το χρόνο συνέχισης της οδυνηρής κατάστασής τους. Τέταρτη θεραπεία. Στην περιοχή Γιαροσλάβλ του χωριού του Μεγάλου χωρικού Λεόντι Αντόνοφ, η κόρη του Παρασκέφ, εννέα χρονών από τη γέννησή της, εξασθενούσε, μουδιάστηκε και δεν μπορούσε να ελέγξει ούτε τα χέρια ούτε τα πόδια της (τα τελευταία ήταν τσαλακωμένα), έμεινε στο κρεβάτι κοντά στο θάνατο για περίπου είκοσι εβδομάδες. Την έφερε ο πατέρας της στο μοναστήρι, τέθηκε στον τάφο του αγίου του Θεού κατά τη διάρκεια της τελετής του ρέκου, αλλά, επιστρέφοντας στο σπίτι, την επόμενη μέρα άρχισε να χρησιμοποιεί τα χέρια και τα πόδια της και μια εβδομάδα αργότερα άρχισε να περπατά μόνη της, αλλά ακόμα δεν μπορούσε να μιλήσει για ενάμιση χρόνο. Ξαναφέρθηκε στο μοναστήρι από τη μητέρα της, άκουσε το μνημόσυνο στον τάφο του αγίου και, επιστρέφοντας στο σπίτι, άρχισε να μιλά ελεύθερα και μέχρι σήμερα δεν αισθάνεται πόνο στον εαυτό της, ούτε στο κεφάλι, ούτε στα χέρια, ούτε στα πόδια της. 37 Consistor. φύλλα υπόθεσης 43 και 226. Η αυθεντικότητα αυτής της θεραπείας επιβεβαιώθηκε από τον πατέρα της θεραπευόμενης γυναίκας και τον ιερέα της ενορίας από τον Ναό της Γεννήσεως της Θεοτόκου, Βασίλι Μπορίσοφ. Αλλά τρεις αγρότες, στους οποίους αναφέρθηκε ο πατέρας του άρρωστου κοριτσιού, δεν εμφανίστηκαν για ανάκριση, οι δύο λόγω ασθένειας και ο τρίτος λόγω απουσίας από τον τόπο κατοικίας του, που αναφέρθηκε από τον δικαστικό επιμελητή Egor Lebedev, που εστάλη να τους αναζητήσει, σε μια αναφορά που υποβλήθηκε στο consestory. 38 Consistor. Φύλλα θήκης 44, 45 και 46. Πέμπτη θεραπεία. Στο μοναστήρι Yakovlevsky του υπομοναστηριακού οικισμού, η σύζυγος του Bobyl Efrosinya Vasilyeva κυριεύτηκε από μελαγχολία για τέσσερα χρόνια, μετά εμφάνισε λόξυγγα και έντονους εσωτερικούς πόνους στο στομάχι της, δεν άντεξε για τις εκκλησιαστικές λειτουργίες, αλλά έπεσε και έτρεμε, έφαγε λίγο ψωμί και δεν κοιμήθηκε τη νύχτα και έτσι υπέφερε για άλλα δύο χρόνια. Σε μια τέτοια ασθένεια, υποσχέθηκε να τελέσει μνημόσυνο στον τάφο του Αγίου Δημητρίου, μετά την οποία σύντομα έλαβε θεραπεία από όλες τις αναφερόμενες ασθένειες και αισθάνεται απολύτως υγιής για έναν ακόμη χρόνο. 39 Consistor. Φύλλα θήκης 47 και 226 στο πίσω μέρος. Η αυθεντικότητα της ασθένειάς της και της θεραπείας της επιβεβαιώθηκε από: τον ιερέα της ενορίας του Ναού της Γεννήσεως της Θεοτόκου στο Goritsy, Jacob Isaev, ο οποίος τέλεσε το ρέκβιεμ, ο ταμίας, Ιερομόναχος Pimen, ο δημότης της πόλης του Ροστόφ, ο Pyotr Ignatiev, οι κάτοικοι του οικισμού Pyotr Ignatiev, και ο οικισμός του Monrinnotry, Ο Μιχαήλοφ, και ο θυρωρός του μοναστηριού, Ιβάν Ματβέεφ... 40 Κονσίστορ. φύλλο θήκης 48. Έκτη θεραπεία. Η πόλη του Ροστόφ, η ντίβα των Posad Nastasya Gavrilova, έδειξε τα εξής για τον εαυτό της. Είμαι σαράντα χρονών. Όταν ήμουν εννιά χρονών, υπέφερα από μια εσωτερική ασθένεια, η οποία με στεναχώρησε κατά καιρούς. Με την έναρξη της ενηλικίωσης, αυτή η ασθένεια πολλαπλασιάστηκε μέσα μου, βασανιζόμουν συχνότερα από μελαγχολία, λόξυγγα και ούρλιαζα, ειδικά κατά τη διάρκεια των ιερών ακολουθιών, για τις οποίες δεν μπορούσα καν να σταθώ, αλλά καθόμουν ή στεκόμουν με την υποστήριξη άλλων. Τριάντα χρόνια υπέφερα από αυτή την ασθένεια. Πρόσφατα, αυτός ο πόνος έγινε αφόρητος, κάτι πετούσε και γύριζε στη μήτρα μου, γι' αυτό ήμουν σε ακραία λιποθυμία και τρέλα για μια εβδομάδα και δεν θυμάμαι τίποτα τι έκανα τότε και επομένως αναγνωρίζω μια τέτοια ασθένεια ως κατοχή από ακάθαρτο πνεύμα. Έχοντας συνέλθει κάπως, ζήτησα να με μεταφέρουν στο μοναστήρι του τάφου του Αγίου Δημητρίου, εδώ για μια εβδομάδα προσευχόμουν για όλες τις εκκλησιαστικές ακολουθίες και έκανα επανειλημμένα ρέκουεμ, κατά τη διάρκεια των οποίων ήμουν πολύ λυπημένος, λόξιγκας, ούρλιαξα, έπεσα σε λιποθυμία και μετά από μια εβδομάδα ήρθα σε πλήρη ελευθερία και αισθάνθηκα εντελώς υγιής. 41 Consistor. Φύλλα υπόθεσης 49 και 226. Η εγκυρότητα της μαρτυρίας της Gavrilova επιβεβαιώθηκε γραπτώς από τον πνευματικό της πατέρα της Εκκλησίας του Αγίου Κλήμεντος, ιερέα Yakov Fedorov, τον ταμία του μοναστηριού, Ιερομόναχο Pimen, και τους ξαδέρφους της, κατοίκους της πόλης Andrei Gladkov και Pyotr, που έφεραν την sininin Tyu στην εκκλησία. 42 Consistor. φύλλο θήκης 50. Έβδομη θεραπεία. Πόλη του Γιαροσλάβλ, η Tolchkovskaya Sloboda, σύζυγος ενός κατοίκου της πόλης, της Marfa Vasilyev Protopopova, τριάντα τριών ετών, ξαφνικά την 1η Αυγούστου 1755, άρχισε να χάνει τις αισθήσεις της, ένιωσε έντονους πόνους στο στομάχι της, γι' αυτό ούρλιαξε, έπεσε και χτυπούσε δυνατά τον εαυτό της. Θέλοντας να απαλλαγεί από την ασθένεια, στις 23 Αυγούστου πήγε στο Ροστόφ για να παραλάβει την εικόνα της Θεοτόκου του Tikhvin, την οποία συνόδευσαν στη συνέχεια, στο Ροστόφ για μια εβδομάδα προσευχόταν καθημερινά στον τάφο του Μητροπολίτη Δημήτριου με τις ίδιες κρίσεις της ασθένειάς της και έκανε μνημόσυνο, μετά την οποία έλαβε τέλεια υγεία από εκείνη την εποχή. 