Objev a objev ostatků svatého Demetria, metropolity Rostova

Obsah Smrt svatého Demetria V lidských záležitostech jsou Boží díla často od smrti svatého Demetria do objevení jeho relikvií v dobách metropolity Arseny Formální šetření o poškození ostatků světce Zpráva Svatému synodu Čtyřleté řízení ve věci První dva dny vyšetřovacího šetření První dva dny hierigu hierigy Pokračování vyšetřování Svědectví osob, které svévolně prohlásily dary milosti, které obdržely prostřednictvím sv. Demetria Zpráva vyšetřovací komise s představením celého vyšetřovacího případu Poprvé jsou unikátní materiály, které tvořily základ pro kanonizaci metropolity Demetria, dostupné širokému publiku. Skutečný příběh o nálezu a nálezu ostatků svatého Demetria je uložen v Ruském státním historickém archivu. Začala 17. října 1752 – krátce po nálezu nezničitelných ostatků – a byla dokončena 14. března 1763 – 6 let po svatořečení světce. Všechny tyto roky byly zaznamenány případy zázračné pomoci a uzdravení prostřednictvím modliteb ke světci pod přísahou. Rozsáhlé úryvky z případu nálezu a nálezu ostatků svatého Demetria byly publikovány pouze jednou - v různých číslech Jaroslavského diecézního věstníku za léta 1872 - 1880. Poprvé byly tyto jednotlivé publikace shromážděny dohromady a prezentovány na našem webu. Tato část představuje materiály přímo související s historií pohřbu, nálezem relikvií rostovského metropolity a jejich prvním zkoumáním s vypracováním podrobné zprávy. Nepochybně zajímavá je práce, kterou komise vykonala při hledání lidí, kteří dostali pomoc a uzdravení prostřednictvím modliteb k dosud nekanonizovanému metropolitovi Demetriovi, který žil v různých městech a vesnicích. Zachoval se pravopis a zkratky publikací, ze kterých byl text psán. Smrt svatého Demetria "Hle, do Rostova přicházejí dva hosté: královna nebes a královna země; jenomže já je tu už neuvidím, ale musím být připraven být vaším pokladníkem, abych je přijal." 1 Příručka. životy svatých Demetria z Rostova jako konsistoře. ve skutečnosti list 214 na zadní straně. Takto vyjádřil svatý Demetrius svůj rozkaz pokladníkovi svého domu, hieromonku Philaretovi, poté, co se doslechl o brzkém přivezení ikony Matky Boží z kláštera Tolgskago do Rostova a o blížícím se příchodu císařovny vdovy carevny Cariny Paraskevy Fjodorovny z Moskvy do Rostova. 2 Carina Paraskeva Fjodorovna, manželka cara Ivana Alekseeviče, který zemřel v roce 1696 29. ledna. V těchto slovech svatý Demetrius, plný podivuhodného vhledu, můžeme, aniž bychom se za cokoli styděli, vidět světcovu přímou předpověď o brzkém konci jeho pozemského života. Zjevně nic nenaznačovalo tak blízkou metropolitovu smrt, ani léto, ani jeho zdravotní stav. Neustále se staral o své věci a nemohl být označen za beznadějně nemocného. Tři dny před svou smrtí začal být metropolita zjevně vyčerpaný; Dostal těžké záchvaty kašle. 26. října, v den svých jmenin, sám, i když s velkými obtížemi, slavil božskou liturgii a učil se s hosty, kteří toho dne byli. Poslední den svého pozemského života, 27. října, také nešel spát a byl na nohou, dokonce toho dne navštívil jeptišku Barsanuphii Kozinskaya. 3 Barsanuphia Kozinskaya byla ošetřovatelkou careviče Alexeje Petroviče, kterého později soudil císař Petr Veliký. na její naléhavou žádost navštívil v jejím doprovodu jednu archimandritu a v noci na 28. října tiše zemřel. Jeho smrt následovala v roce 1709 ve věku 58 let od narození. A tak se přesně naplnilo proroctví popisu svatého Demetria. Svatý Boží nechtěl dát odpočinek svému zesláblému tělu ani v posledních minutách své pozemské existence. Večer 27. října propustil ze svých komnat zpěváka, který zvláště pracoval na přepisování jeho děl, potom nařídil všem svým služebníkům, aby odešli; a on sám, zavřel se ve zvláštní místnosti, strávil celou poslední noc svého pozemského bytí na kolenou v vroucí modlitbě k Pánu nebe a země. Během takové umírající modlitby následovala tichá smrt spravedlivého a jeho duše opustila tento neklidný svět, odletěla do vesnic nebeských, do společenství blažených duchů, do příbytků světla a blaženosti. Ráno 28. října tři samostatné zvony dvoutisícového zvonu chrámového chrámu v Rostově sdělily všem obyvatelům osiřelého města Rostov smutnou zprávu o smrti moudrého a ctnostného arcipastýře. Všichni okamžitě pochopili, co tyto tři neobvyklé rány znamenají, a spěchali do metropolitního domu. Muži, ženy, stařešinové, děti všech stavů a ​​poměrů, jako by byli povoláni k velké podívané, se přetahovali, předbíjeli se, do světcových komnat a zde s hořkým a neutišitelným pláčem vyjadřovali svůj hluboký zármutek nad smrtí svého milovaného arcipastýře. Celkový zmatek umocnila další zvláštní okolnost. V půlce toho dne obyvatelé města očekávali příjezd carevny Paraskevy Fedorovny s jejími třemi srpnovými dcerami 4 S princeznami Jekatěrinou Ioannovnou, Paraskevou Ioannovnou a Annou Ioannovnou, pozdější bývalou ruskou carevnou Rukopem. Život, list 221.; Po smrti metropolity nebyl nikdo, kdo by se slavnostně setkal a přijal vážené cestovatele s náležitou ctí. Ovdovělá císařovna chtěla uctívat tolžský zázračný obraz Matky Boží. Ale podzim roku 1709 byl vrtkavý a vlhký a silnice se kvůli dlouhodobé nepřízni počasí až znemožnily; poté císařovna nařídila přenést obraz Matky Boží do Rostova a zde se rozhodla počkat, až bude přivezena požadovaná svatyně. Vzhledem k souběhu tak důležitých neočekávaných událostí se jim hluboký zármutek Rostovitů zdál o to vážnější. Ve skutečnosti vysoká cestovatelka se svými třemi dcerami dorazila do Rostova téhož 28. října na konci pozdní liturgie. Když se královna, ne méně než Rostovité, dozvěděla smutnou zprávu, truchlila a naříkala nad velkou ztrátou nejen Rostova, ale celé ruské církve. Okamžitě nařídila, aby rada shromážděných duchovních za zesnulého sloužila zádušní mši, pak šla se svými dcerami vstříc královně nebes, která pochodovala do Rostova tváří v tvář svému požehnanému obrazu, setkala se s ní, políbila ji a poklonila se jí a poté, co ji umístila do katedrály Nanebevzetí v Rostově, nařídila vynést tamní světcovu rakev. Zde vyslala sekundární pohřební službu s radou duchovních pro spočinutí duše zesnulého a třetí den po příjezdu se bezpečně vydala na zpáteční cestu do Moskvy, svého trvalého bydliště. Mezitím duchovní autority Rostova poslaly zprávu o smrti metropolity a s ní i jeho duchovní vůli do moskevského kláštera Prikaz a čekaly odtud na velitelský rozkaz. Čas se ochladil; umožnilo nám to odložit pohřbení těla zesnulého. Městu Rjazani bylo dáno poznat místního metropolitu Stefana, Dimitrijevova přítele; Oba stejně zbožní a horliví pro rozvoj duchovního osvícení uzavřeli mezi sebou přátelskou smlouvu – pohřbít se navzájem, podle toho, který z nich umožní Pánu přežít smrt toho druhého a zůstat naživu déle. Moskevský klášterní řád nezahálel v reakci. Podle závěti zesnulého nařídil jeho pohřeb v Rostovském Jakovlevském klášteře. Za tímto účelem bylo předepsáno vykopat hrob v katedrálním kostele zmíněného kláštera po pravé straně v rohu jižní a západní zdi chrámu, obložit jej kamenem, zhotovit kamenný náhrobek a ostatky zesnulého světce tak ukrýt do země. Pouze příkaz řádu nebyl proveden přesně; hrob nebyl obložen kamenem, tím méně nebyl připraven kamenný sarkofág. 5 Stejná ruční práce. život svatého Dimitrije v konsistoru. Ve skutečnosti list 221 na zadní straně. Není však známo, jaké důvody způsobily takovou odchylku od nadřízeného řádu Řádu. Nechceme tvrdit, že se tak stalo nepozorností nebo nedbalostí klášterních úřadů při jejich práci; takový chladný postoj k něčí povinnosti by byl neodpustitelný. Možná v Rostově v té době nebyli řemeslníci, kteří by tomu obchodu rozuměli; řemeslníci, jako zedníci, malíři, štukatéři a kameníci, a dosud všichni původně od rolníků, přicházejí do měst na jaře, pracují tam na jaře, v létě a v prvním podzimním měsíci a v říjnu se rozcházejí do vesnic a vesnic. S náhlou poptávkou po takových lidech v pozdním podzimu je pak nebylo možné sehnat za žádné peníze. Nebo mnišská chudoba nedovolila vynaložit značné peníze na stavbu kamenné hrobky, neboť po smrti světce nezbyl ani cent na jeho pohřeb, což sám osobně dosvědčil ve své duchovní závěti. Člověk si musí myslet, že opat Jakovlevského kláštera si byl zcela vědom jednomyslné touhy občanů Rostova a všech klášterních a bílých duchovních - pohřbít světce v Rostovské katedrále; zastavila hned na začátku práce na přípravě slušné hrobky pro zesnulého na určeném místě. Jakmile ryazanský metropolita Stefan dorazil do Rostova, obrátily se na něj všechny duchovní i světské úřady města s žádostí - pohřbít světce v katedrálním kostele. Možná sama císařovna, která byla nedávno v Rostově, shledala katedrální kostel slušnějším místem pro pohřeb slavného hierarchy a vyjádřila svůj názor ve stejném smyslu. Ale metropolita Štěpán se neodvážil změnit vůli svatého Demetria, navzdory jakýmkoli zjevně uctivým prohlášením. Stefan řekl všem prosebníkům: „Když svatý Demetrius přišel do Rostova, aby převzal trůn, jako první v Jakovlevském klášteře, sám si zde vybral místo pro pohřeb Duchem svatým a řekl: toto je můj pokoj, budu zde bydlet navždy; jak se pak mohu odvážit změnit takovou světcovu vůli? 6 Stejná ruční práce. život svatého Demetria, list 222. Vzhledem k nedostatku času narychlo nařídil rozebrat podlahu kostela v hlavním kostele Jakovlevského kláštera a vykopat hrob. Ze surových kmenů vyrobili dřevěný špalek, uložili jej do zkamenělého hrobu a zde 25. listopadu 1709 navždy uložili světcovu rakev, navzdory chudobě a špíně hrobu, který pro něj byl připraven. Tak si lidé objednali přípravu místa odpočinku pro smrtelné ostatky zbožného hierarchy (podle svých výpočtů a úsudků); ale moudrá Boží prozřetelnost i v chybách, kterých se lidé dopustili, neviditelně a vždy uspořádala své tajemné definice. V lidských záležitostech jsou často skutky Boží Od smrti a pohřbu svatého Demetria uplynul třiačtyřicátý rok, kdy v klášteře začal nejobyčejnější úkol, oprava propadlé podlahy kostela. Tehdejší okolnosti byly prezentovány následovně. Jakovlevský klášter byl poté připojen k Rostovské metropolitní budově. Jejím správcem byl jistý opat Gennadij; byl také hospodářem metropolitního domu. Gennadij si všiml, že v kostele početí 7 je katedrálním kostelem v klášteře Rostov Jakovlevskij Početí svaté Anny. V něm byl svatý pohřben. v místě, kde byl pohřben svatý Demetrius a kde nahoře stála dřevěná hrobka, se podlaha propadla, litinové desky se třásly; tím vznikalo nebezpečí pádu celého patra, což bylo při četných shromážděních poutníků velmi možné a krajně nebezpečné. Ze strachu o sebe a o ostatní to Gennadij 18. září 1752 oznámil bývalému metropolitovi Arsenijovi. Biskup se k této záležitosti přistupoval s plnou pozorností a obezřetností. Arseny povolí přesunutí hrobky na jiné místo a rozebrání podlahy a nařídí prohlédnout celé místo pod podlahou, zjistit důvod sedání podlahy, vyjádřit své myšlenky na nápravu havarijního stavu a znovu mu to navrhnout. 