Откриване и откриване на мощите на св. Димитър, митрополит Ростовски

Съдържание Смъртта на св. Димитър В човешките дела Божиите дела често са от смъртта на св. Димитър до откриването на мощите му в дните на митрополит Арсений Официално запитване за нетлението на мощите на светеца Доклад до Светия Синод Четиригодишно производство по делото Първите два дни от следственото разследване на архиереите Първите два дни от следствено дознание на архиереите Продължаване на разследването Свидетелски показания на лица, произволно обявили благодатни дарове, получени чрез св. Димитър Доклад на следствената комисия с представяне на цялото следствено дело За първи път уникалните материали, които са в основата на канонизирането на митрополит Димитрий, са достъпни за широка публика. Истинската история за откриването и откриването на мощите на Свети Димитър се съхранява в Руския държавен исторически архив. Започва на 17 октомври 1752 г. – малко след откриването на нетленните останки – и завършва на 14 март 1763 г. – 6 години след канонизирането на светеца. През всичките тези години под клетва са записани случаи на чудодейна помощ и изцеления чрез молитви към светеца. Пространни откъси от случая с откриването и откриването на мощите на св. Димитър са публикувани само веднъж - в различни броеве на Ярославския епархийски вестник за годините 1872 - 1880. За първи път тези отделни публикации са събрани заедно и представени на нашия уебсайт. Този раздел представя материали, пряко свързани с историята на погребението, откриването на мощите на Ростовския митрополит и първото им изследване с изготвянето на подробен доклад. Безспорен интерес представлява извършената от комисията работа по издирване на хора, получили помощ и изцеление по молитви към все още неканонизирания митрополит Димитрий, живял в различни градове и села. Запазени са правописът и съкращенията на публикациите, от които е набран текстът. Смъртта на Свети Димитър "Ето, двама гости идват в Ростов: Небесната царица и царица Земя; само че аз няма да мога да ги видя повече тук, но трябва да съм готов да бъда ваш ковчежник, за да ги приема." 1 Наръчник. жития на светиите Димитрий Ростовски като консистор. всъщност лист 214 на гърба. Ето как Свети Димитър изрази заповедта си на ковчежника на своя дом йеромонах Филарет, след като научи новината за предстоящото донасяне в Ростов на иконата на Божията Майка от Толгския манастир и за предстоящото пристигане от Москва в Ростов на вдовстващата императрица царица Параскева Фьодоровна. 2 Царица Параскева Фьодоровна, съпруга на цар Иван Алексеевич, починала през 1696 г. на 29 януари. В тези думи на св. Димитър, изпълнени с чудна проницателност, можем, без да се смущаваме от нищо, да видим прякото предсказание на светеца за близкия край на земния му живот. Явно нищо не предвещаваше такава близка смърт на митрополита, нито лятото, нито здравословното му състояние. Той непрекъснато си гледаше работата и не можеше да се нарече безнадеждно болен. Три дни преди смъртта си митрополитът започва да се изтощава явно; Той разви тежки пристъпи на кашлица. На 26 октомври, в деня на своя именник, той самият, макар и с големи затруднения, отслужи Божествената литургия и се учи с гостите, които бяха на този ден. В последния ден от земния си живот, 27 октомври, той също не си легна и беше на крака, дори посети този ден монахиня Варсануфия Козинская. 3 Варсануфия Козинская е медицинска сестра на царевич Алексей Петрович, който по-късно е съден от император Петър Велики. по нейна настойчива молба той посети един архимандрит, придружен от нея, и през нощта на 28 октомври тихо почина. Смъртта му последва през 1709 г. на 58 години от раждането. И така пророчеството от описанието на Свети Димитър за себе си се изпълни точно. Божият светец не искал да даде почивка на отслабналото си тяло дори в последните минути от земното си съществуване. Вечерта на 27 октомври той освободи певеца от покоите си, който особено работи в пренаписването на произведенията му, след което нареди на всичките си слуги да се оттеглят; а самият той, затваряйки се в специална стая, прекарва цялата последна нощ от своето земно съществуване на колене в гореща молитва към Господа на небето и земята. По време на такава предсмъртна молитва последва тихата смърт на праведника и душата му напусна този размирен свят, отлитайки към небесните села, към общността на благословените духове, към обиталища на светлина и блаженство. Сутринта на 28 октомври три отделни звъна на камбаната с две хиляди лири на Ростовската катедрална църква съобщиха на всички жители на осиротелия град Ростов тъжната вест за кончината на мъдрия и добродетелен архипастир. Всички веднага разбраха какво означават тези три необичайни удара и забързаха към митрополитския дом. Мъже, жени, старейшини, деца от всякакъв ранг и състояние, сякаш призовани за голямо зрелище, се стремяха, изпреварвайки се един друг, към покоите на светеца и тук с горчив и безутешен плач те изразиха дълбоката си скръб за смъртта на своя любим архипастир. Общото объркване се увеличаваше и от друго особено обстоятелство. До половината на този ден жителите на града очакваха пристигането на царица Параскева Федоровна с трите си августовски дъщери 4 С принцесите Екатерина Йоановна, Параскева Йоановна и Анна Йоановна, по-късно бившата руска императрица Рукоп. Живот, лист 221.; Със смъртта на митрополита нямаше кой да посрещне тържествено и да приеме с подобаваща чест видните пътници. Овдовялата императрица искала да почита Толгския чудотворен образ на Божията майка. Но есента на 1709 г. беше непостоянна и влажна, а пътищата се бяха влошили до невъзможност поради дългосрочното лошо време; тогава императрицата заповядала да пренесат образа на Богородица в Ростов и тук решила да изчака донасянето на желаната светиня. Като се има предвид сливането на толкова важни неочаквани събития, дълбоката скръб на ростовчани им се струваше още по-тежка. Всъщност високата пътничка с трите си дъщери пристигнала в Ростов на същия 28 октомври в края на късната литургия. След като научи тъжната новина, царицата, не по-малко от ростовците, скърби и оплакваше голямата загуба не само на Ростов, но и на цялата руска църква. Тя незабавно заповяда да се отслужи заупокойна литургия за починалия от съвет на събраното духовенство, след което отиде с дъщерите си да посрещне Небесната царица, която вървеше към Ростов пред нейния благословен образ, срещна я, целуна и се поклони пред нея и, като я постави в Ростовската катедрала Успение Богородично, заповяда да изнесат ковчега на светеца оттам. Тук тя изпрати вторична панихида със съвет от духовници за упокой на душата на починалия и на третия ден след пристигането си благополучно тръгна на връщане към Москва, постоянното си място на пребиваване. Междувременно духовните власти на Ростов изпратиха съобщение за смъртта на митрополита и заедно с него духовното му завещание в Приказа на московския манастир и чакаха оттам заповедта. Времето ставаше студено; това ни позволи да забавим погребението на тялото на починалия. На град Рязан беше дадено да познава местния митрополит Стефан, приятел на Димитриев; И двамата еднакво благочестиви и ревностни за развитието на духовната просвета, те сключиха приятелски договор помежду си - да се погребват един друг, който от тях ще позволи на Господ да преживее смъртта на другия и да остане жив по-дълго. Московският манастирски орден не закъсня с отговора. Според волята на починалия той наредил погребението му в Ростовския Яковлевски манастир. За тази цел било предписано да се изкопае гроб в съборната църква на споменатия манастир от дясната страна в ъгъла на южната и западната стена на храма, да се облицова с камък, да се направи каменен гроб и така да се скрият останките на починалия светец в земята. Само заповедта на Ордена не беше изпълнена точно; гробът не е облицован с камък, а още по-малко не е подготвен каменен саркофаг. 5 Същият занаят. житието на свети Димитрий в консистор. Всъщност лист 221 на гърба. Не е известно обаче какви причини са причинили подобно отклонение от висшия ред на Ордена. Ние не искаме да твърдим, че това е станало поради невнимание или небрежност на монашеските власти в тяхната работа; такова студено отношение към дълга би било непростимо. Може би в Ростов по това време не е имало занаятчии, които да разбират от бизнеса; занаятчии, като зидари, бояджии, мазачи и каменоделци, и досега всички произхождащи от селяни, идват в градовете през пролетта, работят там през пролетта, лятото и първия месец на есента, а през октомври се разпръскват по села и села. При внезапното търсене на такива хора в късната есен тогава беше невъзможно да ги намерите за никакви пари. Или монашеската бедност не позволяваше да се харчат значителни средства за изграждането на каменна гробница, тъй като след смъртта на светеца не остана нито стотинка за погребението му, което той лично удостовери в духовното си завещание. Трябва да се мисли, че игуменът на Яковлевския манастир е бил напълно наясно с единодушното желание на гражданите на Ростов и цялото монашеско и бяло духовенство - да погребат светеца в Ростовската катедрала; спря още в началото работата по приготвянето на прилична гробница за покойника на определеното място. И наистина, веднага щом Рязанският митрополит Стефан пристигна в Ростов, всички духовни и светски власти на града се обърнаха към него с молба - да погребе светеца в катедралния храм. Може би самата императрица, която наскоро беше в Ростов, намери катедралния храм за по-прилично място за погребението на известния йерарх и изрази мнението си в същия смисъл. Но митрополит Стефан не посмя да промени волята на Свети Димитър, въпреки всички привидно уважителни изказвания. Стефан каза на всички молители: „Преди свети Димитрий, когато дойде в Ростов, за да заеме престола, като беше пръв в Яковлевския манастир, той сам избра тук място за погребение от Светия Дух, като каза: това е моят мир, ще живея тук завинаги; тогава как ще се осмеля да променя такава воля на светеца? 6 Същият занаят. житие на св. Димитър, лист 222. Поради липса на време той набързо наредил да се разруши църковният под в главната църква на Яковлевския манастир и да се изкопае гроб. Те направили дървен блок от сурови трупи, поставили го във вкаменен гроб и тук поставили завинаги ковчега на светеца на 25 ноември 1709 г., въпреки бедността и окаяността на гроба, подготвен за него. Така хората поръчаха да се подготви мястото за покой на тленните останки на благочестивия архиерей (според техните изчисления и преценки); но мъдрото Божие провидение дори в грешките, допуснати от хората, невидимо и неизменно подреждаше своите тайнствени определения. В човешките дела често има Божии дела Изминала четиридесет и третата година от смъртта и погребението на Свети Димитър, когато в манастира започнала най-обикновената работа - поправянето на провисналия църковен под. Обстоятелствата от това време бяха представени по следния начин. След това Яковлевският манастир е прикрепен към Ростовския митрополитски дом. Негов управител беше някой си игумен Генадий; бил е и домоуправител на митрополитския дом. Генадий забеляза, че в Църквата на зачатието 7 Катедралната църква в Ростовския Яковлевски манастир е Зачатието на св. Анна. В него е погребан светецът. на мястото, където е погребан свети Димитър и където отгоре се издига дървен гроб, подът хлътнал, чугунените плочи се разклатили; това създаваше опасност от падане на целия под, което беше много възможно и изключително опасно при многобройни събирания на поклонници. Страхувайки се за себе си и за другите, Генадий докладва за това на бившия митрополит Арсений на 18 септември 1752 г. Епископът се отнася към този въпрос с пълно внимание и благоразумие. Позволявайки преместването на гробницата на друго място и разглобяването на пода, Арсений заповядва да се огледа цялото място под пода, да се установи причината за слягането на пода, да изрази мислите си за коригиране на разваленото състояние и отново да му го предложи. На 19 септември 1752 г. игумен Генадий представя втори доклад по този случай на митрополит Арсений. В доклада си той съобщава, че под разглобения под изобщо няма каменен свод над ковчега. Вместо това беше направена голяма могила от пръст и пясък, но и тя се утаи и образува вдлъбнатина в средата. Когато извадиха насипната пръст, отдолу разгледаха една много изгнила дървена рамка от дебели трупи. Освен това върху пъна бяха поставени дебели дървени трупи и покрити с пръст. 