43 Consistor. Φύλλα θήκης 51 και 226 στο πίσω μέρος. Η αυθεντικότητα της ασθένειάς της και η ανάρρωσή της από αυτήν επιβεβαιώθηκαν προσωπικά και γραπτώς από τον πνευματικό της πατέρα, τον ιερέα της Εκκλησίας του Ιωάννη του Βαπτιστή, ιερέα Βασίλι Βασίλιεφ, ο οποίος υπηρέτησε το ρέκβιεμ, ο ταμίας, ιερομόναχος Πίμεν και η πόλη του Ροστόφ, η εκκλησία των αγίων ανθυπόρων Νικολάου, Μαξίμ, ιερομόναχος και η γνώση της. εκείνη, η Μάρθα, επισκέφτηκε το Ροστόφ πολλές φορές». Μόνο ο ιερέας έδωσε μαρτυρία στη Βαπτιστική Εκκλησία του Γιαροσλάβλ όχι απευθείας στο Ροστόφ, αλλά την έστειλε μέσω του πνευματικού συμβουλίου του Γιαροσλάβ. 44 Consistor. Φύλλα θήκης 52 και 132. Όγδοη θεραπεία. Στην πόλη Yaroslavl, στον ίδιο οικισμό Tolchkovskaya και στην ίδια ενορία του χωριού, η σύζυγος της Marya Ivanova Shchenikova, από τη στιγμή που παντρεύτηκε, άρχισε να υποφέρει από εσωτερικούς πόνους, ήταν σαν κάτι να πετούσε στο στομάχι της, από το οποίο ένιωσε θανάσιμη μελαγχολία, έπεσε σε λιποθυμία, ξυλοκόπησε τα μαλλιά της, αναίσθητη. Έτρεξα στο δρόμο με το πουκάμισό μου και υπέφερα έτσι για περίπου έξι χρόνια. 45 Consistor. Φύλλα θήκης 53 και 226 στο πίσω μέρος. Πέρυσι, 1755, στηριζόμενος στη βοήθεια συμπονετικών ανθρώπων, αποφάσισε να πάει στο Ροστόφ για την εικόνα της Μητέρας του Θεού, που συνοδευόταν εκεί, και έζησε στο Ροστόφ για δύο μήνες με τον ιερέα Μαξίμ Νικιφόροφ, επίσης συχνά έπεφτε σε λιποθυμία και μετά βίας θυμόταν πώς ήρθε στο μοναστήρι και ζήτησε να στείλει το μνημείο στο μοναστήρι. Εδώ για τρεις μέρες ήταν τρελή και την έφερναν σε ιερατικές ακολουθίες επισκεπτόμενοι προσκυνητές. Μετά από τρεις ημέρες, η Μαρία αισθάνθηκε πιο χαρούμενη, άρχισε να είναι σε καλή σκέψη και, έχοντας προσκυνήσει τα λείψανα του αγίου του Θεού, ένιωσε απολύτως υγιής, επέστρεψε στο σπίτι με ασφάλεια και από τότε δεν ένιωσε καμία ασθένεια στον εαυτό της για άλλον έναν χρόνο. Την οδυνηρή κατάστασή της μαρτύρησαν ο εξομολογητής της, ο ιερέας της Εκκλησίας του Αγίου Ιωάννη του Βαπτιστή, και οι γείτονές της, οι κάτοικοι της πόλης Ιβάν Προτάσοφ και Κούζμα Στάννικοφ, και έστειλαν τη μαρτυρία τους στο Ροστόφ μέσω της πνευματικής κυβέρνησης του Γιαροσλάβ. Και η ανάρρωση της, με προσευχές στον τάφο του Αγίου Δημητρίου, επιβεβαιώθηκε από τον Ιερομόναχο Πίμεν και την Κοσμο-Δαμιανή Εκκλησία, ιερέα Μαξίμ Νικηφόροφ, στο σπίτι του οποίου έζησε άρρωστη για δύο μήνες. 46 Consistor. Φύλλα θήκης 54, 55, 226 και 131 στο πίσω μέρος και 132. Ένατη θεραπεία. Ο υποκαγκελάριος της πνευματικής κυβέρνησης Uglich, Alexey Petrov Kurakhtansky, βρισκόταν στο Ροστόφ με τους γαμπρούς του Ivan και Gavril Pchelin τον Οκτώβριο του 1754 και αρρώστησε κατά λάθος: ανέπτυξε έντονο πόνο στο κεφάλι του και μεγάλο πυρετό, πύον έτρεχε συνεχώς από τα μάτια του, από τα οποία έβλεπε τίποτα, αλλά δεν έχανε τίποτα. ασθένεια, αλλά μόνο θέσει μια πρόθεση ζήλου προσευχηθείτε στον Θεό στον τάφο του Αγίου Δημητρίου Μητροπολίτη. Κατόπιν αιτήματός του, οι συγγενείς του τον πήγαν δύο φορές στο μοναστήρι τον Νοέμβριο για να τελεστεί κηδεία στον τάφο του αγίου, μετά από την οποία σύντομα ο πυρετός και ο πονοκέφαλος υποχώρησαν, η ροή του πύου σταμάτησε και το όραμά του έγινε ξανά καθαρό. 47 Consistor. φύλλα φακέλων 57 και 227. Η αυθεντικότητα της ασθένειας και της θεραπείας μαρτυρήθηκε αυτοπροσώπως και γραπτώς από τον υπάλληλο Ivan Volkov, δύο από τους υπαλλήλους του άρρωστου αδελφού Fyodor και Nikolai Kurakhtansky και τους δύο κουνιάδος του Ivan και Gavrilo Pchelin. 48 Consistor. Φύλλα θήκης 57 στο πίσω μέρος και 58. Δέκατη θεραπεία. Στην πόλη Γιαροσλάβλ, η ενορία του Ευαγγελισμού της Μητέρας του Θεού, ο πολίτης Yakov Tikhonov Bogomolov, είκοσι ετών από τη γέννησή του, κατέθεσε για τον εαυτό του: το φθινόπωρο του περασμένου 1755, έπεσα κατά λάθος σε σοβαρή χαλάρωση, δεν μπορούσα να χρησιμοποιήσω τα χέρια ή τα πόδια μου, ένιωσα ένα δυνατό πόνο στο κρεβάτι μου για περίπου εβδομάδες. Εκείνη την ώρα, ένας γέρος μου εμφανίστηκε σε όνειρο και μου είπε: «Πήγαινε στο Ροστόφ και προσευχήσου στον Μητροπολίτη Δημήτριο και μέσω της προσευχής του στον Θεό θα λάβεις θεραπεία». Όταν ξύπνησα ένιωσα ανακούφιση και αμέσως μετά ανάρρωσα. Στις αρχές του 1756, έχοντας φτάσει στο Ροστόφ, έκανα μνημόσυνο και, με καλή συνείδηση, έγραψα το όνομά μου στο τετράδιο του μοναστηριού για τα θαύματα. 49 Consistor. φύλλα θήκης 58 στο πίσω μέρος και 227. Η αυθεντικότητα της ασθένειας του Ιακώβ πιστοποιήθηκε με προσωπική μαρτυρία και με τη δική του υπογραφή από τον πνευματικό του πατέρα, ιερέα Σέργιο Ντμίτριεφ της καθορισμένης εκκλησίας του Γιαροσλάβλ. 50 Consistor. Φύλλο υπόθεσης 59 Ενδέκατη θεραπεία. Στο χωριό Polyanok της συνοικίας του Ροστόφ, ο γιος του sexton Vasily Gavrilov, έντεκα χρονών και μένοντας στο σπίτι του συντηρητικού φρουρού Matvey Lisitsyn, αρρώστησε κατά λάθος και ξάπλωσε στο κρεβάτι για περίπου έξι εβδομάδες. Κατά τη διάρκεια εκείνης της ασθένειας, έπεφτε συχνά σε λιποθυμία λόγω έντονου πόνου στο γόνατο του δεξιού του ποδιού, από τον οποίο όλες οι φλέβες του έσφιγγαν και το πόδι του στριφογύριζε. Αφού συνήλθε από την ασθένειά του, σφυρηλάτησε ένα κομμάτι ξύλο για το στραβό του πόδι και περπάτησε έτσι, εισπράττοντας ελεημοσύνη για σχεδόν τέσσερα χρόνια. Τον Φεβρουάριο του 1756, ενώ βρισκόταν στο μοναστήρι Yakovlevsky στον τάφο του Αγίου Δημητρίου, άρχισε να προσεύχεται για το ίσιωμα του ποδιού του, μετά από το οποίο ένιωσε ότι το πόδι του άρχισε σταδιακά να λυγίζει. Έχοντας φτάσει στο σπίτι, περπάτησε πρώτα στην καλύβα με ένα ραβδί. Μια εβδομάδα αργότερα, το πόδι του ασθενούς χωρίστηκε εντελώς και του έδωσε την ελευθερία να περπατήσει χωρίς ένα κομμάτι ξύλο και χωρίς ένα ραβδί. 