Слова на Святий Великдень

Іудеї святкують пасху земну, відкинувши небесну, а ми, святкуючи пасху небесну, залишили земну. Як відбувалася вона в тих, вона була нагадуванням про спасіння первісток юдейських, коли первістки юдейські не загинули разом з єгипетськими, будучи збережені таємниче кров'ю жертви великодньої; Пасха, що відбувається в нас, є причиною спасіння всіх людей, починаючи з первозданної (людини), яка у всіх (нас) зберігається і залишається живою. Здійснене і тимчасове, будучи образом і подобою вічного, було приготовлене для того, щоб відтінити істину, що нині осівала; коли ж з'явилася істина, образ став недоречним, – все одно як, при появі царя у своєму народі, ніхто не захоче, залишивши живого царя, падати ниць перед його зображенням. Ясно звідси, наскільки образ блідне перед істиною: саме, образ святкується [з приводу збереження] короткочасного життя іудейських первістків, істина (щодо обдарування) вічного життя всім людям. Адже позбутися ненадовго смерті – ще трохи означає для того, хто через деякий час все одно помре, але багато значить уникнути смерті зовсім. Це і сталося з нами, за яких заклали Пасху – Христос. І навіть саме ім'я свята, витлумачене згідно з істиною, має більшу перевагу. Великдень з перекладу означає проходження, – коли губитель, б'ючи первістків, проходив (мимо) будинки євреїв. Повз нас згубник справді пройшов, оскільки він зовсім назавжди залишив нас, які зводяться Христом до вічного життя. Таким чином, встановлення старозавітної пасхи слід розглядати духовно і споглядати вірою відповідно до апостольських тлумачень. Але вірному природно, звичайно, прагнути до того, щоб зрозуміти цей образ у всьому його обсязі і до того ж саме з боку відповідності його дійсності, щоб таким чином мати можливість ніби тілесними очима споглядати те, що саме по собі духовно. Йому хочеться, щоб усе, що стосується закону, мало близьке ставлення до Христа, щоб через духовне тілесне стало виразніше, і невидиме виявилося видимим як на живописній картині. Отже, коли Бог намірився навести десяту кару на єгиптян (а полягала вона в становищі первістків), то Він сказав Мойсеєві: "Місяць цей нехай буде у вас початком місяців» (Вих. 12:2); перший місяць у вас з місяців року. І встановив ряду пасхальну жертву і помазання кров'ю на дверях. звернутися прямо до дійсності, то яке значення має надавати тій обставині, що початок року приурочується до часу, коли відбулася рятівна пасха? І Отець майбутнього століття, Христос, жертва за нас принесена, роблячи все наше колишнє життя, що стоїть поза часом, дає через купель відродження початок іншого життя, за своєю смертю і воскресінням. Тому кожен, знаючи принесену за нього в жертву Пасху, повинен вважати початком свого життя той час, з якого Христос став жертвою за гріх. А жертвою стає Він за нього тоді, коли він пізнає благодать і зрозуміє життя, що почалося через ту жертву. І пізнавши це, повинен прагнути отримати початок нового життя і більше не повертатися до колишнього, кінця якого досяг. «Ми померли, – сказано, – для гріха: як же нам жити в ньому» (Римл. 6:2)? Таке символічне значення початку року. чотирнадцятий день надвечір. Отже, п'ять днів жертва знаходиться разом з тими, кому вона повинна доставити порятунок, наприкінці ж п'ятого дня жертовна тварина заколюється, смерть минає, врятований насолоджується невпинним світлом і місяця, що світить всю ніч, і сонця, що змінює місяць; це саме буває в п'ятнадцятий і до того ж повномісячний день. П'ять цих проміжків вказують, що весь час світу ділиться п'ять періодів: від Адама до Ноя, від Ноя до Авраама, від Авраама до Мойсея, від Мойсея до пришестя Христа і п'ятий – період пришестя. У цей час порятунок через блаженну жертву приготувався для кожної людини, але ще не відбувався. У п'ятому ж періоді часу приносилася справжня жертва, і рятувана нею первоздана людина досягала безперервного світла. І те, що пасха відбувалася не надвечір, а надвечір, показувало, що не в самому кінці теперішнього часу, але до кінця постраждає Христос. Такий поділ часу підтверджується і притчею, у якій день розбивається п'ять частин, оскільки розповідається, що у виноградник, тобто. на чинення правди, одні кликані були з першої години, інші з третьої, інші з шостої, інші з дев'ятої, а інші з одинадцятої. І як різне було це визнання, так різне й виправдання: одне за Адама, інше за Ноя, інше за Авраама, і інше за Мойсея; останнє і найдосконаліше – під час пришестя Христа, коли за притчею Спасителя останні отримують нагороду першими. Саме ми, за яких Христос став жертвою, першими отримуємо відродження у хрещенні після того, як Христос воскрес і Святого Духа послав для нашого оновлення. Таке саме таємниче споглядається символічне значення жертви, яка приноситься в чотирнадцятий день, і наступної потім світлоносної ночі та дня. Те ж, що жертовна тварина в кожному домі з'їдалася сповна і м'ясо не виносилося геть, показує, що порятунок у Христі отримує один тільки дім: цей дім - церква, що існує по всьому всесвіту, перш чужа Богові, а тепер одна тільки вступила з Ним у спорідненість, через прийняття посланих Господом Ісусом, все одно як би, як би, як би, посланих Господом Ісусом шпигунів, посланих Ісусом, одне тільки й збереглося при руйнуванні Єрихона. І як безліч єврейських будинків має значення одного, так і церкви, що знаходяться по містах і країнах, будучи за рахунком численними, становлять одну тільки церкву: один у них Христов повсюди, досконалий і неподільний. Тому що жертовна тварина в кожному будинку мала бути досконалою і не поділялася на окремі частини. Адже й Павло каже, що всі ми тому й складаємо єдине у Христі, що «один Господь, одна віра» (Ефес. 4:5). Отже, слід визнати, що неподільною єдністю жертовної тварини закон прообразував Христа, показуючи їм водночас і єдність Церкви. У Христі, в жертві Його, ми маємо спасіння, і все, що було до Його пришестя, ми пізнаємо як приготування до цього пришестя, і справа порятунку всього людства з самого початку була поставлена ​​так, начебто перед очима всіх весь час здійснювалася жертва Христова, яка за всіх приноситься. Але належить це спасіння, як нам відомо, лише Церкві, і ніхто не може поза Церквою і вірою ні бути спільником Христу, ні рятуватися. Знаючи це, ми розуміємо, що спасіння всього світу відбувається не від діл закону, а в Христі, і безбожним єресям не залишаємо жодної підстави для надії, але вважаємо їх поза всякою надіяю, оскільки вони не мають ні найменшого спілкування з Христом, але марно прикриваються рятівним ім'ям до, ніж істину. Отже, нехай ніхто не відриває від Христа того, що було з давніх-давен, нехай ніхто не думає, щоб хтось із тих, що жили раніше, міг врятуватися без Христа; а тих, хто в наш час переінакшує і перекручує істину, хто влаштовує лише суєтну і хибну подобу Церкви, чужу Христу та істині, тих нехай ніхто не називає і християнами і не підтримує спілкування з ними: так це і неможливо, тому що не виноситься зі священного дому жертва і не пропонується для спілкування знахід. Подивимося тепер на Господнє ягня, що протворило славу. Потрібно було, щоб Він був непорочний, чоловічої статі, і однолітній. Насамперед він мав непорочність і досконалість, тому що один Христос сповнений будь-якої досконалості і цілком беззаперечний, і ні з якого боку, від початку і до кінця не потребує жодного виправдання, як і сам каже: «так треба нам виконати всяку правду» (Мф. 3:15). Тому для всіх жертв і вживалися завжди тварини досконалі і беззаперечні, що вони були прообразом Христа. І жерцям Бог наказав бути цілком досконалими та неушкодженими тілом, бо вони були прообразом справжнього Жреця. Потім, великодне ягня має бути чоловічої статі, тому що цій підлозі за природою належить верховенство та перевага, як і у людей чоловік має тілесну перевагу перед жінкою. І Христос за природою і насправді є Глава і Цар, оскільки, будучи небесною людиною, з'єднався з нами, як брат, за тілесною природою, але стоїть вище за нас, як Господь, по духовній стороні, по Своєї божественності. Тому і нареченим є лише Він один, якщо вважати нареченою все людство; навіть Іван, найбільший з пророків, не був нареченим, як видно і з його слів про Христа і про себе: про Христа він говорив: «має наречену є наречений» , а про себе: «а друг нареченого, що стоїть і слухає його, радістю радіє, чуючи голос нареченого. Це радість моя справдилась» (Івана 3:29). І апостоли всі – не наречені Церкви, хоча без сумніву вони і прийняли з благодаті подобу Христу, ставши синами Христа через Духа Христового. Але що каже блаженний Павло? «Я заручив вас єдиному чоловікові, щоб представити Христу чистою дівою» (2Кор. 11:2). Отже, Господь – воістину Глава, Владика і Цар, не тільки тому, що був Богом серед людей, але й за споконвічним Божеством, тому що за природою Він – Цар усякого творіння, який не за благодаттю отримав царство, але має його воістину і за народженням від Отця. Агнець, зауваж, був однорічним; це означало, що Господь буде новим на землі і зовсім непричетним до тієї ветхості, яка взяла гору в людях. Тому, якщо хтось називає Господа простою людиною і вважає, що Христос був нашою природою, для того Він уже не буде агнецем досконалим і непорочним, тому що ніхто з людей не беззаперечний, не буде ягняком чоловічої статі, тому що ніхто з людей не має природженої і цілісної тілесної переваги в порівнянні з однаковими за природою людьми. І хто зараховує Господа до тварі і стверджує, що Він мав не справжнє божество, а отримане за благодаттю, у того й ягня, що приносилося за нього в жертву, не чоловічої статі, той не впізнав Царя за природою, а звертає його до іншого, різного і за природою, і по суті. Так само якщо хтось припише Христу щось із властивого старій людині, наприклад, наважиться стверджувати, що Він причетний гріху, або підлягає рабству закону, або підлягає за необхідності смерті, для такого однорічне ягня не може вже служити прообразом Христа, – для того непомітним пройшло оновлення, принесене Христом. Залишається зрозуміти символічне значення агнця та козла. Саме, ягня, згідно з Ісаєю, є символом лагідності Христа: «як вівця, ведений був Він на заклання, і як ягня перед тим, хто стриже його, безгласний» (Іс. 53:7); Козел же за законом є жертва за гріх: "козу, - сказано, - за гріх" (Лев. 5: 6). Отже, лагідний, як ягня, Він дав привести Себе і, потім, був принесений у жертву за гріх, як цап, віддавши самого по смиренності на спасіння людей, якого спасіння і ми нехай досягнемо по вірі та любові до постраждалого за нас Господа Ісуса Христа, через Якого і з Яким Отцеві зі Святим. Амінь. Передбачуване значення прообразів у законі підтверджується істиною. Так, наприклад, ягня беззаганне, як і передбачив закон про пасхальну жертву, чоловічої статі, однорічний, узятий у десятий день місяця, приноситься в жертву в чотирнадцятий до вечора, причому рахунок місяців починається в той час, коли відбувалася паска. Саме, все це стосується Христа і страждання Його, і в Ньому отримує виправдання своєї істинності та потреби; взяте ж саме собою воно не може мати жодного сенсу. Ті, які не знають Христа, не знайшли б виправдання цим вимогам закону і не могли б пояснити, навіщо Бог дав такі накази про старозавітну пасху. І справді, немає якоїсь іншої підстави для встановлення жертви за порятунок первістків і для помазання кров'ю при входах. Що справді за сила в закланні жертовних тварин для порятунку первородних? Що за потреба у помазанні кров'ю знака на будинках? Без сумніву, Бог і без знаків знав вдома євреїв, так що й виразу: «побачу кров і пройду повз вас» (Вих. 12:13) залишалося б тільки дивуватися. Але зводячи і ці накази до істини, ти дізнаєшся властивий їм сенс, як і було показано вище на декількох прикладах. Коли, саме, беззаперечна