8 Консистор. калъф лист 2 на гърба. От тежестта на натрупаната могила и последвалото огъване на трупите, те се счупили и потънали в самия пън и покрили ковчега на светеца. Генадий добави в доклада си, че е невъзможно да се поправи пода на църквата, без първо да се отстрани изгнилият пън. На същия 19 септември митрополит Арсений, след като изслуша доклада, заповяда да се разглоби изгнилата дървесина, да се изнесе цялата земя и да му се докладва отново. На двадесет и първи септември 1752 г. игумен Генадий представи третия доклад на Арсений, който вече казваше нещо за самия Свети Димитър. След щателно разчистване на терена и разглобяване на счупените трупи, капакът на ковчега на св. Димитрий; също е счупен и изгнил. През дупките му се виждаха покривалото, шапката и расото на нетленния светец. Под ковчега нямаше каменна основа. В същото време показаният пън е поставен много близо до стената на църквата, върху слабата и влажна почва на земята, в резултат на което развалините са отслабени и вече са се появили пукнатини по стените на самата църква. За да се защити силата на цялата църковна сграда, според съображенията на Генадий беше необходимо ковчегът на светеца да се отдалечи от стената и да се направи каменна добавка към него; за самия ковчег трябва да се направи каменна гробница, 9 Consistor. работен лист 4 и след това започнете да коригирате пода на църквата. Митрополитът беше удивен от важността на информацията за нетленното одеяние на светеца след толкова дълго време. Мотивирайки, че по време на земния си живот Свети Димитър се е отличавал със своето благочестие и святост на живота, както и с високите дарби на своя ум, осветен от благодатта свише, както свидетелстват многобройни писания и съставената от него „Четия минея“, митрополитът решава да започне незабавна експертиза на починалия светец. Истинските думи на архивния файл гласят следното: "в такъв случай (ако се види, че дрехите са нетленни), трябва да се погледне Негово Високопреосвещенство. Поради тази причина, на същата дата, нашите епископи, с иконома, с нашия изповедник и с някои от йеромонасите на нашия дом, отидоха в този Яковлевски манастир и прегледаха този ковчег на преподобния Димитрий. 10 Състав 5. Проверката на ковчега, извършена от съвета, показа следното: под смачкания капак на ковчега имаше много пръст, отчупена от тежестта на падналите върху ковчега трупи, но останалите части на този ковчег са непокътнати. Рудожълтият сатен, с който беше тапициран ковчегът, се оказа твърд. На лицето на Негово Високопреосвещенство има покривало от жълт дамаск, на главата шапка от жълта руда тафта, дреха върху нея: омофор, сакос, юзда и други нетленни неща, на шията непокътнат меден позлатен кръст върху тънка копринена тъкан и с тъканта, върху Евангелието, положено на гърдите, разпятието Господне и трите Евангелистите са непокътнати, вътре в Евангелието има избеляла хартия, копринената броеница на ръкавите е непокътната, косата на главата е непокътната и косата на брадата е непокътната, черните обувки са твърди. 11 Консистор. калъф лист 5 на гърба След личния си преглед, записан в досието със същите думи като нашия, Арсений заповяда да се състави специална следствена комисия, състояща се от иконома и споменатите йеромонаси под главното ръководство на архимандрит Вартоломей, който тогава беше настоятел на Ярославския Спаски манастир, и им даде указание на всички: да извадят ковчега на св. Димитър от земята и от него да изберат внимателно цялата земя и след това неговата Високопреосвещенство Той ще го разгледа и опише подробно и ще представи този инвентар на Арсений. Особено Генадий, като управител на Ярославския манастир, той заповяда да се построи каменна пристройка възможно най-скоро, за да се огради крепостта на църковната сграда и да се запечата цялото място, където стоеше ковчегът на светеца, с тухли и след това да се поправи пода на църквата. 12 Пак там. За самия св. Димитър Владика заповядал да приготвят нов дъбов ковчег и специална каменна гробница и когато всичко бъде готово, веднага да му я поднесат. „Ето защо, се казва в архивното досие, трябва да поставя ковчега на Негово Високопреосвещенство с нов ковчег в църквата на мястото на предишната гробница.“ От смъртта на Свети Димитър до откриването на мощите му в дните на митрополит Арсений От личния си оглед на гроба на Димитриев митрополит Арсений, очевидно, е извел убеждение, полезно за вярата в светеца. Епископът разпозна действието на благодатта, която запази светите одежди на Димитрий невредими сред гнилото и тлението, които го заобикаляха навсякъде. Но той не разчиташе на себе си и не искаше да се доверява безпрекословно на собственото си мнение, може би защото самият той не беше достатъчно опитен в разглеждането и разрешаването на подобни случаи. Затова той повери провеждането на такъв важен въпрос на знаещ човек, игумен на такъв манастир, в който отдавна почиват мощите на благородните князе: Теодор и неговите деца Давид и Константин, Ярославските чудотворци. Имайки под закрилата си мощите на трима Божии светители, архимандритът на Спаския манастир имаше особена информация в тази област на познанието в сравнение с други и беше незаменим човек в запитвания като предстоящото. За предварителната проверка на нетлението на мощите се изискваше безпристрастност при провеждането на разследването и достатъчно познания, съответстващи на поставената задача. Междувременно този въпрос, независимо от официалните проучвания и запитвания, беше решен от само себе си в общественото мнение и в съвестта на вярващите. Стогодишен слух сред хората отдавна почиташе Димитрий като светец на Бога и предаваше в устни истории много изцеления, станали на гроба му. Самият Арсений, докато е все още в Новгород-Северския манастир на Черниговската епархия, където получава първоначалния си монашески постриг, още тогава чува за изцеленията и чудесата, извършени на гроба на св. Димитър в Ростов, за които, като митрополит, той пише в писмо до изповедника на императрица Елизабет 13 Consistor. акт лист лист 23 на гърба в цидулката до протойерей Теодор Яковлевич Дубянски. Значителен брой поклонници постоянно се появяват в Ростов със специалното намерение да бъдат на гроба на Димитрий и да молят за неговото застъпничество и молитвено ходатайство в молитви към Бога. Чрез вярата си, след като получиха това, което поискаха от Бога на гроба на Димитрий, тези скитници, завръщайки се у дома, разпространиха новините в цяла Русия за Димитрий като светец на Бога. Нещо повече, премъдрото и премъдро провидение на самия Бог невидимо подготви умовете и сърцата на всички хора. След смъртта на Димитрий, преди митрополит Арсений, на Ростовската катедра са сменени трима йерарси: епископ Досифей и двама архиепископи Георги и Йоаким; но всички те рязко се отличавали от Димитрий по своите качества и дела и затова толкова повече се засилвала в паметта на народа любовта и уважението към последния. Така по време на осемгодишното управление на своето паство от 1710 до 1718 г. Досифей се покри със славата на лъжепророк, замесен в предателство срещу императора, разобличен за действията си, лишен от сан и екзекутиран под името Демид в Москва на Червения площад през март 1718 г. За него се казва в книгата: Архиереи на Ростовско-ярославско стадо: „така че Бог открито наказа този, който се разбунтува срещу Неговия помазаник“. 14 Ростовско-Ярослски йерарси. стадо, стр. 194 и 195. Ярославъл 1864 След Доситей на Ростовска катедра е издигнат епископ Георгий от рода на благородниците Дашкови. „Съвременниците се изказваха, както се казва в същата книга за йерарсите, много неблагоприятно за неговото образование и симпатии към науката; той не беше учен, гледаше на западноруската наука като на празна забава и не харесваше киевските учени. 15 Йерарси Растеж. - Ярослав. стадо, п. 195 След като стана известен на суверена чрез щастливото си участие в политическите дела, той беше преместен от игумените на Астраханския манастир в Троице-Сергиевата лавра и след това в Санкт Петербург, през 1718 г. той беше издигнат в ранг на епископ на Ростовската епархия, беше увлечен от водовъртежа на придворните интриги, достигна до ранг на архиепископ и наместник-председател на Синода и, подтикван от гордост, тук си позволи действия, които бяха незаконни и обидни за мнозина. Получавайки заповеди от всемогъщия княз Меншиков в онези дни относно отдела на Светия Синод под формата на приятелски новини, архиепископ Георги ги изпрати до Синода под формата на укази 16 йерарси на растежа. - Ярослав. стадо, п. 197 Думата Синод е написана буквално и въз основа на Църковния бюлетин – официалния орган на Светия Синод, което дълбоко обиди президента и всички други членове на висшето духовно управление. След падането на княз Меншиков новите временни работници на Русия, князете Долгоруки, се оказаха същите като Меншиков, покровители на Георги. Решили да възстановят патриаршията в Русия, те дори се прицелили в Георги и почти изпълнили намерението си. Но обстоятелствата се промениха с присъединяването на Анна Йоановна и суетният Георги, освободен от титлата заместник-председател на Синода, отиде в епархията си с мрачни предчувствия за съдбата си. Недоволни от предишните действия на Георги, членовете на Синода решават да го изправят под съд по едно дело, което уж неправилно е решил в Синода, лишават го от сан и го изпращат в плен в далечен и беден манастир. където след две години скръбен и скръбен живот прекара дните си в образа на прост схимонах Гедеон бившият архиепископ Георги през 1733 г. 17 Архиереи Растеж. - Ярослав. стадо, с. 198–204. Георги бил затворен, починал и погребан във Вологодския Спасо-Каменен манастир. Ние напълно съзнаваме жестоката несправедливост в лишаването от сан на този архиерей; но последствията от политическите катаклизми винаги са такива, че падналите индивиди са изложени на всички ужаси на бедствията от триумфалната партия. Така загива в нещастие друг йерарх след смирения и кротък Димитрий, който никога не се впускаше в изчисленията на светското честолюбие, а беше само ревностен пазител на вярата и благочестието, помнейки словото на Христос, че Неговото царство не е от този свят (Йоан 18:36). Страстната привързаност към славата и величието на този суетен свят унищожи Джордж; а междувременно духовното му стадо обрасло с тръни, закостеняло в невежество и суеверие. В последователното служение на такива двама йерарси след Димитрий не може да не се види специално Божие позволение. Стадото се научи да цени по-внимателно подвизите на скромния, но доблестен живот на Димитрий и по-ревностно се научи на благочестие от душевните му писания. Съставените от него Чети-минеи се разпространяват все повече и повече и стават пътеводител за всички жадни за спасението на душата хора, което почти можем да видим и до днес. Третият архиепископ Йоаким беше с кротък дух, но след като зае катедрата на Ростов Велики в напреднала възраст, на твърде осемдесет години от раждането си, той не можеше да действа живо и енергично. За да докажем това, нека вземем предвид едно славяно-латинско училище, което той откри по заповед на императрицата и за което бяха изпратени учители от Малорусия. Тъй като йерархията беше слаба от старост, това училище по необходимост скоро затвори. Освен това огромното му паство се нуждаеше от архипастирски надзор и заповеди и ги нямаше. Накрая, все повече и повече отслабвайки духом и телом, той завършил живота си на повече от деветдесет години и бил погребан в Ростовската катедрала. 