51 Consistor. Φύλλα υπόθεσης 59 στο πίσω μέρος, 60 και 227 Αυτός ο κουτσός Βασίλης τον είδαν όλοι οι Ροστοβίτες και επομένως, εκτός από τον συντηρητικό φύλακα, η αυθεντικότητα της ασθένειάς του επιβεβαιώθηκε από τον Πρωτοδιάκονο Andrey Gavrilov, τον ιερέα της Εκκλησίας της Τριάδας Peter Andreev, την Εκκλησία του Αγίου Νικολάου στο Podozerie Avicon Deacon Ivan και τον οίκο του Αγίου Νικολάου. δύο μητροπολίτες ψάλτες 52 Consistor. Φύλλα θήκης 61 και 62 Δωδέκατη θεραπεία. Από τις πρώτες ημέρες του Ιουνίου 1756, ο λόγχης της ομάδας συνόρων του Ροστόφ, Ilya Vasilyev Andronov, αρρώστησε με ασθένεια πυρκαγιάς, για δύο εβδομάδες ήταν εξαιρετικά αναίσθητος και συχνά έφευγε από το σπίτι στην αυλή και στο δρόμο. Σε μια τέτοια ασθένεια, οι θείοι του Alexei και Kuzma Klyucharyov και ο γιος του τελευταίου Leonty, που τον υπηρετούσε, τον παρακολουθούσαν και, όταν έφυγε, τον έφεραν στο σπίτι. Μια μέρα ο Λεοντίου τον πήγε, που ήταν αναίσθητος, στο μοναστήρι στον τάφο του Αγίου Δημητρίου έκανε και εδώ μνημόσυνο, μετά από το οποίο ο ασθενής συνήλθε και κάπως ελευθερώθηκε από την ασθένεια. Τότε ο ίδιος ο Andronov υποσχέθηκε να προσευχηθεί στο μοναστήρι Yakovlevsky και στις 20 Ιουνίου ο ίδιος Leonty μεταφέρθηκε στο μοναστήρι για την πρώιμη λειτουργία και άκουσε τη λειτουργία στον τάφο του Αγίου Δημητρίου για δεύτερη φορά, μετά την οποία σύντομα έλαβε θεραπεία και έγραψε για αυτό στο χέρι του στο τετράδιο του μοναστηριού. 53 Consistor. Φύλλα πράξεων 63 και 228 Η δικαιοσύνη όλων όσων έδειξε ο Andronov επιβεβαιώθηκε γραπτώς από τους δύο θείους του Alexey και Kuzma Klyucharyov, τον ξάδερφό του Leonty και τον πνευματικό του πατέρα της Εκκλησίας Peter and Paul, ιερέας Vasily Alekseev με τον εξάγονο Peter Vasiliev. 54 Consistor. φύλλα υπόθεσης 64, 65, 66, 67 και 68 Δέκατη τρίτη θεραπεία. Ο εργάτης στο εργοστάσιο της πόλης Yaroslavl Zatrapeznago Adrian Kuzmin Dobrotin, που βρισκόταν στο στρατόπεδο εργασίας στις 26 Ιουνίου 1756, ξαφνικά λυπήθηκε, άρχισε να ουρλιάζει, να σπάει, να χτυπάει και να δαγκώνει τον εαυτό του. γιατί έξι εργάτες τον πήγαν στο σπίτι του πατέρα του. Μετά από αυτό, ο ασθενής πέρασε τρεις εβδομάδες σε φοβερά βάσανα, παλεύοντας μέρα και νύχτα. Συμπονεμένος για τον γιο του, ο άρρωστος πατέρας έδωσε με ζήλο υπόσχεση να πάει το γιο του στο μοναστήρι του Ροστόφ στα λείψανα του Αγίου Δημητρίου. Στις 17 Ιουλίου, ο ίδιος ο άρρωστος είδε σε όνειρο ότι έπασχε από ακάθαρτο πνεύμα, από το οποίο, τρομοκρατημένος, είδε τον Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη Δημήτριο να έρχεται κοντά του με τα άμφια του επισκόπου, ο οποίος ευλόγησε τον άρρωστο και του είπε: «Μη φοβάσαι, δεν θα υποφέρεις από τώρα». Όταν ξύπνησε, ένιωσε ανακούφιση από την ασθένειά του και το είπε στον πατέρα του. Ευχαριστημένοι από το όραμα, με πίστη στον άγιο του Θεού, πατέρας και γιος πήγαν το πρωί της ίδιας 17ης Ιουλίου στο Ροστόφ, άκουσαν εκεί την ολονύχτια αγρυπνία και το πρωί τις πρώτες και όψιμες λειτουργίες και στη συνέχεια τέλεσαν κηδεία για τον Άγιο Δημήτριο, μετά από την οποία ο άρρωστος ανέρρωσε αμέσως και ο πατέρας του έκανε σημείωμα για το μοναχικό του βιβλίο. γιος. Οι ιεράρχες ζήτησαν να έρθει κοντά τους ο πατέρας του Adrian, τότε ο θεραπευμένος, ζήτησαν μέσω της πνευματικής κυβέρνησης του Yaroslavl μια μαρτυρία από τον πνευματικό τους πατέρα, τον ιερέα της Εκκλησίας Πέτρου και Παύλου, Anikita Ivanov, που ο ίδιος είδε τον δαιμονισμένο Adrian στην εκκλησία και κάποτε διέταξε να τον βγάλουν, βρήκαν όλα αυτά απολύτως αληθινά και αδιαμφισβήτητα. 55 Consistor. Φύλλα θήκης 71, 72, 73, 74, 132 στο πίσω μέρος και 228 Δέκατη τέταρτη θεραπεία. Η συνοικία του Ροστόφ, η αυλή της εκκλησίας Νικόλσκ στη σύζυγο του διακόνου της Ντορού, Εφροσίνια Αλεξέεβα, αποκάλυψε τα εξής για τον εαυτό της. Είμαι είκοσι δύο ετών και είμαι παντρεμένη με τον άντρα μου εδώ και ένα χρόνο. Και πέρυσι το 1756, τις τελευταίες μέρες του Μαΐου, αδιαθεσούσα πολύ, ειδικά στα πόδια μου, δεν μπορούσα να σηκωθώ από το κρεβάτι για περίπου δέκα εβδομάδες και, χωρίς ελπίδα για ανάρρωση, ήμουν προετοιμασμένος για θάνατο από τα ιερά μυστήρια της εκκλησίας. Όντας σε τόσο απελπισμένη αρρώστια, άκουσα ότι πολλοί άρρωστοι θεραπεύονταν στον τάφο του Αγίου Δημητρίου, και εγώ ο ίδιος ευχήθηκα θερμά να βρεθώ σε εκείνο το μοναστήρι και να τελέσω το μνημόσυνο. Από τη στιγμή που έδωσα μια υπόσχεση με αυτή την έννοια, ένιωσα ανακούφιση από την ασθένειά μου. Αρχές Αυγούστου με έφερε στο μοναστήρι ο πεθερός μου, του ίδιου προαύλιου ναού, ο ιερέας Αυξέντιος και με έφερε στην εκκλησία, αλλά εγώ ο ίδιος δεν μπορούσα να πάω, εδώ άκουσα τη λειτουργία, μετά το μνημόσυνο και τέλος πάντων, μόλις προσκύνησα τα λείψανα του αγίου, έγινα υγιής και ήρθα την ίδια ώρα στο σπίτι μου. χωρίς να νιώθω κάποια ασθένεια στον εαυτό μου, και μέχρι σήμερα είμαι απόλυτα υγιής. 