19. září 1752 opat Gennadij předložil metropolitovi Arsenymu druhou zprávu o tomto případu. Ve své zprávě oznamuje, že pod rozebranou podlahou není nad rakví vůbec žádná kamenná klenba. Místo toho byla vytvořena velká hromada zeminy a písku, ale i ta se usadila a vytvořila uprostřed prohlubeň. Když vyndali hromadnou zeminu, prozkoumali pod sebou velmi shnilý dřevěný rám vyrobený ze silných kmenů. Kromě toho byly na pařez položeny silné dřevěné klády a zasypány zeminou. 8 Konzistor. pouzdro list 2 na zadní straně. Vlivem hmotnosti zhotovené mohyly a následného ohýbání klád se rozlomily a zabořily do samotného pařezu a zakryly světcovu rakev. Gennadij ve své zprávě dodal, že nebylo možné opravit podlahu kostela, aniž by se nejprve odstranil shnilý pahýl. Téhož 19. září metropolita Arseny vyslechl zprávu a nařídil rozebrat shnilé dřevo, vyvézt veškerou půdu a věc mu znovu oznámit. Dvacátého prvního září 1752 předložil opat Gennadij Arseniovi třetí zprávu, která již něco říkala o samotném svatém Demetriovi. Po důkladném vyčištění země a rozebrání nalámaných kmenů víko rakve svatého Dimitrije; je také rozbitý a shnilý. Jejími otvory bylo vidět pokrývku, klobouk a roucho na nepodplatitelném světci. Pod rakví nebyla žádná kamenná podezdívka. Zobrazený pařez byl přitom umístěn velmi blízko zdi kostela, na slabou a vlhkou půdu země, v důsledku čehož suť zeslábla a na zdech samotného kostela se již objevily trhliny. K ochraně pevnosti celé církevní stavby bylo podle Gennadijových úvah nutné odstěhovat světcovu rakev od zdi a přidělat k ní kamenný doplněk; pro samotnou rakev musí být zhotovena kamenná hrobka, 9 Consistor. pracovní list 4 a poté začněte opravovat podlahu kostela. Metropolita byl ohromen důležitostí informací o porušení světcova roucha po tak dlouhé době. Vzhledem k tomu, že svatý Demetrius se během svého pozemského života vyznačoval svou zbožností a svatostí života, jakož i vysokými dary své mysli, osvícené milostí shůry, jak dokazují četné spisy a jím sestavená „Chetia Menaion“, rozhodl se metropolita okamžitě zahájit vyšetřování zesnulého světce. Pravdivá slova archivního spisu znějí následovně: "v takovém případě (pokud se oblečení jeví jako neporušitelné) je třeba se podívat na Jeho Eminenci. Z tohoto důvodu šli ke stejnému datu naši biskupové se správcem, s naším zpovědníkem a s některými hieromnichy našeho domu do onoho Jakovlevského kláštera a prozkoumali rakev pravého reverenda Demetria. rada ukázala následující: pod rozdrceným víkem rakve bylo mnoho zeminy, hlava rakve byla ulomena tíhou klád, která spadla na rakev, ale ostatní části té rakve jsou neporušené. Rudožlutý satén, kterým byla rakev čalouněna, se ukázal jako tvrdý. Na tváři Jeho Eminence je přikrývka ze žlutého damašku, na hlavě klobouk ze žlutého rudného taftu, na něm roucho: omofor, sakkos, uzdečka a další neporušitelné věci, na krku zlacený měděný kříž na tenké hedvábné látce je neporušený a s látkou, na hrudi evangelium a na hrudi jsou položeny tři evangelia a Pán tamní evangelium je papír celý vybledlý, hedvábný růženec na rukávech je nepoškozený, vlasy na hlavě jsou celé a vlasy na bradu jsou celé, černé boty jsou tvrdé. 11 Konzistor. pouzdro list 5 na zadní straně Po své osobní prohlídce, zaznamenané do spisu stejnými slovy jako my, nařídil Arseny sestavení zvláštní vyšetřovací komise sestávající ze stewarda a zmíněných hieromnichů pod hlavním vedením archimandrita Bartoloměje, který byl tehdy rektorem kláštera Jaroslavl Spasskij, a nařídil jim všem: odstranit rakev sv. a podrobně jej popište a předložte tento inventář Arsenymu. Zejména jeden Gennadij, jako správce Jaroslavlského kláštera, nařídil co nejdříve postavit kamennou přístavbu k oplocení pevnosti kostelní budovy a celé místo, kde stála světcova rakev, zapečetit cihlami a poté opravit podlahu kostela. 12 Tamtéž. Samotnému sv. Demetriovi vladyka nařídil připravit novou dubovou rakev a zvláštní kamennou hrobku a až bude vše připraveno, ihned mu ji předat. "Proto, jak uvádí archivní spis, musím rakev Jeho Eminence s novou rakví umístit do kostela na místo předchozí hrobky." Od smrti svatého Demetria po objevení jeho relikvií ve dnech metropolity Arseny Metropolita Arsenij z osobní prohlídky Dimitrievovy hrobky zjevně vynesl přesvědčení prospěšné pro víru ve světce. Biskup rozpoznal působení milosti, které zachovalo Demetriovo svaté šaty nepoškozené mezi hnilobou a rozkladem, který ho všude obklopoval. Ale nespoléhal sám na sebe a nechtěl bezvýhradně věřit vlastnímu názoru, možná proto, že sám nebyl dostatečně zkušený v zvažování a řešení takových případů. Vedením záležitosti tak důležitého proto pověřil osobu znalou, opata takového kláštera, v němž dlouho spočívaly relikvie vznešených knížat: Theodora a jeho dětí Davida a Konstantina, jaroslavských zázračných umělců. Archimandrita Spasského kláštera, který měl pod svou ochranou relikvie tří svatých Božích, měl v této oblasti znalostí ve srovnání s ostatními zvláštní informace a byl nenahraditelnou osobou v dotazech, jako je ten nadcházející. Pro předběžné ověření neporušenosti relikvií byla vyžadována nestrannost při provádění šetření a dostatečné znalosti odpovídající danému úkolu. Mezitím byla tato záležitost, bez ohledu na oficiální výzkum a šetření, rozhodnuta sama o sobě ve veřejném mínění a ve svědomí věřících. Sto let stará pověst mezi lidmi dlouho uctívala Demetria jako svatého Božího a ústně vyprávěla o mnoha uzdraveních, k nimž došlo v jeho hrobě. Sám Arsenij, ještě v novgorodsko-severském klášteře Černigovské diecéze, kde přijal svou počáteční mnišskou tonzuru, už tehdy slyšel o uzdraveních a zázracích, které se konaly u hrobu svatého Demetria v Rostově, o čemž jako metropolita psal v dopise zpovědníkovi císařovny Alžběty 13 Consistor. listinný list list 23 na zadní straně v tsidulce arciknězi Theodoru Jakovlevičovi Dubjanskému. V Rostově se neustále objevovalo značné množství poutníků se zvláštním úmyslem být u hrobu Demetria a prosit ho o přímluvu a modlitební přímluvu v modlitbách k Bohu. Svou vírou tito tuláci, kteří dostali to, oč žádali od Boha u hrobu Dimitrije, rozšířili po Rusku zprávu o Dimitriji jako o svatém Božím. Nadto vše dobrá a moudrá Boží prozřetelnost sama neviditelně připravila mysl a srdce všech lidí. Po smrti Demetria, před metropolitou Arseny, byli u Rostovského stolce nahrazeni tři hierarchové: biskup Dosifei a dva arcibiskupové George a Joachim; ale všichni se svými vlastnostmi a činy ostře lišili od Demetria, a proto tím více posilovali v paměti lidu lásku a úctu k poslednímu. Tak se během osmileté vlády svého stáda v letech 1710 až 1718 Dosifei zahalil slávou falešného proroka, zapletl se do zrady proti císaři, byl za své činy odhalen, zbaven hodnosti a byl popraven pod jménem Demid v Moskvě na Rudém náměstí v březnu 1718. Říká se o něm v knize Rosllock-Hisltovarch: Y. "Bůh tedy otevřeně potrestal toho, kdo se vzbouřil proti Jeho pomazanému." 14 Hierarchové z Rostova-Jaroslu. hejno, s. 194 a 195. Jaroslavl 1864 Po Dositheovi byl biskup Georgij z rodu šlechticů Daškov povýšen na Rostovský stolec. "Současníci mluvili, jak je řečeno v téže knize o hierarchech, velmi nepříznivě o jeho vzdělání a sympatiích k vědě; nebyl vědec, na západoruskou vědu se díval jako na prázdnou zábavu a neměl rád kyjevské vědce." 15 Hierarchs Růst. - Yarosl. hejno, str. 195 Poté, co se stal panovníkem známým svou šťastnou účastí na politických záležitostech, byl přeložen od opatů astrachánského kláštera do Trojiční sergijské lávry a poté do Petrohradu, v roce 1718 byl povýšen do hodnosti biskupa Rostovské diecéze, byl unesen vírem dvorního arcibiskupa synodského arcibiskupa a intrikánským arcibiskupem. a, pobízen pýchou, si zde dovolil akce, které byly pro mnohé nezákonné a urážlivé. Arcibiskup George obdržel od všemocného knížete Menšikova v té době rozkazy týkající se oddělení Svatého synodu ve formě přátelských zpráv a poslal je synodu ve formě dekretů 16 Hierarchů růstu. - Yarosl. hejno, str. 197 Slovo synod je psáno doslovně a na základě Církevního bulletinu - oficiálního orgánu Posvátného synodu, který hluboce urazil prezidenta a všechny ostatní členy nejvyšší duchovní vlády. Po pádu prince Menshikova se noví dočasní pracovníci Ruska, knížata Dolgoruky, ukázali být stejní jako Menshikov, patroni George. Když se rozhodli obnovit patriarchát v Rusku, zamířili dokonce na George a téměř splnili svůj záměr. S nástupem Anny Ioannovny se ale okolnosti změnily a ješitný Jiří, zbavený titulu místopředsedy synody, odešel do své diecéze s chmurnými předtuchy o svém osudu. Členové synodu, nespokojeni s Jiřím předchozím jednáním, rozhodli se jej postavit před soud pro jednu věc, kterou prý na synodě rozhodl nesprávně, zbavili ho důstojnosti a poslali do zajetí do vzdáleného a chudého kláštera. kde po dvou letech truchlivého a strastiplného života odešel bývalý arcibiskup George v roce 1733 své dny v podobě prostého schématického mnicha Gideona. 17 Hierarchs Growth. - Yarosl. hejno, s. 198–204. Jiří byl uvězněn, zemřel a pohřben v klášteře Vologda Spaso-Kamenny. Plně si uvědomujeme krutou nespravedlnost v zbavení se tohoto hierarchy; ale takové jsou vždy důsledky politických otřesů, že padlí jedinci jsou vystaveni všem hrůzám katastrof z vítězné strany. Takto zemřel další hierarcha v neštěstí po skromném a mírném Demetriovi, který se nikdy nepouštěl do výpočtů světských ambicí, ale byl pouze horlivým strážcem víry a zbožnosti, pamatoval si na Kristovo slovo, že Jeho království není z tohoto světa (Jan 18:36). Vášnivá připoutanost ke slávě a vznešenosti tohoto marného světa George zničila; a mezitím jeho duchovní stádo zarostlo trním, zkostnatělo v nevědomosti a pověrčivosti. V následné službě těchto dvou hierarchů po Demetriovi nelze nevidět zvláštní Boží svolení. Stádo se naučilo pečlivěji oceňovat činy Demetriova skromného, ​​ale udatného života a horlivě se učilo zbožnosti z jeho spisů, které pomáhají duši. Jím sestavená Cheti-Minea se stále více šířila a stávala se vodítkem pro všechny lidi, kteří žíznili po spáse duše, což můžeme vidět téměř dodnes. Třetí arcibiskup Joachim byl mírného ducha, ale poté, co usedl na stolec Rostov Veliký v pokročilém věku, příliš osmdesátiletý od narození, nemohl jednat živě a energicky. Na důkaz toho vezměme v úvahu jednu slovansko-latinskou školu, kterou otevřel na příkaz císařovny a pro kterou byli vysláni učitelé z Malé Rusi. Vzhledem k tomu, že hierarchie byla ze stáří slabá, tato škola byla nutně brzy uzavřena. Navíc jeho obrovské stádo potřebovalo arcipastýřský dohled a rozkazy a nemělo je. Nakonec, stále více slábnul na duchu i na těle, ukončil svůj život ve více než devadesáti letech a byl pohřben v Rostovské katedrále. 