18 Ростовско-Ярослски йерарси. стадо с. 205 и 206. След тези трима йерарси Ростовската катедра зае митрополит Арсений, умен, строг и деятелен. Той трябваше да разчисти обраслото поле на епархията от тръните и плявата на буйно разрастващия се разкол, от грубостта на нравите и трупания през годините безпорядък. На следващата година от неговото свещеничество през 1744 г., на 20 февруари, се случи ужасно и необикновено събитие на изгарянето на светите мощи в Ярославската катедрала. 19 йерарси Ростов-Ярослав. паство с. 222 и 223. Случилото се поради изключителната небрежност и небрежност на клирика на катедралата и целия му клир беше ясно и ярко доказателство за разпуснатостта, която цареше в цялата епархия. Не е изненадващо, че Арсений, в пристъпи на ревност към истината и благоприличието, използва строги мерки за възстановяване на реда между служителите на подчинените му храмове на Бога. И сега, след десет години на неговото служение, вместо Ярославското съкровище, изгубено поради пренебрегване, Бог очевидно отвори нов благодатен източник на изцеления и чудеса в новопоявилите се мощи на св. Димитрий Ростовски. Официално запитване за нетлението на мощите на светеца Архимандрит Вартоломей, назначен за следовател по делото, не се поколеба да се яви от Ярославъл в Ростов, за да изпълни възложената му задача. Без съмнение, той първо изследва мощите на благородните князе на Ярославъл, почиващи в неговия манастир, за да оцени по-справедливо и точно състоянието на новооткритите мощи в Ростов. Несъмнени индикации за предварителното му запознаване с други реликви има в самия акт, съставен от него и подписан съвместно с други следователи. С благословението на митрополита Вартоломей сформира разследваща комисия от седем души; В него влязоха: самият той, игумен Генадий, двама домашни митрополитски йеромонаси: Серапион и Йоаким и трима йеродякони - Игнатий, Петроний и Бонифатий. На 27 септември всички те пристигнаха в Яковлевския манастир на 20-ти консистор. работен лист 7 веднага се заех с работата. За по-голямо удобство при повдигането на ковчега йеродяконите го изкопаха от всички страни и долната дъска на ковчега се оказа здрава, въпреки факта, че при повдигането на ковчега всички видяха мръсотията отдолу. Почвата, която беше в ковчега, беше внимателно подбрана и останките на светеца, които лежаха в земята четиридесет и две години, бяха изследвани с пълно внимание и поставени в същата църква. В същото време е съставен подробен „опис на качеството, в което са се появили мощите на покойния преподобен Димитрий, митрополит Ростовски“. От дума на дума този инвентар е 21 Consistor. На лист 8 от делото е посочено следното: „на главата има шапка от рудожълта тафта, върху нея са написани свети образи, първият на Спасителя, вторият отдясно на Богородица, третият отляво на страната на Предтечите, близо до Богородица Архангел Михаил, близо до Предтечата на Архангел Гавриил, отгоре Богородица на Знака. Ръбът на хермелин, с изключение на кожата, която е залепнала на лицето, покрита с жълта тафта, кожата на носа и двете бузи е непокътната, светлокосите на шията са непокътнати върху червена копринена тъкан, целият е омофор и сакос, расото, епитрахилът, изработени от карамфилова коприна, жълтата дамаска, подплатена със зелена дантела, омофорът и сакосът и епитрахилият са със зелени копринени копчета. Отстрани има полуголо евангелие, обвито в червено кадифе, кадифето е избеляло, на това евангелие има сребърни мъниста, на първото средно има разпятие с тези, които стоят до него, а на трите по краищата тримата евангелисти са непокътнати и чисти, но четвъртият евангелист го няма, а в това евангелие листовете хартия са изгнили. Да, под главата на покойния митрополит Димитрий, утвърдените произведения на неговите писания, написани на хартия, се разлагат. Ръцете са скръстени на гърдите, дясната е непокътната, но лявата се е отделила в лакътя, копринените връзки са твърди в ръцете, само цветът е променен от земята, която е изсипана в ковчега. По същия начин предпазителите на ръцете от гореспоменатия карамфилов материал са непокътнати, а именно на дясната ръка, на четирите пръста, на показалеца и на големия среден пръст и до него, и на малкия пръст, има две композиции всяка със счупена дъска от земята, която е била върху нея, и други тежести, които са били изтрити, от които една и с нокът, заедно с другите, са точно там на пръста. При краката, краката и коленете са непокътнати, както е и при други реликви; на стъпалата са непокътнати някогашните кожени обувки, в които има кости на краката. Под обувките коженият орел е непокътнат. Вътрешността на дъбовия блок е облицована с рудожълта момица, която по целия блок и при гнилата глава е непокътната, твърда и цветна. Железните пирони, с които беше закована летвата, бяха ръждясали в прах. Тази гробница беше покрита с пръст отдолу нагоре, но не беше повредена. Този опис е точно като текста на Библията, без допълнения или каквито и да е намаления, предложен тук на вниманието на читателите, подписан от всичките седем членове на следствената комисия и представен на митрополит Арсений на 30 септември 1752 г. След като прочете акта, представен от Вартоломей, Владика беше още по-убеден в светостта на починалия светец и в действието на Божествената благодат, която запази дрехите му и честно нетленно тяло и затова, както ще видим, той реши да постави ковчега на Димитрий не под шиника, а в самата църква. Скоро след това Генадий изпълни поверената му задача. На 8 октомври той докладва на митрополита, че е направена каменна надстройка на църковната стена и цялото място, където е бил положен светецът, е зазидано и покрито с новоизграден църковен под. По същия начин са приготвени дъбов ковчег и каменен гроб за светеца. На следващия ден, 9 октомври, митрополитът взе със себе си архимандрит Вартоломей с други членове на комисията, а също и неговият изповедник, еросхимонах Кодрат, пристигна с тях в Яковлевския манастир и прегледа мощите на Димитрий за втори път, и описът, съставен от комисията, се оказа напълно подходящ и подобен на съществуващия вид на честни мощи. След като отслужи заупокойна литургия в катедралния храм, Арсений с помощта на своите слуги постави бившия ковчег с мощите в новопостроен дъбов, затвори го с капак, след това го постави в каменна гробница и го затвори с друг капак, заключи го, запечата го с печата си и го постави в църквата зад десния хор пред очите на всички, които идваха в Божия храм. 22 Консистор. дела, лист 9 и 10. След това той нареди да се изготви в неговата консистория подробен доклад за представяне на Светия управителен синод. Докладвайте пред Светия синод В края на предишната глава беше казано, че митрополит Арсений наредил на духовната консистория да подготви подробен доклад за неочаквания случай с намирането на светите мощи. Подготвен е набързо и в архивното дело заема седем страници в лист с дребно и спретнато писмо. Той излага подробно цялата материя от първия момент на нейното възникване до последната фаза на нейното развитие. Със същите думи като нашите бяха посочени трите първоначални доклада на Генадиева; зад тях е описан преглед на ковчега, направен лично от самия Арсений; след това неговата заповед за официалното провеждане на анкетата, последвана от самата анкета и описа, съставен от членовете на комисията. В същия доклад се съдържа и вторичен оглед, извършен от Арсений в присъствието на членове на бившата комисия и накрая пренасянето на мощите в новопостроен ковчег, а след това в каменна гробница и поставянето им в Божия храм. Последните думи на доклада са следните: „и дадох ключа от тази гробница на моя управител за съхранение и с този доклад почтително предоставям информация за всичко на Светия управителен синод“. За да избегнем повторение, ние не представяме тук буквално този доклад, който, ако беше повторение на горното, би бил досаден за четене. В архивното дело има два тържествени преписа от него, написани много внимателно. 23 Консистор. листове на делото 11–18 включително. Буквално повторение на този доклад от името на цялата комисия ще бъде представено по-долу в единадесета глава. Несъмнено единият беше подготвен за консисторията, а другият вероятно беше предназначен за самия Арсений, който, след като получи доклад от такава несъмнена важност, искаше да има под ръка копие за всеки случай и по-късно го депозира при същото дело. Изготвеният доклад беше изпратен изключително бързо. Полагането на мощите в нов ковчег и каменна гробница е извършено от Арсений на 9 октомври, а на следващия ден, 10 октомври, вече е изпратен подробен доклад до Светия синод. Could the consistory really prepare a detailed report in one day? За толкова кратко време нямаше как да се състави обширна реферат, след това да се напишат два чистописа от нея, които виждаме в разглежданото дело, и след това да се подготви трета, по-чиста и по-задълбочена реферат за представяне на Светия Синод. Следователно стигаме до единствения извод, че синодалният доклад е изготвен постепенно от самия Арсений и, съставен предварително, след това само е пренаписан от консисторийските писари. It is unknown how soon this report was received in St. Petersburg. Russian mail in the times of Elizabeth was completely different from what it is now. Докладът първо е изпратен в Москва с конюха на митрополита Иван Федоров и там той го предава на московския адвокат Пьотр Хухарев за изпращане по пощата в Санкт Петербург. От делото не става ясно дали московският юрисконсулт, след като е приел доклада, го е изпратил бързо на Светия синод. Както и да се случиха нещата, докладът на митрополит Арсений беше приет в Синода; but there was no response decree or any synodal order on this matter, and it is not found in the entire enormous archival file, which makes one a little surprised and perplexed. Може да се предположи, че подобен доклад е затруднил Синода. Митрополитът така уреди работата, че висшите духовни власти нямаше какво да направят. Поръчайте изследване; но това вече е извършено, а актът по извършената проверка е описан в самия протокол. Канонизирането и признаването на честното тяло на праведник като свети мощи принадлежи на най-висшата духовна власт; а тялото на св. Димитър, намерено нетленно, вече е признато за свети мощи от Арсений и следствената комисия и се споменава като такова неведнъж в доклада. Самият опис, съставен от членовете на комисията, беше озаглавен: „опис в какво качество са се появили мощите на покойния преподобен Димитрий, митрополит