Жертва постраждала за нас, смерть, що почалася від первозданної людини, знищується, і первозданна людина, яка живе у всіх нас, рятується, що живе воскресінням Христа. І, по справедливості, для всіх причасників тієї жертви життя, що дозволяє пута гріха і смерті, стає рятівним знаком. На неї дивлячись, Бог рятує спомазаних Йому вірою, які не інакше і можуть уникнути справедливо караючого ангела, як тільки заради пролитої за нас по людинолюбству крові. Бачиш, який сенс має прообраз, що розглядається згідно з істиною? Таким чином, якщо хтось із юдеїв надумає говорити: для чого Христос постраждав, щоб врятувати світ, ніби він не міг бути врятований і без цього? – на це має відповісти йому: навіщо приносилася паска для порятунку юдейських первістків, ніби вони не могли б бути врятовані і без цього? І він не в змозі буде відповісти що-небудь (бо Бог, звичайно, не потребував ні жертви, ні знаку, щоб дізнатися вдома). На нашу користь каже ця справа і вкотре підтверджує істинність святої віри, показуючи, як неправедність наша знищується праведністю Христа, – інших засобів до розв'язання її і не було (так точно темрява розсіюється тільки світлом), – і як наша смерть знищується життям Христа, мов темрява світлом. Тому й священна та жертва, що вона була прообразом істинної. А ця істинна, - віддана через незнання безбожних смерті і поховання, порадою ж Божою прийнята як священна жертва і стала з власної волі приношенням для Отця, - священна по суті, як істинна жертва. Зрадив, каже, Отець Сина за нас, і Христос «зрадив Себе за нас у приношення та жертву Богові, на приємне пахощі» (Ефес. 5:2). І для одних, що шукали смерті Христа, ця рада принесла згубу, а для інших, які шукали спасіння, заради смерті Христової, віра їх послужила для спасіння. Повз них проходять помста і смерть, тому що смерть втрачає над ними свою згубну владу, згідно зі словами Спасителя: «хто дотримається слова Мого, той не побачить смерті навіки» (Ів. 8:51). Заради пролитої крові ми отримуємо Духа Святого. Якщо ж з'єднуються разом і кров і Дух, то для того, щоб ми могли прийняти через однорідну з нашою кров неоднорідного з нами Святого Духа і через це перегородити доступ до нас смерті. Доступ же смерті подвійний, чому і знак крові робиться теж подвійний. "На обох, - сказано, - одвірках і на перекладині дверей» (Вих. 12:7). Входить смерть через гріх, як каже апостол. Гріх же в нас буває то наслідком пристрасті (а вона двояка: або полягає в чуттєвому настрої душі до зніженості, або в жорстокій грубості), то в Ненормальне. Розум, все одно як притулок або верхня поперечина в дверях, лежить вище обох стовпів пристрасті, будучи головним і вищим за природою. Які ж пристрасті призводять до зніженості? Об'єднання, пияцтво та пристрасть до тілесного спілкування. Які грубі пристрасті душі? Гнів і різні види себелюбства, перераховуючи які Павло говорив: «Поводитимемося благочинно, не віддаючись ні бенкетам і пияцтву, ні хтивості і розпусті, ні сваркам і заздрощі; але зодягніться в Господа нашого Ісуса Христа» (Римл. 13:13–14). Стародавнє помазання і подібне до цього самого зодягнення, коли ми, приймаючи образ страждання Христа, наділяємося святістю Христа, – не віддаючись насолодам, і не запекли гнівом. А якщо говорити як слід і з міркуванням, то помазання є саме сам одяг, в який ми вдягаємося, - мудрість не тілесна, але Христова, так що за тілесним розумом ми умертвляємося, стаємо мертвими, а розумом прикрашаємося духовним. Коли ми таким чином наділяємось, тоді вже ні через нерозумні пристрасті, ні через безглузді помисли гріх не може підступити до нас і смерть не може взяти гору над нами. Такий, без сумніву, таємний зміст помазання. Слідом за помазанням настає отрута, що вселяє в нас божественне тіло і веде до єднання з ним. "З'їдять - говориться, - м'ясо його цієї ночі, спечене на вогні» (Вих. 12:8). Ніч - це справжнє століття. «Ніч пройшла» (Римл. 13:12), говорить Павло. полум'яніте» (Римл. 12:11), і: «Вогонь прийшов Я скинути на землю, – каже, – і як хотів би, щоб він уже спалахнув» (Лк. 12:49). Як вогонь, коли йдеться про вживання м'яса, вказує на гарячу поспішність, так опрісноки позначають простоту, а гіркі трави наступні муки. «З прісним хлібом..., – сказано, – з гіркими травами нехай з'їдять його» (Вих. 12:8). Простим і незлобивим стає вдача людини, звільнившись ніби від закваски, від усього старого і лукавого і сприйнявши нове і нехитре, щоб воно квасило. «Великдень наш, – говориться, – Христос, закланий за нас. Тому святкуватимемо не зі старою закваскою, не з закваскою пороку і лукавства, а з опрісноками чистоти та істини» (1Кор.5:7–8). А гірке – це скорботи: «Але хвалимося й скорботами, знаючи, що від скорботи походить терпіння, від терпіння досвід, від досвіду надія, а надія не осоромлює» (Римл. 5:3–5). «Багато скорбот нам належить увійти в Царство Боже» (Дії 14:22). Таким чином ми приймаємо скорботу як приправу, сподіваючись отримати через це царство. Заборонено було їсти м'ясо сирим. При буквальному, тілесному розумінні залишається зовсім незрозумілим, чому це Бог забороняє те, чого ніколи не буває, тому що ніхто не стане їсти сирого; По відношенню до нас – ця заборона має найбільше значення: не приступати до прийняття божественного тіла без підготовки, тому що несприйнятою вона залишається у тих, які недбайливо приймають її, не підготовляючись до такого спілкування добрими справами. "Віра, – говориться, – без діл мертва» (Як. 2:20). І внаслідок цього на недбайливих насилаються скорботи для їхньої користі, – щоб вони були, як каже Павло, учасниками святості його. Любов до тілесних задоволень породжує бездіяльність щодо духовних справ. Тому, позначаючи це іншим символом, законодавець забороняє їсти м'ясо вареним у воді, тому що вариться м'ясо для того, щоб воно було приємнішим на смак, при куштуванні ж божественної їжі не можна думати про задоволення: духовна сила не з'єднується з плотським розташуванням. Тому, каже, не вари священного м'яса, з різними приправами, але їж його просто печеним на вогні, з напруженим старанням, далеким від задоволення. Любов до задоволення несумісна з любов'ю до Бога, як каже Павло: і для тих, «їх бог – черево» (Фил. 3:19), Бог не є Богом. І тих, які перетворюють євхаристію на пишні бенкети, звертаючи освячуюче прилучення у привід до рясного харчування та різноманітного пиття, апостол не схвалює. До них Павло каже: «Ви збираєтесь, так що це не означає їсти вечерю Господню; бо кожен поспішає перед іншими їсти свою їжу, так що інший буває голодний, а інший упивається. Хіба у вас немає будинків на те, щоб їсти та пити? Чи нехтуєте церкву Божу і принижуєш незаможних? Що вам сказати? чи похвалити вас за це? Не похвалю» (1Кор.11:20–22). Таким недбалим ставленням до святої їжі апостол і пояснює спокуси, що осягали їх, тому що в нечистоті приступали вони до святині. «Від того багато хто з вас немічний і хворий і чимало вмирає. Бо якби ми судили самі себе, то не були б засуджені» (1Кор.11:30–31). Повинні ми в безбожності проти Господа, коли без достатньої готовності тіла приступаємо до з'єднання з Його тілом, яке Він дав нам для того, щоб ми, з'єднавшись з ним, могли з'єднатися з Духом Святим. Для того Слово Боже повністю і віддало самого себе тілу і стало тілом, за євангельським голосом, щоб ми, не будучи в змозі мати спілкування з Ним, як Словом, долучилися б Йому, що прийняв тіло, зробивши, по можливості, схоже на своє тіло з духовним тілом і дух зі Святим Духом, щоб стати Духом, щоб стати Духом апостол: «Ви храм Божий», і ще: «Чи не знаєте, що ваші тіла є храмом Святого Духа, що живе в вас, Якого маєте ви від Бога» ( 1Кор.3:16, 6:19 )? І через з'єднання з Духом торкаємося і тіла Христа, і, перебуваючи у святості, стаємо членами Христа. «Хіба ви не знаєте, що ваші тіла є членами Христовими? Тож чи заберу члени у Христа, щоб зробити їх членами блудниці? Хай не буде!» (1Кор.6: 15). Ось якими подробицями закон облаштував приготування священної їжі, ось якими символами, до нашої користі спрямовуючи тодішні прообрази. "Голову, - сказано, - з ногами і нутрощами» (Вих. 12:9): голова вказує на початок явища до людей, на перше пришестя, а ноги вказують на кінець, на друге пришестя, без якого першому не можна вірити, так як на ньому не все, передбачене пророками, виповнилося. думаючи, що той, хто прийшов, так не є Христос, тому що не виповнилося те, що ставиться до славного пришестя. І те, й інше передбачив пророк Ісая; і не вимагай тому визволення Єрусалима тепер же, але чекай на нього згодом: «і прийде Викупитель Сіону та синів Якова, що звернулися від безбожності» (Іс. 59:20), коли Він сам врятує залишок народу, який має звернутися до Нього. При першому ж приході Його виповнилося, як можеш бачити, протилежне: залишив мій дім, розточив спадщину мою, і ще: «Йому призначали труну з лиходіями, але Він похований у багатого» (Іс. 53:9). Отже, «з ногами і нутрощами» – це застерігало юдеїв, щоб не відокремлювали безславного пришестя Господа від славного і щоб через невіру не були відокремлені від спілкування з ним. Але «з і нутрощами», – сказано. Що це означає? Те, щоб ви не спокусилися тим, що мабуть, але й помічали потаємне; не людиною рахуйте Його нарівні з собою, тому що Він людина за тілом, але пізнайте Його духовно і ви пізнаєте в Ньому Отця. Поки ти не бачиш того, що знаходиться всередині, і не маєш з ним внутрішнього спілкування, ти ще не побачив Христа, думаючи, що Він є людиною, а не Богом. А Він сам каже: «Той, хто бачив Мене, бачив Отця» (Ів. 14:9). Потрібно розглянути і цей вислів: «Не залишайте від нього до ранку» (Вих. 12:10). І його пояснює нам Павло, кажучи, що спогад про страждання Господа буде відбуватися, доки Він не прийде (1Кор.11:26). Воно відбувається стільки часу і рятує тих, що чинять, доки не пройде справжня ніч і не настане ранок, і Христос живий засяє нам з неба, рятуючи життям Своїм, як нині рятує смертю: "Бо якщо, - говориться, - будучи ворогами, ми примирилися з Богом смертю Сина Його,1 тим більше. ). Отже, вже смертю Христа ми рятуємося і життям Його. померли, і життя ваше приховано з Христом у Богові. Коли ж з'явиться Христос, ваше життя, тоді і ви з'явитеся з Ним у славі» (Колос.3:2–4). Тому, якщо залишається щось із жертовного м'яса, воно спалюється вогнем, щоб ми знали, що в теперішньому столітті Христос помер за гріх одного разу, і смерть над Ним більше не панує, але знищена силою Духа, наче вогнем, коли життя опанувало знамення смерті. «Кісток її не руйнуйте» (Вих.12:46). Блаженний Іван відносить це до тіла Христа, яке було збережено, тому що гомілки Його не були переломлені; але це має також і духовне значення, тому що твердість Його залишалася непереможною, і тому тління не торкнулося тіла Його, оскільки воно мало найміцнішу і незламнішу основу, будучи влаштовано не тілесним, але божественним способом, маючи божественне походження, не схильне до людського тління. «Плоть Його не бачила тління» (Дії 2:31). Після такого дослідження про рятівне вживання священної їжі, ми тепер припинимо слово, зупинивши інше до іншого разу, і попросимо у Господа того, чого просив Давид: «відкрий очі мої, і побачу чудеса закону Твого» (Пс. 118:18), – щоб у нас читання закону не було таким, що не було, щоб, мислячи про божественні символи божественно, ми досягли найсвятішої істини у Христі Ісусі Господі нашому, через Якого і з яким слава Отцю зі Святим Духом на віки. Амінь. Святість Христа передбачалася пасхальною жертвою з беззаганним агнцем, порятунок людей у ​​стражданні Христовому – спасінням первістків, даним через пасхальну жертву, на освячення вказувало отруту (жертви). І про це нами вже було раніше сказано. Тепер з решти, вказаної в законі, слід розглянути те, як має готувати себе тому, хто прийматиме освячення, як приступати до прилучення святині, яке життя проводити після того, як станеш причастником і спільником святого. І ось, яким чином повинно готуватися тому, хто має намір бути спільником Христу, законодавець образно вказав нам у обрізанні, кажучи: «Ось статут Пасхи: ніякий чужинець не повинен їсти її; а кожен раб, куплений за срібло, коли обріжеш його, може їсти її» (Вих. 12:43–44). Обрізання тоді було лише частковим, не будучи корисним саме собою, тому що нітрохи не краще здавалася людина від обрізання порівняно з необрізаним. Навпаки, ізраїльтяни навіть засуджувалися з цього приводу від Бога: «Бо всі ці народи необрізані, а весь дім Ізраїлів із необрізаним серцем» (Єр. 9:26). Справжнє обрізання є обрізання всієї плоті, що робить приємним і угодним Богові того, хто обрізаний серцем, у кого знято плотське покривало, яке ми маємо у спадок від батьків і яке має бути зняте у нас; закон, наказуючи обрізувати дітородні члени, наперед вказав у цьому символ народження та покриву, що супроводжує нас від народження. Отже, той, хто не залишає тілесного способу життя, не досягне спілкування з Христом. «Обрізання – ми, що служимо Богові духом, і не на тіло ті, що сподіваються» (Фил. 3:3). Лише серце, вільне від усього тілесного, істинно може служити Богові і духом поєднуватися з Христом. Початком цього обрізання служить страждання за нас Господа, який знехтував Свою плоть і заради нас прийняв саме обрізання; на нас же це таїнство друкується в хрещенні, а виконується в житті за Христом. «У Ньому ви й обрізані нерукотворним обрізанням, злученням гріховного тіла плоті, обрізанням Христовим; були поховані з Ним у хрещенні» (Колос. 