18 Hierarchové Rostova-Jaroslu. hejno str. 205 a 206. Po těchto třech hierarchech se metropolita Arseny, inteligentní, přísný a aktivní, zmocnil Rostovského stolce. Musel vyčistit zarostlé pole diecéze od trní a plev divoce rostoucího schizmatu, od hrubosti morálky a nepořádku nashromážděných za léta. V dalším roce jeho kněžství v roce 1744, 20. února, došlo k hrozné a mimořádné události spálení svatých relikvií v Jaroslavské katedrále. 19 Hierarchové Rostov-Jaroslav. stádo s. 222 a 223. To, co se stalo kvůli krajní nedbalosti a nedbalosti duchovního katedrály a všech jeho duchovních, bylo jasným a nápadným důkazem prostopášnosti, která vládla v celé diecézi. Není divu, že Arseny v záchvatech nadšení pro pravdu a slušnost použil přísná opatření k obnovení pořádku mezi služebníky jemu podřízených chrámů Božích. A nyní, po deseti letech své služby, Bůh místo jaroslavlského pokladu ztraceného zanedbáním zjevně otevřel nový požehnaný zdroj uzdravení a zázraků v nově vznikajících ostatcích svatého Demetria z Rostova. Formální dotaz na neporušení ostatků světce Archimandrita Bartoloměj, jmenovaný vyšetřovatelem případu, neváhal přijet z Jaroslavle do Rostova, aby vykonal svěřený úkol. Bez jakýchkoli pochyb nejprve prozkoumal relikvie vznešených knížat Jaroslavl odpočívajících v jeho klášteře, aby spravedlivěji a přesněji posoudil stav nově objevených relikvií v Rostově. O jeho předběžném seznámení s dalšími relikviemi nepochybně svědčí samotný čin, který sepsal a podepsal spolu s dalšími vyšetřovateli. S požehnáním metropolity vytvořil Bartoloměj vyšetřovací komisi sedmi osob; Vstoupili do něj: on sám, opat Gennadij, dva domácí metropolitní hieromoni: Serapion a Joachim a tři hierodiakoni - Ignatius, Petronius a Bonifatius. 27. září všichni dorazili do Jakovlevského kláštera na 20. konzistoru. pracovní list 7 se okamžitě pustil do práce. Pro větší pohodlí při zvedání rakve ji hierodiakoni rozkopali ze všech stran a spodní deska rakve se ukázala jako pevná, přestože při zvedání rakve všichni viděli špínu pod ní. Půda, která byla v rakvi, byla pečlivě vybrána a ostatky světce, které ležely v zemi čtyřicet dva let, byly s plnou pozorností prozkoumány a uloženy ve stejném kostele. Současně byl sestaven podrobný „inventář kvality, ve které se objevily relikvie zesnulého Pravého reverenda Demetria, metropolity Rostova“. Od slova do slova je tento inventář 21 Consistor. List 8 případu je uveden takto: „na hlavě je čepice z rudožlutého taftu, na ní jsou napsány svaté obrázky, první Spasitele, druhý vpravo Matky Boží, třetí vlevo země Předchůdců, u Matky Boží archanděla Michaela, u Předchůdce Znamení archanděla Matky Gabriely, nahoře byl celý Znamení archanděla Gabriela. kromě kůže, která přiléhala na čelo, pokrytá žlutým damaškem, taftem, je tvrdá, kůže na nose a obou tvářích je neporušená, hlava má světle hnědé vlasy tvrdý Omofor a sakkos, sutana, epitrachelion, vyrobené z hedvábí barvy hřebíčku, žlutý damaškový kyj, lemovaný zelenou krajkou, omofor a sakkos a epitrachelion mají zelené hedvábné knoflíky, vše neporušené a tvrdé. Na straně je polonahé evangelium, zahalené do červeného sametu, samet vybledl, na tomto evangeliu jsou stříbrné korálky, na prvním středu je krucifix s těmi, kdo stojí vedle něj, a na třech po okrajích jsou tři evangelisté neporušení a čistí, ale čtvrtý evangelista tam není a v tom evangeliu jsou papírové listy poškozeny. Ano, pod hlavou zesnulého metropolity Demetria chátrala zavedená díla jeho spisů, psaná na papíře. Ruce složené na prsou, pravá je neporušená, ale levá se v lokti oddělila, hedvábné šňůry jsou v rukou pevné, jen barva se změnila od země, která byla nasypána do rakve. Stejně tak chrániče rukou z výše uvedeného hřebíčkového materiálu jsou neporušené, totiž na pravé ruce, na čtyřech prstech, na ukazováčku a na velkém prostředníčku a vedle něj a na malíčku jsou dvě kompozice, každá s rozbitým prkénkem ze země, která na něm byla, a dalšími závažími, která byla setřena, z nichž jedno a nehtem spolu s ostatními jsou přímo na prstu. U nohou jsou nohy a kolena neporušené, jako je tomu u jiných relikvií; na stupních jsou neporušené bývalé kožené boty, v nichž jsou kosti nohou. Pod botami je kožená orlice neporušená. Vnitřek dubového bloku je lemován rudožlutou lasičkou, která je po celém bloku a na shnilé hlavě celá neporušená, tvrdá a barevná. Železné hřeby, kterými byla lať přibita, zrezivěly v prach. Tato hrobka byla odspodu nahoru pokryta špínou, ale nebyla poškozena.“ Tento soupis je přesně jako text Bible, bez dodatků či jakýchkoliv dedukce, který je zde nabízen čtenářům, podepsaný všemi sedmi členy vyšetřovací komise a předložený metropolitovi Arsenymu 30. září 1752. Po přečtení aktu předloženého Bartolomějem byl Vladyka ještě více přesvědčen o svatosti zesnulého svatého těla a o jeho cti, úctě a vznešenosti, které proto uchovaly a zachovaly jeho božské šaty. jak uvidíme, rozhodl se umístit Demetriovu rakev nikoli pod keř, ale do samotného kostela. Brzy poté Gennadij splnil úkol, který mu byl svěřen. Dne 8. října oznámil metropolitovi, že byla provedena kamenná dostavba kostelní zdi a celé místo, kde byl světec uložen, bylo vyzděno a pokryto nově postavenou kostelní podlahou. Stejně tak byla pro světce připravena dubová rakev a kamenná hrobka. Následujícího dne, 9. října, vzal metropolita s sebou archimandrita Bartoloměje s dalšími členy komise a do Jakovlevského kláštera s nimi přijel i jeho zpovědník Hieroschemamonk Kodrat, který podruhé prozkoumal relikvie Demetria a inventář sestavený komisí se ukázal jako zcela vhodný a podobný stávajícímu vzhledu poctivých relikvií. Po vykonání zádušní mše v katedrále Arseny s pomocí svých služebníků uložil bývalou rakev s relikviemi do nově postavené dubové rakve, zavřel ji víkem, pak ji vložil do kamenné hrobky a zavřel ji dalším víkem, zamkl ji, zapečetil svou pečetí a umístil do kostela za pravým chórem tak, aby byl všem, kdo přišli do chrámu, plně viditelná. 22 Konzistor. listiny, listy 9 a 10. Poté nařídil ve své konzistoři připravit podrobnou zprávu k předložení Svatému řídícímu synodu. Zpráva Svatému synodu Na konci předchozí kapitoly bylo řečeno, že metropolita Arsenij nařídil duchovní konzistoř, aby připravila podrobnou zprávu o nečekané záležitosti nalezení svatých relikvií. Byl rychle připraven a v archivním souboru zabírá sedm stran v listu drobného a úhledného písma. Podrobně popisuje celou záležitost od prvního okamžiku jejího vzniku až po poslední fázi jejího vývoje. Stejnými slovy jako naše byly uvedeny tři první zprávy Gennadieva; za nimi je popsána prohlídka rakve, kterou osobně provedl sám Arseny; poté jeho příkaz k formálnímu vedení šetření, po němž následuje samotné šetření a soupis sestavený členy komise. Stejná zpráva obsahuje i sekundární inspekci, kterou provedl Arseny za přítomnosti členů bývalé komise, a nakonec přenesení relikvií do nově postavené rakve a poté do kamenné hrobky a jejich uložení do chrámu Božího. Závěrečná slova zprávy jsou následující: „a dal jsem klíč k té hrobce svému správci do úschovy a touto zprávou s úctou nabízím informace o všem Svatému řídícímu synodu.“ Abychom se vyhnuli opakování, neuvádíme zde doslova tuto zprávu, jejíž čtení, pokud by se jednalo o opakování výše uvedeného, ​​by bylo únavné. V archivním spisu se nacházejí dva jeho slavnostní kopie, psané velmi pečlivě. 23 Konzistor. kufříkové listy 11–18 včetně. Doslovné zopakování této zprávy jménem celé komise bude uvedeno níže v kapitole jedenácté. Jedna byla nepochybně připravena pro konzistoř a druhá byla pravděpodobně určena pro samotného Arsenyho, který, když obdržel zprávu tak nepochybné důležitosti, chtěl mít pro každý případ po ruce její kopii a později ji uložil u stejného pouzdra. Připravená zpráva byla odeslána extrémně rychle. Uložení relikvií do nové rakve a kamenné hrobky provedl Arsény 9. října a následujícího dne, 10. října, již byla posvátnému synodu zaslána podrobná zpráva. Opravdu mohla konzistoř připravit podrobnou zprávu za jeden den? Za tak krátkou dobu nebylo možné sepsat obsáhlý referát, pak z něj napsat dva čisté kopie, které vidíme na zkoumaném případě, a pak připravit třetí, čistší a důkladnější referát k předložení Posvátnému synodu. Docházíme tedy k jedinému závěru, že synodní zprávu připravoval postupně sám Arsény a předem sestavenou ji pak pouze přepisovali konzistorní písaři. Není známo, jak brzy byla tato zpráva přijata v Petrohradě. Ruská pošta v dobách Alžběty byla úplně jiná, než je nyní. Zpráva byla nejprve zaslána do Moskvy s metropolitním ženichem Ivanem Fedorovem a tam ji předal moskevskému právnímu zástupci Pjotrovi Chucharevovi k zaslání poštou do Petrohradu. Z případu není jasné, zda moskevský právník, když zprávu přijal, ji rychle předal Posvátnému synodu. Bez ohledu na to, jak se věci staly, zpráva metropolity Arseny byla přijata na synodě; ale v této věci neexistoval žádný dekret o odpovědi ani žádný synodální příkaz a nenachází se v celém obrovském archivním spisu, což člověka trochu překvapuje a znepokojuje. Dá se předpokládat, že taková zpráva ztížila synodu. Metropolita zařídil věc tak, že nejvyšší duchovní autority neměly co dělat. Objednejte si studium; ale to již bylo provedeno a akt provedeného šetření je popsán v samotné zprávě. Kanonizace a uznání čestného těla spravedlivého za svaté relikvie náleží nejvyšší duchovní autoritě; a tělo svatého Demetria, které bylo nalezeno neporušené, již Arsény a vyšetřovací komise uznaly za svaté relikvie a ve zprávě je tak více než jednou zmíněno. Samotný inventář, sestavený členy komise, měl název: „Inventář, v jakém postavení se objevily relikvie zesnulého Pravého reverenda Demetria, metropolity Rostova“. Těla mrtvých spravedlivých zůstávají vždy skryta v zemi pod bušlí, dokud nejvyšší světská a duchovní autorita neuzná ostatky spravedlivých jako poctivé relikvie a nenařídí je vyjmout ze země a uložit do kostela k otevřené oslavě. A sám metropolita nařídil, aby byla rakev s tělem světce vyjmuta ze země a uložena do nové rakve a kamenné hrobky, aby byli všichni v chrámu Božím vidět. V závěrečných slovech zprávy metropolita podává zprávu o celé záležitosti Posvátnému synodu, nikoli k posouzení nebo rozhodnutí, ale