Ростовски“. Телата на мъртвите праведници винаги остават скрити в земята под шиника, докато върховната светска и духовна власт не признае останките на праведниците за честни мощи и не нареди да бъдат извадени от земята и поставени в църква за открито честване. А самият митрополит заповяда ковчегът с тялото на светеца да бъде изваден от земята и положен в нов ковчег и каменен гроб пред очите на всички в Божия храм. В заключителните думи на доклада митрополитът докладва целия въпрос на Светия Синод, но не за разглеждане или решение, а само предоставя информация на Синода. В такива заповеди на митрополита и такъв доклад се вижда превишаване на властта, дадена на всеки местен епархийски архиерей. Но митрополит Арсений се наричаше член на Светия синод и затова се смяташе за правомощия да действа наравно с висшата духовна власт. Както и да е, подобен доклад на митрополит Арсений затрудни Светия синод. Той не отговори на Арсений, запази дълбоко мълчание, сякаш не беше получил никакво известие, и така, трябва да се мисли, затрудни още повече самия митрополит, който постави въпроса с мощите на Димитрий, така да се каже, наполовина и не знаеше какво да прави по-нататък. Четиригодишно производство по делото В доклада на митрополит Арсений без никакво внимание е пропуснат един важен аспект на въпроса, а именно: има ли на гроба на Свети Димитър някакви чудотворни знамения, които да служат като очевидно доказателство за присъствието на благодатната Божия сила в нетленното и пребъдващо тяло на светеца. Основателят на Църквата и спасението на хората, прославяйки нетленността на телата на своите светии, видимо и открито разкрива в тях изобилната Си благодат и чрез тях дава на всички, които идват с вяра, изцеление на душевни недъзи и телесни болести. Но в доклада на Арсениев няма нито една дума за случило се чудо. Дали това беше умишлено мълчание за благодатните изцеления на гроба на светеца и, останало само в паметта и благодарните сърца на хората, остана малко или почти напълно неизвестно за монасите от Яковлевския манастир? Смятаме, че последното предположение е по-правилно. Само висшата духовна власт не можеше да не обърне най-дълбоко внимание на това. Защото нетленното тяло на починалия, без чудотворни знаци от него, все още не може да бъде признато за свети мощи. В природата има макар и малко примери за подобно явление. Те са споменати в дискусията на Г. Соснин на стр. 22 от неговия трактат за нетлението на светите мощи в християнската църква. 24 За нетлението на мощите на св. в църквата християнска. Магистър по богословие Дмитрий Соснин, стр. 21 и 22 Санкт Петербург 1833 г. Светият синод не можеше да не знае всичко това дори в онези дни. С оглед на това той възлага на московския архиепископ Платон тайно, без официално или формално назначение, да разгледа мощите на Димитрий и да разбере дали в гробницата са извършвани чудотворни изцеления и има ли някакви сведения за това в манастира? Архиепископ Платон тайно пристигна в Ростов в края на юни 1753 г. и остана тук до края на юни и първите дни на следващия месец юли. Самият Арсений споменава това посещение в Ростов в доклада си до Светия Синод на 25-ия консист. дело лист 20, изпратен в края на ноември 1756 г. с прапорщик Фьодор Баранов. Платон, заедно с Арсений, свидетелства за мощите на Димитрий и между другото попита Арсений за чудеса, дали са се случили в гроба на Димитрий и дали са записани? Аз, добави Платон, съм чувал за много изцеления, ставащи на гроба на Свети Димитър, особено от треска. Арсений откровено каза, че няма обичай да се питат посещаващите поклонници за получаването на благодатни дарове на гроба на светеца и затова не е направен запис. Няма съмнение, че всичко, което е чул от Арсений, архиепископ Платон е предал писмено или устно на Светия Синод и въпросът с мощите на св. Димитрий, намерени в Ростов, е останал неподвижен по волята на Божия Доставчик до времето, известно само на Него. Митрополит Арсений не можеше да не разбере след това какъв важен пропуск не е забелязал и не е отстранил навремето. Той незабавно нареди на тогавашния иконом Йоаким да се погрижи за създаването на необходимия запис, да бъде усърден за това и след това да му представи такъв протокол на Арсений за разглеждане 26 Състав. листът на делото е същият 20-ти, създадена е специална тетрадка, в която посетителите сами могат да записват получените изцеления, ако могат; чудодейните знамения, получени от прости, неграмотни хора, трябваше да бъдат записани от самите монаси, служещи в манастира. Така девет месеца след първия доклад до Синода за мощите на светеца започва първоначалният запис на благодатните знамения, извършени на гроба на Божия светец. Въпреки установяването на рекорда, времето изтичаше; мина година, друга и трета; С течение на годините въпросът с откриването на мощите изглеждаше забравен завинаги и от всички. Но когато никой не очакваше подновяването, изведнъж се отвори по най-неочаквания начин. Славата на Божия светец, разпространяваща се все по-надалеч, стигнала до ушите на тогавашната императрица Елисавета Петровна. Изненадана от историите за чудесата, случващи се в Ростов, тя пожела да има достоверна информация за това и за Тя заповяда на своя изповедник, протойерей Фьодор Яковлевич Дубянски, да попита писмено Ростовския митрополит Арсений за това. Архивното дело не запази оригиналното писмо на Дубянски; но от отговора на Арсениев става ясно, че е получен на 25 септември 1756 г. Отговаряйки на протойерей на 27 септември, Арсений обяснява, че бележката за чудесата, налична в манастира, е много разговорна и не дълга, с много кратки разкази за онези хора, които са получили изцеления, и дори тогава малко влизат в бележката, но в по-голямата си част най-простите хора, получили изцеление от един от чудотворци по своята вяра, не смеят да пишат за себе си, както се чува; от много изпращаме това малко, което имаме. В писмо до протойерей Дубянски Арсений включва специална бележка, която нарича цидулка; в него той отбелязва, че дори когато е бил обикновен монах в манастира на Черниговската епархия, той е чул за изцеления на гроба на Димитрий, а сега, когато е в Ростов, той лично вижда много поклонници, които идват и наемат погребални услуги, за да пеят; обаче, зад моята суета и забрава, нямаше възможност да полюбопитствам и да попитам защо кой е дошъл. Споменавайки по-нататък рецензията на московския архиепископ Платон, която вече ни е известна, Арсений говори за идващите молители за ковчега на Димитриев: няма усърдно разпитване на техните нужди, но който съобщава какво е в бележката, и който не го запише, остава без вест. Само тази година има много посещения на поклонници в сравнение с предишни години. Споменавайки първо за идващите, а след това за пристигащите поклонници, Арсений изглежда изразява идеята, че убеждението и вярата в Свети Димитър започват да се развиват в по-богатите и по-образовани жители на Русия, отколкото обикновените хора, които идват от дълго време. Тук, за съжаление, в досието на Ярославския епархийски вестник, с което разполагаме, липсват страници Първите два дни от следственото разследване на архиереите Третият следовател от московския Симоновски манастир не закъсня да пристигне в Ростов. Двамата архиереи и новодошлият архимандрит Гавриил веднага се заеха с работата. Първо отидоха в Яковлевския манастир и тук, в съответствие с постановлението на Светия синод, извършиха официална проверка на тялото на починалия светец на 15 януари. Взели със себе си предишния доклад от 1752 г., отворили каменната гробница и в нея отворили ковчега, в който били мощите на св. Димитрий. Без да съставят специален акт за проверката си, те провериха предварително съставения акт за свидетелство, вече известен на Синода от първия доклад на Арсений, намериха го напълно правилен и напълно съответстващ на сегашното състояние на одеждите и мощите на светеца, поради което бяха напълно уверени във всемогъщото действие на Божията благодат, запазвайки невредими честните останки на Божия светец, и решиха да започнат разследване разпитът на всички хора, приели на гроба благодатта на светеца върху себе си, е знак. Пътеводна нишка на разследването е манастирският регистър на чудесата, в който са записани двадесет и трима души. Те разделиха всички, които получиха изцеление на гроба на преподобния Димитрий, на близки и далечни и заповядаха: последните, поради отдалечеността си от Ростов, да не търсят лично свидетелство от тях, за да се явят и да ги отнемат; и съседи 27 Според манастирския протокол йерарсите изискват следните лица: 1) Ростовска област, наследство на Михаил Михайлович Волински, село Лазорцева, вдовица Мария Варфоломеева. 2) село Подберезе, селска съпруга Федося Григориева. 3) Село Угоднич Василий Короваев. 4) Селото на Великия селянин Леонтия Антонов, дъщеря на Параскев. 5) Статски съветник г. Явостов, дворец Михайло Патрикеев. 6) Девойка от Варницкия манастир Настася Гаврилова. 7) Яковлевска Слобода Съпругата на Осип Михайлов Ефросиня Василиева. 8) Село Полянок на сина на бившия клисар Гаврило Афанасиев Василий. 9) Николски църковен двор, че съпругата на клисаря Ефросиня Алексеева е в двора. 10) Преписвачът на граничния екип на град Ростов Иля Андронов. 11) Подканцлер на Угличкото духовно управление Алексей Курахтански. 12) земевладелец на област Ярославъл княгиня Евдокия Петровна Вяземская. 13) Град Ярославъл, енория на Йоан Кръстител, жител на града Дмитрий Протопопов, съпруга Марфа Василиева. 14) Същото като пристигането на съпругата на жителя на града Иван Щеников Мария Иванова. 15) Благовещенски енорийски гражданин Яков Тихонов Богомолов. 16) Ярославска фабрика Затрапезнаго, служител Косма Добротин, син Андреян Добротин. Всички набелязани лица са посочени в протокола на архиерейската комисия на лист 31 от консисторията. Откриването и откриването на мощите на св. Димитрий, митрополит Ростовски, наброяващи шестнадесет души, да се намерят и изискат чрез Ростовската духовна консистория и подчинените на нея съвети, а също и да поискат онези, „на които ще покажат, да свидетелстват за себе си“ 28 Consistor. калъф лист 31 на гърба.. Същата сутрин приставите и преписвачите на консисторията бяха изпратени в различни посоки със специални инструкции да поканят необходимите лица в Ростов за личен разпит от архиерейската следствена комисия. В инструкциите на съдебните изпълнители, наред с други неща, се инструктира: „докато изпращате престъпления и данъци, не причинявайте престъпления и данъци на никого и не вземайте окръжни каруци без пари, не докосвайте подкупи за пропуска на нареденото лице по описанието на правилното според указите, глобявайки 29 Консистор. дела лист 105 ... Явно винаги е имало хора, които се опитват да развалят всичко, дори най-свещеното нещо, което се отнася до светостта и славата на Божията църква на земята за пари и дарове. Първа се яви и повика на разпит вдовицата на бебето Мария Варфоломеева от село Лазорцева. На 15 януари тя показа следното според най-елементарната истина и християнска съвест. Мария, аз съм на осемдесет години, омъжена съм за селянин, бях на около четиридесет години и след смъртта му живях като вдовица двадесет години и преди, когато бях на деветнадесет години, се разболях от главоболие, имаше много болки и силен шум в главата ми от около пет години, затова ослепях и не виждах нито една пътека и винаги ходех на църква и да събирам милостиня с водачи и бях сляп около петнадесет години. И преди четири години, след като научих от народните слухове, че мощите на преосвещения митрополит Димитрий са намерени в Ростов, обещах да се помоля на гроба му и за тази цел дойдох с водач в Яковлевския манастир за ранната литургия и след това ме принудиха да отслужа панихида за светеца, след което по неговите молитви получих изцеление по този начин. Когато се молех в църквата, нищо не видях, но като прекрачих прага на притвора и се обърнах към църквата да се помоля, точно в това време видях светлината и светите икони и хора в църквата, излизащи от притвора, започнах да виждам пътя и стигнах до село Лазацево, на разстояние около двадесет версти от града около езерото, сам без водач и оттогава на, вече четвърта година, виждам напълно с очите си и върша всякакъв вид домакинска работа, ходя сам по пътя и имам болки. и не усещам никакъв шум в главата си. А че наистина петнадесет години не виждах нищо с очите си и не можех да ходя без водач, знаят и могат моят енорийски свещеник и духовен отец Спиридон Егоров, дякон Егор Иванов и селските селяни Данило Василиев и Егор Федоров, при които временно живеех, бидейки сляп, и моите съседни селяни, старецът Иван Василиев и избраният Семьон Никифоров свидетелствам. Дали монасите от Яковлевския манастир знаят за моето изцеление, не мога да покажа. 