2:11–12). Отже, поки ти не залишив тілесних звичок, ти, як чужинець і чужинець, і не будеш учасником і спільником зі святим, що прийшов з неба, Христом: той сам має бути небесним, хто хоче підійти до небесного, а небесним же ніхто не може стати, не залишивши земного. Таким чином, наперед умертвивши в собі стару людину благодаттю хрещення, через старанність у духовних справах ти підійдеш до Христа і долучишся до Нього. По-друге, треба бачити, якими були за законом всі пасхи, що брали участь (в їді), для того щоб дізнатися, якими повинні бути і ми для участі з Христом: «їжте ж його так: нехай будуть стегна ваші підперезані, взуття ваше на ногах ваших і палиці ваші в руках ваших» (Вих. 12:12). Дорожній одяг, одягнений і добре підперезаний, вказує на швидку готовність іти назустріч Божій обітниці, як і Ізраїль тоді, готовий у дорогу, вирушав у землю обітниці. Зверніть увагу на духовного мандрівника, яке він має перед тим перевагу. Він поспішає не на цю далеку землю обітниці, не тимчасові блага переслідує, не землю змінює на землю, не Юдею замість Єгипту; але що каже такий мандрівник про свою подорож? «Забуваючи заднє і простягаючись уперед, прагну до мети, до почесті вищого звання» (Фил. 3:13–14). Ось стегна, підперезані істиною, за апостолом (Ефес. 6:14)! Так саме ти будеш спритним у добрій течії, якщо залишиш усе теперішнє – порожнє і хибне, за Давидом (Пс. 38:7), будеш шукати майбутньої істини і по ній нудитися. Ноги – взуті, каже, готовністю благовістя світу, здатні для будь-якого доброго бігу, яким укріплюється для нас мир з Богом, як каже апостол: «Ми маємо мир з Богом через Господа нашого Ісуса Христа» (Римл. 5:1), і ще: «з терпінням, – каже, – будемо проходити попереднє»2. ще: "біг у, щоб отримати" (1Кор.9: 24). Палиці у них в руках - це надія або утвердження душі в Богу, щоб не похитнутися в скорботах, як і сказав Павло (1Фес.3:3), але бути твердим. «Їжте його з поспіхом: це Пасха Господня» (Вих. 12:11). Не для безтурботних ця їжа, не для насолоди, не для тих, хто недбалий і схильний до бездіяльності, але для тих, хто має дух бадьорий і напружений, чому вона і доставляє нам проминання згубної помсти, коли посилає його Господь. Тому каже: «це – Великдень Господній», що один перекладач 1) прямо витлумачив: «переходження Господу». По-третє, після такого прийняття божественної їжі, ми подивимося, яким має бути і життя того, хто прийняв це святе харчування. На це саме вказують опрісноки та дні опрісноків. Іудеї ось дбають про опрісноків і думають, що сім опрісночних днів доставляють їм щось особливе, не їдять квасного хліба і не тримають його в себе, не вміючи вказати будь-яку користь від цієї справи, тому що вони образ виконують, а не істину. Ти ж розумій опріснок згідно слова апостола і як ми показали, саме щоб душа була чиста і не заплямована ніяким злодіянням, щоб був новий спосіб життя без будь-яких колишніх пороків. Очевидно, так треба розуміти ці слова: навіть і сліду чогось подібного «не повинно бути закваски в ваших будинках, бо хто буде їсти квашене, душа та винищена буде з суспільства [синів] Ізраїлевих» (Вих. 12:19). Повернення до колишньої порочності є загибель для того, хто був переведений у нове життя. «Якщо живете за тілом , – сказано, – то помрете» ( Рим.8:13 ). Яке символічне значення мають сім днів (опріскових)? Сім днів, каже, їжте опрісноки. днів у самого себе. У все, звичайно, час слід тобі жити в простоті і чистоті, і це воістину спасительно. Характер того, хто не шукає плотського, простий, незлобливий, не лукавий, далекий від усього худого і ненависного. Чому ж перший день і сьомий називає святими, кажучи: «І в перший день нехай буде у вас священне зібрання, і в сьомий день священне зібрання» (Вих. 12:16)? Тому що як перший день показує початок, в який ми освячуємося через прийняття Святого Духа, так сьомий день означає кінець, коли саме ми, звільнившись від тіла, буваємо з Христом і приходимо до Господа, залишивши мандрівку земну, повністю переносимося до святості. «Повертаючись у тілі, ми усунуті від Господа» (2Кор. 5:6). Закон вимагає, щоб ці дні були вільними від робіт. «Жодної роботи, – каже, – не повинно робити в них» (Вих.12:16). Це показує, що душа не повинна ухилятися в бік земних піклування і залишатися в рабстві, що не відповідає служінню Богу, але що тільки те одне з ревнощами повинно виконувати, тільки на вживати зусилля, в чому для неї є користь. На це саме вказує і наступне вираз: «Що є кожному, одне те можна робити вам» (Вих. 12:16). Тому Господь, приводячи до пояснення спокою згідно із законом, оскільки спокій шукали у відпочинку від суєтних справ, а не в тому, що належить до користі душі, запропонував фарисеям: «Чи має в суботу робити добро, чи зло робити? душу врятувати, чи погубити» (Мк. 3:4)? Якщо правильно і відповідно до Христа хочеш дотримуватися суботи і святкового спокою, утримуйся від мирських турбот і занять, а дбай про те і роби те, що стосується Бога і користі душі. І тоді будеш істинно і правильно проводити суботу і святкувати святе свято, образ того, що у Христа, Якому слава на віки віків. Амінь. Великдень святкують іудеї на згадку про визволення з Єгипту і звільнення первістків від смерті. Сама назва - "паска" - означає проходження смерті; таке значення воно має мовою єврейською. Великдень святкуємо і ми, але не як визволення від тимчасової смерті, подібно до тих, і не як визволення від тимчасового рабства, але як досконале визволення від смерті, як досконале визволення від рабства дияволові. Смерть первістків минула тих, які принесли в жертву просвітницького ягня і помазали кров'ю частини дверей, а нас смерть, що почалася від первозданної (людини), мине, не маючи сил утримати тих, які скуштували жертви божественного Ягнята і зафіксовані вірою в рятівну кров. У тих земне ягня, у нас же з неба, – як у Авраама, коли він мав посланого Богом ягня для принесення замість сина, – воістину посланий від Бога з неба Агнець, принесений за нас, щоб ми більше не залишалися у владі смерті через неодержимого нею Христа. Послав, сказано, Бог Сина Спасителем світу (Івана 3:17), і: "зійшов, - говорить - з небес" (Івана 6:42). І Хреститель свідчить про Нього, кажучи: «Ось Агнець Божий, Який бере на Себе гріх світу» (Ів.1,29). Безсловесний ягня не знищує гріха, а внаслідок цього і смерті, що походить від гріха; найрозумніший Агнець звільнив від гріха, знищивши разом з ним і смерть. Виводить нас не з єгипетської землі в землю юдейську, а у вічне володіння від світу тлінного. Він – Агнець і разом Пастир, провідний овець. Попереду, каже, піду, ведучи до вічного життя. Початок місяців у юдеїв – заклання в жертву ягня та вихід із Єгипту; у нас же початок життя – страждання Христа і віддалення зі Христом від світу, – тому що ми тоді живемо, коли вмираємо для миру, тоді відроджуємось для Бога, коли залишаємо земне народження. Агнець неподільний, що з'їдається в одному домі, в духовній Церкві, інакше ж ніде не одержуваний, як і плотським юдеям заповідано не виносить м'яса ягня з дому. Хліб прісний був у тих, хто їв пасху; у нас же спілкування з Христом при новому, юному та найпростішому дусі, як нове і просто тісто опріснока. Гіркі трави, з якими їли тоді пасху, вказували на наші скорботи, через які ми беремо участь у стражданнях Христа, бо гірка мука, хоч би плід від нього був і солодкий. Кісток ягня не ламали, і цей закон наказував, передображуючи Христа, тому що, як розповідає євангеліє, ніхто не перебив святих гомілок Господа: «Нехай збудеться Писання: кість Його нехай не зламається» (Ів. 19:36). М'ясо їли вночі, на день не залишали, бо й смерть Христова згадується у теперішньому віці, а в майбутньому є життя. Зовнішній вигляд їли пасху – одяг підперезаний на стегнах, чоботи на ногах, в руках ціпки: вся обстановка мандрівників, які приготувалися до поспішного здійснення шляху; для нас тут вказано приготування душі до переходу з цього світу. Тому добре приготовлені та зосереджені душі уникають життєвих турбот, будучи готові до божественної ходи на небо. «Наше ж проживання, – говорить апостол, – на небесах» (Фил.3:20). Як палиця, щоб спиратися, ми взяли віру і надію на Христа. Запалений і для наших душ світильник, як для тих запалений був речовий світильник. Світильник для душ наших закон Христів: «Слово Твоє – світильник для ноги моєї і світло стежки моєї» (Пс. 118:105). І сам Господь говорить про це: «Нехай будуть стегна ваші підперезані і світильники палаючі. І ви будьте подібні до людей, які чекають на повернення пана свого» (Лк. 12:35–36). Залишається подивитися, хто їв паску. Ніхто з необрізаних не допускався до смакування Великодня; а якщо були іноземці чи раби, вони мали обрізуватись. Так і ніхто не може стати учасником Христа, не обрізуючи у себе людських надмірностей і не очистившись від плотських осквернень, які ми приймаємо від батьків за народженням. Образом такого обрізання було тілесне обрізання. Тому і пророком Єремією було сказано, що має бути обрізане ваше жорстокосердя (Єр.4:4). Отже, поспішимо до блаженного спілкування з Христом, станемо через це чистими від мирських лих, щоб освятитися духовними чеснотами; ніхто нехай не звертається назад у світ, але поспішимо в… 2), щоб не залишитися під рабством начальника віку цього, але перейти у свободу Христа, Якому слава на віки віків. Амінь. 