pouze nabízí synodu informace. V takových rozkazech metropolity a takové zprávě je vidět přemíra pravomocí udělených každému místnímu diecéznímu biskupovi. Ale metropolita Arsenij byl povolán členem Svatého synodu, a proto se domníval, že má právo jednat na stejné úrovni s nejvyšší duchovní autoritou. Ať je to jak chce, taková zpráva od metropolity Arseny zkomplikovala Posvátný synod. Arsenyovi neodpověděl, zůstal hluboce zticha, jako by se mu vůbec žádného oznámení nedostalo, a tím, nutno myslet, to ještě více ztížil samotnému metropolitovi, který věc s Demetriovými relikviemi položil takříkajíc na půl cesty a nevěděl, co dál. Čtyřleté řízení případu Ve zprávě metropolity Arseny byl bez jakékoli pozornosti vynechán jeden důležitý aspekt věci, totiž: byla u hrobu svatého Demetria nějaká zázračná znamení, která by mohla sloužit jako zjevný důkaz přítomnosti milosti naplněné Boží moci v neporušitelném a trvalém těle světce. Zakladatel Církve a spásy lidí, oslavující neporušenost těl svých svatých, v nich viditelně a otevřeně zjevuje svou hojnou milost a skrze ně dává všem, kdo s vírou přicházejí, uzdravení duševních a tělesných nemocí. Ale v Arsenievově zprávě není ani slovo o nějakém zázraku, který se stal. Bylo to záměrné mlčení o milosti naplněných uzdraveních u hrobu světce a zůstalo jen v paměti a vděčných srdcích lidí a zůstalo mnichům z Jakovlevského kláštera málo nebo téměř úplně neznámé? Myslíme si, že druhý předpoklad je správnější. Jen nejvyšší duchovní autorita tomu nemohla nevěnovat nejhlubší pozornost. Neboť neporušitelné tělo zesnulého, bez zázračných znamení, nemůže být dosud uznáno jako svaté relikvie. V přírodě existuje i když málo příkladů takového jevu. Jsou zmíněny v diskusi G. Sosnina na straně 22 jeho pojednání o neporušování svatých relikvií v křesťanské církvi. 24 O porušování ostatků sv. v kostele křesťanském. Mistr teologie Dmitrij Sosnin, str. 21 a 22 Petrohrad 1833 Svatý synod o tom všem ani v těch dnech nemohl nevědět. Vzhledem k tomu nařídil moskevskému arcibiskupovi Platónovi, aby tajně, bez oficiálního nebo formálního jmenování, prozkoumal ostatky Demetria a zjistil, zda se v hrobce prováděla zázračná uzdravení a zda o tom v klášteře existují nějaké záznamy? Arcibiskup Platon tajně přijel do Rostova na konci června 1753 a zůstal zde do konce června a prvních dnů dalšího měsíce července. Sám Arsenij se o této návštěvě Rostova zmiňuje ve své zprávě pro Svatý synod 25. konsistoře. spisový list 20, odeslaný koncem listopadu 1756 s praporčíkem Fjodorem Baranovem. Platón spolu s Arséniem svědčil o ostatcích Demetria a mimo jiné se Arséna ptal na zázraky, zda se staly u Demetriova hrobu a zda byly zaznamenány? Já, dodal Platón, jsem sám slyšel o mnoha uzdraveních, která se odehrávají u hrobu svatého Demetria, zejména z horeček. Arseny otevřeně řekl, že není zvykem ptát se navštěvujících poutníků na to, zda přijali nějaké dary milosti u světcova hrobu, a proto nebyl pořízen žádný záznam. Není pochyb o tom, že arcibiskup Platón předal vše, co slyšel od Arsenyho, písemně nebo ústně Svatému synodu, a záležitost s ostatky svatého Demetria, nalezených v Rostově, zůstala bez hnutí na vůli Poskytovatele Božího až do doby, kterou znal sám. Metropolita Arseny si poté nemohl pomoci, ale chápal, jak důležitého opomenutí si nevšiml a které ve své době neodstranil. Okamžitě nařídil tehdejšímu hospodáři Joachimovi, aby se postaral o sestavení požadovaného záznamu, byl o to pečlivý a pak mu takový záznam předložil Arseny k posouzení 26 Consist. list případu je stejný 20., byl vytvořen speciální zápisník, do kterého si mohli sami návštěvníci zapisovat přijatá uzdravení, pokud tak mohli učinit; zázračná znamení, která dostávali prostí, negramotní lidé, museli zaznamenat sami mniši sloužící v klášteře. Devět měsíců po první zprávě na synodě o ostatcích světce byl tedy zahájen první záznam znamení milosti, která se konala u hrobu světce Božího. Přes ustavení rekordu čas utíkal; uplynul rok, pak dva a tři; Jak roky plynuly, zdálo se, že záležitost objevení relikvií všichni navždy zapomněli. Když ale obnovení nikdo nečekal, najednou se otevřel tím nejneočekávanějším způsobem. Sláva o světici Boží, šířící se dál a dál, se dostávala k uším tehdejší císařovny Elisavety Petrovny. Překvapena historkami o zázracích, které se dějí v Rostově, chtěla mít o tom a pro ně spolehlivé informace Nařídila svému zpovědníkovi, arciknězi Fjodoru Jakovlevičovi Dubjanskému, aby se na to písemně zeptal metropolity Arseny z Rostova. Archivní soubor nezachoval původní Dubyanského dopis; ale z Arsenievovy odpovědi je jasné, že byla přijata 25. září 1756. Arseny v odpovědi arciknězi 27. září vysvětluje, že poznámka o zázracích dostupných v klášteře je velmi hovorová a není zdlouhavá, s velmi krátkými příběhy o těch lidech, kteří byli uzdraveni, a dokonce i tehdy do zprávy vstupuje jen málokdo, ale většinou nepřijali uzdravení od jednoho zázračného dělníka. dolů o sobě, jak je slyšet; z mnoha posíláme to málo, co máme. V dopise arciknězi Dubjanskému Arseny zahrnul zvláštní poznámku, kterou nazval tsidulka; v něm poznamenává, že i když byl prostým mnichem v klášteře Černigovské diecéze, slyšel o uzdravení u hrobu Demetria, a nyní, když je v Rostově, osobně vidí přicházet mnoho poutníků a najímají si pohřební služby, aby zpívali; za mou ješitností a zapomněním však nebyla příležitost být zvědavý a zeptat se, z jakého důvodu kdo přišel. Arseny dále zmiňuje recenzi moskevského arcibiskupa Platóna, která je nám již známá, a hovoří o přicházejících žadatelích o Dimitrijevovu rakev: nedochází k usilovnému zpochybňování jejich potřeb, ale kdo oznámí, co je v poznámce, a kdo si to nezapíše, zůstává bez zpráv. Jen letos je oproti minulým letům hodně poutníků. Arseny, zmiňovaný nejprve o příchodu a poté o přicházejících poutnících, jako by vyjadřoval myšlenku, že přesvědčení a víra ve svatého Demetria se začaly rozvíjet u bohatších a vzdělanějších obyvatel Ruska, než jsou obyčejní lidé, kteří přicházeli dlouhou dobu. Zde bohužel v kartotéce Yaroslavlského diecézního věstníku, kterou máme k dispozici, chybí stránky První dva dny vyšetřovacího vyšetřování hierarchů Třetí vyšetřující člen z moskevského kláštera Simonov do Rostova neváhal. Dva hierarchové a nově příchozí Archimandrita Gabriel se okamžitě pustili do práce. Nejprve se vypravili do Jakovlevského kláštera a zde v souladu s výnosem Svatého synodu 15. ledna provedli formální prohlídku těla zesnulého světce. Vzali s sebou předchozí zprávu z roku 1752, otevřeli kamennou hrobku a v ní otevřeli rakev, která obsahovala ostatky sv. Dimitrije. Aniž by sepsali zvláštní akt své inspekce, zkontrolovali dříve vypracovaný akt svědectví, který byl synodě znám již z první zprávy o Arseniovi, shledali jej zcela správným a v naprostém souladu se současným stavem šatů a ostatků světce, proto byli plně přesvědčeni o všemocném působení Boží milosti, uchování nezraněných poctivých Božích pozůstatků všech svatých, kteří se rozhodli začít vyšetřovat ostatky světce. hrob světcova milost na sobě je znamením. Vůdčí nití vyšetřování byl klášterní záznam o zázracích, v němž bylo evidováno dvacet tři osob. Rozdělili každého, kdo přijal uzdravení u hrobu pravého reverenda Demetria, na blízké a vzdálené a nařídili: ti, kteří jsou od Rostova vzdáleni, by od nich neměli hledat osobní svědectví, aby se objevili a odnesli; a sousedé 27 Podle klášterního záznamu hierarchové požadovali tyto osoby: 1) Rostovský okres, dědictví Michaila Michajloviče Volyňského, vesnice Lazorceva, vdova Marya Varfolomeeva. 2) Vesnice Podberezye, rolnická manželka Fedosya Grigorieva. 3) Vesnice Ugodnič Vasilij Korovajev. 4) Vesnice velkého rolníka Leontie Antonova, dcery Paraskeva. 5) Státní rada pan Yavostov, nádvoří Michailo Patrikejev. 6) Dívka z Varnitského kláštera Nastasya Gavrilova. 7) Manželka Jakovlevskaja Slobody Osipa Michajlova Efrosinya Vasilyeva. 8) Vesnice Polyanok bývalého syna syna Gavrila Afanasjeva Vasilije. 9) Nikolský hřbitov, že na dvoře je manželka šestinedělí Efrosinya Alekseeva. 10) Opisovač hraničního týmu města Rostov Ilja Andronov. 11) Uglich duchovní rada subkancléř Alexey Kurakhtansky. 12) Vlastník půdy Jaroslavlského okresu princezna Evdokia Petrovna Vyazemskaya. 13) Město Jaroslavl, farnost Jana Křtitele, měšťan Dmitrij Protopopov, manželka Marfa Vasiljeva. 14) Stejně jako příjezd manželky měšťana Ivana Ščenikova Maryi Ivanové. 15) Zvěstování farnosti měšťan Jakov Tichonov Bogomolov. 16) Jaroslavlská továrna Zatrapeznago, zaměstnanec Kosma Dobrotin, syn Andreyan Dobrotin. Všechny určené osoby jsou uvedeny v protokolu hierarchické komise na listu 31 konzistořního spisu. Nález a objevení ostatků svatého Demetria, metropolity Rostovského, čítající šestnáct osob, najít a vyžádat si prostřednictvím Rostovské duchovní konzistoře a jí podřízených desek a také požadovat ty, „které ukážou, aby o sobě svědčili“ 28 Consistor. pouzdro list 31 na zadní straně.. Téhož rána byli konzistoří soudní vykonavatelé a opisovači vysláni různými směry se zvláštními pokyny, aby pozvali požadované osoby do Rostova k osobnímu výslechu hierarchickou vyšetřovací komisí. Soudní vykonavatelé jsou v pokynech mimo jiné poučeni: „při zasílání přestupků a daní nikomu nezpůsobovat přestupky a daně a nebrat okresní povozy bez peněz, nedotýkat se úplatků za opomenutí nařízené osoby pod popisem řádného podle dekretů, pokuta 29 konzistor. skutky list 105, lidé se zřejmě snažili i to, co se tam nejvíce týkalo odjakživa zkazit svatost a slávu Církve Boží na zemi za peníze a dary. První, kdo se objevil a vyzval k výslechu, byla vdova po Boby Maria Varfolomeeva z vesnice Lazortseva. 15. ledna ukázala následující podle nejzákladnější pravdy a křesťanského svědomí. Maryo, je mi osmdesát let, provdala jsem se za rolníka, bylo mi asi čtyřicet let a po jeho smrti jsem dvacet let žila jako vdova a před devatenácti lety jsem onemocněla bolestí hlavy, asi od pěti let jsem byla hodně bolestivá a velký hluk v hlavě, proto jsem oslepla a neviděla jsem vždy jedinou cestu a šla jsem do kostela, slepý asi patnáct let. A když jsem před čtyřmi lety slyšel z lidových pověstí, že v Rostově byly nalezeny ostatky pravého reverenda Demetria, metropolity, slíbil jsem, že se pomodlím u jeho hrobu, a za tím účelem jsem přišel s průvodcem do Jakovlevského kláštera na ranou liturgii a pak mě donutil sloužit vzpomínkovou bohoslužbu za světce, načež jsem jeho modlitbami získal uzdravení tímto způsobem. Když jsem se modlil v kostele, nic jsem neviděl, ale když jsem překročil práh na verandu a otočil se ke kostelu, abych se pomodlil, právě v tu chvíli jsem uviděl světlo a svaté ikony a lidi v kostele, jak vycházejí z verandy, začal jsem vidět cestu a přišel jsem do vesnice Lazarcevo, vzdálené asi dvacet verst od města kolem jezera, čtvrtý rok, kdy jsem se mohl dostat do města kolem jezera. vidět úplně očima a dělat všechny druhy domácích prací, chodím po silnici sám a mám bolesti. a v hlavě necítím žádný hluk. A že jsem opravdu patnáct let neviděl nic na vlastní oči a nemohl jsem chodit bez průvodce, můj farář a duchovní otec Spiridon Egorov, jáhen Egor Ivanov a vesničtí rolníci Danilo Vasiliev a Egor Fedorov, u kterých jsem dočasně bydlel jako slepý, a moji sousední rolníci, starší Ivan Vasiliev a vyvolení Semjon Caniforovify. Zda mniši z Jakovlevského kláštera vědí o mém uzdravení, nemohu ukázat. 