30 Консистор. Листове на делото 32 на гърба и 33 и 235. Скоро всички споменати лица бяха призовани, с изключение на Егор Федоров, който не се яви поради болест, и всички те дадоха показания в пълно съгласие с показанията на вдовицата на малката жена, която получи прозрение и изцеление от главоболие. 31 Консистор. калъф листове 33 на гърба и 34. Друга, селската вдовица Федося Григориева, се появи и беше извикана на разпит в същия Ростовски окръг, енория на село Шугори, село Подберезя, и също според истинската истина и християнска съвест показа следното. Аз съм на около шестдесет години, бях омъжена за селянин от споменатото село от двадесет и две години, живея като вдовица от шест години. И преди, когато бях на около осем години, имах главоболие, което беше доста болезнено и сълзи и гной излизаха от очите ми около година, поради което не виждах нищо с очите си около шест години и се разхождах из хижата и пипнешком излизах на двора. И когато се случваше да отида на църква, моите деца Фьодор и Михайло ме водеха, който и да се случи, и преди две години, като чух, че болните се изцеляват на гроба на преосвещения митрополит Димитрий, дадох ревностно обещание да отида в този манастир и да се помоля на гроба на св. Димитър. Според това обещание още една година дойдох на Великия пост с моя голям син Фьодор и се молих тук през часовете. През същата година през пролетта, в деня на Леонтий Ростовски Чудотворец, дойдох друг път с жената на доведения си син Анна Иванова, вече покойна, вечерта се помолих и отслужих панихида на гроба на светеца и след тази панихида, след пет седмици пребиваване в дома ми и винаги призоваване на св. Димитър, започнах да виждам с очите си както преди и сега съм напълно здрав, виждам напълно и ходене без водач. Верността на моето свидетелство може да бъде потвърдена от моя духовник от село Шугори, свещеник Стефан Иванов, селския управител на Подберезя Гаврило Василиев, съседните селяни Лукян Никитин, Михайло Иванов и собствените ми деца Федор и Михайло, които ме водеха сляпо. Тъй като бях сляп, не използвах очите си в нищо и не виках никого да ме види като лекар. Дали монасите от манастира знаят, че бях сляп и прогледах, не знам. 32 Консистор. делото лист 34 на гърба и 35 и 225 на гърба. Членовете на комисията поискаха всички свидетели, споменати от Федося, разпитаха ги и добавиха показанията им към следственото дело, като всички писмено потвърдиха верността на показанията на споменатата вдовица селянин. 33 Консистор. калъф лист 35 на гърба и 36. На следващия ден от следствието селянинът от същия район на село Угодич, Василий Андреев Короваев, се яви пред архиерейския лицей и, разпитан от следователите, даде показания: Аз, Василий, съм на около седемдесет години, но не помня колко. Преди осем години, по време на Великия пост, се парих в една баня на десет сажена от двора си и щом излязох от банята, изведнъж ми притъмня в очите и ме заболя силно главата, паднах на пътя и лежах половин час и започнах да викам на сина си Иван, който тогава разчистваше сеното, да ме вземе и да ме заведе до хижата. След час голямата болка в главата ми изчезна, но около два дни след това от двете очи и от дясното ухо излезе гной и не виждах нищо с очите си и не бях виждал нищо от около шест години, но не лекувах окото си и не използвах нищо. Семейството ми ми помагаше да ям, носеше ми лъжица в устата ми, извеждаше ме на двора, от двора в църквата или където трябваше. Когато чух, че са намерени нетленните мощи на преподобния Димитрий, възнамерих да му се помоля и за това дойдох с продавача на зърно, жителя на града Фьодор Родионов Бурлаков, в манастира и тук често се молех и живях в манастира с моя братовчед йеромонах Сергий година и половина. Сергий ме посъветва да отслужа панихида на гроба на св. Димитрий; Все отлагах погребението. Но миналата 1756 година, на самата Троица, отидох със същия Бурлаков в лодка през езерото до манастира при йеромонах Сергий, прекарах нощта с него, отслужих утреня и литургия, а след това, по мое нареждане, Сергий отслужи панихида и ме придружи от портите на манастира. Но щом излязох от верандата със Сергий в манастира, изведнъж започнах да виждам нещо и казах на Сергий: може би сам ще стигна до Фьодор Бурлаков. Отидох без водач, видях пътя и хората, които вървят и, благодарейки на Бога и Свети Димитър, без да отида при Бурлаков, отидох направо в редиците на Ростов, след това на езерото, преместих се с лодка в Угодичи, върнах се у дома и оттогава виждам всичко, вървя сам и също продавам месо според нашата търговия. За моята слепота и прозрение знаят гореспоменатият йеромонах Сергий, бившият Угодичски, а сега Ярославски свещеник Яков, дяконът Михайло Федоров и селяните от това село и Федор Бурлаков, който вече е починал, децата Самсон и Григорий и собственият ми син Иван. 34 Консистор. Листове на делото 37, 38 и 225 на гърба. Разследващите призоваха всички посочени от Василиев свидетели и ги разпитаха поотделно, като взеха от тях писмени показания, които бяха приложени към материалите по делото. 35 Консистор. дела листове 39, 40, 41 и 42. Тези чудеса са отпечатани от мен в Яр. еп. вед. ч. неоф. 1872 p. 183 и др. Изд. Всички те потвърдиха автентичността на слепотата и изцелението на споменатия старец според истинската истина и християнска съвест, а личността на свещенството според свещенството. Сергий чрез свещенство и неговото монашеско обещание. Първите три чудеса от мощите на св. Димитър са изцеления от слепота на очите. Невъзможно е да се подозира достоверността на показанията на излекуваните. Те са донесени от лица на 60, 70 и 80 години, на прага на смъртта и потвърдени от много други достоверни свидетели. Последните двама добавиха в показанията си, че не са използвали или лекували слепотата на очите си; С това те също елиминираха предположението, че някаква медицинска помощ им е помогнала в тяхното прозрение. Вярно, че първият от онези, които видяха светлината, не спомена липсата на лечение; но тъй като беше малко момиче и ядеше милостиня, тя нямаше възможност и средства за лечението си. Освен това, като била на 80 години от раждането си, тя дори не можела да мисли за лечение и директно приписвала своето прозрение на молитвеното застъпничество на светеца. Във всичко това трябва да се съгласим и несъмнено да разпознаем в тяхното прозрение особеното действие на небесното провидение и очевидното присъствие на Божията благодат, действаща чрез честните мощи на Божия светец. Особено забележителна е проницателността на Василий Короваев. Той дълго се молеше и живееше в манастира, но все не искаше да отслужи панихида на гроба на светеца; това означава, че все още е имало неверие в него. Той се усъмни във възможността да получи прозрение чрез благодатната помощ на светеца и го получи веднага след като отслужи панихида на гроба на Димитрий и затова с цялото си сърце вече вярваше в неговата праведност и святост и в молитвеното му застъпничество пред Бога. Извършени са допълнителни разследвания по реда и насоките, в които са извършени горепосочените разпити на първите три лица, с удостоверяване на валидността на техните показания чрез трети лица. За тази цел архиереите заедно с архимандрит Гавриил, преди да предприемат първото от гореописаните указания, съставиха специален протокол 36 Consistor. дело лист 32 с очертание на общия план за действие. Те определиха: според манастирския регистър на чудесата да разберат от поисканите лица от какви болести са получили тези изцеления, при какви обстоятелства, според многото болести на своето време и за тези техни болести, че действително са имали тези, дали някой знае и дали тези знаещи хора си заслужават доверието; Решено е разпитите да се заснемат без клетва, според самата същност на истината и християнската съвест, както е предписано в постановленията на Светия синод. Членовете на следователите се придържаха към изготвения по този начин общ план за действие, неизменно и с пълна точност и по време на разследването, което продължи дванадесет дни, започвайки на 15 и завършвайки на 26 януари 1757 г. За да не изморяваме вниманието на читателите, тук ще представим съкратени истории за чудодейно излекувани хора и за времето на продължаване на тяхното болезнено състояние. Четвърто изцеление. В района на Ярославъл на село Велики селянин Леонтий Антонов, дъщерята на Параскев, която беше на девет години от раждането си, стана отслабена, изтръпнала и неспособна да контролира нито ръцете си, нито краката си (последните бяха смачкани), лежа в леглото близо до смъртта около двадесет седмици. Доведена от баща си в манастира, тя била положена на гроба на Божия светец по време на панихида, но, връщайки се у дома, на следващия ден тя започнала да използва ръцете и краката си и седмица по-късно тя започнала да ходи сама, но все още не можела да говори в продължение на година и половина. Доведена отново в манастира от майка си, тя изслуша панихида на гроба на светеца и, като се върна у дома, започна да говори свободно и до ден днешен не изпитва никаква болка в себе си нито в главата, нито в ръцете, нито в краката. 37 Консистор. дело лист 43 и 226. Автентичността на това изцеление е потвърдена от бащата на излекуваната жена и енорийски свещеник от църквата „Рождество Богородично“ Василий Борисов. Но трима селяни, на които се позовава бащата на болното момиче, не се явиха на разпит, двама поради болест, а третият поради отсъствие от мястото си на пребиваване, което беше докладвано от съдия-изпълнителя Егор Лебедев, изпратен да ги търси, в доклад, подаден до консисторията. 38 Консистор. делови листове 44, 45 и 46. Пето изцеление. В Яковлевския манастир на подмонашеското селище съпругата на Бобил Ефросиния Василиева беше обзета от меланхолия в продължение на четири години, след това тя разви хълцане и силни вътрешни болки в стомаха, не можеше да стои на църковни служби, но падна и трепереше, яде малко хляб и не спи нощем, и така страда още две години. В такава болест тя обеща да отслужи панихида на гроба на св. Димитър, след което скоро получи изцеление от всички споменати болести и още една година се чувства напълно здрава. 