1 . У юдеїв образи, а в нас істина, бо сказано: «Закон, маючи тінь майбутніх благ» (Євр. 10:1), і: «Закон дано через Мойсея; благодать і істина сталися через Ісуса Христа» (Ів. 1:17). І те, що було у юдеїв, не далеке від Христа, але ставилося до Нього, як прообраз і тінь; виконання ж і ясне споглядання речей зберігалося до особистого пришестя Його, коли безпосередньо побачили Його Царем. Все одно як хтось пише картину спочатку окреслює тіні, а потім розписує картину фарбами; при цьому тіньове зображення на вигляд ніби інше, а насправді воно – те саме обрис, що лежить під фарбами. Розглянь же зі мною за допомогою тіней те, що істинно, і зверни увагу на те, що показують образи, і від малого сходи до великого, і не тягот винятково до землі, коли згадуєш про звільнення одного народу від мучителя, про тимчасове спасіння юнаків і про переселення з однієї землі в іншу. Адже і свята еллінів небагатьом відрізнялися, якщо триматися подібних спогадів. Святкують і вони порятунок від хвороб, звільнення від тираній, переселення та заснування міст, військові перемоги тощо, присвячуючи святкування свої земному та тимчасовому. Нині ж треба згадати про велике, про божественні дари, воістину дари Бога, – згадати тим, хто святкує велике вічне свято, звільнення від протидіючих демонів, що воюють проти добра, відволікають від царства Божого, не на короткий час, але на вічне, переселення від землі на землю на не воскресіння. Єгипет пригнічував юдеїв, які були вільними насправді за походженням від предків, поклавши на них ярмо рабства і змушуючи робити цеглу та будувати міста. Це символ світової муки, яку долає рід людський, що відпав від божественного блаженства і свободи, з старанністю трудиться над земними справами і готує тлінні житла, тому що немає нічого у людей твердого і постійного, всі справи рук людських тлінні, знищуючись від часу. Бог хоче звільнити від цього рабства, шкодуючи виснажливе від праці своє створення, як колись, бачачи лихо Ізраїлевих синів, звільняє їх через переселення. Добровільно маємо звернутися до Бога ті, які добровільно і відпали від Нього. Посилаються раби, які мають закон, щоб закликати через закон до справедливості, а справедливістю показувати дорогу до Бога, і щоб противним силам наносити поки що незначні покарання, не призводячи їх до повної загибелі, але тільки частинами, і поки не зовсім знищуючи безбожних зі свого середовища. Так було до приходу Господа, що з'явився вже після Своїх рабів. Вони були образами та символами Його. Мойсей був посланий до юдеїв з братом Аароном, закликаючи до служіння Богу, бичаючи єгиптян по черзі стратами, що насилалися, за поневолений і пригнічений народ. Але коли це відбувалося, Ізраїль був ще в Єгипті, цар єгиптян міг ще чинити опір Богові. Дев'ять страт було, але кінця ще не було. Потрібно було наслати останню кару, смерть первістків, і Ізраїль разом із нею виходить. Тоді приноситься в жертву ягня, входи біля будинків єврейських мажуться кров'ю і первістки уникають страти від смерті через кров'яний знак. Їдять ягня юдеї з опрісноками та гіркими травами. Виходять із Єгипту; їх переслідує фараон із іншими єгиптянами; підходять до Червоного моря. Воно приймає полчища євреїв, розділившись божественним дивом від жезла Мойсея, але потопляє єгипетську силу, що ввійшла до нього. Агнець для тебе є Христос наприкінці світу, Він тебе переселяє, зводячи на небо, оживляє для вічного життя. Переселяючи людину, що походить від Давида, Він разом переселяє і тих, які йдуть за ним слухняно і покірно, не бояться більше фараона і не залишаються в рабстві у мирських земних страждань, через те незначне і гостре задоволення, образ якого мав Ізраїль при їді м'яса з цибулею та часником у Єгипті. Таке мирське задоволення, що складається з дуже дотепно пов'язаної гри турбот і плотського, тваринного пересичення. А коли ти виходиш із мирського життя, тоді буває початок істинного життя, подібно до того, як у тих паска утворила початок місяців. Тепер початок життя, коли ти розлучаєшся зі світським земним життям; тепер ти знаходиш деяке справжнє життя, духовне життя. Христос приноситься в жертву, так що ти знаєш, що жертвопринесення Його звершилося за тебе. Тоді тобі збувається те, що «як вівця, був ведений Він на заклання, і як ягня перед тим, хто стриже його, безгласний» (Іс. 53:7). І лагідність у ньому зберігає прототип агнця, а прагнення висоті і небажання залишатися в долинах дає можливість козенятку підніматися на висоти; кози стрибають і піднімаються на місця, що важко проходять і дуже піднесені. Високим же для людини і недоступним місцем було небо, з того дня, коли людина впала, порушивши божественну заповідь, ставши рабом плоті і втративши Святого Духа. Туди тепер зводить, підносить тебе божественна жертва, принесена за тебе. З тобою Він помер, щоб ти жив у Ньому. Кров Агнця рятівна для тебе, якщо ти приступаєш до неї з вірою, якщо почуття свої та думки, через які входить смерть слідом за гріхом, помажеш вірою, як би кров'ю, все одно як Ізраїль мазав входи кров'ю. Адже, якщо пристрасть не ввійде в тебе через очі, слух, нюх, смак і дотик, а потім і через розум, тоді і смерть не опановує тебе, але ти, носячи в тілі умертвіння Ісуса, матимеш і життя, що є в тілі твоєму, і смерть, що веде свій початок від первісного Адама, мине мине. Тому й назва цього свята паскою означає проходження повз. «Овча тобі непорочно», бо Ісус непорочний. «Він не зробив гріха, і не було брехні в устах Його» (Іс. 53:9). «Досконала чоловіча стать». Виконання правди має лише одного істинного Царя. Однорічне ягня є образом вічного Христа, тому що рік є символом вічності; здійснюючи один і той же коло в кожному столітті і маючи в собі самому всі повороти, він є образ нової людини, в якому наша стара людська природа замінена новою, тому що "вдягнутися, - сказано, - в нової людини» (Еф. 4:24). Зодягнувшись у досконалість і непорочність Агнця, ти будеш агнцем Бога; і сам представивши своє тіло в жертву живу, святу, вгодну Богові, будеш напутний до вічного життя. 2. Чи бачиш, що твою паску ніяким чином не можна порівняти з юдейською, яка мала лише деяку подобу її, була лише тінню її? Немовлят, звичайно, Ізраїль, вчиняючи такі жертви і вважаючи, що ними він догоджає Богу, і уявляючи, що через них отримує порятунок, але зовсім забуваючи про те, що це лише образ єдиної жертви, яка дійсно рятує. Тому Бог каже їм через Єремію: «І не давав їм заповіді того дня… про цілопалення та жертву» (Єр. 7:22). Звичайно, «немає брехні у Бога», і давши заповідь, Він не може сказати, що не давав її. Але справа в тому, що вчинення жертви полягало в пророчому сенсі і передвіщало про Христа. Бог, наказавши приносити в жертву ягня, вказував на Христа, що має бути принесеним у жертву, і все, що належало до агнця, прообразувало Христа. З цього інше ти вже бачив, а інше якомога розглянь по порядку. У кожному єврейському будинку (приноситься) одне найкраще ягня, і ніяка частина м'яса не виноситься з того будинку, де було заколото. У кожній церкві й у кожній душі всюди Христос знаходиться весь, і ніде немає тільки частини Його. Тому, як там багато було ягнят у всіх будинках поодинці, так тут у кожній душі один і той самий Христос. П'ять днів тримається ягня в будинку, з десятого і до чотирнадцятого, потім приноситься в жертву юдейською синагогою в чотирнадцятий день надвечір. П'ять проміжків часу позначаються цими п'ятьма днями, від Адама до кінця: один до Ноя, другий аж до Авраама, третій до Мойсея, четвертий від Мойсея до пришестя Христа і п'ятий – тепер після Його пришестя. Надвечір приноситься жертва, бо наприкінці століття Ізраїль всією синагогою погодився проти Христа. З самого початку жертва Христова завжди розумілася в стражданнях праведних, починаючи від праведного Авеля, і Христос був у всіх, хто страждає; відбулася ж вона тоді, коли постраждав сам собою прийшов божественний Агнець. І навіть у чотирнадцятий день того самого місяця Він постраждав, і дух зрадив надвечір; відділення ж ягня для жертви з десятого дня, тим часом як заклання його відбулося в чотирнадцятий день до вечора було образом того, що спочатку була вправа в стражданні, а під кінець саме страждання. Потім розглянь зі мною нову і дивну Божу заповідь про їдіння ягня: не є м'яса ягня сирим. Хто ж їсть сире м'ясо? Хай би сказано було не їсти вареного, щоб не витрачати часу, бо час був поспіхом. Що це означає – немає сирого, але «спечене на вогні»? Адже ніхто не забороняє те, чого ніколи не буває. Але образами, як я сказав, є речі. Той, хто має суєтну віру вживає сиру священну їжу; відданий насолодам – варену, розслабляючи, як виварюванням у воді, тверду віру безтурботним життям; а печену на вогні їсть той, хто має гарячий та кипучий дух. Далі, наказано їсти голову з ногами та з нутрощами. Згадка про голову мусить нагадувати тобі про Христа, що Він, як Бог, який явно існує, є головою невидимої і духовної церкви; ноги повинні нагадати тобі, що останнім часом Він зійшов на землю, як людина; а вживання нутрощів ягня в додатку до Христа мало той сенс, що Він, маючи приховану в тілі силу і праведність, не зовнішніми тільки й видимими якостями приносить тим, хто споживає Його користь і спасіння, але внутрішніми і прихованими. М'ясо ягня з'їдається вночі, а на день не залишається, на згадку про страждання Христа під час світової темряви, після якої засвітить день і з'явиться життя Христове, як (сказано): «День наблизився» (Римл.13:12). Кістки ягня не журяться; і в Христа воїни не перебили гомілок, як зробили це у розп'ятих з Ним, за свідченням євангеліста (Ів. 19:33). Гіркі трави, що з'їдаються з агнцем, вказували на гіркоту скорбот; опрісноки – на простоту і чистоту, як каже апостол, тобто на нову чесноту, чисту від колишньої порочності. Залишається тепер розкрити духовне значення зовнішнього вигляду тих, хто куштує Великдень – для того, щоб і ви могли наслідувати його, тому що духовний вигляд перебуває у тісній відповідності до тілесного. Не простим поясом, але рятівною справою ти маєш підперезати стегна твої, не тілесні стегна – ременем, а духовні – приготуванням душі. Взути ноги – означає, за апостолом, «готовність благовістити світ» (Ефес. 6:15). Посох тримай у руках не дерев'яний, але стверджує твою віру. Всім їх зовнішнім виглядом, що зібралися в дорогу, – бо вони поспішали вийти з Єгипту, – намагайся більше наслідувати, ніби поспішаючи піти від миру і тління. Будь старанний, але аж ніяк не забезпечений у духовному отруті пасхи. Старанність у цьому випадку – чудова, тому що вона свідчить не про обжерливість тих, хто поспішно їсть м'ясо, а про любов до Бога тих, хто поспішає від світу до Бога. Вживання опрісноків протягом семи днів – це є чистота протягом усього життя. У кого залишається квасний хліб, той зазнає загибелі, тому що порочність старої людини згубна і жодним чином не може поєднуватися з праведністю та святістю нової людини. І ти бачиш, що за наявності такої закваски загибель людини цілком справедлива; при розумінні ж закваски в сенсі звичайної хлібної закваски, здатися, що Бог несправедливо обтяжує людей (забороняючи квасний хліб). Правда в образах відкривається, але світиться і пізнається в істині, подібно до того, як і саме помазання кров'ю, що здається негідним Бога, перестає бути таким, коли образ розглядається за істиною. Непристойно, здається, Богові користуватися знаком із крові для розпізнавання будинків єврейських, але цілком згідно з Ним пізнавати нас і рятувати за вірою в кров Христову. А хіба не так само непристойно розуміти і обрізання в тому простому розумінні, що ніби Бог наказав обрізуватись кожному, хто має намір їсти пасху, якщо він не був обрізаний, і потім приступати до їжі? Якщо ж ти розумітимеш обрізання в духовному сенсі, тоді його таємничість для тебе порозуміється і ти прославиш Бога. Обрізання належало до дітородних членів. Від народження ти, чоловіке, мав покривало; його саме ти повинен відкинути, щоб з відкритим обличчям бачити істину, а не розглядати її з-під земного тілесного покриву. А коли ти зробишся вільним від тілесного тіла, тоді, як дух, прийдеш до Христа, і, приліплюючись до Господа, будеш один дух, беручи участь у святому та спасительному спілкуванні, на яке вказувало їсти м'яса. Обріжся ж і збери тіло разом із Христом, за словами Павла, що ви «обрізані обрізанням нерукотвореним, злученням гріховного тіла плоті, обрізанням Христовим» (Колос. 2:11). Таким чином обрізуючи в себе всяке користолюбство, честолюбство, любов до задоволень, харчуйся божественною їжею, що веде на небо, звільняє від лукавої влади, рятує від тяжких праць, дарує тобі славний і блаженний шлях до Бога, у Христі Ісусі Господі нашому. Амінь. 