30 Konzistor. Listy pouzdra 32 na zadní straně a 33 a 235. Brzy byly předvolány všechny zmíněné osoby, kromě Jegora Fedorova, který se nedostavil pro nemoc, a všichni vypovídali v naprosté shodě se svědectvím vdovy po malé ženě, která dostala prozření a uzdravení z bolesti hlavy. 31 Konzistor. listy pouzdra 33 na zadní straně a 34. Další, rolnická vdova Fedosya Grigorieva, se objevila a byla povolána k výslechu ve stejném Rostovském okrese, farnosti vesnice Shugori, vesnice Podberezya, a také podle skutečné pravdy a křesťanského svědomí ukázala následující. Je mi kolem šedesáti let, dvaadvacet let jsem byla vdaná za rolníka z uvedené obce, šest let žiji jako vdova. A asi před osmi lety, když mi bylo asi osm let, mě bolela hlava, což bylo docela bolestivé, a asi rok mi z očí tekly slzy a hnis, proto jsem asi šest let neviděl nic očima, chodil jsem kolem chaty a tápal jsem na dvůr. A když jsem náhodou šel do kostela, vzaly mě moje vlastní děti Fjodor a Michailo, ať už to byl kdokoli, a když jsem před dvěma lety slyšel, že se nemocní léčí u hrobu pravého ctihodného Demetria Metropolity, horlivě jsem slíbil, že půjdu do toho kláštera a pomodlím se u hrobu svatého Demetria. Podle tohoto slibu jsem další rok přišel do půstu se svým velkým synem Fjodorem a modlil jsem se zde během hodin. Téhož roku na jaře, v den Leontyho, Divotvorce z Rostova, jsem přišel jindy s manželkou svého nevlastního syna Annou Ivanovou, dnes již zesnulou, večer, pomodlil jsem se a sloužil zádušní mši u hrobu světce, a po tomto zádušní mši, po pěti týdnech, kdy jsem byl ve svém domě a vzýval svatého Demetria na vlastní oči, jsem vždy úplně zdráv viděl a začal jsem vidět, jako předtím. průvodce. Přesnost mého svědectví může potvrdit můj duchovní otec z vesnice Shugori, kněz Stefan Ivanov, vedoucí vesnice Podberezya Gavrilo Vasiliev, sousední rolníci Lukjan Nikitin, Michailo Ivanov a mé vlastní děti Fedor a Michajlo, kteří mě slepě vedli. Jelikož jsem byl slepý, v ničem jsem nepoužil oči a nikoho nevolal, aby mě viděl jako lékaře. Jestli mniši z kláštera vědí, že jsem byl slepý a začal jsem vidět, nevím. 32 Konzistor. pouzdro list 34 na zadní straně a 35 a 225 na zadní straně. Členové komise si vyžádali všechny Fedosya uvedené svědky, vyslechli je a jejich svědectví doplnili do vyšetřovacího spisu a všichni písemně potvrdili správnost svědectví zmíněné selské vdovy. 33 Konzistor. pouzdro list 35 na zadní straně a 36. Následující den vyšetřování se před lyceem hierarchů objevil rolník ze stejného okresu vesnice Ugodič, Vasilij Andrejev Korovajev, a na dotaz vyšetřovatelů vypověděl: Mně, Vasiliji, je asi sedmdesát let, ale už si opravdu nepamatuji, jak dlouho. Před osmi lety, během půstu, jsem pařil v lázních deset sáhů od mého dvora, a jakmile jsem vyšel z lázní, najednou se mi zmocnila tma v očích a silná bolest v hlavě, spadl jsem na cestu a půl hodiny jsem tam ležel a začal jsem křičet na syna Ivana, který tehdy odklízel seno, aby mě vyzvedl do chatrče a odvezl mě. Po hodině velká bolest v hlavě odezněla, ale asi dva dny poté mi z obou očí a z pravého ucha vytékal hnis, očima jsem nic neviděl a asi šest let jsem nic neviděl, ale oko jsem neléčil a nic nepoužíval. Moje rodina mi pomohla najíst se, přinesla mi lžíci k ústům, vzala mě na dvůr, ze dvora do kostela nebo kamkoli jsem potřeboval jít. Když jsem se doslechl, že byly nalezeny neporušitelné ostatky pravého reverenda Demetria, rozhodl jsem se k němu modlit, a proto jsem přišel s prodavačem obilí, měšťanem Fjodorem Rodionovem Burlakovem, do kláštera a zde jsem se často modlil a rok a půl jsem žil v klášteře se svým bratrancem hieromonkem Sergiem. Sergius mi poradil, abych sloužil zádušní mši u hrobu sv. Dimitrije; Pohřební obřad jsem stále odkládal. Ale loni, 1756, na samotný Den Nejsvětější Trojice, jsem jel se stejným Burlakovem na člunu přes jezero do kláštera k hieromonkovi Sergiovi, strávil jsem s ním noc, celebroval matina a mši, a pak, na můj rozkaz, sloužil Sergius vzpomínkovou bohoslužbu a doprovodil mě od bran kláštera. Ale jakmile jsem vyšel z verandy se Sergiem do kláštera, najednou jsem začal něco vidět a řekl jsem Sergiovi: možná se sám dostanu k Fjodoru Burlakovovi. Šel jsem bez průvodce, viděl jsem cestu a lidi, kteří jdou, a díky Bohu a svatému Demetriovi, aniž bych šel do Burlakova, šel jsem přímo do rostovských řad, pak k jezeru, přesunul se lodí do Ugodichi, vrátil se domů a od té doby všechno vidím, chodím sám a také prodávám maso podle našeho obchodu. Zmíněný hieromonek Sergius, bývalý Ugodičskij a nyní Jaroslavl kněz Jacob, jáhen Michailo Fedorov a rolníci z té vesnice a Fedor Burlakov, který již zemřel, děti Samson a Gregory a můj vlastní syn Ivan vědí o mé slepotě a prozíravosti. 34 Konzistor. Pouzdro listy 37, 38 a 225 na zadní straně. Vyšetřovatelé předvolali všechny svědky, které Vasiliev zmínil, a vyslýchali je odděleně, přičemž od nich převzali písemná vyjádření, která byla připojena ke spisu. 35 Konzistor. pouzdra listy 39, 40, 41 a 42. Tyto zázraky jsem vytiskl v Yaru. Ep. Ved. h. neof. 1872 p. 183 a kol. Ed. Všichni potvrdili pravost slepoty a uzdravení uvedeného staršího podle skutečné pravdy a křesťanského svědomí a osobu kněžství podle kněžství. Sergeje kněžstvím a svým mnišským slibem. První tři zázraky z ostatků svatého Demetria byly uzdravení ze slepoty očí. Je nemožné podezírat spolehlivost svědectví uzdravených. Přinesly je osoby ve věku 60, 70 a 80 let, na pokraji smrti a potvrzené mnoha důvěryhodnými svědky třetích stran. Poslední dva ve svém svědectví dodali, že slepotu svých očí nepoužívali ani neléčili; Tím také eliminovali domněnku, že jim v jejich náhledu pomohl nějaký druh lékařské pomoci. Pravda, první z těch, kdo spatřili světlo, se nezmínil o jejím nedostatečném zacházení; ale jelikož byla malá dívka a jedla almužnu, neměla žádnou příležitost a žádné prostředky k léčbě. Navíc, jelikož jí bylo 80 let od narození, nemohla na léčbu ani pomyslet a svůj vhled přímo připisovala modlitební přímluvě světice. V tom všem je třeba souhlasit a nepochybně v jejich náhledu rozpoznat zvláštní působení nebeské prozřetelnosti a zjevnou přítomnost Boží milosti, působící prostřednictvím upřímných relikvií svatého Božího. Zvláště pozoruhodný je pohled Vasilije Korovajeva. Dlouho se modlil a žil v klášteře, ale stále nechtěl sloužit zádušní mši u světcova hrobu; znamená to, že v něm stále byla nedůvěra. Pochyboval o možnosti získat vhled skrze milostivou pomoc světce a přijal jej, jakmile sloužil zádušní mši u hrobu Demetria, a proto již z celého srdce uvěřil v jeho spravedlnost a svatost a jeho modlitební přímluvu u Boha. Další šetření byla prováděna v pořadí a směru, v jakém byly provedeny výše uvedené výslechy prvních tří osob, s ověřením platnosti jejich svědectví prostřednictvím třetích osob. Za tímto účelem sepsali hierarchové spolu s archimandritem Gabrielem, než přijali první z výše popsaných údajů, zvláštní protokol 36 Consistor. případový list 32 s nástinem obecného akčního plánu. Stanovili: podle klášterního záznamu o zázracích zjistit od vyžádaných osob, z jakých nemocí se jim ta uzdravení dostala, za jakých okolností, podle mnoha nemocí své doby a o těch svých nemocech, které skutečně měli, zda to někdo věděl a zda tito znalí lidé stáli za věrohodnost; Bylo rozhodnuto natočit výslechy bez přísahy, podle samotné podstaty pravdy a křesťanského svědomí, jak je předepsáno v dekretech Svatého synodu. Takto vypracovaného obecného akčního plánu se členové vyšetřovatelů drželi vždy, přesně a po celou dobu vyšetřování, které trvalo dvanáct dní, počínaje 15. a končilo 26. ledna 1757. Abychom neunavili pozornost čtenářů, uvedeme zde zkrácené příběhy o osobách zázračně uzdravených a o době trvání jejich bolestného stavu. Čtvrté uzdravení. V okrese Jaroslavl ve vesnici velkého rolníka Leontyho Antonova, dcera Paraskeva, která byla devítiletá od narození, zeslábla, otupěla a nebyla schopna ovládat ruce ani nohy (ty byly zmačkané), ležela v posteli blízko smrti asi dvacet týdnů. Otec ji přivedl do kláštera a během zádušní mše byla položena k hrobu svatého Božího, ale když se vrátila domů, další den začala používat ruce a nohy a o týden později začala sama chodit, ale rok a půl nemohla mluvit. Matka ji znovu přivedla do kláštera, vyslechla si zádušní mše u světcova hrobu a po návratu domů začala volně mluvit a dodnes v sobě necítí žádnou bolest ani v hlavě, ani v rukou, ani v nohách. 37 Konzistor. kazuistické listy 43 a 226. Pravost tohoto uzdravení potvrdil otec uzdravené ženy a farář z kostela Narození Panny Marie Vasilij Borisov. Ale tři rolníci, na které se otec nemocné dívky odvolával, se k výslechu nedostavili, dva pro nemoc a třetí pro nepřítomnost v místě svého bydliště, o čemž informoval soudní vykonavatel Egor Lebeděv, který je poslal hledat, ve zprávě předložené konzistoři. 38 Konzistor. pouzdrové listy 44, 45 a 46. Páté uzdravení. V Jakovlevském klášteře podklášterní osady Bobylovu ženu Efrosinyu Vasiljevu čtyři roky přepadala melancholie, pak se u ní objevila škytavka a silné vnitřní bolesti v břiše, nemohla stát na bohoslužbách, ale upadla a celá se třásla, jedla málo chleba a v noci nespala, a tak další dva roky trpěla. V takové nemoci slíbila sloužit zádušní mši u hrobu svatého Demetria, načež se jí brzy dostalo uzdravení ze všech zmíněných nemocí a už rok se cítí zcela zdravá. 