39 Консистор. Дело лист 47 и 226 на гърба. Автентичността на нейната болест и изцеление беше потвърдена от: енорийския свещеник на църквата "Рождество Богородично" в Горици Яков Исаев, който извърши панихида, ковчежника йеромонах Пимен, жителя на град Ростов Петър Игнатиев Добринин, жителите на манастирското селище Петър Иванов и Иван Михайлов, и манастирския портиер Иван Матвеев... 40 Консистор. дело лист 48. Шесто изцеление. Град Ростов, Посадската дива Настасия Гаврилова показа следното за себе си. Аз съм на четиридесет години. Когато бях на девет години, страдах от вътрешно заболяване, което понякога ме натъжаваше. С настъпването на зряла възраст тази болест се умножи в мен, по-често бях измъчван от меланхолия, хълцах и крещях, особено по време на свещени служби, за които дори не можех да стоя, но седях или стоях с подкрепата на другите. Страдах от тази болест в продължение на тридесет години. Напоследък тази болка стана непоносима, нещо се мяташе и въртеше в утробата ми, поради което бях в крайно безсъзнание и лудост в продължение на една седмица и не помня нищо какво съм правил тогава и затова разпознавам такава болест като обладаване от нечист дух. След като дойдох малко на себе си, поисках да ме отведат в манастира на гроба на Свети Димитър, тук в продължение на една седмица се молех за всички църковни служби и многократно отслужвах панихиди, по време на които бях изключително тъжен, хълцах, крещях, изпадах в безсъзнание и след една седмица получих пълен разум, почувствах свобода в себе си и изцеление, прибрах се и още една година съм напълно здрав. 41 Консистор. листове на делото 49 и 226. Валидността на показанията на Гаврилова беше потвърдена писмено от нейния духовник на църквата "Св. Климент", свещеник Яков Федоров, касиера на манастира йеромонах Пимен и нейните братовчеди, жителите на града Андрей Гладков и Петър Космин Тюнин, които донесоха болната жена в църквата. 42 Консистор. дело лист 50. Седмо изцеление. Град Ярославъл, Толчковская слобода, съпругата на жителя на града Марфа Василиев Протопопова, на тридесет и три години, внезапно на 1 август 1755 г. започна да изпада в безсъзнание, почувства силна болка в стомаха, поради което тя крещеше, падаше и се биеше, докато утробата й се повдигаше силно. Искайки да се отърве от болестта, на 23 август тя отиде в Ростов, за да получи иконата на Божията майка от Тихвин, която след това беше придружена, в Ростов в продължение на една седмица тя се молеше всеки ден на гроба на митрополит Димитрий със същите пристъпи на болестта си и отслужи панихида, след което получи изцеление от болестта и оттогава отново започна да се радва на съвършено здраве. 43 Консистор. Дело листове 51 и 226 на гърба. Автентичността на нейната болест и нейното излекуване от нея бяха потвърдени лично и писмено от нейния духовник, свещеника на църквата "Йоан Кръстител", свещеник Василий Василиев, който отслужи панихида, ковчежника йеромонах Пимен и град Ростов, църквата на светите безнаемници Козма и Дамян, свещеник Максим Никифоров, "който, по нейно знание, тя, Martha, visited Rostov many times.” Only the priest gave testimony to the Yaroslavl Baptist Church not directly in Rostov, but sent it through the Yaroslavl spiritual board. 44 Консистор. листове на делото 52 и 132. Осмо изцеление. В град Ярославъл, същото селище Толчковская и същата енория на жителя на града, съпругата на Мария Иванова Шченикова, от момента, в който се омъжи, започна да страда от вътрешни болки, сякаш нещо се мяташе в стомаха й, от което тя изпитваше смъртна меланхолия, изпадаше в безсъзнание, биеше се, хапеше ръцете си, късаше косата си в пристъпи на безсъзнание, но рядко аз изтичах на улицата с моята риза и страдах така около шест години. 45 Консистор. Дело листове 53 и 226 на гърба. Миналата 1755 г. тя, разчитайки на помощта на състрадателни хора, реши да отиде в Ростов за иконата на Божията майка, която беше придружена там, и живя в Ростов два месеца при свещеник Максим Никифоров, също често изпадайки в безсъзнание и едва си спомняйки как дойде в манастира и поиска да изпрати панихида на гроба на светеца. Тук в продължение на три дни тя беше луда и беше доведена на свещенически служби от посещаващи поклонници. After three days, Marya felt more joyful, she began to be in her right mind and, having venerated the relics of the saint of God, she felt completely healthy, returned home safely, and from that time on, she did not feel any illness in herself for another year. Her painful condition was testified by her confessor, the priest of St. John the Baptist Church, and her neighbors, townspeople Ivan Protasov and Kuzma Shtannikov, and sent their testimony to Rostov through the Yaroslavl spiritual government. And her recovery, through prayers at the tomb of Saint Demetrius, was confirmed by Hieromonk Pimen and the Cosmo-Damian Church, priest Maxim Nikiforov, in whose house she lived sick for two months. 46 Консистор. делови листове 54, 55, 226 и 131 на гърба и 132. Девето изцеление. Подканцлерът на Угличкото духовно управление Алексей Петров Курахтански беше в Ростов със своите шуреи Иван и Гаврил Пчелин през октомври 1754 г. и случайно се разболя: получи силна болка в главата и силна треска, от очите му постоянно течеше гной, от което той загуби зрението си, не видя нищо и лежа там две седмици, но не използва нищо при болестта си, а само постави ревностно намерение се моли на Бога на гроба на св. Димитър митрополит. По негова молба близките му два пъти го водят в манастира през ноември, за да отслужи панихида на гроба на светеца, след което скоро температурата и главоболието отшумяват, гнойното течение спира и зрението му се прояснява. 47 Консистор. л. 57 и 227. За автентичността на болестта и изцелението свидетелстват лично и писмено писар Иван Волков, двама от подчинителите на болния брат Фьодор и Николай Курахтански и двамата му шуреи Иван и Гаврило Пчелин. 48 Консистор. делови листове 57 на гърба и 58. Десето изцеление. В град Ярославъл, енорията на Благовещение на Божията майка, жителят на града Яков Тихонов Богомолов, на двадесет години от раждането, свидетелства за себе си: през есента на миналата 1755 г. случайно изпаднах в силно отпускане, не можех да използвам ръцете или краката си, почувствах силна болка в цялото тяло и лежах в леглото около осем седмици. По това време един старец ми се яви насън и каза: „Иди в Ростов и се помоли на митрополит Димитрий и чрез неговата молитва към Бога ще получиш изцеление“. Когато се събудих почувствах облекчение и скоро след това се възстанових. В началото на 1756 г., като пристигнах в Ростов, отслужих панихида и с чиста съвест записах името си в манастирската тетрадка за чудесата. 49 Консистор. делови листове 58 на гърба и 227. Автентичността на болестта на Яков е удостоверена с лично свидетелство и със собствения му подпис от неговия духовен отец, свещеник Сергий Дмитриев от определената Ярославска църква. 50 Консистор. дело лист 59 Единадесето изцеление. В село Полянок в Ростовска област синът на клисаря Василий Гаврилов, който беше на единадесет години и остана в къщата на стража на консисторията Матвей Лисицин, случайно се разболя и лежа в леглото около шест седмици. По време на тази болест той често изпадаше в безсъзнание от силна болка в коляното на десния крак, от която всичките му вени се свиваха и кракът му се гърчеше. След като се излекува от болестта си, той изкова парче дърво за кривия си крак и почти четири години ходеше така, събирайки милостиня. През февруари 1756 г., докато е в Яковлевския манастир на гроба на св. Димитър, той започва да се моли за изправяне на крака си, след което усеща, че кракът му постепенно започва да се разгъва; След като пристигна у дома, той първо обиколи хижата с пръчка. Седмица по-късно кракът на пациента се отдели напълно и му даде свобода да ходи без парче дърво и без пръчка. 51 Консистор. делови листове 59 на гърба, 60 и 227 Този куц Василий е видян от всички ростовчани и затова, освен от стража на консисторията, автентичността на болестта му е потвърдена от протодякон Андрей Гаврилов, свещеник на Троицката църква Петър Андреев, църквата "Св. Никола" в Подозерието дякон Иван Аввакумов, къщата на Негово Високопреосвещенство дякон Петър Илин и двама митрополитски певци 52 Консистор. дело листове 61 и 62 Дванадесето изцеление. От първите дни на юни 1756 г. копиеносецът на ростовския граничен екип Иля Василиев Андронов се разболя от огнена болест, в продължение на две седмици беше в изключително безсъзнание и често бягаше от къщата в двора и на улицата. В такава болест чичовците му Алексей и Кузма Ключареви и синът на последния Леонтий, които му служеха, го наблюдаваха и когато избяга, го върнаха у дома. Един ден Леонтий го отвел, който бил в безсъзнание, в манастира на гроба на св. Димитър и тук отслужили панихида, след което болният дошъл на себе си и донякъде се освободил от болестта. Тогава самият Андронов обеща да се моли в Яковлевския манастир и на 20 юни същият Леонтий беше отведен в манастира за ранната литургия и за втори път изслуша заупокойната литургия на гроба на св. Димитър, след което скоро получи изцеление и собственоръчно записа за това в манастирската тетрадка. 53 Консистор. акт листове 63 и 228 Справедливостта на всичко, което е показано от Андронов, е потвърдено писмено от двамата му чичовци Алексей и Кузма Ключареви, братовчед му Леонтий и неговия духовник на Петропавловската църква, свещеник Василий Алексеев с клисар Петър Василиев. 54 Консистор. листове на делото 64, 65, 66, 67 и 68 Тринадесето изцеление. Град Ярославъл Zatrapeznago фабричен работник Адриан Кузмин Добротин, като в работния лагер на 26 юни 1756 г., внезапно се натъжи, започна да крещи, да се чупи, да се бие и да се хапе; защо шестима работници го заведоха в къщата на баща му. След това пациентът прекара три седмици в ужасни страдания, борейки се ден и нощ. Състрадавайки към сина си, болният баща ревностно обещал да заведе сина си в Ростовския манастир при мощите на св. Димитър. На 17 юли самият болен видял насън, че страда от нечист дух, от което ужасен видял да идва при него в епископски одежди Негово Високопреосвещенство митрополит Димитрий, който благословил болния и казал: „Не бой се! Отсега нататък няма да страдаш“. Когато се събудил, той почувствал облекчение от болестта си и казал на баща си за това. Възхитени от видението, с вяра в Божия светец, баща и син отидоха сутринта на същия 17 юли в Ростов, изслушаха там всенощното бдение, а сутринта ранната и късната литургия, след което отслужиха панихида за св. Димитър, след което болният веднага се възстанови, а баща му направи собствена бележка в манастирската тетрадка за изцелението на болния си син. Архиереите поискаха бащата на Адриан, тогава изцеленият, да дойде при тях, поискаха чрез духовното управление в Ярославъл свидетелство от техния духовен баща, свещеника на Петропавловската църква Аникита Иванов, който сам видял демоничния Адриан в църквата и веднъж заповядал да го изведат, те намериха всичко това за напълно вярно и несъмнено. 