1 . Священні промені світла Христового вже засяяли, і ясні зірки чистого Духа зійшли, а небесна царська влада відкрила скарбниці Божества. Ніч довга і темна поглинута, похмура смерть прихована, життя всім відкрите, все повно невичерпного світла, схід Сходів панує над усім, і народжений раніше денниці, безсмертний, великий Христос є перед усіма світлішим за сонце. Тепер настає довгий, вічний і незгасаючий для нас, віруючих, світлий день – пасха таємнича, що образно відбувалася за часів панування закону, пасха – гідне здивування справа божественної досконалості та сили. Воістину свято та вічно жива пам'ятка! З пристрасті безпристрасність, зі смерті безсмертя, з умертвіння життя, з поразки зцілення, з падіння повстання, з сходження сходження! Так Бог робить велике! Так з неможливого творить несподіване, щоб можна було дізнатися, що для Його однієї волі все можливо! Отже, нехай закон встановлює ці образи, нехай ангел пояснює, проголошуючи велике пришестя великого Царя, нехай передбачає істину тими подіями, за яких багато єгипетських первісток померло, а Ізраїль був врятований таємничою кров'ю. Це все – тінь майбутнього; а в нас – виконання уподібнень та здійснення образів, замість тіні – сама істина у всій своїй точності та твердості. Там ягня зі стада, тут Агнець із небес; там знак крові, який на якийсь час відхиляв небезпеку, тут Слово – посудина повна божественної крові та Духа; там вівця зі стада, тут замість вівці сам Пастир «як вівця, ведений був... на заклання» (Іс.53:7). Ось, яким чином ті події сповістили цілісний порятунок! Одні лише образи – і ті виявилися рятівними. Нехай зрадіють небеса небес, як волає божественний Дух, провіщаючи славу Божу; нехай святкують небесні ангели та архангели; нехай тріумфують і всі небесні сили, бачачи верховного Вождя вишніх воїнств, що тілесно приходить в образі хлопця; нехай святкують хори зірок, показуючи Своє до денниці; нехай святкує і повітря, що незмірно тягнеться в глибину і широту; нехай святкує морська вода, що удостоїлася священних слідів та ходіння; нехай святкує і земля, обмита божественною кров'ю; нехай святкує і всяка людська душа, відроджена воскресінням! Це – пасха, спільне торжество всіх внаслідок виконання батьківської волі у світі, посольство Христа, божественний схід над землею, ангелів та архангелів вічне свято, життя безсмертне для всього світу, смертоносне для смерті, нетлінне небесне блаженство для людей, священне урочистість, передвіщення та озера на старих тими, хто прийняв їх новими та зі священним пізнанням. Ось що можемо ми коротко сказати про цей предмет. Таке всенародне свято Великодня. Для того, щоб і нам взяти деяку участь у слові, як би в бенкеті (не земним, але небесним харчуючись, нехай спокусимо і ми цієї уявної пасхи з духовним бажанням, як і Ісус зажадав їсти з нами пасху), – ось ми коротенько скажемо спочатку про те, що говорив закон про Пасху; потім покажемо і те, якою є мета встановлення паски і яке це таїнство – паска, – все і в усіх відношеннях перевищує. Наведемо насамперед самі слова Св. Письма, щоб потім легше і зручніше було розглянути з можливим докладністю. «І сказав Господь Мойсеєві та Ааронові в єгипетській землі, говорячи: Місяць цей нехай буде у вас початком місяців, першим буде він у вас між місяцями року. Скажіть усьому суспільству... Ізраїлевих: десятого дня цього місяця нехай візьмуть собі кожен одного ягня по родинах, по ягняткові на сімейство; а якщо сімейство так мало, що не з'їсть ягня, то нехай візьме з сусідом своїм, найближчим до дому свого, за кількістю душ: принаймні скільки кожен з'їсть, розрахуйтеся на ягня. Агнець у вас має бути без вади, чоловічої статі, однорічний; візьміть його від овець, або від кіз, і нехай він зберігається у вас до чотирнадцятого дня цього місяця: тоді нехай заколе його все зібрання Ізраїлевого товариства ввечері, і нехай візьмуть від крові його і помажуть на обох косяках і на перекладині дверей у будинках, де будуть їсти його; нехай з'їдять м'ясо його цієї ночі, випеченої на вогні; з прісним хлібом та з гіркими травами нехай з'їдять його; не їжте від нього недопеченого, або звареного у воді, але їжте спечене на вогні, голову з ногами та нутрощами; не залишайте від нього до ранку..., але те, що залишилося від нього до ранку, спаліть на вогні. Їжте ж його так: нехай будуть стегна ваші підперезані, взуття ваше на ногах ваших і палиці ваші в руках ваших, і їжте його з поспішністю: це Пасха Господня. А Я цієї ночі пройду по землі Єгипетській, і вражу всякого первістка в єгипетській землі, від людини до худоби, і над усіма богами Єгипетськими вчиню суд. Я – Господь. І буде у вас кров знаменням на будинках, де ви перебуваєте, і побачу кров, і пройду повз вас, і не буде між вами виразки згубної, коли вражатиму єгипетську землю. І нехай буде вам цей день пам'ятний, і святкуйте на це свято Господеві в усі пологи ваші; як встановлення вічне святкуйте його. Сім днів їжте прісний хліб» (Вих. 12:1–15). «І сказав Господь до Мойсея та до Аарона: Ось статут Пасхи: ніякий чужинець не повинен їсти її; а всякий раб, куплений за срібло, коли обріжеш його, може їсти її. В одному будинку має їсти її, не виносите м'яса геть із дому і кісток її не руйнуйте. Все суспільство Ізраїлю має здійснювати її... А ніякий необрізаний не повинен їсти її; один закон нехай буде і для природного жителя, і для прибульця, що оселився між вами» (Вих. 12:43–44, 46–49). Такими рисами божественне Писання передбачило таємниче наше святе свято. Досліджуємо ж ретельно і з можливою докладністю прочитане зараз, висловлюючи за допомогою ваших молитов глибокі таємниці Писання, не спотворюючи істини написаного, але проникаючи в дійсний зміст того, що зодягнене в запропоновані тут образи. Адже і скинію божественний Дух наказав влаштувати Мойсеєві: «Як Я покажу тобі, – сказав Він, – так влаштуй її». Те, що вбачається нами через посередництво прообразів, таємниче мислиться, як первообраз, як оригінал, що відбувається на наших очах. 2 . Скажімо, по-перше, про те, який це місяць – початок місяців, чому цей пасхальний місяць робиться першим між місяцями року, по-друге, що це за ягня, що відокремлюється в десятий день місяця, – ягня досконале, чоловічої статі, однорічне; хто це – сусід і хто ближній, що приймається [в дім для смакування пасхи]; чому ягня зберігається до чотирнадцятого дня і заколюється до вечора; чому заколює його все безліч зборів Ізраїлевих синів надвечір; що означає кров на двох стовпах та на притолку; чому їдять м'ясо вночі і притому печеним на вогні, а не сирим, і не вареним у воді; чому їдять голову з ногами та нутрощами; чому не ламаються кістки; що таке опрісноки та гіркі трави; навіщо це – «їжте його з поспішністю»; які це стегна повинні бути підперезані, що це за чоботи на ногах, і що таке палиці в руках; і взагалі, що означає ця пасха Господня, і чому кров для тих будинків, на яких вона буде, матиме таку силу, що "побачу - говорить Господь - кров і пройду повз вас, і не буде між вами виразки згубної, коли буду вражати землю Єгипетську" ; і не виносите м'яса геть із дому, і кісток не ламайте від нього; А жодний необрізаний не повинен їсти її» . «Один закон нехай буде і для природного жителя і для прибульця, що оселився між вами» , – той самий закон для обох. Ось образи, символи і таємниці, які в ізраїльтян зримо були, у нас же духовно відбуваються. Небагато поговоривши про це, ми таким чином дійдемо до таємниць істини: як розуміти пришестя Ісуса Христа після закону; чому Він прийшов і притому з тілом; що за пасха, яку Він хотів їсти з нами; чому Він, словом воскрешавший мертвих, не посоромив смерть зовсім, залишившись живим; чому зазнав хреста навіть до смерті; що означає терновий вінець, яким Він був прикрашений, або оцет і жовч, які Він пив; що означає пронизане ребро, з якого витекла кров та вода; чому молився Він про те, щоб минула Його чаша, яку Він мав випити до кінця; хто ці розбійники, розіп'яті разом із Ним, і який із них у раю; чому дух віддається в руки Отця, а тіло покладається в новому труні; що означають слова: «нині ж будеш зі Мною в раю» (Лк. 23:43 ), стосовно нинішніх обставин; що означають три дні, що Він пробув під землею; чому першими бачать Його жінки, і той, хто оголошує радісну звістку, каже: дружини, «радійте» (Мт. 28:9)? Ось наші страви під час святого свята! Ось трапеза духовна! Ось безсмертна їжа та насолода! Скуштувавши хліба з небес, випивши чашу радості, що кипить і вогненну, бо кров зігріта згори гарячим диханням, повернувшись до слова, [покажемо] спочатку, який був закон і яке домобудівництво закону. Таким чином, із порівняння ми дізнаємося, що таке – слово і що – свобода слова. Закон, даний через Мойсея, є сукупність різноманітних і необхідних навчань, загальнокорисне зібрання всього доброго в житті, таємниче наслідування порядків небесного життя, світильники та свічники, вогонь і світло, відблиск гірського світла. Закон, даний через Мойсея, є прообразом благочестя, посібником у доброму порядку життя, стримкою для першого гріха, натяком на майбутню істину. Закон, даний через Мойсея, є покарання єгипетської помилки, написане перстом Божим, бо інакше висока рука б зберігалася. Закон, даний через Мойсея, наставник благочестя, путівник до справедливості, просвітництво сліпих, вихователь нерозумних немовлят, кайдани для тих, хто погано надходить, вуздечка для цьмяних, примусове ярмо для злобажаних. Закон, даний через Мойсея, виховання мудрих, вправа у справах необхідних, училище для пізнання світу, провідна настанова, минуща таємниця. Закон, даний через Мойсея, є символічним, що складається з натяків, скорочення майбутньої благодаті, що сповіщає образами виконання майбутньої істини, жертвами – (святу) жертву, кров'ю – кров, агнцем – Агнця, голубом – голуба з небес, жертовниками – первосвященика, храмом – світло Боже світ. Розкриємо тут таємничий зміст закону. Насамперед необхідно було з'явитися закону саме після виходу з Єгипту, щоб викорінити зло в душі, що цілковито віддалася речовинному, в серці, що настроїлося по-єгипетськи, зрізати, на зразок плуга, внутрішнє густо розросле терен помислів, провести борозни в глибині душі, оновити душу. Тому справедливо божественний Дух вигукує: «Розоріть собі нові ниви і не сійте між терном» (Єр. 4:3). Тому і пасха таємниче починається насамперед з Єгипту, пасха – цей перший удар похмурому ідолослужінню, таємниче відсікання безбожного ідольського божевілля, справедлива нічна поразка первородного насіння омани. Відомо, що Єгипет зазнавав побиття первістків, і вмирало ціле покоління, яке було народжене, - з тією метою, щоб цнотливий фараон, не зрозумівши перші страти, хоч і пізно зрозумів, а Ізраїль так надзвичайно був врятований, Бог же прославився у всьому. Безліч єгиптян страчується, а в Ізраїлі святкується пасха, яка і називається тому паскою у святкуванні Господньому і в якій приховані багато священних таємниць Божої людинолюбства. А зміст всього цього такий. Єгипет – це великий та похмурий образ темної та глибокої помилки. Тут саме виникли перші зачатки того обману, в силу якого тільці та риби, звірі та птахи і всі подібні живі істоти були обожнювані і шановані за богів. Ось чому, коли відкрився з небес справедливий гнів і великий жах охопив всю землю, тоді перш за все знищується забобонна і божевільна ідольська помилка, тому що «над усіма богами Єгипетськими, – каже, – проваджу суд. Я Господь» (Вих. 12:12). Страта обрушується всіх первісток, оскільки, засвоюючи собі найвіддаленішу давнину, (єгиптяни) містили найдавніше служіння ідолам. Страта відбувається серед нічної темряви, тому що похмурі, сумні, неприємні і беззвучні були треби темних справ і демонів. "І покажу, - каже, - чудеса на небі вгорі і знамення на землі внизу, кров і вогонь і куріння диму. Сонце перетвориться на темряву, і місяць - в кров, перш ніж настане день Господній, великий і славний" (Дії 2:19-20). хто б втік від лева, і попався б йому назустріч ведмідь, або якби прийшов додому і оперся рукою об стіну, і змія вжалила б його. тільки вказував на майбутню істину. Усіх тих, що мають знак крові на душах своїх, подібно до помазанного на будинках, як їх згубна кара мине. є тут запобіжним знаком, як для будинків, так і для душ (адже і душа божественним Духом і вірою готується в священно-пристойне житло). Цей знак і оберігає віруючих. Таке таємниче значення Великодня для всього світу. 