39 Konzistor. Pouzdro listy 47 a 226 na zadní straně. Pravost její nemoci a uzdravení potvrdili: farář kostela Narození Panny Marie na Goritsy Jacob Isaev, který provedl rekviem, pokladník, Hieromonk Pimen, měšťan města Rostov, Petr Ignatiev Dobrynin, obyvatelé klášterní osady, Petr Ivanov a Ivan Michajljev, klášter Ivan Mikhailve...4 list případu 48. Šesté uzdravení. Město Rostov, posadská diva Nastasya Gavrilova, o sobě ukázala následující. je mi čtyřicet let. Když mi bylo devět let, trpěl jsem vnitřní nemocí, která mě občas mrzela. S nástupem dospělosti se ve mně tato nemoc množila, častěji jsem byl trýzněn melancholií, škytavkou a křikem, zvláště při posvátných bohoslužbách, u kterých jsem nemohl ani stát, ale seděl nebo stál s podporou druhých. Trpěl jsem touto nemocí třicet let. Nedávno se tato bolest stala nesnesitelnou, něco se v mém lůně zmítalo, proto jsem byl týden v extrémním bezvědomí a šílenství a nepamatuji si nic, co jsem tehdy dělal, a proto takovou nemoc uznávám jako posedlost nečistým duchem. Když jsem se trochu vzpamatoval, požádal jsem o odvoz do kláštera hrobu svatého Demetria, zde jsem se týden modlil za všechny bohoslužby a opakovaně sloužil zádušní mše, při kterých jsem byl nesmírně smutný, škytal jsem, křičel, upadal do bezvědomí a po týdnu jsem dostal naprostou rozumnost, cítil jsem v sobě svobodu a uzdravení, vrátil jsem se domů a další rok jsem byl úplně zdravý. 41 Konzistor. kazuistiky 49 a 226. Platnost svědectví Gavrilovové písemně potvrdil její duchovní otec z kostela sv. Klimenta kněz Jakov Fedorov, pokladník kláštera Hieromonk Pimen a její bratranci, měšťané Andrej Gladkov a Petr Kosmin Tyunin, kteří nemocnou ženu přivedli do kostela. 42 Konzistor. list případu 50. Sedmé uzdravení. Město Jaroslavl, Tolčkovskaja Sloboda, manželka měšťana Marfy Vasiljeva Protopopová, ve věku třiatřiceti let, 1. srpna 1755 náhle začala upadat do bezvědomí, pocítila silnou bolest v břiše, proto křičela, padala a bila se, zatímco její lůno se silně zvedlo. Ve snaze zbavit se nemoci šla 23. srpna do Rostova, aby přijala ikonu Matky Boží Tichvinské, která byla poté doprovázena, v Rostově se týden modlila každý den u hrobky metropolity Demetria se stejnými záchvaty své nemoci a sloužila vzpomínkovou bohoslužbu, po které se z nemoci uzdravila a od té doby se začala opět těšit dokonalému zdraví. 43 Konzistor. Pouzdro listy 51 a 226 na zadní straně. Autenticitu její nemoci a její uzdravení z ní osobně a písemně potvrdil její duchovní otec, kněz Církve Jana Křtitele, kněz Vasilij Vasiljev, který sloužil rekviem, pokladník, hieromonek Pimen a město Rostov, kostel svatých nežoldnéřů Kosmy a Damiána, kněz Maxim Nikiforov, "která, ona, Martov, mnohokrát navštívila Rostova." Pouze kněz podal svědectví Jaroslavské baptistické církvi ne přímo v Rostově, ale poslal je prostřednictvím Jaroslavské duchovní rady. 44 Konzistor. pouzdrové listy 52 a 132. Osmé uzdravení. Ve městě Jaroslavl, ve stejné osadě Tolčkovskaja a ve stejné farnosti měšťana, manželky Maryi Ivanové Ščenikové, od chvíle, kdy se vdala, začala trpět vnitřními bolestmi, jako by se jí něco zmítalo v břiše, z čehož cítila smrtelnou melancholii, upadla do bezvědomí, tloukla se, kousala se, kousala se jí do rukou a rvala jsem jí vlasy do bezvědomí. takhle asi šest let. 45 Konzistor. Pouzdro listy 53 a 226 na zadní straně. Loni, roku 1755, se rozhodla, spoléhat se na pomoc soucitných lidí, do Rostova pro ikonu Matky Boží, která tam byla doprovázena, a žila v Rostově dva měsíce s knězem Maximem Nikiforovem, také často upadala do bezvědomí a sotva si pamatovala, jak přišla do kláštera a požádala o zaslání zádušní mše na svatého. Zde po tři dny šílela a ke kněžským bohoslužbám ji přiváděli navštěvující poutníci. Po třech dnech se Marya cítila radostněji, začala být při smyslech a po uctívání ostatků svatého Božího se cítila zcela zdravá, vrátila se v pořádku domů a od té doby v sobě další rok nepociťovala žádnou nemoc. O jejím bolestném stavu svědčil její zpovědník, kněz Církve sv. Jana Křtitele, a její sousedé, měšťané Ivan Protasov a Kuzma Shtannikov, a poslali své svědectví do Rostova prostřednictvím Jaroslavské duchovní vlády. A její uzdravení prostřednictvím modliteb u hrobu svatého Demetria potvrdil Hieromonk Pimen a kosmo-damiánská církev, kněz Maxim Nikiforov, v jehož domě žila dva měsíce nemocná. 46 Konzistor. listy pouzdra 54, 55, 226 a 131 na zadní straně a 132. Deváté uzdravení. Podkancléř ugličské duchovní vlády Alexej Petrov Kurachtanskij byl v Rostově se svými švagry Ivanem a Gavrilem Pchelinem v říjnu 1754 a nešťastnou náhodou onemocněl: dostal silnou bolest v hlavě a velkou horečku, z očí mu neustále vytékal hnis, z čehož ztratil zrak, nic neviděl, dva týdny tam neležel a nedělal. modlete se k Bohu u hrobu svatého Demetria metropolity. Na jeho žádost ho jeho příbuzní v listopadu dvakrát vzali do kláštera, aby zde slavil pohřební obřady u světcova hrobu, načež brzy horečka a bolest hlavy ustoupily, zastavil se výtok hnisu a zrak se mu opět vyjasnil. 47 Konzistor. spisy listy 57 a 227. O pravosti nemoci a uzdravení osobně i písemně svědčili úředník Ivan Volkov, dva úředníci nemocného bratra Fjodor a Nikolaj Kurachtanskij a jeho dva švagři Ivan a Gavrilo Pchelinovi. 48 Konzistor. listy pouzdra 57 na zadní straně a 58. Desáté uzdravení. Ve městě Jaroslavl, farnosti Zvěstování Matky Boží, o sobě vypověděl měšťan Jakov Tichonov Bogomolov, dvacetiletý od narození: na podzim loňského roku 1755 jsem náhodou upadl do těžké relaxace, nemohl jsem používat ruce ani nohy, cítil jsem silnou bolest po celém těle a asi osm týdnů jsem ležel v posteli. V tu chvíli se mi ve snu zjevil starý muž a řekl: „Jděte do Rostova a modlete se k metropolitovi Demetriovi a jeho modlitbou k Bohu získáte uzdravení. Když jsem se probudil, ulevilo se mi a brzy poté jsem se vzpamatoval. Počátkem roku 1756 jsem po příjezdu do Rostova sloužil vzpomínkovou bohoslužbu a s dobrým svědomím jsem si zapsal své jméno do klášterního sešitu o zázracích. 49 Konzistor. listy případu 58 na zadní straně a 227. Autenticitu Jacobovy nemoci potvrdil osobním svědectvím a vlastním podpisem jeho duchovní otec, kněz Sergius Dmitriev z určeného jaroslavlského kostela. 50 Konzistor. list případu 59 Jedenácté uzdravení. V rostovské okresní vesnici Poljanok syn šestinedělí Vasilij Gavrilov, kterému bylo jedenáct let a pobýval v domě konzistořního strážce Matveje Lisitsyna, nešťastnou náhodou onemocněl a ležel asi šest týdnů v posteli. Během té nemoci často upadal do bezvědomí pro silnou bolest v koleni pravé nohy, ze které se mu svíraly všechny žíly a noha se svíjela. Po uzdravení z nemoci si vykoval kus dřeva na křivou nohu a takto chodil a sbíral almužny téměř čtyři roky. V únoru 1756, když byl v Jakovlevském klášteře u hrobu svatého Demetria, začal se modlit za narovnání své nohy, načež cítil, že se mu noha postupně začala ohýbat; Po příchodu domů obešel chatu nejprve s holí. O týden později se pacientova noha zcela oddělila a dala mu svobodu chodit bez kousku dřeva a bez hole. 51 Konzistor. listy případu 59 na zadní straně, 60 a 227 Tohoto chromého Vasilije viděli všichni Rostovité, a proto kromě konsistořního hlídače pravost jeho nemoci potvrdili protoděkan Andrej Gavrilov, kněz kostela Nejsvětější Trojice Petr Andrejev, kostel sv. Mikuláše v Podozerii Jeho jáhen Petr Ivakumov, dva metropolitové Dejakon z rodu Deníku I. 52 Konzistor. listy případů 61 a 62 Dvanácté uzdravení. Od prvních červnových dnů roku 1756 onemocněl oštěpař Rostovského pohraničního týmu Ilja Vasiljev Andronov požární chorobou, dva týdny byl extrémně v bezvědomí a často utíkal z domu na dvůr a na ulici. V takové nemoci ho sledovali jeho strýcové Alexej a Kuzma Klyucharyov a jeho syn Leonty, který mu sloužil, a když utekl, přivedli ho domů. Jednoho dne ho Leonty odvezla v bezvědomí do kláštera ke hrobu sv. Demetria i zde slavila vzpomínkovou bohoslužbu, po které pacient přišel k rozumu a byl poněkud osvobozen od nemoci. Pak sám Andronov slíbil modlit se v Jakovlevském klášteře a 20. června byl tentýž Leonty odveden do kláštera na ranou liturgii a podruhé vyslechl zádušní mši u hrobu svatého Demetria, načež se brzy dočkal uzdravení a napsal o tom vlastní rukou do klášterního sešitu. 53 Konzistor. listiny 63 a 228 Spravedlnost všeho, co Andronov ukázal, písemně potvrdili jeho dva strýcové Alexej a Kuzma Kljucharjov, jeho bratranec Leonty a jeho duchovní otec Petropavlovské církve, kněz Vasilij Aleksejev se šestinedělím Petrem Vasilievem. 54 Konzistor. pouzdrové listy 64, 65, 66, 67 a 68 Třinácté uzdravení. Tovární dělník města Jaroslavl Zatrapeznago Adrian Kuzmin Dobrotin, který byl 26. června 1756 v pracovním táboře, náhle zesmutněl, začal křičet, lámat se, bít a kousat se; proč ho šest dělníků vzalo do domu jeho otce. Poté pacient strávil tři týdny v hrozném utrpení, ve dne v noci bojoval. Nemocný otec, soucitný se svým synem, horlivě slíbil, že vezme syna do Rostovského kláštera k ostatkům svatého Demetria. Sám nemocný viděl 17. července ve snu, že trpí nečistým duchem, z čehož s hrůzou viděl, jak k němu přichází Jeho Eminence Demetrius Metropolita v biskupském rouchu, který nemocnému požehnal a řekl: „Neboj se, od této chvíle už trpět nebudeš. Když se probudil, pocítil úlevu od své nemoci a řekl o ní svému otci. Potěšeni viděním, s vírou ve svatého Božího, odešli otec a syn ráno téhož 17. července do Rostova, naslouchali tam celonočnímu bdění a ráno ranní a pozdní liturgii a poté uspořádali pohřební bohoslužby pro svatého Demetria, po kterých se nemocný okamžitě uzdravil a jeho otec si poznamenal vlastní rukou do klášterního zápisníku o uzdravení svého nemocného syna. Hierarchové požadovali, aby k nim přišel Adrianův otec, tedy ten uzdravený, prostřednictvím Jaroslavské duchovní vlády požadovali svědectví od jejich duchovního otce, kněze Petropavlovské církve, Anikity Ivanova, který sám viděl démonického Adriana v kostele a jednou nařídil, aby ho vyvedli, zjistili, že to vše je naprosto pravdivé a nepochybné. 55 Konzistor. listy pouzdra 71, 72, 73, 74, 132 na zadní straně a 228 Čtrnácté uzdravení. Rostovský okres, hřbitov Nikolsk na Doru Jáhenova manželka Efrosinya Alekseeva o sobě prozradila následující. Je mi dvaadvacet let a jsem rok vdaná za manžela. A loni roku 1756, v posledních dnech května, se mi velmi udělalo špatně, zejména nohy, asi deset týdnů jsem nemohl vstát z postele a v beznaději na uzdravení jsem byl připraven na smrt svatými svátostmi církve. Když jsem byl v tak zoufalé nemoci, slyšel jsem, že u hrobu svatého Demetria se léčí mnoho nemocných, a já sám jsem si upřímně přál být v tomto klášteře a sloužit tam zádušní mše. Od chvíle, kdy jsem dal slib v tomto smyslu, jsem cítil úlevu od své nemoci. Začátkem srpna mě do kláštera přivedl můj tchán ze stejného hřbitova kněz Auxentius a byl jsem jím přiveden do kostela, ale já sám jsem nemohl jít, poslouchal jsem zde liturgii, pak zádušní mše a koneckonců, jakmile jsem uctíval ostatky světce bez vlastního pocitu, přišel jsem zdravý a bez jakékoli podpory jsem přišel domů z kostela, uzdravil se, uzdravil jsem se já a dodnes jsem zcela zdráv. 