56 Consistor. Φύλλα πράξεων 75 και 229 στο πίσω μέρος Η δικαιοσύνη ολόκληρης της μαρτυρίας του εν λόγω σέξτον ενώπιον του λυκείου των ιεραρχών επιβεβαιώθηκε γραπτώς από τον πεθερό της ιερέα Avksenty, τον πνευματικό της πατέρα του ίδιου ναού ιερέα και γραμματέα Fyodor Ilyin, τον διάκονο Kalina Yakovlev του ίδιου χωριού και τον διάκονο Kalina Yakovlev από το ίδιο χωριό. 57 Consistor. Φύλλα θήκης 76, 77 και 78 Έτσι, σε διάστημα αρκετών ημερών, οι ιεράρχες είχαν τη σπάνια ευκαιρία να ακούσουν μια προσωπική και ζωντανή αφήγηση για τις πολλές θεραπείες που έγιναν. Οι ιεράρχες δεν μπορούσαν παρά να εκπλαγούν που όλα τα άτομα που έλαβαν τη χάρη της θεραπείας, ακόμη και οι γριές και οι πρεσβύτεροι, παρά τα προχωρημένα χρόνια τους, διατηρήθηκαν, με τη θέληση της άνωθεν Πρόνοιας, μεταξύ των ζωντανών μέσω των οποίων οι ανακριτές είχαν την πλήρη ευκαιρία να πειστούν αναμφίβολα για τη δικαιοσύνη καθεμιάς από τις προηγούμενες θεραπείες. Άκουσαν πολλές μαρτυρίες τρίτων για τα θαύματα που καταγράφηκαν στο τετράδιο της μονής - και ούτε μία από αυτές δεν αποδείχτηκε ψευδής ή αναπόδεικτη. Μετά από αυτό, δεν θα μπορούσαν οι ίδιοι οι ερευνητές να πειστούν και να μην καταλήξουν στη μόνη πιθανή δίκαιη σκέψη ότι μπροστά τους αναπαύονται τα αληθινά άφθαρτα λείψανα του ανθρώπου του Θεού, ότι μέσω αυτών η γεμάτη χάρη δύναμη του Θεού δίνεται αναμφίβολα σε όλους όσους έρχονται με πίστη; Μαρτυρία προσώπων που αυθαίρετα δήλωσαν τα δώρα της χάριτος που έλαβαν μέσω του Αγίου Δημητρίου Στα διατάγματα της Ιεράς Συνόδου της 17ης Δεκεμβρίου 1756, που απευθυνόταν και στα τρία πρόσωπα, ζητήθηκε από την ανακριτική επιτροπή, μεταξύ άλλων, να προσέξει εάν κατά την ίδια την έρευνα θα υπάρξουν «θαύματα και φαινόμενα από το σώμα αυτό και να το ανακοινώσει λεπτομερώς». Πιθανώς οι ιεράρχες δεν περίμεναν τη δυνατότητα να εκπληρώσουν μια τέτοια εντολή της ανώτατης πνευματικής εξουσίας, αλλά η πρόνοια του Θεού τακτοποίησε το θέμα με τέτοιο τρόπο ώστε οι ευσεβείς διάδοχοι των Θείων δώρων που έλαβαν στον τάφο του Αγίου Δημητρίου εμφανίζονταν στους ιεράρχες σε όλη την περίοδο της διερευνητικής τους έρευνας. Άτομα που ζούσαν σε απόσταση από το Ροστόφ, ανήκαν σε διαφορετικές τάξεις, σαν να ζητούνταν ειδικά από κάποιον για τη συγκεκριμένη περίοδο, έρχονταν συνεχώς στους ανακριτές με θαυμαστά λόγια για θαύματα που είχαν συμβεί και με την εμφάνισή τους στο Ροστόφ κατά τη διάρκεια της έρευνας έδειχναν ότι ό,τι είναι αδύνατο για τους ανθρώπους είναι πάντα εύκολο και δυνατό για τον Θεό. Η έρευνα ξεκίνησε στις 15 Ιανουαρίου 1757. Την ίδια μέρα, ένας κάτοικος της Κοστρόμα εμφανίστηκε στο Ροστόφ με ζήλο πίστη και, αφού τελούσε μνημόσυνο στον τάφο του Μητροπολίτη Δημήτρη, έλαβε τη χάρη της δύναμης της θεραπείας και έδωσε μια χειρόγραφη σημείωση σχετικά. Αυτός ο άνθρωπος ήταν ο πρώτος εκατό έμπορος της πόλης Kostroma Vasily Ilyin Mushnikov. Έγραψε για τον εαυτό του ότι βρισκόταν σε τρέλα για περισσότερα από δώδεκα χρόνια, υπέφερε από έντονη πικρία και περιπλανήθηκε στην πόλη και σε ολόκληρη την περιοχή μέχρι τον περασμένο Δεκέμβριο του 1756. Απευθύνθηκε σε πολλούς γιατρούς, αλλά σπατάλησε μόνο την περιουσία του και δεν έλαβε κανένα όφελος. Μόλις όμως άκουσα για τα θαύματα που γίνονται στον τάφο του Αγίου Δημητρίου και υποσχέθηκα με ζήλο να πάω στο Ροστόφ και να προσευχηθώ στον τάφο του αγίου του Θεού, από τότε ένιωσα ανακούφιση. «Και τώρα, με τη βοήθεια του Θεού και τις ιερές προσευχές του αγίου του Θεού Δημητρίου, είμαι καλά στην υγεία μου, την οποία προσυπογράφω με το δικό μου χέρι». 58 Consistor. Φύλλο υπόθεσης 79 Αυτή η μαρτυρία παρουσιάστηκε στην ανακριτική επιτροπή την επόμενη μέρα και φαινόταν ελλιπής και ασαφής. Ως εκ τούτου, οι ιεράρχες κάλεσαν τον Mushnikov προσωπικά στην παρουσία τους και άκουσαν από αυτόν ότι 1) ήταν σε τρέλα από τις 3 Οκτωβρίου 1744 έως τον Δεκέμβριο του 1756. ότι σε αυτή την τρέλα για κακοποίηση και ταραχές, κάποτε τον δέσμευσαν στον τοίχο με εντολή των εμπόρων που ήταν παρόντες στον δικαστή της Κοστρομά: ο Μπέλοφ, που είχε ήδη πεθάνει, και ο Σολοντόβνικοφ και οι σύντροφοί του, και τον κράτησαν αλυσοδεμένο για 14 εβδομάδες. 2) ότι ο Mushnikov, ξεσπώντας από τον τοίχο, έτρεξε στον σιδερά Andrei Kolodeznikov και με απειλές τον ανάγκασε να βγάλει την αλυσίδα από το λαιμό του, έτρεξε μαζί της στην εκκλησία του καθεδρικού ναού κατά τη διάρκεια της λειτουργίας και την πέταξε στα πόδια του καπετάνιου του δικαστή Kuzma Kholshchevnikov και, τρέχοντας από το σπίτι του για περίπου 0 εβδομάδες από την εκκλησία. 3) Έχοντας επιστρέψει τρέχοντας στο σπίτι, ζούσε μετά από αυτό το σπίτι με ένα ατελές μυαλό και ήταν διαρκώς εμμονικός με την τρέλα, τρεις φορές το χρόνο για δύο και τρεις εβδομάδες και ένα μήνα. Για τελευταία φορά, από τον μήνα Οκτώβριο έως τις 18 Δεκεμβρίου 1756, κυριεύτηκε από ιδιαίτερα μεγάλη τρέλα και ασυνειδησία. 