55 Консистор. листове 71, 72, 73, 74, 132 на гърба и 228 Четиринадесето изцеление. Ростовска област, Николски църковен двор на Доруската съпруга на дякона Ефросиня Алексеева разкри следното за себе си. Аз съм на двадесет и две години и съм омъжена за съпруга си от една година. И миналата 1756 година, в последните дни на май, се разболях много, особено в краката си, не можех да стана от леглото около десет седмици и, тъй като бях безнадежден за възстановяване, бях подготвен за смърт от светите тайнства на църквата. Намирайки се в такава отчаяна болест, чух, че много болни се изцеляват на гроба на св. Димитър, и аз самият горещо пожелах да бъда в този манастир и да отслужа там панихида. От момента, в който дадох обещание в този смисъл, почувствах облекчение от болестта си. В началото на август бях доведен в манастира от моя свекър, от същия двор на църквата, от свещеник Авксентий и бях въведен в църквата от него, но аз самият не можах да отида, тук слушах литургията, след това панихидата и в края на краищата, веднага щом се поклоних на мощите на светеца, в същото време получих пълно изцеление, оздравях и сам напуснах църквата без подкрепа, прибрах се у дома без да чувствам никаква болест в себе си и до днес съм напълно здрав. 56 Консистор. актове, листове 75 и 229 на гърба Справедливостта на цялото свидетелство на споменатия клисар пред архиерейския лицей е потвърдена писмено от нейния тъст свещеник Авксентий, нейния духовник от същия църковен дворец свещеник и писар Фьодор Илин, дякон Калина Яковлева от същото село, клисар Митрофан Степанов и клисар Стефан Григориев. 57 Консистор. дело листове 76, 77 и 78 Така в продължение на няколко дни архиереите имаха рядката възможност да изслушат личен и жив разказ за многобройните изцеления. Архиереите не можеха да не бъдат изненадани, че всички хора, получили благодатта на изцелението, дори стариците и старците, въпреки напредналата си възраст, по волята на Провидението свише бяха запазени сред живите, чрез което изследователите получиха пълната възможност да се убедят несъмнено в справедливостта на всяко едно от предишните изцеления. Те изслушаха много чужди свидетелства за чудесата, записани в манастирския тефтер - и нито едно от тях не се оказа невярно или недоказано. Нима след това самите изследователи не биха могли да се убедят и да не стигнат до единствената възможна справедлива мисъл, че пред тях лежат наистина нетленните мощи на Божия човек, че чрез тях несъмнено се дава благодатната Божия сила на всички, които идват с вяра? Свидетелство на лица, произволно декларирали благодатните дарове, които са получили чрез св. Димитър В указите на Светия Синод от 17 декември 1756 г., адресирани до тримата лица, следствената комисия е помолена, между другото, да обърне внимание дали по време на самото разследване ще има „някакви чудеса и явления от това тяло и да съобщи това подробно“. Вероятно йерарсите не са очаквали възможността да изпълнят такава заповед на висшата духовна власт, но Божието провидение устрои въпроса така, че благочестивите приемници на Божествените дарове, получени на гроба на св. Димитър, се явиха на йерарсите през целия период на следственото им разследване. Хора, живеещи далеч от Ростов, принадлежащи към различни класи, сякаш специално помолени от някого за това време, постоянно идваха при следователите с чудните си изявления за случилите се чудеса и с появата си в Ростов по време на следствието показаха, че това, което е невъзможно за хората, винаги е лесно и възможно за Бога. Разследването започва на 15 януари 1757 г.; В същия ден един жител на Кострома се яви в Ростов с ревностна вяра и, след като отслужи панихида на гроба на митрополит Димитрий, получи благодатна сила на изцеление и даде ръкописна бележка за това. Този човек беше първият сто търговец на град Кострома Василий Илин Мушников. Той пише за себе си, че е бил в лудост повече от дванадесет години, претърпял е крайно огорчение и се е скитал из града и цялата област до миналия 18 декември 1756 г. Той се е обърнал към много лекари, но само е пилеел имуществото си и не е получил никаква полза. Но щом чух за чудесата, които стават на гроба на Свети Димитър, и дадох ревностно обещание да отида в Ростов и да се помоля на гроба на Божия светец, оттогава почувствах облекчение. „И сега, с Божията помощ и светите молитви на светеца Божи Димитрий, аз съм в добро здраве, за което се подписвам със собствената си ръка“. 58 Консистор. дело лист 79 Тези показания бяха представени на следствената комисия на следващия ден и й се сториха непълни и неясни. Затова архиереите извикаха лично Мушников при себе си и чуха от него, че 1) той е бил в лудост от 3 октомври 1744 г. до декември 1756 г.; че в тази лудост за злоупотреби и бунтове той веднъж беше окован към стената по заповед на търговците, присъстващи в костромския магистрат: Белов, който вече беше починал, и Солодовников и неговите другари, и беше държан окован в продължение на 14 седмици; 2), че Мушников, като се откъсна от стената, се затича към ковача Андрей Колодезников и със заплахи го принуди да свали веригата от врата си, изтича с нея до катедралната църква по време на литургия и я хвърли в краката на капитана на магистрата Кузма Холшчевников и, като избяга от църквата, избяга с веригата от дома си за около 10 седмици. 3) След като се прибра вкъщи, той живееше след тази къща в несъвършен ум и беше постоянно обсебен от лудост, три пъти годишно за две, три седмици и един месец. За последен път от месец октомври до 18 декември 1756 г. той беше обзет от особено голяма лудост и безсъзнание. 4) От този момент нататък, след като дойде малко на себе си, той обеща да отиде в Ростов по съвет на дошлите оттам поклонници, но до 10 януари тази година той беше задържан от роднините си от страх от предишната си лудост. На десети януари той излязъл от къщата пеша, дошъл в Ростов на петнадесети и донесъл със себе си восъчна свещ и, като я поставил пред иконите на гроба на светеца, го принудил да отслужи панихида, след което той се почувствал в добро здраве и сега, като в съвършен ум, благодари на Бога и свети Димитър. 59 Консистор. акт листове 80, 81 и 231 В подкрепа на това свидетелство той се позовава на бургомистър Солодовников, неговия духовник на Костромската Василийска църква свещеник Афанасий и най-близките си съседи, жителите на града Василий Коржавин и Петър Мушников. Отстранявайки излекувания йерарх, те изпратиха паметник с него в Костромската духовна консистория, 60 консистория. л.82 с цел разпит на посочените лица и изпращане на показанията им в Ростов за приобщаване към следственото дело. Костромската консистория разпита всички споменати свидетели; Освен това всички основни показания на Мушников се оказаха верни. Само търговецът Холшчевников каза, че след много години няма да си спомни дали е хвърлил веригите на Мушников в краката си в катедралата, тъй като е луд. Всички показания на гореспоменатите свидетели, изпратени от Кострома, са приложени към досието на 61 Consistor. След приключване на разследването от тях са преписани листове на дело 133 и 134, а оригиналите са изпратени от митрополит Арсений на Светия управителен синод. Вторият доброволен евангелист за чудесата, извършени на гроба на светеца, беше свещеникът на ростовската Петропавловска църква Василий Алексеев, който се яви сам в присъствието на следствената комисия и съобщи за себе си следното. През 1754 г., на 22 юли, се разболях от главоболие, при което се появи болка, шията ми беше подута и имаше сериозно заболяване в гърлото ми, от което не можех нито да ям, нито да пия в продължение на дванадесет дни до третия ден на август и, като бях близо до смъртта, получих прощални инструкции и миропомазване. Вечерта на 2 август, когато чух евангелието за вечернята, си помислих: мнозина идват отдалеч да се помолят на гроба на светеца, но аз живея тук и никога не съм бил при него, и веднага наредих на жена ми да отиде в манастира и да отслужи панихида на гроба на светеца. Жена ми отиде да изпълни волята ми, а аз заспах и когато се събудих, вече не чувствах нито болка в главата, нито болки в гърлото. Сутринта на 3 август аз самият отидох на ранната литургия, поклоних се на мощите на св. Димитър и напълно се възстанових, така че на 6 август отслужих литургия с пълна коректност. 62 Консистор. актове, листове 68, 69 и 232. Свидетелството на този свещеник е удостоверено от съпругата му Марфа Алексеева и борисоглебския свещеник Фьодор Иванов и свещеника Иван Дмитриев от катедралния ризник и двама от болните му енориаши: търговеца Яков Нестеров и жителя на града Матвей Шаров, които извършиха освещаването на маслото над него. 63 Консистор. делото листове 69 на гърба и 70 Следствените йерарси още не бяха успели да освободят костромския търговец Мушников, когато на 17 януари тя пристигна в Ростов и след молитва на гроба на св. Димитър, земевладелецът, вдовицата на полковника, Ирина Ивановна Богданова, която беше на седемдесет години от раждането си и живееше в Суздалската епархия, Керенски район в село Успенско, Оржевка, също, На 700 мили от Ростов. Тя свидетелства за себе си: през 1741 г. по случай случайно получената скръбна вест за смъртта на сина ми (от първия ми съпруг), много се изплаших, паднах в безсъзнание и бях в безсъзнание цял час; След като се почувства, тя изобщо не видя с лявото си око и не видя пет години или повече, а след пет години също не видя нищо с дясното си око, нито хора, нито светлината, нито дори малка пътека; тя изобщо не е виждала в продължение на осем години до месец януари миналата 1756 г. Като чух за изцеленията на гроба на митрополит Димитрий, обещах да отида там и веднага щом бях напълно готов за пътя на 10 или 11 януари, изведнъж видях светлина и прозорци в прозорците, но не беше съвсем ясно, но по пътя отново не видях нищо осем дни. След като пристигнах в Ростов, веднага щом влязох в манастирската църква, аз отново видях прозорците в църквата и, докато се извършваше панихидата, видях светлината и след цял ден, докато бях в манастира, също на връщане от Ростов към село Угоднич, което е на пет мили от града, и в това село, около четири часа по-късно, видях хора да вървят и да карат по пътя. След като напуснах селото, не я видях повече. Когато се прибрах, светлината в очите ми се промени; понякога виждам един ден време, но за два или три дни отново не виждам нищо. През септември 1756 г. отново дадох обещание да отида в Ростов, за да се помоля на гроба на св. Димитър, и оттогава до сега всеки ден виждам малка пътечка в стаите на прозореца и през прозореца на хора, които вървят наблизо и шофират по пътя, а в светъл ден виждам няколко в далечината; Само лично, както се случи преди, не мога да го разпозная ясно и напълно. И сега дойдох в Ростов според обещанието, което дадох. Във всичко, което казах, показах чистата истина според моята християнска съвест. Верността на моите показания могат да потвърдят двама свещеници от нашето село Оржевка, Фьодор Никитин и друг, Пьотър Алексиев. Нейният син от първия й съпруг, пенсионираният куриер Михайло Алексеев Тварогов, се подписва за споменатата вдовица полковник и в същото време самият той свидетелства за истинността на показанията на майка си според истинската истина и християнска съвест. Единствено архиереите, поради отдалечеността и трудността на кореспонденцията, не са поискали легитимация от посочените свещеници, но по делото са приложени показанията на полк. Богданова и показанията на нейния син. 64 Консистор. листове дело 83, 84 и 232 на гърба На 20 януари четвъртият доброволен свидетел и приемник на благодатния дар на изцеление, дякон Терентий Иванов от Ярославската катедрална църква, също се яви в присъствието на архиереите и с истина и християнска съвест предаде следната история за своето чудотворно изцеление от болест чрез застъпничеството на св. Димитър Христов. От първите дни на юли 1756 г. бях обладан от тежка, смъртоносна треска, от която бях напълно отслабен, умът ми беше повреден и изобщо не бях надежден да продължа живота си. Понякога, идвайки в съзнание и усещане, аз призовавах Свети Димитър да ми помогне и мислено молех за себе си неговите молитви пред Господа Бога. След три седмици боледуване имах следното видение насън. Негово Високопреосвещенство Димитрий, облечен в архиерейски одежди, с омофор и шапка, дойде до леглото ми, хвана ме за ръка и ме вдигна. По това време сякаш се озовах в Яковлевския манастир на гроба на Димитриев, на който се виждаше стоящ монах, на когото преосвещенството заповяда, сочейки към мен: „Кажи ми да се поклоня“. Монахът отвори ковчега на светеца и покровите на мощите му и аз го видях точно както се появи до леглото ми, поклони се до земята и се поклони пред мощите му. Точно в този момент, събуждайки се от сън, аз се познах в съвършен разум, почувствах облекчение в болестта си, болезнената топлина в мен утихна; Просто още не можех да ходя поради силна слабост на тялото си. Тогава дадох обещание да отида в Ростов да се помоля на гроба на Божия светец, което изпълних в последните дни на август. А че аз наистина бях в гореспоменатата болест в продължение на три седмици и бях изключително отчаян в живота си, това могат да свидетелстват катедралния църковен служител свещеник Йоан Емелянов и духовникът на Толгската църква свещеник Фьодор, свещеник Александър, който беше в храма на св. Николай Надеин, който ме благослови с елей, регистраторът на губернската канцелария Яков Попов и преписвачът Александър Козин, който ме посети в болест. За моето видение разказах на свещеника Йоан в Яковлевския манастир, йеромонах Пимен и йеродякон Самуил, които по моя молба отслужиха панихида на гроба на Свети Димитър. 