56 Konzistor. listiny listy 75 a 229 na zadní straně Spravedlivost celého svědectví zmíněné šestinedělky před lyceem hierarchů písemně potvrdil její tchán kněz Avksenty, její duchovní otec téhož hřbitovního kněze a úředníka Fjodor Iljin, jáhen Kalina Jakovlev ze stejné vesnice, Stepa Grinovgorie sexton Mitrofan. 57 Konzistor. pouzdrové listy 76, 77 a 78 V průběhu několika dní tak měli hierarchové vzácnou příležitost vyslechnout si osobní a živý popis mnoha uzdravení, která se odehrála. Hierarchové se nemohli ubránit překvapení, že všechny osoby, kterým se dostalo milosti uzdravení, dokonce i stařeny a stařešiny, navzdory svému pokročilému věku, byli vůlí Prozřetelnosti shůry zachováni mezi živými, díky čemuž měli vyšetřovatelé plnou příležitost nepochybně se přesvědčit o spravedlnosti každého z dřívějších uzdravení. Vyslechli si mnoho cizích svědectví o zázracích zaznamenaných v klášterním sešitě – a ani jedno se neukázalo jako falešné nebo neprokázané. Nemohli by se poté samotní badatelé přesvědčit a nedospěli k jediné možné spravedlivé myšlence, že před nimi ukládají skutečně neporušitelné relikvie Božího muže, že skrze ně je nepochybně dána milostí naplněná Boží moc všem, kteří přicházejí s vírou? Svědectví osob, které svévolně prohlásily dary milosti, které obdržely prostřednictvím svatého Demetria V dekretech Svatého synodu ze 17. prosince 1756, adresovaných všem třem osobám, byla vyšetřovací komise mimo jiné požádána, aby věnovala pozornost tomu, zda při samotném vyšetřování nedojde k „nějakým zázrakům a jevům z tohoto orgánu, a aby to podrobně oznámila“. Pravděpodobně hierarchové neočekávali možnost naplnění takového příkazu nejvyšší duchovní autority, ale Boží prozřetelnost zařídila věc tak, že zbožní nástupci Božích darů přijatých u hrobu svatého Demetria se hierarchům zjevovali po celou dobu jejich vyšetřování. Lidé, kteří žili daleko od Rostova, patřili k různým třídám, jako by si je někdo pro tuto konkrétní dobu vyžádal, neustále přicházeli za vyšetřovateli se svými podivuhodnými prohlášeními o zázracích, které se staly, a svým vystoupením v Rostově během vyšetřování ukázali, že to, co je pro lidi nemožné, je pro Boha vždy snadné a možné. Vyšetřování začalo 15. ledna 1757; Téhož dne se jeden obyvatel Kostromy objevil v Rostově s horlivou vírou a poté, co sloužil zádušní mši u hrobky metropolity Dimitrije, obdržel milost plnou uzdravující moci a podal o tom ručně psaný vzkaz. Tento muž byl první stovkou obchodníků města Kostroma Vasily Ilyin Mushnikov. Psal o sobě, že byl více než dvanáct let v šílenství, trpěl extrémním rozhořčením a potuloval se po městě a celé čtvrti až do loňského 18. prosince 1756. Obrátil se na mnoho lékařů, ale pouze promrhal svůj majetek a nedostal žádnou výhodu. Ale jakmile jsem se doslechl o zázracích, které se dějí u hrobu svatého Demetria, a horlivě jsem slíbil, že pojedu do Rostova a pomodlím se u hrobu svatého Božího, od té doby se mi ulevilo. "A nyní, s pomocí Boží a svatými modlitbami svatého Božího Demetria, jsem v dobrém zdraví, k čemuž se hlásím vlastní rukou." 58 Konzistor. list případu 79 Toto svědectví bylo následující den předloženo vyšetřovací komisi a zdálo se jí neúplné a nejasné. Hierarchové si proto Mušnikova osobně předvolali a vyslechli od něj, že 1) byl od 3. října 1744 do prosince 1756 v šílenství; že v tomto šílenství pro zneužívání a výtržnictví byl jednou připoután ke zdi na příkaz rozkazů obchodníků přítomných na kostromském magistrátu: Belova, který již zemřel, a Solodovnikova a jeho kamarádů, a byl držen připoutaný 14 týdnů; 2) že Mušnikov, odtrhnouc se od zdi, běžel ke kováři Andreji Koloděznikovovi a s výhrůžkami ho donutil sundat mu řetěz z krku, běžel s ním do katedrálního kostela během mše a hodil ho k nohám rychtářova kapitána Kuzmy Kholshchevnikova a když vyběhl z kostela, utíkal s řetězem ze svého domova asi 10 týdnů. 3) Když přiběhl domů, žil po tom domě v nedokonalé mysli a byl neustále posedlý šílenstvím, třikrát do roka na dva a tři týdny a měsíc. Naposledy, od měsíce října do 18. prosince 1756, byl posedlý zvláště velkým šílenstvím a bezvědomím. 4) Od té doby, když se trochu vzpamatoval, slíbil na napomenutí poutníků, kteří odtamtud přišli, do Rostova, ale až do 10. ledna tohoto roku byl držen svými příbuznými ze strachu z jeho předchozího šílenství. Desátého ledna odešel z domu pěšky, přišel patnáctého do Rostova a přinesl s sebou voskovou svíčku a postavil ji před ikony u hrobu světce a donutil ho sloužit zádušní mši, po níž se cítil v dokonalém zdraví a nyní v dokonalé mysli děkuje Bohu a světci Demetriovi. 59 Konzistor. listinné listy 80, 81 a 231 Na podporu tohoto svědectví se odvolával na purkmistra Solodovnikova, svého duchovního otce kostela Bazila Kostroma, kněze Afanasyho a jeho nejbližší sousedy, měšťany Vasilije Koržavina a Petra Mušnikova. Propustili uzdraveného hierarchu a poslali s ním promemory do Kostromské duchovní konzistoře, 60 konzistoře. spisový list 82 za účelem výslechu zmíněných osob a zaslání jejich svědectví do Rostova k přiložení k vyšetřovacímu spisu. Kostromská konzistoř vyslýchala všechny uvedené svědky; Navíc se ukázalo, že všechna Mushnikovova hlavní svědectví byla správná. Jen obchodník Kholshchevnikov řekl, že si po mnoha letech nebude pamatovat, zda mu v katedrále hodil Mušnikovovy řetězy pod nohy, protože byl šílený." Výpovědi výše uvedených svědků zaslané z Kostromy jsou všechny připojeny ke spisu 61 Consistor. Po ukončení vyšetřování z nich byly zkopírovány listy případů 133 a 134 a originály byly zaslány metropolitou Arsenyem Svatému řídícímu synodu. Druhým dobrovolným evangelistou o zázracích provedených u hrobu světce byl kněz Rostovské církve Petra a Pavla Vasilij Alekseev, který se sám objevil v přítomnosti vyšetřovací komise a sdělil o sobě následující. Roku 1754, 22. července, onemocněl jsem bolestí hlavy, v níž se objevila bolest, a můj krk byl celý oteklý a v krku těžká nemoc, z níž jsem nemohl dvanáct dní až do třetího srpnového dne jíst ani pít, a když jsem byl blízko smrti, dostal jsem pokyny na rozloučenou a pomazání. Když jsem večer 2. srpna uslyšel evangelium pro nešpory, pomyslel jsem si: mnozí se přicházejí z daleka modlit u světcova hrobu, ale já žiji zde a nikdy jsem u něj nebyl, a hned jsem své ženě nařídil, aby šla do kláštera a sloužila u světcova hrobu zádušní mši. Moje žena šla splnit mou vůli a já jsem usnul, a když jsem se probudil, necítil jsem už ani bolest v hlavě, ani v krku. Sám jsem 3. srpna ráno šel na ranou liturgii, uctíval ostatky svatého Demetria a zcela se uzdravil, takže jsem 6. srpna sloužil mši se vší správností. 62 Konzistor. listiny listy 68, 69 a 232 Svědectví tohoto kněze potvrdili jeho manželka Marfa Alekseeva a borisoglebský kněz Fjodor Ivanov a kněz katedrálního sakristiána Ivan Dmitriev a dva jeho nemocní farníci: obchodník Jakov Nesterov a měšťan Matvey Sharov, kteří mu prováděli svěcení oleje. 63 Konzistor. listy pouzdra 69 na zadní straně a 70 Vyšetřující hierarchové ještě nestihli propustit kostromského kupce Mushnikova, když 17. ledna dorazila do Rostova a po modlitbě u hrobu svatého Demetria, statkáře, vdovy po plukovníkovi, Iriny Ivanovny Bogdanové, které bylo sedmdesát let od svého narození a žila v diecézi Suzdal v okrese Kerensky, také ve vesnici Kerensky, Orspeye. 700 mil od Rostova. Svědčila o sobě: v roce 1741 jsem se u příležitosti smutné zprávy, kterou jsem náhodou dostal o smrti svého syna (od svého prvního manžela), velmi vyděsila, upadla do bezvědomí a byla jsem hodinu v bezvědomí; Když se cítila, na levé oko neviděla vůbec a neviděla pět let nebo déle a po pěti letech také pravým okem neviděla nic, ani lidi, ani světlo, ani malou cestu; osm let až do ledna loňského roku 1756 neviděla vůbec. Když jsem se doslechl o uzdravení u hrobky metropolity Demetria, slíbil jsem, že tam pojedu, a jakmile jsem byl 10. nebo 11. ledna zcela připraven na cestu, najednou jsem viděl v oknech světlo a okna, ale nebylo to úplně jasné, ale na cestě jsem zase osm dní nic neviděl. Když jsem dorazil do Rostova, hned jak jsem vstoupil do klášterního kostela, znovu jsem viděl okna v kostele, a když se konala pohřební služba, viděl jsem světlo a po celém dni, co jsem byl v klášteře, také na zpáteční cestě z Rostova do vesnice Ugodnich, která je pět mil od města, a v této vesnici asi o čtyři hodiny později jsem viděl, jak lidé chodí a jezdí po silnici. Když jsem opustil vesnici, už jsem ji neviděl. Po příjezdu domů se světlo v mých očích změnilo; někdy vidím den času, ale dva nebo tři dny zase nic. V září 1756 jsem znovu slíbil, že se pojedu do Rostova pomodlit u hrobu svatého Demetria, a od té doby až doteď každý den vidím malou stezku, v komnatách okna a oknem lidí, kteří jdou poblíž a jedou po silnici, a za jasného dne jich vidím v dálce několik; Pouze osobně, jak se to stalo předtím, ho nemohu jasně a úplně poznat. A nyní jsem přijel do Rostova podle slibu, který jsem dal. Ve všem, co jsem řekl, jsem ukázal čistou pravdu podle svého křesťanského svědomí. Přesnost mého svědectví mohou potvrdit dva kněží z naší vesnice Orževka, Fjodor Nikitin a další, Pjotr ​​Aleksjev. Za zmíněnou vdovu po plukovníkovi se podepsal její syn od jejího prvního manžela, penzionovaný kurýr Michailo Alekseev Tvarogov, který zároveň sám dosvědčil pravdivost matčina svědectví podle pravé pravdy a křesťanského svědomí. Pouze hierarchové kvůli vzdálenosti a obtížnosti korespondence nepožadovali po zmíněných kněžích identifikaci, ale k případu bylo připojeno svědectví plukovníka Bogdanové a svědectví jejího syna. 64 Konzistor. pouzdrové listy 83, 84 a 232 na zadní straně 20. ledna se v přítomnosti hierarchů objevil i čtvrtý dobrovolný svědek a příjemce milosti naplněného daru uzdravení, jáhen Terenty Ivanov z kostela Jaroslavské katedrály, a v pravdě a křesťanském svědomí předal následující příběh o svém zázračném uzdravení z nemoci na přímluvu svatého Demetria Krista. Od prvních červencových dnů roku 1756 jsem byl posedlý silnou smrtelnou horečkou, ze které jsem byl zcela zeslábl, má mysl byla poškozena a nebyl jsem vůbec spolehlivý v pokračování svého života. Někdy, když jsem nabyl vědomí a citu, zavolal jsem svatého Demetria, aby mi pomohl, a v duchu jsem prosil o jeho modlitby za sebe před Pánem Bohem. Po třech týdnech nemoci jsem měl ve snu následující vidění. Jeho Eminence Demetrius, oblečený v biskupských šatech, v omoforu a klobouku, přišel k mé posteli, vzal mě za ruku a zvedl mě. Zdálo se, že jsem se tehdy ocitl v Jakovlevském klášteře u hrobky Dimitrijeva, u níž byl vidět stojící mnich, kterému Pravý reverend nařídil a ukázal na mě: „Řekni mi, abych uctíval. Mnich otevřel světcovu rakev a přikrývky jeho relikvií a já ho viděl přesně tak, jak se objevil u mé postele, poklonil se až k zemi a uctíval jeho relikvie. Právě v tu chvíli, procitnuv ze spánku, poznal jsem se v dokonalém rozumu, cítil jsem úlevu ve své nemoci, bolestné horko ve mně ustoupilo; Jen jsem ještě nemohl chodit kvůli silné slabosti mého těla. Pak jsem dal slib, že se pojedu do Rostova pomodlit u hrobu světce Božího, což jsem splnil v posledních dnech srpna. A že jsem byl opravdu tři týdny ve zmíněné nemoci a byl jsem ve svém životě nesmírně zoufalý, to může dosvědčit katedrální úředník kněz John Emelyanov a duchovní otec tolžské církve, kněz Fjodor, kněz Alexander, který byl v kostele svatého Mikuláše Nadeina, který mi požehnal olejem, provinční kancléř Popov v nemoci a matrikář Alexandr Kozin, matrikář Jakov O své vizi jsem řekl klíčovému knězi Janovi v Jakovlevském klášteře, hieromonkovi Pimenovi a hierodiakonu Samuilovi, kteří na mou žádost sloužili zádušní mši u hrobu svatého Demetria. 