4) Από τότε, αφού συνήλθε λίγο, υποσχέθηκε να πάει στο Ροστόφ με την παραίνεση των προσκυνητών που ήρθαν από εκεί, αλλά μέχρι τις 10 Ιανουαρίου του τρέχοντος έτους τον κράτησαν οι συγγενείς του από φόβο για την προηγούμενη τρέλα του. Στις δέκα Ιανουαρίου βγήκε από το σπίτι με τα πόδια, ήρθε στο Ροστόφ τη δέκατη πέμπτη και έφερε μαζί του ένα κερί κερί και, τοποθετώντας το μπροστά στις εικόνες στον τάφο του αγίου, τον ανάγκασε να τελέσει μνημόσυνο, μετά από την οποία ένιωσε τέλεια υγεία και, τώρα σε τέλειο μυαλό, ευχαριστεί τον Θεό και τον άγιο Δημήτριο. 59 Consistor. Φύλλα πράξεων 80, 81 και 231 Προς επίρρωση αυτής της μαρτυρίας, αναφέρθηκε στον δάσκαλο Σολοντόβνικοφ, τον πνευματικό του πατέρα της Εκκλησίας του Βασιλείου της Κοστρόμα, ιερέα Αφανάσι, και τους πλησιέστερους γείτονές του, τους κατοίκους της πόλης Βασίλι Κορζάβιν και Πιότρ Μουσνίκοφ. Απολύοντας τον θεραπευμένο ιεράρχη, έστειλαν μνήμα μαζί του στο Πνευματικό Κονσιστόριο του Κοστρόμα, 60 Κονσιστόριο. το φύλλο 82 προκειμένου να ανακριθούν τα αναφερόμενα πρόσωπα και να αποσταλεί η κατάθεσή τους στο Ροστόφ για επισύναψη στον ανακριτικό φάκελο. Η συνθήκη Kostroma ανέκρινε όλους τους αναφερόμενους μάρτυρες. Επιπλέον, όλη η κύρια μαρτυρία του Mushnikov αποδείχθηκε σωστή. Μόνο ο έμπορος Kholshchevnikov είπε ότι μετά από πολλά χρόνια δεν θα θυμόταν αν πέταξε τις αλυσίδες του Mushnikov στα πόδια του στον καθεδρικό ναό, όντας τρελός. Οι καταθέσεις των προαναφερόμενων μαρτύρων που στάλθηκαν από την Κόστρομα επισυνάπτονται όλες στο φάκελο του 61 Consistor. Τα φύλλα της υπόθεσης 133 και 134 αντιγράφηκαν από αυτά μετά την ολοκλήρωση της έρευνας και τα πρωτότυπα στάλθηκαν από τον Μητροπολίτη Αρσένιο στην Ιερά Κυβερνητική Σύνοδο. Ο δεύτερος εθελοντής ευαγγελιστής για τα θαύματα που έγιναν στον τάφο του αγίου ήταν ο ιερέας της Εκκλησίας Πέτρου και Παύλου του Ροστόβ Βασίλι Αλεξέεφ, ο οποίος εμφανίστηκε μόνος του παρουσία της ερευνητικής επιτροπής και μετέφερε τα ακόλουθα για τον εαυτό του. Το 1754, στις 22 Ιουλίου, αρρώστησα με πονοκέφαλο, στον οποίο εμφανίστηκε ένας πόνος, και ο λαιμός μου ήταν όλος πρησμένος και υπήρχε μια σοβαρή ασθένεια στο λαιμό μου, από την οποία δεν μπορούσα ούτε να φάω ούτε να πιω για δώδεκα μέρες μέχρι την τρίτη μέρα του Αυγούστου και, πλησιάζοντας στον θάνατο, μου δόθηκαν οδηγίες αποχαιρετισμού και θεραπεία. Το βράδυ της 2ας Αυγούστου, όταν άκουσα το ευαγγέλιο για τον Εσπερινό, σκέφτηκα: πολλοί έρχονται από μακριά για να προσευχηθούν στον τάφο του αγίου, αλλά εγώ μένω εδώ και δεν έχω πάει ποτέ σε αυτόν και διέταξα αμέσως τη γυναίκα μου να πάει στο μοναστήρι και να τελέσει μνημόσυνο στον τάφο του αγίου. Η γυναίκα μου πήγε να εκπληρώσει τη θέλησή μου, και αποκοιμήθηκα και, όταν ξύπνησα, δεν ένιωθα πια ούτε πόνο στο κεφάλι μου ούτε πονόλαιμο. Το πρωί της 3ης Αυγούστου, εγώ ο ίδιος πήγα στην πρώτη λειτουργία, προσκύνησα τα λείψανα του Αγίου Δημητρίου και συνήλθα πλήρως, έτσι ώστε στις 6 Αυγούστου τέλεσα λειτουργία με κάθε ορθότητα. 62 Consistor. Φύλλα πράξεων 68, 69 και 232 Η μαρτυρία αυτού του ιερέα επικυρώθηκε από τη σύζυγό του Μάρφα Αλεξέεβα και τον ιερέα του Μπορισόγκλεμπσκ Φιόντορ Ιβάνοφ και τον ιερέα ιερέα του καθεδρικού ναού Ιβάν Ντμίτριεφ, και δύο από τους άρρωστους ενορίτες του: τον έμπορο Γιάκοβ Νεστέροφ που τον εκτέλεσε με λάδι, τον Ματόροφ που τον εκτέλεσε το λάδι της πόλης. 63 Consistor. Φύλλα θήκης 69 στο πίσω μέρος και 70 Οι ερευνητές ιεράρχες δεν είχαν ακόμη προλάβει να απελευθερώσουν τον έμπορο της Κοστρομά Μουσνίκοφ, όταν στις 17 Ιανουαρίου έφτασε στο Ροστόφ και μετά από προσευχή στον τάφο του Αγίου Δημητρίου, της γαιοκτήμονα, χήρας του συνταγματάρχη, Ιρίνα Ιβάνοβνα Μπογκντάνοβα, η οποία ήταν εβδομήντα χρονών από τη γέννησή της και ζούσε στο χωριό Uzdalskoye, στο χωριό Σουζντάλ. Orzhevka, επίσης, 700 μίλια μακριά από το Rostov. Κατέθεσε για τον εαυτό της: το 1741, με αφορμή τη θλιβερή είδηση ​​που έλαβα κατά λάθος για το θάνατο του γιου μου (από τον πρώτο μου σύζυγο), φοβήθηκα πολύ, έπεσα αναίσθητος και ήμουν αναίσθητος για μια ώρα. Έχοντας νιώσει τον εαυτό της, δεν είδε καθόλου με το αριστερό της μάτι και δεν είδε για πέντε χρόνια ή περισσότερο, και μετά από πέντε χρόνια επίσης δεν είδε τίποτα με το δεξί της μάτι, ούτε ανθρώπους, ούτε το φως, ούτε καν ένα μικρό μονοπάτι. δεν είδε καθόλου για οκτώ χρόνια μέχρι τον περασμένο Ιανουάριο του 1756. Έχοντας ακούσει για τις θεραπείες στον τάφο του Μητροπολίτη Δημητρίου, υποσχέθηκα να πάω εκεί και μόλις ετοιμάστηκα πλήρως για το δρόμο στις 10 ή 11 Ιανουαρίου, είδα ξαφνικά φως και παράθυρα στα παράθυρα, αλλά δεν ήταν εντελώς καθαρό, αλλά στο δρόμο πάλι δεν είδα τίποτα για οκτώ ημέρες. Έχοντας φτάσει στο Ροστόφ, μόλις μπήκα στην εκκλησία του μοναστηριού, είδα ξανά τα παράθυρα στην εκκλησία και, ενώ γινόταν η κηδεία, είδα το φως και μετά από μια ολόκληρη μέρα ενώ ήμουν στο μοναστήρι, επίσης στο δρόμο της επιστροφής από το Ροστόφ στο χωριό Ugodnich, που απέχει πέντε μίλια από την πόλη, και