65 Консистор. досие листове 87 и 233. Всички споменати лица бяха разпитани, едни в Ростов, а други в Ярославското духовно управление, и напълно потвърдиха всички показания на споменатия дякон Терентий. 66 Консистор. дело листове 88 и 90 и 131 На 21 януари в присъствието на архиереите се яви и петата доброволна свидетелка, получила дара на изцеление, земевладелецът от Ярославъл, съпруга на княз Иван Алексеевич, Екатерина Юриевна Шайдякова, родена Бахметева, която разказа следната история за своето чудотворно изцеление. Миналото лято на 1754 г. внезапно се разболях, напълно отслабнах и две години след това не можех нито да ходя, нито да седя и не можех да използвам нито ръцете, нито краката си. Тъй като бях в такава болест, реших да се помоля на гроба на св. Димитър и за тази цел бях доведен на 18 март 1756 г. в Ростовския Яковлевски манастир и бях въведен в църквата от моите хора до гроба на св. Димитър. По мое желание беше отслужено всенощно бдение и след това панихида, след което по молитвите на Божия светител тогава получих изцеление, почувствах не малка сила в себе си и започнах да обикалям църквата след това сам и оттогава до ден днешен ходя сам, за което се подписвам лично. 67 Консистор. дело лист 86 и 233 на гърба. Излекуването на княгиня Шайдякова от релаксация е толкова очевидно, че следствените архиереи не изискват от нея да представя чужди свидетели, а третият член на комисията, архимандрит Гавраил, директно налага своята резолюция върху тези показания: „включете в делото“. На същия 21 януари 1757 г. шестият човек доброволно се яви в присъствието на йерарсите, които получиха изцеление на гроба на св. Димитър, а именно: Воронежска губерния, щат Починковски поташни заводи за секретаря на колегиалния секретар Яков Малинков, съпругата Пелагея Петрова, и каза следното за себе си. Преди 4 години, лятото след раждането, имах главоболие, при което усещах силен шум и очите ми започнаха да виждат несвободно; и след това три седмици по-късно левият ми крак се клатеше и коляното ми също беше схванато, от което не можех нито да ходя, нито да седя и лежах в легло, от което беше невъзможно да ме помръдна. По време на заболяването си ползвах помощите на лекарите, но не получих никаква полза. Миналата 1756 година, като чух за чудотворните изцеления на гроба на св. Димитър от съпругата на полковник Марфа Петровна Огарева, ростовска земевладелка, възнамерявах да отида в Ростов, за да се поклоня на Божия светец и оттогава почувствах облекчение от болестта си, можех да ме изнесат от леглото, само кракът ми изобщо не се огъваше. На 5 януари тази година, 1757 г., след като напуснах мястото си на пребиваване, на разстояние 500 версти оттук, пристигнах в Ростов на 17 януари и три дни се молих за служби и отслужих панихиди на гроба на светеца. От 20-ти срещу 21-ви, през нощта, болният ми крак се разпространи и сега стигам до земята с този крак, но още не смея да стъпя, боли ме, не чувствам нищо в този крак. Освен това имам син Фьодор на осем години. На 6 декември миналата година, 1755 г., едно куче го изплаши, което го разболя, краката му се подуха и въпреки че подуването изчезна след три седмици, той не можеше да контролира нито ръцете, нито краката си и от този момент нататък той отслабна. Доклад на следствената комисия, представящ цялото следствено дело До 26 януари архиереите са приключили следствените разпити. През дванадесетте дни на разследването съдебни пристави и преписвачи непрекъснато отиваха в Ярославъл, Углич и във всички посоки на пътищата на Ростовска и Ярославска област, за да претърсят и представят необходимите лица за разпит. Десет указа и инструкции са налични за дейността на консисторията, 68 консистория. делото ще включва листове 104 - 112 и всички те изискват само депортиране в консисторията на лицата, които са получили изцеления, или свидетелите, които са представили. Архиереите, заедно с архим., лично разпитаха всички, които бяха открити и представени лично на Ростов, като техните писмени показания бяха приложени към делото. Само две от лицата, поискани според манастирския протокол, останаха неразпитани, а именно: княгиня Евдокия Петровна Вяземская и слугата на господин Хвостов Михайло Патрикеев. За този пропуск членовете на комисията съставиха протокол, като в него изложиха причините 69 Consistor. дело лист 91 на такъв пропуск. Принцеса Вяземская, както се оказа според приказката, дадена й от енорийския свещеник, замина за Москва в началото на октомври миналата година, все още живее там и не е известно кога ще се върне оттам. Тя обаче се върна скоро след края на следствието и, както ще видим по-нататък, се яви в Ростов и представи специални писмени показания за себе си. Дворният човек Михайло Патрикеев, според доклада на консисторийския пристав Андрей Сторожев, който го следваше 70 Consistor. делото лист 105 за събиране не е намерено от съдия-изпълнителя в предишното му местожителство в с. Тропарево, но по волята на земевладелеца той е преместен да живее в друго имение в област Галиция, на двеста версти от Тропарево. Но дали може да се намери там, не е известно, тъй като техният земевладелец Хвостов имаше и други имения освен двете, споменати по-горе. Рукоп. жития на светиите Димитрий Ростовски като консистор. всъщност лист 214 на гърба. Царица Параскева Федоровна, съпруга на цар Иван Алексеевич, починала през 1696 г. на 29 януари. Варсануфия Козинская е медицинска сестра на царевич Алексей Петрович, който по-късно е съден от император Петър Велики. С принцесите Екатерина Йоановна, Параскева Йоановна и Анна Йоановна, по-късно бившата руска императрица Рукоп. Животът, лист 221. Същото занаятчийство. житието на свети Димитрий в консистор. Всъщност лист 221 на гърба. Същото занаятчийство. житие на свети Димитър, лист 222. Катедрална църква в Ростовския Яковлевски манастир - Зачатието на св. Анна. В него е погребан светецът. Консистор. калъф лист 2 на гърба. Консистор. калъф лист 5 на гърба Консисторна каса лист лист 23 на гърба в цидулка Ростовско-ярослски йерарси. стадо, стр. 194 и 195. Ярославъл 1864 Растеж на йерарси. - Ярослав. стадо, стр. 195 Растеж на йерарси. - Ярослав. стадо, п. 197 Думата Синод е изписана чрез писмото и въз основа на Църковния бюлетин - официалния орган на Светия Синод. Растеж на йерарси. - Ярослав. стадо, с. 198–204. Георги бил затворен, починал и погребан във Вологодския Спасо-Каменен манастир. Ростовско-ярослски йерарси. стадо с. 205 и 206. Ростовско-ярославски йерарси. стадо с. 222 и 223. Консистор. дело листове 9 и 10 Консистор. листове на делото 11–18 включително. Буквално повторение на този доклад от името на цялата комисия ще бъде представено по-долу в единадесета глава. За нетлението на мощите на св. в християнската църква. Магистър по богословие Дмитрий Соснин, стр. 21 и 22 Санкт Петербург 1833 г. Консистор. дело лист 20 Състои се. листът на делото е същият 20-ти. Според манастирския протокол йерарсите поискаха следните лица: 1) Ростовска област, наследство на Михаил Михайлович Волински, село Лазорцева, вдовица Мария Варфоломеева. 2) село Подберезе, селска съпруга Федося Григориева. 3) Село Угоднич Василий Короваев. 4) Селото на Великия селянин Леонтия Антонов, дъщеря на Параскев. 5) Статски съветник г. Явостов, дворец Михайло Патрикеев. 6) Девойка от Варницкия манастир Настася Гаврилова. 7) Яковлевска Слобода Съпругата на Осип Михайлов Ефросиня Василиева. 8) Село Полянок на сина на бившия клисар Гаврило Афанасиев Василий. 9) Николски църковен двор, че съпругата на клисаря Ефросиня Алексеева е в двора. 10) Преписвачът на граничния екип на град Ростов Иля Андронов. 11) Подканцлер на Угличкото духовно управление Алексей Курахтански. 12) земевладелец на област Ярославъл княгиня Евдокия Петровна Вяземская. 13) Град Ярославъл, енория на Йоан Кръстител, жител на града Дмитрий Протопопов, съпруга Марфа Василиева. 14) Същото като пристигането на съпругата на жителя на града Иван Щеников Мария Иванова. 15) Благовещенски енорийски гражданин Яков Тихонов Богомолов. 16) Ярославска фабрика Затрапезнаго, служител Косма Добротин, син Андреян Добротин. Всички набелязани лица са посочени в протокола на архиерейската комисия на лист 31 от консисторията. Откриването и откриването на мощите на св. Димитър, митрополит Ростовски. Консистор. дело лист 31 на гърба. Консистор. дело лист 105. Консистор. Листове на делото 32 на гърба и 33 и 235. Консистор. калъф листове 33 на гърба и 34. Консистор. делото лист 34 на гърба и 35 и 225 на гърба. Консистор. калъф лист 35 на гърба и 36. Консистор. Листове на делото 37, 38 и 225 на гърба. Консистор. дела листове 39, 40, 41 и 42. Тези чудеса са отпечатани от мен в Яр. еп. вед. ч. неоф. 1872 p. 183 и др. Изд. Консистор. листове на делото 43 и 226. Консистор. делови листове 44, 45 и 46. Консистор. Дело лист 47 и 226 на гърба. Консистор. дело лист 48. Консистор. дело лист 49 и 226. Консистор. Дело листове 51 и 226 на гърба. Консистор. листове на делото 52 и 132. Консистор. Дело листове 53 и 226 на гърба. Консистор. делови листове 54, 55, 226 и 131 на гърба и 132. Консистор. дело лист 57 и 227. Консистор. делови листове 57 на гърба и 58. Консистор. дело листове 58 на гърба и 227. Консистор. листове на делото 59 на гърба, 60 и 227 Консистор. дело листове 61 и 62 Консистор. дело листове 63 и 228 Консистор. листове на делото 64, 65, 66, 67 и 68 Консистор. листове 71, 72, 73, 74, 132 на гърба и 228 Консистор. листове дело 75 и 229 на гърба Консистор. дело листове 76, 77 и 78 Консистор. дело лист 79 Консистор. дело листове 80, 81 и 231 Консистор. дело листове 133 и 134 Консистор. дело листове 68, 69 и 232 Консистор. делото листове 69 на гърба и 70 Консистор. листове дело 83, 84 и 232 на гърба Консистор. листове на делото 87 и 233 Консистор. дело листове 88 и 90 и 131 Консистор. листове дело 86 и 233 на гърба Консистор. листове на делото 104 – 112 ще включват Консистор. делото лист 105 за обратната страна