65 Konzistor. spisy listy 87 a 233. Všechny uvedené osoby byly vyslýchány, některé v Rostově a jiné v Jaroslavské duchovní radě, a zcela potvrdily všechna svědectví řečeného jáhna Terentyho. 66 Konzistor. pouzdrové listy 88 a 90 a 131 21. ledna se v přítomnosti hierarchů objevila i pátá dobrovolná svědkyně, která obdržela dar uzdravení, Jaroslavlská statkářka, manželka prince Ivana Alekseeviče, Jekatěrina Jurjevna Šajdyaková, rozená Bakhmeteva, a sdělila následující příběh o svém zázračném uzdravení. Loni v létě roku 1754 jsem náhle onemocněl, úplně jsem zeslábl a dva roky poté jsem nemohl ani chodit, ani sedět, nepoužíval jsem ruce ani nohy. V takové nemoci jsem si dal v úmyslu modlit se u hrobu svatého Demetria a za tím účelem jsem byl 18. března 1756 přiveden do Rostovského Jakovlevského kláštera a byl jsem svými lidmi uveden do kostela k hrobu svatého Demetria. Na mé přání se konala celonoční vigilie a poté zádušní mše, po které jsem v té době modlitbami svatého Božího přijal uzdravení, pocítil v sobě nemalé síly a začal jsem tehdy sám chodit po kostele a od té doby dodnes chodím sám, k čemuž se osobně podepisuji. 67 Konzistor. spisové listy 86 a 233 na zadní straně Uzdravení princezny Šajdyakové z relaxace bylo tak zřejmé, že vyšetřující hierarchové nepožadovali, aby předváděla cizí svědky, a třetí člen komise, archimandrita Gabriel, přímo uvalil na toto svědectví své usnesení: „zahrnout do případu“. Téhož 21. ledna 1757 se šestá osoba dobrovolně objevila v přítomnosti hierarchů, kteří přijali uzdravení u hrobu svatého Demetria, a to: Voroněžská provincie, státní Počinkovské továrny na potaš pro sekretářku kolegiálního registrátora Jakova Malinkova, manželku Pelageju Petrovou, a řekla o sobě následující. Před čtyřmi lety, v létě po porodu, mě bolela hlava, cítila jsem velký hluk a moje oči začaly vidět nesvobodně; a pak o tři týdny později se mi třásla levá noha a také koleno bylo v křeči, ze kterého jsem nemohl ani chodit, ani sedět, a ležel jsem v posteli, ze které se mnou nebylo možné pohnout. Během své nemoci jsem využíval výhod lékařů, ale žádný benefit jsem nedostal. Loni v roce 1756, když jsem se od manželky plukovníka Marfy Petrovny Ogarevové, statkářky Rostova, doslechl o zázračných uzdraveních u hrobu svatého Demetria, rozhodl jsem se jít do Rostova uctívat svatého Božího a od té doby jsem cítil úlevu od své nemoci, mohl jsem být nesen z postele, jen noha se mi vůbec nepohnula. Dne 5. ledna tohoto roku 1757, když jsem opustil své bydliště, vzdálené 500 verst odtud, dorazil jsem 17. ledna do Rostova a po tři dny jsem se modlil za bohoslužby a slavil pohřební obřady u hrobu světce. Od 20. do 21. v noci se mi rozlezla bolavá noha a teď tou nohou sahám na zem, ale ještě se neodvažuji šlápnout, bolí mě, v té noze nic necítím. Navíc mám syna Fjodora, osmiletého. Loni 6. prosince 1755 se ho lekl pes, z čehož onemocněl, otekly mu nohy, a přestože otoky po třech týdnech zmizely, neovládal ruce ani nohy a od té doby zeslábl. Zpráva vyšetřovací komise představující celý vyšetřovací případ Do 26. ledna dokončili hierarchové vyšetřovací výslechy. Během dvanácti dnů vyšetřování konzistoří soudní vykonavatelé a opisovači neustále jezdili do Jaroslavli, Ugliče a do všech směrů silnic okresů Rostov a Jaroslavl, aby hledali a předvedli požadované osoby k výslechu. Pro konsistořní obchod, 68 konzistoř, je k dispozici deset dekretů a instrukcí. případ bude obsahovat listy 104 - 112 a všechny vyžadovaly pouze deportaci do konzistoře uzdravených, případně jimi předvedených svědků. Hierarchové spolu s archimandritem osobně vyslýchali každého, kdo se našel, a osobně předvedli do Rostova a k případu bylo připojeno jejich písemné svědectví. Pouze dvě z osob požadovaných podle klášterního záznamu zůstaly nezpochybněny, a to: princezna Evdokia Petrovna Vjazemskaya a sluha pana Chvostova Michailo Patrikejev. O tomto opomenutí sepsali členové komise protokol a v něm vysvětlili důvody 69 Consistor. list případu 91 takového opomenutí. Princezna Vjazemskaja, jak se ukázalo podle vyprávění, které jí dal farář, odjela do Moskvy začátkem října loňského roku, stále tam žije a není známo, kdy se odtud vrátí. Brzy po skončení vyšetřování se však vrátila a jak uvidíme později, objevila se v Rostově a podala o sobě zvláštní písemné svědectví. Dvorník Michailo Patrikejev, podle zprávy konsistořního vykonavatele Andreje Storozheva, který ho sledoval, 70 Consistor. spisový list 105 k vyzvednutí nebyl soudním vykonavatelem nalezen v místě svého bývalého bydliště ve vesnici Troparevo, ale z vůle vlastníka pozemku byl přemístěn do jiného panství v okrese Galicia, dvě stě mil od Tropareva. Ale zda se tam najde, není známo, protože jejich statkář Chvostov měl kromě dvou výše zmíněných ještě další statky. Rukop. životy svatých Demetria z Rostova jako konsistoře. ve skutečnosti list 214 na zadní straně. Carina Paraskeva Fedorovna, manželka cara Ivana Alekseeviče, který zemřel roku 1696 29. ledna. Barsanuphia Kozinskaya byla ošetřovatelkou careviče Alexeje Petroviče, kterého později soudil císař Petr Veliký. S princeznami Jekatěrinou Ioannovnou, Paraskevou Ioannovnou a Annou Ioannovnou, pozdější bývalou ruskou carevnou Rukop. Život, list 221. Stejná ruční práce. život svatého Dimitrije v konsistoru. Ve skutečnosti list 221 na zadní straně. Stejná ruční práce. život svatého Demetria, list 222. Katedrální kostel v klášteře Rostov Jakovlevskij - početí svaté Anny. V něm byl svatý pohřben. Konsistor. pouzdro list 2 na zadní straně. Konsistor. pouzdro list 5 na zadní straně Consistor case list list 23 na zadní straně v tsidulka Hierarchové z Rostova-Jaroslu. hejno, s. 194 a 195. Jaroslavl 1864 Růst hierarchů. - Yarosl. hejno, strana 195 Růst hierarchů. - Yarosl. hejno, str. 197 Slovo Synod je psáno prostřednictvím dopisu a na základě Církevního bulletinu - oficiálního orgánu Posvátného synodu Růst hierarchů. - Yarosl. hejno, s. 198–204. Jiří byl uvězněn, zemřel a pohřben v klášteře Vologda Spaso-Kamenny. Hierarchové z Rostova-Jaroslu. hejno str. 205 a 206. Hierarchové Rostov-Jaroslav. hejno str. 222 a 223. Konsistor. listy případů 9 a 10 Konsistor. kufříkové listy 11–18 včetně. Doslovné zopakování této zprávy jménem celé komise bude uvedeno níže v kapitole jedenácté. O neporušení ostatků sv. v kostele křesťanském. Mistr teologie Dmitrij Sosnin, str. 21 a 22 Petrohrad 1833 Konsistor. list případu 20 Skládat se. list případu je stejný 20. Podle klášterního záznamu si hierarchové vyžádali následující osoby: 1) Rostovský okres, dědictví Michaila Michajloviče Volyňského, vesnice Lazorceva, vdova Marya Varfolomeeva. 2) Vesnice Podberezye, rolnická manželka Fedosya Grigorieva. 3) Vesnice Ugodnič Vasilij Korovajev. 4) Vesnice velkého rolníka Leontie Antonova, dcery Paraskeva. 5) Státní rada pan Yavostov, nádvoří Michailo Patrikejev. 6) Dívka z Varnitského kláštera Nastasya Gavrilova. 7) Manželka Jakovlevskaja Slobody Osipa Michajlova Efrosinya Vasilyeva. 8) Vesnice Polyanok bývalého syna syna Gavrila Afanasjeva Vasilije. 9) Nikolský hřbitov, že na dvoře je manželka šestinedělí Efrosinya Alekseeva. 10) Opisovač hraničního týmu města Rostov Ilja Andronov. 11) Uglich duchovní rada subkancléř Alexey Kurakhtansky. 12) Vlastník půdy Jaroslavlského okresu princezna Evdokia Petrovna Vyazemskaya. 13) Město Jaroslavl, farnost Jana Křtitele, měšťan Dmitrij Protopopov, manželka Marfa Vasiljeva. 14) Stejně jako příjezd manželky měšťana Ivana Ščenikova Maryi Ivanové. 15) Zvěstování farnosti měšťan Jakov Tichonov Bogomolov. 16) Jaroslavlská továrna Zatrapeznago, zaměstnanec Kosma Dobrotin, syn Andreyan Dobrotin. Všechny určené osoby jsou uvedeny v protokolu hierarchické komise na listu 31 konzistořního spisu. Nález a objev ostatků svatého Demetria, metropolity Rostova. Konsistor. pouzdro list 31 na zadní straně. Konsistor. list případu 105. Konsistor. Listy pouzdra 32 na zadní straně a 33 a 235. Konsistor. listy pouzdra 33 na zadní straně a 34. Konsistor. pouzdrový list 34 na zadní straně a 35 a 225 na zadní straně. Konsistor. pouzdro list 35 na zadní straně a 36. Konsistor. Pouzdro listy 37, 38 a 225 na zadní straně. Konsistor. pouzdra listy 39, 40, 41 a 42. Tyto zázraky jsem vytiskl v Yaru. ep. Ved. h. neof. 1872 p. 183 a kol. Ed. Konsistor. pouzdrové listy 43 a 226. Konsistor. pouzdrové listy 44, 45 a 46. Konsistor. Pouzdro listy 47 a 226 na zadní straně. Konsistor. list případu 48. Konsistor. pouzdrové listy 49 a 226. Konsistor. Pouzdro listy 51 a 226 na zadní straně. Konsistor. pouzdrové listy 52 a 132. Konsistor. Pouzdro listy 53 a 226 na zadní straně. Konsistor. listy pouzdra 54, 55, 226 a 131 na zadní straně a 132. Konsistor. list případu 57 a 227. Konsistor. listy pouzdra 57 na zadní straně a 58. Konsistor. listy pouzdra 58 na zadní straně a 227. Konsistor. listy pouzdra 59 na zadní straně, 60 a 227 Konsistor. listy případů 61 a 62 Konsistor. pouzdrové listy 63 a 228 Konsistor. pouzdrové listy 64, 65, 66, 67 a 68 Konsistor. listy pouzdra 71, 72, 73, 74, 132 na zadní straně a 228 Konsistor. pouzdrové listy 75 a 229 na zadní straně Konsistor. pouzdrové listy 76, 77 a 78 Konsistor. list případu 79 Konsistor. pouzdrové listy 80, 81 a 231 Konsistor. listy pouzdra 133 a 134 Konsistor. pouzdrové listy 68, 69 a 232 Konsistor. listy pouzdra 69 na zadní straně a 70 Konsistor. pouzdrové listy 83, 84 a 232 na zadní straně Konsistor. pouzdrové listy 87 a 233 Konsistor. pouzdrové listy 88 a 90 a 131 Konsistor. pouzdrové listy 86 a 233 na zadní straně Konsistor. listy případů 104 – 112 budou obsahovat Konsistor. list pouzdra 105 pro reverzní stranu