σε αυτό το χωριό, περίπου τέσσερις ώρες μετά με τα πόδια, είδα ανθρώπους να οδηγώ τον δρόμο. Έχοντας φύγει από το χωριό, δεν την ξαναείδα. Μόλις έφτασα στο σπίτι, το φως στα μάτια μου άλλαξε. μερικές φορές βλέπω μια μέρα, αλλά για δύο ή τρεις μέρες δεν βλέπω τίποτα ξανά. Τον Σεπτέμβριο του 1756, υποσχέθηκα ξανά να πάω στο Ροστόφ για να προσευχηθώ στον τάφο του Αγίου Δημητρίου, και από τότε μέχρι σήμερα, κάθε μέρα βλέπω ένα μικρό μονοπάτι, στους θαλάμους του παραθύρου, και μέσα από το παράθυρο ανθρώπων που περπατούν κοντά και οδηγούν στο δρόμο, και σε μια φωτεινή μέρα βλέπω πολλά στην απόσταση. Μόνο προσωπικά, όπως συνέβη πριν, δεν μπορώ να τον αναγνωρίσω ξεκάθαρα και πλήρως. Και τώρα ήρθα στο Ροστόφ σύμφωνα με την υπόσχεση που έδωσα. Σε όλα όσα είπα, έδειξα την καθαρή αλήθεια σύμφωνα με τη χριστιανική μου συνείδηση. Την ακρίβεια της μαρτυρίας μου μπορούν να επιβεβαιώσουν δύο ιερείς από το χωριό μας Ορζέφκα, ο Φιοντόρ Νικήτιν και ένας άλλος, ο Πιότρ Αλεξίεφ. Ο γιος της από τον πρώτο της σύζυγο, τον συνταξιούχο αγγελιαφόρο Mikhailo Alekseev Tvarogov, υπέγραψε για τον εν λόγω χήρα συνταγματάρχη και ταυτόχρονα ο ίδιος κατέθεσε την αλήθεια της μαρτυρίας της μητέρας του σύμφωνα με την αληθινή αλήθεια και τη χριστιανική συνείδηση. Μόνο οι ιεράρχες, λόγω της απόστασης και της δυσκολίας της αλληλογραφίας, δεν ζήτησαν ταυτότητα από τους αναφερόμενους ιερείς, αλλά στην υπόθεση επισυνάπτονταν η μαρτυρία του συνταγματάρχη Μπογκντάνοβα και η μαρτυρία του γιου της. 64 Consistor. Φύλλα θήκης 83, 84 και 232 στο πίσω μέρος Την 20ή Ιανουαρίου, ο τέταρτος εθελοντής μάρτυρας και αποδέκτης του χαριτωμένου δώρου της θεραπείας, ο Διάκονος Τερέντυ Ιβάνοφ της Εκκλησίας του Καθεδρικού Ναού του Γιαροσλάβ, εμφανίστηκε επίσης παρουσία των ιεραρχών και με αλήθεια και χριστιανική συνείδηση μετέφερε την ακόλουθη ιστορία για τη θαυματουργή θεραπεία του Χριστού από την αρρώστια του Αγίου. Από τις πρώτες μέρες του Ιουλίου του 1756, με κυρίευε ένας σοβαρός, θανατηφόρος πυρετός, από τον οποίο είχα αποδυναμωθεί τελείως, το μυαλό μου είχε καταστραφεί και δεν ήμουν καθόλου αξιόπιστος στη συνέχιση της ζωής μου. Μερικές φορές, ανακτώντας τις αισθήσεις μου και το συναίσθημα, καλούσα τον Άγιο Δημήτριο να με βοηθήσει και ζητούσα νοερά τις προσευχές του για τον εαυτό μου ενώπιον του Κυρίου Θεού. Μετά από τρεις εβδομάδες ασθένειας, είχα το ακόλουθο όραμα σε ένα όνειρο. Ο Σεβασμιώτατος Δημήτριος, ντυμένος με επισκοπικά ρούχα, φορώντας ωμοφόριο και καπέλο, ήρθε στο κρεβάτι μου, με πήρε από το χέρι και με σήκωσε. Εκείνη την ώρα, φάνηκε να βρίσκομαι στο μοναστήρι Yakovlevsky στον τάφο του Dimitriev, στο οποίο φαινόταν ένας μοναχός όρθιος, στον οποίο ο Δεξιός Σεβασμιώτατος διέταξε, δείχνοντάς μου: «Πες μου να προσκυνήσω». Ο μοναχός άνοιξε το φέρετρο του αγίου και τα σκεπάσματα των λειψάνων του και τον είδα ακριβώς όπως εμφανίστηκε στο κρεβάτι μου, προσκύνησε μέχρι το έδαφος και προσκύνησε τα λείψανά του. Εκείνη ακριβώς τη στιγμή, ξυπνώντας από τον ύπνο, αναγνώρισα τον εαυτό μου με απόλυτη λογική, ένιωσα ανακούφιση στην ασθένειά μου, η οδυνηρή ζέστη μέσα μου υποχώρησε. Απλώς δεν μπορούσα να περπατήσω ακόμα λόγω σοβαρής αδυναμίας του σώματός μου. Τότε έδωσα υπόσχεση να πάω στο Ροστόφ για να προσευχηθώ στον τάφο του αγίου του Θεού, την οποία εκπλήρωσα τις τελευταίες ημέρες του Αυγούστου. Και ότι πραγματικά ήμουν στην προαναφερθείσα ασθένεια για τρεις εβδομάδες και ήμουν εξαιρετικά απελπισμένος στη ζωή μου, αυτό μπορεί να το μαρτυρήσει ο υπάλληλος της εκκλησίας του καθεδρικού ναού, ιερέας John Emelyanov, και ο πνευματικός πατέρας της εκκλησίας Tolga, ιερέας Fyodor, ιερέας Αλέξανδρος, ο οποίος ήταν στην εκκλησία του Αγίου Νικολάου Nadein, ο οποίος με ευλόγησε με το πετρέλαιο Alexander. Κοζίν, που με επισκέφτηκε λόγω ασθένειας. Για το όραμά μου είπα στον ιερέα-κλειδί Ιωάννη στο μοναστήρι του Γιακοβλέφσκι, τον ιερομόναχο Πίμεν και τον ιεροδιάκονο Σαμουήλ, οι οποίοι, κατόπιν αιτήματός μου, τέλεσαν μνημόσυνο στον τάφο του Αγίου Δημητρίου. 65 Consistor. Φύλλα φακέλων 87 και 233. Όλα τα εν λόγω πρόσωπα ανακρίθηκαν, άλλα στο Ροστόφ και άλλα στο πνευματικό συμβούλιο του Γιαροσλάβλ, και επιβεβαίωσαν πλήρως όλες τις μαρτυρίες του εν λόγω διακόνου Τερέντυ. 66 Consistor. Φύλλα θήκης 88 και 90 και 131 Στις 21 Ιανουαρίου, ο πέμπτος εθελοντής μάρτυρας, ο οποίος έλαβε το δώρο της θεραπείας, ο γαιοκτήμονας των Γιαροσλάβων, σύζυγος του πρίγκιπα Ιβάν Αλεξέεβιτς, Ekaterina Yuryevna Shaydyakova, nee Bakhmeteva, εμφανίστηκε επίσης παρουσία των ιεραρχών και μετέφερε την ακόλουθη ιστορία για τη θαυματουργή θεραπεία της. Το περασμένο καλοκαίρι, 1754, ξαφνικά αρρώστησα, εξασθένησα τελείως και για δύο χρόνια μετά δεν μπορούσα ούτε να περπατήσω ούτε να καθίσω και δεν χρησιμοποιούσα τα χέρια ή τα πόδια μου. Όντας σε τέτοια αρρώστια, έβαλα την πρόθεση να προσευχηθώ στον τάφο του Αγίου Δημητρίου και για το σκοπό αυτό με έφεραν στις 18 Μαρτίου 1756 στη Μονή Ροστόφ Γιακοβλέφσκι και οδηγήθηκα στην εκκλησία από τους ανθρώπους μου στον τάφο του Αγίου Δημητρίου. Κατόπιν αιτήματός μου, πραγματοποιήθηκε ολονύκτια αγρυπνία και στη συνέχεια τέλεση, μετά την οποία, με τις προσευχές του αγίου του Θεού, εκείνη την εποχή έλαβα θεραπεία, ένιωσα καθόλου δύναμη μέσα μου και άρχισα να περπατάω γύρω από την εκκλησία μετά μόνος μου και από τότε μέχρι σήμερα περπατώ μόνος μου, στην οποία υπογράφω προσωπικά. 