3 . Послухай, яке значення мають зокрема, які ми спробуємо пояснити, наскільки це нам під силу. Що саме тут істинно, це відомо Богу-Слову, що влаштував священну пасху на увазі Себе самого і заради Себе самого, а нам, як людям, нехай буде дано поблажливість, якщо ми в чомусь помилимося. Звернувшись до колишнього, пояснимо насамперед цей вислів: місяць початок місяців. Чому місяць Великодня є першим між місяцями року? Таємне єврейське переказ каже, що це – саме той час, коли Господь часів і Творець Бог колись усе створив. І це є перший колір створення, краса світу, коли сам Творець подумки бачив всю красиву картину, струнко рухається, прикрашену благоустроєм небес, сприятливим поєднанням часів (року), правильним рухом сонця, сходом ще не ослаблого світла, і вже прикрашену народженням плодів, швидким зростанням рослин, квітчастими коли вся земля вже зазеленіла, а квітучі плодові дерева готуються принести плід, коли землероб, відв'язавши ярмо від плуга, дає відпочинок скрипучому возу і, кинувши в землю божественні плоди, чекає зверху небесних дощів, коли пастух уже доїть біле молоко, коли бджола робить солодкі блискучому морю, сміливо пускається з корисливими задумами в сині хвилі. Цей момент загальної згоди та повного благоустрою, це, так би мовити, благодатний час, весна по всій своїй красі – і є першим початком часу. Для мене це безсумнівно, я так думаю і навіть впевнений, що початком, главою і першим вождем кожного часу повинен бути рахуємо саме місяць пасхи, під час якого відбувається і священнодіє це велике таїнство, щоб як Господь від початку є первородний первісток всього мислимого і невидимого, так і цей місяць, внаслідок значення священного торжества, зробив. Це той рік (літо), про який Святе Письмо говорить: «проповідувати літо Господнє сприятливе» (Лк.4: 19). Вівця є священною жертвою. Сам "як вівця, - говориться, - ведений був Він на заклання, і, як ягня перед стригучим його безгласний» (Дії 8:32). І Іоанн: «От Агнець Божий, Який бере на Себе гріх світу» (Іоан. 1:29). вважаючись мірою часу землі, роблячи коло і звертаючись у себе, цим круговим рухом і зверненням у себе уподібнюється незмірної вічності Те, що ягня береться в десятий день місяця, має велике символічне значення. Проміжок часу до євангелії був заповнений законом; найголовнішим вченням у законі служить десятислів'я; і саме після десяти заповідей закону приходить таємничий Агнець з небес. Зберігається (ягня) протягом кількох проміжних днів, ніж у Писанні позначається час перебування (Христа) у плоті до страждання і утримання Його під вартою в будинку первосвященика. Близький, що допускається до їди ягня, сусід – це я, тому що ти, Ізраїль, не вмістив у собі Агнця. Потім ягня заколюється до вечора, бо також і священний Агнець умертвлюється на заході сонця. Заколює ягня всі численні збори Ізраїлевих синів. І справді, весь Ізраїль у своїй невірі прийняв він провину за ту дорогоцінну кров, – весь Ізраїль, у той час вбивав і й дотепер не віруючий. Тому проти них свідчить Божественний Дух і говорить, кажучи: «Ваші руки сповнені крові» (Іс. 1:15). Пристеблення, помазане кров'ю, це Церква, а два стовпи – це два народи, тому що Спаситель не задовольняється тим, що спочатку послав до тебе, Ізраїлю. «Я посланий тільки до загиблих вівців Ізраїлевого дому» (Мф. 15:24). Я, як песик, сидів біля чужого столу, не маючи ще можливості їсти хліба, але збираючи падаючі крихти і харчуючись від чужої їжі. Але після того, як ти не впізнав манни з небес, хліб був перенесений через віру до мене, і я замість собаки став сином, їм м'ясо. Померкло світло світу перед великим (сяйвом) тіла Христового. «Прийміть, їдьте: це тіло Моє» (Мт. 26:26). «М'ясо, випечене на вогні»: вогненно ж уявне тіло Христа. «Вогонь прийшов Я звести на землю, і як хотів би, щоб він уже спалахнув» (Лк. 12:49)? Не сире м'ясо, щоб слово було не важке, корисне та приємне; і не зварене у воді, щоб слово не було слабким, водянистим і розчиненим. «Голову з ногами та нутрощами» . Початок і середина, як невидима порада; ноги, як людина. Голова з ногами та нутрощами. Початок, середина і кінець: все містить, укладає і з'єднує в Собі нерозв'язними зв'язками, ставши дійсно посередником між Богом і людиною. «Голову з ногами та нутрощами» . Висота, глибина і широта суть утвердження землі. «Голову з ногами та нутрощами» . Закон і слово як порада. «Які прекрасні на горах ноги благовісника» (Іс. 52:7). «Кісток її не руйнуйте» (Вих. 12:46), щоб засвідчити воскресіння з тілом. "Подай, - каже, - перст твій в рани від цвяхів" (Ів. 20:27, 25), щоб знати, "бо дух плоті і кісток не має" (Лк. 24:39). Опрісноки їжте з гіркими травами, - тому що гіркі вони для тебе і знаменують; спалені вогнем, поля ваші в ваших очах з'їдають чужі; І звичайно, кожному, хто має намір приступити до такого тіла, має бути добрим і тверезим. «Перепоясав стегна ваші» . Повинні бути залишені природні пута – тілесні прагнення та брудні насолоди. "Взувши ноги", - щоб шляхи були правильні, опори - не криві для утвердження істини. Сандалії ваші, які Мойсей розв'язав, а Христос підв'язав на ваших ногах. "Зніми, - говориться, - взуття твоє з ніг твоїх" (Вих. 3:5), – щоб було видно тимчасове значення закону. «Я не вартий розв'язати ремінь взуття Його» (Лк. 3:16), щоб показати загальне значення укладеного договору. «І взяли кожен свій жезл» (Чис. 17:9). Знак божественної сили, опора розумової твердості. Жезл (для) Мойсея, жезл (для) Аарона, жезл горіховий, жезл, що розділяє морські безодні, жезл, що підсолоджує гіркоту джерел, жезл, на якому спочивають сім святих дарів Духа Божественного: «дух премудрості і розуму, дух поради і міцності, дух ; і страхом Господнім справдиться» (Іс. 11:2–3). Це пасха, пасха Господня! виголосив Дух, бо вона не образ, не вигадка, не тінь, а пасха істинно Господнього. Кров – знамення, знамення майбутньої істини, прообраз істинного Духа, наслідування великого помазання. «І побачу кров і пройду повз вас» . Справді Ти сховав нас, Ісусе, від великої загибелі, простягнув батьківські руки, сховав нас під Своїми батьківськими крилами, пролив божественну кров на землі і здійснив примирення, запечатане кров'ю Твоєю за людинолюбством Твоїм, видалив від нас грізний гнів і відновив нас. Отже, нехай ті їдять опрісноки сім днів, спостерігаючи седмеричний час у світі і їдячи певну законом на землі земну їжу; наша ж пасха – жертва Христова, у нас нове тісто для Його священного змішання, для того, щоб повністю заквасившись найкращою силою, нам з'єднатися з Духом Його. І саме царство небесне я заквасив змішаною закваскою відповідно до трьох заходів пшеничного борошна. Звідси й паска. «Ніякий іноплемінник не повинен їсти її». Я не кидаю перлів перед свинями, не даю святого собакам. Той, хто служить перед гріхом, нехай обріже серце і, звільнившись від гіркого рабства, приступить потім з гідністю до таїнства; тоді, маючи незалежність, буде вільно їсти пасху, тому що «Христос викупив нас від клятви закону, ставши за нас клятвою» (Гал. 3:13). 4 . «В одному домі треба їсти її, ...не виносите м'яса геть із дому» (Вих. 12:46). Одне є збори, і один є дім; це – Церква, в якій куштує священне тіло Христове; тому з єдиного дому Церкви тіло не виноситься геть. Той, хто смакує в іншому місці, як нечестивець і злодій, буде покараний. "Один закон нехай буде і для природного жителя і для прибульця". Де Христос, там свобода всім, рівність, один закон: усі набуті дорогоцінною кров'ю. Тому ти вже не раб, більше не юдей, але вільний: всі ми вільні у Христі. Слухай же, слухай після прообразів і старозавітного домобудівництва, яке є домобудівництво після приходу Христа на землю. Що таке – пришестя Христа? Звільнення від рабства, звільнення від колишньої потреби, честь усиновлення (Богу), джерело відпущення гріхів, воістину безсмертне життя у всіх. Бачачи понад нас, мучених смертю, пов'язаних узами тління, що прямують по одному неминучому і безповоротному шляху, прийшли і прийнявши початковий за порадою батьківський образ, Слово не ангелам, не архангелам доручило служіння за нас, але саме прийняло боротьбу за нас, підкоряючись батьківським заповідям. Так як чистий божественний Дух для всіх був недоступний і не всі могли відчувати безпосередній вплив Його, Він сам, добровільно зібравшись, прийшов таким, яким побажав, не зробившись сам по собі ні менше, ні гірше і не втративши слави, і внаслідок надлишку батьківської могутності не втративши те, що мав, але додавши ще. Він прийшов таким, яким могли Його прийняти. А так як потрібно було якесь містище для божественного Духа, щоб перші стали учасниками людської природи і істоти, то, очистивши і зарахувавши, відокремивши і відкинувши те, що було брудно і непотрібно, чисте ж, ясне і світле осяявши, освітливши блиском, оточивши сяйвом, загорнувши сяйвом, воспламивши в сяйві і, так би мовити, звівши до ступеня ангела, Він тілесно прийняв на себе людський образ, походження маючи духовне (схід), вид отримавши людський. Ось чому Святе Письмо вельми таємниче і окреслило Його, кажучи так: «Ось Чоловік, ім'я Йому ГАЛУЗЬ» ( Зах. 6:12 ), галузь саме як би за духом, а чоловік по тілу, тому що «Дух Святий знайде на Тебе, і сила Всевишнього осінить Тебе; тому й народжуване Святе наречеться Сином Божим» (Лк.1: 35). Оскільки походження Його було надзвичайним і божественним, то природно і Дух здивувався, кажучи: «рід Його хто пояснить» (Іс. 53:8)? Чотири існують відмінні найменування божественності, які більш доречні, коли йдеться про Духа: це - панування, божественність, синівство і царство вічне; Дивись же, чи не удостоївся Він отримати ці чесноти та славу. Спочатку дивись – Він Господь. «Сказав Господь Господеві моєму: сиди праворуч Мене" (Псал.109:1). Чи бачиш, що Він Господь від Господа? Дивися – Він і Син Його. «Він кликатиме Мене: Ти батько мій... І Я зроблю його первістком» (Пс. 88:27–28); проси в Мене, і дам народи в спадщину Тобі» (Пс.2:7–8) Чи бачиш, що Він Син первородний і єдинородний? Іншого Бога. Істинно Ти Бог потаємний» (Іс.45:14–15) Бачив, що Він Бог – Він і вічний Цар. Твоїх» (Пс. 44:7–8). Чи бачив, що Він Цар? Дивись - Він, будучи Царем, і Господь сил. «Підніміть, браму, верхи ваші, і підніміться, двері вічні, і ввійде Цар слави! Хто цей Цар слави? – Господь міцний і сильний, Господь, сильний у боротьбі. Хто цей Цар слави? – Господь сил, Він – цар слави» (Пс. 23:7-8, 10). Чи бачиш, що Він, будучи царем, є Господь сил? А з подальшого ти побачиш, що Він був і вічним Первосвящеником. «Клявся Господь і не покається: Ти священик навіки за чином Мелхиседека» (Пс. 109:4). Тому, якщо Він і Господь, і Бог, і Син, і Цар, і Господь сил, і вічний Первосвященик, то коли хоче, Він є і людина. Хто пізнає Його? Без сумніву, на вигляд Він людина, а передовсім Бог. А щоб Він не здався, на думку людей, випадковим і не маючим походження привидом або – духом, що з'явився на землі, – слухай, що Він був і немовлям. «Слухайте ж, дімо Давидове! хіба мало для вас ускладнювати людей, що ви хочете утрудняти і Бога мого? Отже Сам Господь дасть вам знамення: ось, Діва в утробі прийме і народить Сина, і назвуть ім'я Йому: Еммануїл» (Іс. 7:13–14). «Бо немовля народилося нам – Син дано нам; владарювання на Його раменах, і назвуть Йому: Чудовий, Радник, Бог міцний, Батько вічності, Князь світу» (Іс.9:5–6 ). Безперечно, цей великий Ісус прийшов до нас, як Бог і людина: ніхто не має сумніву. Панове вмістилося у людському тілі. Також і Адам перше таємниче дихання Отця отримав на землі, будучи перстю, тому що божественний Дух не зазнає шкоди, з волі Божої з'єднуючись у тілі. І якщо перший перст вміщує священного Духа, – одухотворене тіло вміщує безсмертне життя Христове. Тому, якби Дух тільки прийшов у того, хто був поневолений гріх і смерть, то велике явище тіла було б зайве, якби ні гріх, ні смерть не були переможені. Але належало й гріху бути знищеним. Тому-то Він «не зробив жодного гріха, і не було лестощів в устах Його» (1Пет. 2, 22). Тому Він вдягнувся спочатку в це бідне і смертне тіло, як говорить про Нього Дух: «Немає в Ньому ні виду, ні величі; і ми бачили Його, і не було в Ньому виду, який би приваблював нас до Нього. Він був зневажений і принижений перед людьми» (Іс. 53:2–3). «На кшталт гріховної плоті в жертву за гріх і засудив гріх у плоті» (Рим. 8:3), показавши, що не хворі потребують лікаря, але хворі. Він лікував наші немічні тіла, а особливо зцілював хвороби могутньою силою, щоб виповнилося сказане: «Я, Господь, покликав Тебе в правду, і буду тримати Тебе за руку і зберігати Тебе, і поставлю Тебе в заповіт для народу, у світло для язичників, щоб відкрити очі сліпих, щоб відкрити очі сліпих, в'язниці. Я Господь, це ім'я Моє» (Іс.42:6–8). «Слухайте, глухі, і дивіться, сліпі, щоб бачити. Ті, хто сидить у країні і тіні смертної, засяяло світло. Тоді кульгавий схопиться, як олень, і мову німого співатиме» (Іс.42:18, Мт.4:16, Іс.35:6). Після того, як зло частинами було знищено, останнім ворогом скидається смерть. «Смерть! де твоє жало» (Ос. 13:14)? 5 . Такою була пасха, яку Ісус схотів принести за нас. Стражданням Він звільнив нас від страждань і смертю переміг смерть і через видиму їжу дарував Своє безсмертне життя. Ось спасіння Ісуса! Ось найвища духовна любов: уявити образи, як образи, а священне тіло дати учням Своїм. «Прийміть, їдьте: це Тіло Моє. І, взявши чашу і дякувавши, подав їм і сказав: Пийте з неї все, бо це є Кров Моя Нового Завіту, за багатьох, що виливається на залишення гріхів» (Мт. 26:26–28). Тому Він не стільки бажає разом їсти, скільки страждати, щоб через куштування звільнити нас від страждання, тому, поставивши замість того дерева дерево хресне, цвяхнувши на ньому руку, яка колись послужила праотцеві для гріха, Він показав, що все життя воістину висить у Ньому. Ти, Ізраїлю, не міг їсти, ми ж із твердим знанням духовно скуштували і, скуштувавши, не вмираємо. Це дерево служить мені до вічного спасіння; у ньому моя їжа та частування; у коренях його я маю опору, разом з гілками його розповсюджуюсь, його духом, як повітрям, живу. Під тінню його я влаштував намет і, ховаючись від сильної спеки, маю тут прохолодний притулок, цвіту з його квітами, цілком насолоджуюся його плодами і безперешкодно смакую плоди, збережені для мене від початку. Це їжа для вгамування мого голоду, джерело для вгамування моєї спраги, покрив для мого оголеного тіла; тут і листя - дух життя, а не листя смоковниці. Коли я боюся Бога, воно для мене захист, коли вагаюся, опора, коли веду боротьбу, нагорода, коли переміг, знак перемоги; воно для мене маленька стежка, вузька дорога; воно – сходи Якова, якими сходять і сходять ангели, а на верху стверджується Господь. Це дерево вельми високе, що простягається від землі до неба, безсмертне насадження, що утвердилося в середині між небом і землею, опора і твердження для всього, підпора всьому всесвіту, воно є світовий зв'язок, що містить у собі сутність різноманітного і людського буття, воно скріплене невидимими з духовними, відмовлятися, воно вершинами стосується небес, а ногами упирається в землю, незмірними ж руками обіймає з усіх боків усі, хто перебуває в середині. Цілком був Він скрізь і в усьому, і єдино за Своєю волею оголеним виступив проти повітряної влади. У цій боротьбі, як би під впливом хвилинної слабкості, Він благає, щоб минула Його чаша, показуючи тим дійсність Своєї людської природи, але потім, пам'ятаючи, заради чого Він посланий, і бажаючи виконати домобудівництво, Він знову виголошує: «Не Моя воля, але Твоя нехай буде; дух бадьорий, тіло ж немічне» (Лк.22:42, Мф.26:41). У боротьбі за душу, подібно до переможця, Він спочатку приймає на священний розділ вінок з терня, знявши з землі все колишнє прокляття, очистивши божественною главою землю від терня, що помножився під впливом гріха; п'є гірко-кислу жовч дракона той, хто всі джерела сам зробив для нас приємними. Бажаючи дозволити справу дружини і зберегти її, яка спочатку з'явилася з ребра і принесла смерть, Він сам віддав на пронизання Своє священне ребро, з якого витекла священна кров і вода, досконалі та священні знаки духовного таємничого одруження, усиновлення та відродження. «Він христитиме вас Духом Святим і вогнем» (Лк. 3:16), – водою, як Духом, а кров'ю, як вогнем. Тоді з Ним разом розпинаються два розбійники, які знаменують собою два народи. Один з них після каяття стає благодумним, висловлює після примирення сповідання і робиться благочестивим до Господа; інший же, будучи блискучим, хвилюється, залишається нерозумним по відношенню до Господа і безбожним і охоче залишається при колишніх помилках. Так і в душі борються дві течії думок: одна з них, відсторонюючись від колишніх помилок, прямує до Господа, чому після покаяння й удостоюється людинолюбства і честі, інша ж не може заслужити виправдання, тому що не піддається зміні і до кінця залишається розбійником. Коли світова боротьба приходила до кінця, коли Переможець був уже близький до перемоги, і, не звеличуючись, як Бог, але й не будучи переможений, як людина, перед лицем усього всесвіту споруджував вже Свій переможний прапор і сам у Собі тріумфував над посоромленням ворога, тоді-то все здивувалося перед силою небес, престоли і закони збентежилися, бачачи висить на дереві верховного Вождя великої сили: трохи не вистачало, щоб зірки потрапляли з неба, бачачи денницю, що закотилася; на деякий час померк навіть вогонь сонця, бачачи велике Світло світу затьмареним. Тоді каміння на землі розкололося, викриваючи нерозумність Ізраїля, який не впізнав того духовного Каміння, з якого пив, доки був слухняний. Роздерлася церковна завіса, співчуваючи (Христові) і показуючи воістину небесного Первосвященика. Чи не зруйнувався б і не знищився від страху страждання весь світ, якби великий Ісус не випустив божественного Духа, сказавши: «Отче! в руки Твої віддаю дух Мій» (Лк. 23:46). Коли все було похитнуто і вражено, коли все від страху прийшло в хвилювання, потім, при сходженні божественного духу, все стало знову одухотвореним, оживотвореним і твердим, ніби божественне напруження відчулося у всьому і скрізь і ніби розп'яття на хресті торкнулося всього. О, єдине в єдиному і все в усьому! Нехай мають небеса твій дух, а рай душу: сьогодні, каже, буду з тобою в раю; а кров нехай лишається на землі. Неподільний поділяється на частини, щоб усе врятувалося, щоб найнижче місце не залишалося закритим для божественного пришестя. Його обличчя ми не бачили, але голос Його чули. Так, ще за життя, користуючись царською владою, Він дозволив пута смерті, коли сказав: «Лазарю! йди геть» (Ів. 11:43), і: «Дівчино, тобі кажу, устань» (Мк. 5:41 ), – щоб виявилася Його могутня влада. а тепер і всього Себе Він віддав смерті, щоб умертвити ненаситного звіра, знищити кайдани, які не можна було заповнити. Для безсмертного тіла Він всюди шукав властивої йому їжі, яка не зв'язувалася б якось ні з задоволенням, ні зі злобою, ні з непослухом, ні взагалі з давнім гріхом, першою їжею смерті, тому що, кажуть, жало смерті гріх (1Кор. 15:56). І оскільки в ньому не знайшлося нічого, що могло бути їжею для смерті, то вона, залишившись сама по собі і втративши їжу, сама для себе стала смертю, як пророчо і оголошували багато праведних про воскресіння первородного з мертвих. Він для того й переніс триденне перебування у землі, щоб замість закону самому врятувати весь сповна рід людський. Можливо, для того Він і став триденним, щоб у людині відновити у всій цілості – душу, дух і тіло. Після воскресіння Його перш за все бачать жінки; як жінка ввела у світ перший гріх, так перша сповіщає життя світу. Тому й чують жінки священний голос: «радійте» (Мт. 28:9), – щоб перший смуток (згладився) радістю воскресіння 3), і щоб для невіруючих засвідчено було Його воскресіння з мертвих разом із тілом. А як Він повністю вдягнувся зовнішнім виглядом старої людини і, вдягнувшись ним, перетворив її на небесний, то цей вид, з'єднавшись з Ним, разом із Ним зійшов і на небеса. Сили ж небесні, бачачи велике таїнство, – людину вже в бозі висхідного, – отримавши наказ, з радістю вигукували високим воїнам: «Підніміть, ворота, верхи ваші, і підніміться, двері вічні, і ввійде Цар слави» . Ці, бачачи нове диво, – людину поєднану з Богом, – у свою чергу вигукують: «хто цей Цар слави»? А ті на запитання відповіли: «Господь сил, Він цар слави. Господь міцний і сильний, Господь сильний у боротьбі» (Пс. 23:7–10). О, таємнича допомога! О, духовне торжество! О, божественна пасха, що сходить з неба до землі, і сходить від землі на небо! О, нове свято всього світу! О, радість всього, і честь, і їжа, і насолода, від яких похмура смерть знищилася, а життя поширилася на всіх, небесна брама відкрилася, і Бог явився людиною, і людина піднявся Богом, зруйнувавши браму пекло і розірвавши адамантові пута! І люди, що були внизу в землі, воскресли з мертвих, сповіщаючи про це тим, що були вгорі; із землі з'явився хор. О, пасха божественна, що з'єднує тепер нас духовно з Богом, який у повноті сходить з небес, через якого великий шлюбний палац наповнився весільними бенкетами, і всі несуть весільний одяг, і ніхто не виганяється, як той, хто не має його! О, паска, освіта новим світлом, прикраса світлої весільної ходи! Тепер не гаснуть уже світочі в душах; духовно і богонатхненно у всіх запалюється в тілі і в дусі вогонь благодаті, підтримуваний оливою Христа. Тебе тому і закликаємо, Боже Владико, духовно вічний Царю-Христе, простягни великі Твої руки на св. Церква Твоя і на народ завжди для Тебе свята, захищаючи, зберігаючи, дотримуючись, наперед обороняючи і застерігаючи, скидаючи всіх ворогів, перемагаючи і чинних невидимою силою супротивників, як Ти скинув уже наших ворогів. Збудуй тепер сам замість нас пам'ятник перемоги і даруй нам разом з Мойсеєм оспівати переможну пісню, бо Твоя є слава і держава на віки віків. Амінь. 