67 Consistor. Φύλλα φακέλου υπόθεσης 86 και 233 στο πίσω μέρος Η θεραπεία της πριγκίπισσας Shaydyakova από τη χαλάρωση ήταν τόσο προφανής που οι ιεράρχες της έρευνας δεν της ζήτησαν να παρουσιάσει τρίτους μάρτυρες και το τρίτο μέλος της επιτροπής, ο Αρχιμανδρίτης Γαβριήλ, επέβαλε άμεσα το ψήφισμά του σε αυτή τη μαρτυρία: «συμπεριλάβετε την υπόθεση». Την ίδια, 21 Ιανουαρίου 1757, το έκτο άτομο εμφανίστηκε οικειοθελώς παρουσία των ιεραρχών, οι οποίοι έλαβαν θεραπεία στον τάφο του Αγίου Δημητρίου, δηλαδή: επαρχία Voronezh, κρατικά εργοστάσια ποτάσας Pochinkov για τον γραμματέα του συλλογικού γραμματέα Yakov Malinkov, τη σύζυγό της Pelageya και είπε για τα ακόλουθα. Πριν από τέσσερα χρόνια, το καλοκαίρι μετά τον τοκετό, είχα έναν πονοκέφαλο, στον οποίο ένιωσα έναν μεγάλο θόρυβο και τα μάτια μου άρχισαν να μην βλέπουν ελεύθερα. και μετά τρεις εβδομάδες αργότερα το αριστερό μου πόδι ήταν σε ταλάντωση, και το γόνατό μου ήταν επίσης κράμπα, από το οποίο δεν μπορούσα ούτε να περπατήσω ούτε να καθίσω, και ξάπλωσα σε ένα κρεβάτι από το οποίο ήταν αδύνατο να με κουνήσω. Κατά τη διάρκεια της ασθένειάς μου, χρησιμοποιούσα τις παροχές των γιατρών, αλλά δεν έλαβα κανένα όφελος. Πέρυσι, το 1756, έχοντας ακούσει για τις θαυματουργές θεραπείες στον τάφο του Αγίου Δημητρίου από τη σύζυγο του συνταγματάρχη Marfa Petrovna Ogareva, γαιοκτήμονα του Ροστόφ, έβαλα την πρόθεση να πάω στο Ροστόφ για να προσκυνήσω τον άγιο του Θεού και από τότε ένιωσα ανακούφιση από την ασθένειά μου. Στις 5 Ιανουαρίου του τρέχοντος έτους 1757, έχοντας εγκαταλείψει τον τόπο κατοικίας μου, σε απόσταση 500 βερστών από εδώ, έφτασα στο Ροστόφ στις 17 Ιανουαρίου και για τρεις ημέρες προσευχήθηκα για ακολουθίες και τέλεσα την κηδεία στον τάφο του αγίου. Από τις 20 έως τις 21, τη νύχτα, το πονεμένο μου πόδι απλώθηκε και τώρα φτάνω στο έδαφος με αυτό το πόδι, αλλά δεν τολμώ ακόμα να πατήσω, με πονάει δεν νιώθω τίποτα σε αυτό το πόδι. Επιπλέον, έχω έναν γιο, τον Φιόντορ, οκτώ ετών. Στις 6 Δεκεμβρίου του περασμένου έτους, 1755, ένας σκύλος τον τρόμαξε, κάτι που τον έκανε να αρρωστήσει, τα πόδια του πρήστηκαν, και παρόλο που το πρήξιμο υποχώρησε μετά από τρεις εβδομάδες, δεν μπορούσε να ελέγξει ούτε τα χέρια ούτε τα πόδια του και από τότε εξασθενούσε. Έκθεση της ανακριτικής επιτροπής που παρουσιάζει ολόκληρη την ανακριτική υπόθεση Μέχρι τις 26 Ιανουαρίου οι ιεράρχες είχαν ολοκληρώσει τις ανακρίσεις. Κατά τη διάρκεια των δώδεκα ημερών της έρευνας, δικαστικοί επιμελητές και αντιγραφείς πήγαιναν συνεχώς στο Yaroslavl, στο Uglich και σε όλες τις κατευθύνσεις των δρόμων των περιοχών Rostov και Yaroslavl για να αναζητήσουν και να παρουσιάσουν τα απαιτούμενα άτομα για ανάκριση. Δέκα διατάγματα και οδηγίες είναι διαθέσιμα για τη συνθετική επιχείρηση, 68 Consistory. η υπόθεση θα περιλαμβάνει τα φύλλα 104 - 112 και για όλα αυτά απαιτούνταν μόνο η απέλαση στο συγκρότημα των προσώπων που έλαβαν θεραπείες ή των μαρτύρων που παρουσίασαν. Οι ιεράρχες, μαζί με τον αρχιμανδρίτη, ανέκριναν προσωπικά όλους όσοι μπορούσαν να βρεθούν και να παρουσιαστούν προσωπικά στο Ροστόφ και η γραπτή τους μαρτυρία επισυνάπτεται στην υπόθεση. Μόνο δύο από τα άτομα που ζητήθηκαν σύμφωνα με το αρχείο της μονής παρέμειναν αναμφισβήτητα, συγκεκριμένα: η πριγκίπισσα Evdokia Petrovna Vyazemskaya και ο υπηρέτης του κ. Khvostov, Mikhailo Patrikeev. Τα μέλη της επιτροπής συνέταξαν πρωτόκολλο για την παράλειψη αυτή και σε αυτό εξήγησαν τους λόγους 69 Consistor. φύλλου περίπτωσης 91 τέτοιας παράλειψης. Η πριγκίπισσα Vyazemskaya, όπως αποδείχθηκε σύμφωνα με την ιστορία που της έδωσε ο ιερέας της ενορίας, έφυγε για τη Μόσχα στις αρχές Οκτωβρίου του περασμένου έτους, εξακολουθεί να ζει εκεί και είναι άγνωστο πότε θα επιστρέψει από εκεί. Ωστόσο, επέστρεψε αμέσως μετά το τέλος της έρευνας και, όπως θα δούμε στη συνέχεια, εμφανίστηκε στο Ροστόφ και κατέθεσε ειδική γραπτή κατάθεση για τον εαυτό της. Ο άνθρωπος της αυλής Mikhailo Patrikeev, σύμφωνα με την αναφορά του δικαστικού επιμελητή Andrei Storozhev, ο οποίος τον ακολουθούσε 70 Consistor. Το φύλλο φακέλου 105 για συλλογή δεν βρέθηκε από τον δικαστικό επιμελητή στον πρώην τόπο κατοικίας του στο χωριό Troparevo, αλλά, με τη βούληση του ιδιοκτήτη της γης, μεταφέρθηκε να ζήσει σε άλλο κτήμα στην περιοχή της Γαλικίας, διακόσια μίλια μακριά από το Troparevo. Αλλά αν μπορεί να βρεθεί εκεί είναι άγνωστο, αφού ο γαιοκτήμονάς τους Khvostov είχε και άλλα κτήματα εκτός από τα δύο που προαναφέρθηκαν. Rukop. βίοι των αγίων Δημητρίου του Ροστόφ ως συνθέτη. μάλιστα φύλλο 214 στο πίσω μέρος. Τσαρίνα Παρασκευά Φεντόροβνα, σύζυγος του Τσάρου Ιβάν Αλεξέεβιτς, ο οποίος πέθανε το 1696 στις 29 Ιανουαρίου. Η Barsanuphia Kozinskaya ήταν η νοσοκόμα του Tsarevich Alexei Petrovich, ο οποίος αργότερα δικάστηκε από τον αυτοκράτορα Πέτρο τον Μέγα. Με τις πριγκίπισσες Ekaterina Ioannovna, Paraskeva Ioannovna και Anna Ioannovna, μετέπειτα την πρώην αυτοκράτειρα της Ρωσίας, Rukop. Ζωή, φύλλο 221. Ίδια χειροτεχνία. βίος του αγίου Δημήτρη σε συνθέτη. Μάλιστα φύλλο 221 στο πίσω μέρος. Ίδια χειροτεχνία. βίος του αγίου Δημητρίου, φύλλο 222. Εκκλησία του καθεδρικού ναού στο μοναστήρι του Ροστόφ Γιακοβλέφσκι - η σύλληψη της Αγίας Άννας. Σε αυτό ετάφη ο άγιος. Consistor. φύλλο θήκης 2 στο πίσω μέρος. Consistor. φύλλο θήκης 5 στο πίσω μέρος Φύλλο θήκης Consistor φύλλο 23 στο πίσω μέρος σε τσιντούλκα Ιεράρχες Ροστόφ-Γιαροσλ. ποίμνιο, σελ. 194 και 195. Yaroslavl 1864 Ιεραρχών Ανάπτυξη. - Γιαροσλ. ποίμνιο, σελίδα 195 Ιεραρχών Ανάπτυξη. - Γιαροσλ. ποίμνιο, σελ. 197 Η λέξη Σύνοδος γράφεται μέσω της επιστολής και με βάση το Εκκλησιαστικό Δελτίο - το επίσημο όργανο της Ιεράς Συνόδου Ιεραρχών Ανάπτυξη. - Γιαροσλ. ποίμνιο, σσ. 198–204. Ο Γεώργιος φυλακίστηκε, πέθανε και θάφτηκε στη Μονή Vologda Spaso-Kamenny. Ιεράρχες Ροστόφ-Γιαροσλ. ποίμνιο σελ. 205 και 206. Ιεράρχες Ροστόφ-Γιαροσλάβ. ποίμνιο σελ. 222 και 223. Consistor. Φύλλα θήκης 9 και 10 Consistor. Φύλλα θήκης 11–18 συμπεριλαμβανομένων. Μια κυριολεκτική επανάληψη αυτής της έκθεσης εκ μέρους ολόκληρης της επιτροπής θα παρουσιαστεί παρακάτω στο Κεφάλαιο έντεκα. Περί της αφθαρσίας των Αγίων λειψάνων στην εκκλησία χριστιανική. Master of Theology Dmitry Sosnin, σελ. 21 και 22 Αγία Πετρούπολη 1833 Consistor. φύλλο θήκης 20 Αποτελούνται. το φύλλο της υπόθεσης είναι το ίδιο 20ο. Σύμφωνα με το αρχείο της μονής, οι ιεράρχες ζήτησαν τα ακόλουθα πρόσωπα: 1) Περιφέρεια Ροστόφ, κληρονομιά του Μιχαήλ Μιχαήλοβιτς Βολίνσκι, χωριό Λαζόρτσεβα, χήρα Μαρία Βαρφολομέεβα. 2) Χωριό Podberezye, σύζυγος αγρότισσα Fedosya Grigorieva. 3) Village Ugodnich Vasily Korovaev. 4) Το χωριό του Μεγάλου χωρικού Λεοντία Αντόνοφ, κόρης του Παρασκευά. 5) Σύμβουλος Επικρατείας κ. Yavostov, προαύλιος άνθρωπος Mikhailo Patrikeev. 6) Κορίτσι από το Μοναστήρι Βαρνίτσκι Ναστάσια Γαβρίλοβα. 7) Η σύζυγος του Yakovlevskaya Sloboda Osip Mikhailov, Efrosinya Vasilyeva. 8) Το χωριό Polyanok του γιου του πρώην εξάγονου Gavrilo Afanasyev, Vasily. 9) Το προαύλιο της εκκλησίας Νικόλσκι όπου η σύζυγος του εξάγονου, Efrosinya Alekseeva βρίσκεται στην αυλή. 10) Αντιγραφέας της ομάδας ορίων της πόλης του Ροστόφ Ilya Andronov. 11) Ο υπο-καγκελάριος του πνευματικού συμβουλίου Uglich Alexei Kurakhtansky. 12) Η γαιοκτήμονας της περιοχής Γιαροσλάβλ, πριγκίπισσα Ευδοκία Πετρόβνα Βιαζέμσκαγια. 13) Η πόλη του Γιαροσλάβλ, η ενορία του Ιωάννη του Βαπτιστή, ο δημότης Ντμίτρι Πρωτοπόποφ, η σύζυγος Μάρφα Βασίλιεβα. 14) Το ίδιο με την άφιξη της συζύγου του χωριού Ivan Shchenikov Marya Ivanova. 15) Δημοτικός της ενορίας του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου Yakov Tikhonov Bogomolov. 16) Εργοστάσιο Yaroslavl Zatrapeznago, υπάλληλος Kosma Dobrotin, γιος Andreyan Dobrotin. Όλα τα ορισθέντα πρόσωπα κατονομάζονται στο πρωτόκολλο της ιεραρχικής επιτροπής στο φύλλο 31 του συστατικού φακέλου. Η εύρεση και εύρεση των λειψάνων του Αγίου Δημητρίου Μητροπολίτη Ροστόφ. Consistor. φύλλο θήκης 31 στο πίσω μέρος. Consistor. φύλλο θήκης 105. Consistor. Φύλλα θήκης 32 στο πίσω μέρος και 33 και 235. Consistor. φύλλα θήκης 33 στο πίσω μέρος και 34. Consistor. φύλλο θήκης 34 στο πίσω μέρος και 35 και 225 στο πίσω μέρος. Consistor. φύλλο θήκης 35 στο πίσω μέρος και 36. Consistor. φύλλα θήκης 37, 38 και 225 στο πίσω μέρος. Consistor. θήκες φύλλα 39, 40, 41 και 42. Αυτά τα θαύματα τυπώθηκαν από εμένα στο Γιαρ. επ. Ved. η. νεοφ. 1872 σελ. 183 et al. Εκδ. Consistor. Φύλλα θήκης 43 και 226. Consistor. Φύλλα θήκης 44, 45 και 46. Consistor. Φύλλα θήκης 47 και 226 στο πίσω μέρος. Consistor. φύλλο θήκης 48. Consistor. Φύλλα θήκης 49 και 226. Consistor. Φύλλα θήκης 51 και 226 στο πίσω μέρος. Consistor. Φύλλα θήκης 52 και 132. Consistor. Φύλλα θήκης 53 και 226 στο πίσω μέρος. Consistor. Φύλλα θήκης 54, 55, 226 και 131 στο πίσω μέρος και 132. Consistor. Φύλλο υπόθεσης 57 και 227. Consistor. Φύλλα θήκης 57 στο πίσω μέρος και 58. Consistor. Φύλλα θήκης 58 στο πίσω μέρος και 227. Consistor. Φύλλα θήκης 59 στο πίσω μέρος, 60 και 227 Consistor. Φύλλα θήκης 61 και 62 Consistor. Φύλλα θήκης 63 και 228 Consistor. φύλλα υπόθεσης 64, 65, 66, 67 και 68 Consistor. Φύλλα θήκης 71, 72, 73, 74, 132 στο πίσω μέρος και 228 Consistor. φύλλα θήκης 75 και 229 στο πίσω μέρος Consistor. Φύλλα θήκης 76, 77 και 78 Consistor. Φύλλο υπόθεσης 79 Consistor. Φύλλα θήκης 80, 81 και 231 Consistor. Φύλλα θήκης 133 και 134 Consistor. Φύλλα υπόθεσης 68, 69 και 232 Consistor. Φύλλα θήκης 69 στο πίσω μέρος και 70 Consistor. Φύλλα θήκης 83, 84 και 232 στο πίσω μέρος Consistor. Φύλλα θήκης 87 και 233 Consistor. Φύλλα θήκης 88 και 90 και 131 Consistor. φύλλα θήκης 86 και 233 στο πίσω μέρος Consistor. Τα φύλλα θήκης 104 – 112 θα περιλαμβάνουν Consistor. φύλλο θήκης 105 για όπισθεν