1 . Вчора, брати, ми сказали дещо щодо зумовленого дня святої Пасхи, і оскільки здалося, що є якась скрута, то ми оголосили ім'ям Господа нашого Ісуса Христа, що і скрута ця, і призначений час нам були відомі набагато раніше. Говорилося про це вже достатньо, якщо, звичайно, ви тримаєте в пам'яті те, що говориться; сьогодні ж ми прийшли сказати про причину відстрочки. А оскільки подібне дослідження вимагає розгляду всього цілого місця щодо пасхи, то ми хочемо за допомогою Божої взяти цей предмет і згідно зі своїми силами викласти вчення про цю таємницю. Внаслідок того, що тут з боку супротивників, далеких від розуміння істоти істини, пред'являються великі домагання, причому і відпалі від нас єретики, і юдеї виставляють на вигляд, що у них відбувається пасха, тим часом як це таїнство є в одних тільки християн, і тільки у нас святкування його покоїться в незі всіх подібних домаганнях, розсіяти те, що домішується до нашого таїнства і таким чином з'ясувати, яка думка з'єднується з тим чи іншим часом [святкування паски], наскільки допоможе єдинородний Божий Син. Нерідко доводилося нам чути деякі здивування, що висловлювалися: чому це свято Різдва Спасителя відбувається у певний день, – він буває, як усі ми знаємо, саме за вісім днів до січневих календ за кількістю римлян; свято Богоявлення – теж, тому що воно святкується у певний день, тринадцятого четвертого місяця, за азіатським рахунком; пам'ять мучеників святкується також стосовно певного дня; а зі святом паски справа йде інакше? Це тому, що це таїнство відноситься не до одного і до того якогось випадкового дня, але його святкування падає на той саме час, який задовольняє багатьом заздалегідь визначеним терміном. Так, береться перш за все перший місяць, перший місяць дійсно першого часу, який визначається весняним рівноденням. До того ж, приймаючи перший місяць, ми повинні звертати увагу і на перший час, який самому місяцю повідомляє назву першого. І далі, хто бере перший час, має звертати увагу на початок першого часу; початок же його не інше якесь, як весняне рівнодення, як це я далі покажу. І ось, тому що ми беремо до уваги і перший час, і рівнодення, і разом з тим чотирнадцятий день місяця, і крім того три дні - п'ятницю, суботу і день Господній, причому не можна буває святкувати пасху, якщо хоча одного з цих часів бракує, - то ми і не можемо тому призначити один певний день для таїнства пасхи, але, в, страждання. Отже, перш ніж викладати вчення про рівнодення, яке таємниче, про чотирнадцятий день місяця, що збігається з самим таїнством, а потім про три дні, що стосуються кінця таїнства, я хочу сказати про звичай чужих нам юдеїв, як нерозумно вони роблять, – завдяки чому тим з великим блиском та. Навіть і єретики, хоча теж хибно роблять, все-таки стоять вище за них. Іудеї не спостерігають одного певного терміну для святкування паски, а місяць тримають сонячний, як вони вважають, і місяць чотирнадцятий. І ось, коли в них трапиться чотирнадцятий день місяця, але перший місяць ще не приходив, вони відстрочують цей чотирнадцятий день і беруть перший сонячний місяць, щоб цим збігом першого часу і чотирнадцятого дня місяця досягти, мабуть, того, чого хочуть. Отже, брате, ти бачиш, що й юдеї намагаються про це і мають згоду з нами в тому, що призначають для святкування не один певний день, а різні часи. Є єретики чотиринадесятники, які святкують паску з юдеями і роблять так само, як і вони. Новаціани, здається, інакше якось наслідують нас, хоча вони самі підкоряються іудейському звичаю у визначенні часу і спостерігають перший місяць, як у тих, так само як і чотирнадцятий день місяця; але не зупиняються на цьому, а дійшовши до цього, переходять на три дні, не маючи на це жодного права і все ж таки без згоди з церквою, як це буде показано. Є потім ще брехня монтаністів, яка явно не хоче робити так, як юдеї, але на біду собі розголосить і з церквою. Саме вони спостерігають чотирнадцятий день першого місяця, тобто. сьомого місяця за азіатським рахунком, а не чотирнадцятий день місяця; не знаю, звідки взялася ця постанова. Адже єдинородний Син Божий постраждав під час пасхи юдеїв, чотирнадцятого дня місяця, першого місяця, цього чотирнадцятого дня, що збігався з юдейською паскою. Отже, звідки ж ця нещасна брехня взяла чотирнадцятий день сонячного місяця, а не місячного? Зрозуміло, звичайно, що від демона-спокусника. Втім, хоч вона й відпала від церковного числення, таки потім повернулася до трьох днів. Однак нехай вона загине. Після того, як я сказав, що будь-яка єресь прагне очевидно більш-менш триматися певного часу, я хочу спершу викрити в іншому юдеїв, а потім таким чином пояснити підстави, які є у християн (для визначення свята Пасхи). Церква містить певний час страждання Христа, весняне рівнодення, чотирнадцятий день місяця, триденні: п'ятницю, суботу та Господній день. Ними ми користуємося в даному випадку і цілком законно, не нововведення якого слідуючи, але дотримуючись за переказами від самого Мойсея саме чотирнадцятий день місяця після рівнодення. Я маю мудрих єврейських свідків. Не слід слухати нерозумності теперішніх юдеїв, тому що вони перекрутили все, що було справедливе в законі; але слід вислухати мудрих єврейських дослідників і керуватися їхньою думкою. Відкинувши тих, як відступників, складемо наше вчення з поглядами цих останніх: отримавши підтвердження з цього боку, воно стане цілком достовірним. Юдеї втратили тепер усіх благ. Так, відкинули вони і Писання сімдесяти двох мудрих тлумачів. Такою була кількість юдеїв, що присвятили себе в давнину, до пришестя Спасителя, подібних досліджень, і обраних з найкращих для перекладу Св. Писань, які користувалися великою популярністю ще й тоді єврейською мовою. І тоді ж цей переклад був схвалений, і всі євреї посилали прокляття на того, хто надумав би змінювати його. Тому і ми з повним правом можемо дотримуватися цього перекладу. Якщо за словами Мойсея: «При словах двох свідків, або при словах трьох свідків відбудеться... справа» (Второз. 19:15), то тим спокійніше можна приймати переклад не двох, а сімдесят двох свідків. Але поки ці мудрі чоловіки мали вплив серед юдеїв, юдеї визнавали значення зробленого ними перекладу; коли ж юдеї вчинили беззаконня над Спасителем, все добре в них згасло. Пророком же був той, хто сповістив: «Ось, Господь, Господь Саваот, забере в Єрусалиму та в Юди палицю і палицю, всяке підкріплення хлібом і всяке підкріплення водою, хороброго вождя і воїна, суддю та пророка, і прозорливця і старця, і п'ятдесятника і вель. слові. І дам їм юнаків у начальники, і діти будуть панувати над ними» (Іс. 3:1–4). Це пророче слово збулося на більшій частині юдеїв; позбавлені розуміння, не маючи жодного пророка, який наставив би їх на шлях спасіння, вони залишили і перекази своїх вчених чоловіків, і навіть самі основи закону наражалися на них небезпеки спотворення. І ось, тоді вони зробили зміни у Святому Письмі і відкинули переклад тих мудрих чоловіків, довірившись тлумаченню одного якогось прозеліта 4 ) і забувши про праці стільких чоловіків і про свої прокляття; тоді ж спотворили вони та визначення часу Великодня. 2 . Ми маємо мудрих свідків єврейських, наприклад, Філону та Йосипа, та деяких інших, які у своїх творах свідчать, що неможливо з точністю святкувати паску інакше, як після весняного рівнодення. Разом з тим, вони стверджують, що такий порядок щодо чотирнадцятого дня місяця дотримується здавна, як і було вже кілька разів сказано. А ці чоловіки, як знають юдеї, жили через багато часу після страждання Спасителя, так що ясно, що і Спаситель постраждав під час іудейської пасхи, яка йшла за рівноденням. Отже, вже зі свідчення вчених ти бачиш, що юдеї, нині знедолені, від початку святкували пасху ягня після рівнодення в чотирнадцятий день місяця. Нехай це положення стоїть твердо, і на ньому я спробую обґрунтувати висловлене мною раніше. Втім, слід зазначити, що юдеї байдуже роблять паску і до рівнодення, крім вставного місяця, коли вони неодмінно відносять її на якийсь час після рівнодення. Проте робиться це навмисно, а є справою простої випадковості. Тепер же, в даний час, вони здійснюють пасху раніше рівнодення, в чому і викриваються тими мудрими іудеями, як злочинці помазання. А в нас сила таїнства зберігається в недоторканності, тому що час, коли постраждав Спаситель, не втрачає уваги. В історичних свідченнях, що збереглися від часу Пілата, дається вказівка ​​на день пасхи; там саме розповідається, що Спаситель постраждав за вісім днів до квітень календ. А цей день припадає після рівнодення, як добре знають це обізнані. Керуючись цією вказівкою, ти можеш переконатися, що Христос постраждав саме в цей певний час, і знаючи це, завжди дотримуватимемося святкування пасхи після рівнодення, наслідуючи Христа; а якщо ти і без того не поділяв безбожності єретиків, то тепер знатимеш і ті підстави, якими визначається таке саме, а не інший час. Ось і я намагаюся зробити обчислення цього часу, щоб показати згоду обряду з давнім встановленням. Христос постраждав після рівнодення і саме в п'ятницю, як ми знаємо і як відомо зі Св. Письма; А п'ятниця тоді припадала на чотирнадцятий день місяця; потім постраждав Він під час юдейської пасхи; а пасха юдейська тоді звела в один час страждань Христових усі терміни: вона була передована рівноденням, падала на чотирнадцятий день місяця, і дні тоді були відповідні нашим п'ятницям, суботам і дню Господньому. Чому і навіщо це так було, про це я тепер маю сказати, розглядаючи запропоноване окремо; звичайно, при цьому в моїй розмові відіб'ються недоліки моєї мови, але за те буде дотриманий вірний зміст самих речей. Звичайно, все взагалі протягом часу має вести свій початок від рівнодення, це підтверджується і даними миротворення. Перший за рахунком місяць повинен збігатися з тим часом, звідки починається рахунок часу взагалі, а рахунок часу має починати, звичайно, з того першого дня і тієї першої ночі, які рівні між собою за кількістю. І не інше якесь початок відповідає першому часу, як саме рівність цих даних величин. Саме час був тоді ще в майбутньому, але коли щойно з'явилися день і ніч, їхня величина була визначена рівною мірою, і тільки потім уже, внаслідок руху, з'явилася нерівномірність між ними. Якщо ж нерівномірність походить від руху, то при творі повинна була бути дотримана рівномірність. І це може бути підтверджено і зі Святого Письма. "На початку, – каже побутописець, – створив Бог небо і землю» . Потім додає, що була темрява і світла ще не було. «І сказав Бог, нехай буде світло. І стало світло... І відокремив Бог світло від темряви. І назвав Бог світло вдень, а темряву вночі» (Бут. 1:1–5). темряви», яку призначив бути вночі? Це «між» (посередині) – вказує на дві (рівні) половини. Оскільки все, що творив Бог, Він творив у певній природі, то природно, що й перші день і ніч Він уклав у певні та рівномірні межі і, за наявності таких кордонів, побачив, що це дуже добре. Нерівномірність між днем ​​і вночі мала з'явитися згодом уже, як наслідок руху. І ось якщо перші день і ніч були рівними, то рівнодення є початок першого часу, як і було показано. Потім, після рівнодення (зверні увагу на те, що я говорю) в четвертий день є сонце і місяць. Рівності рівнодення відповідає (становище) світил. У шостий день творить Бог людину і потім о сьомій відпочиває від усіх справ. З наступного дня, який знову і перший, Він надав всьому створеному йти своїм порядком. Це ти збережи й утримай у своїй пам'яті, щоб мати можливість пояснити сказане. Бог створив людину, і, будучи благою, і людину створив такою самою. Ти не дивися на теперішню людину, але май на увазі її перший стан: адже її Бог створив за образом Своїм. І щоб показати, що людина за своєю природою не поступається зіркам, Писання вказує, що Бог помістив її в раю голим, що не потребує одягу: його поглядам тоді ще чужа була розбещеність і ні в якому прикритті вона не потребувала. Отже, Святе Письмо свідчить, що Бог створив людину і перших людей помістив у раю, і що вони були голі і не соромилися. Але як сонце та місяць красуються у всьому блиску своєї наготи, так і вони мали змогу милуватися своєю природною красою. Явив людині таке благодіяння, помістивши його серед райських насолод, і виявляючи до нього в достатку Своє розташування, Бог, як це і справедливо було, шукав почуття з боку його і навчив його, щоб він висловлював подяку Йому своїм послухом. Але оскільки Бог побачив, що неможливо людині дотриматися цього дару, якщо він не буде в спілкуванні з Богом, який нагородив його, і не буде віддавати Йому честь, то Він наказав йому закон як вартовий природи, щоб спогадом про Законодавця і за допомогою його підтримувати себе, як якими-небудь добрими ліками; і у разі дотримання закону обіцяв йому безсмертя, а за порушення його смерть. Що сталося потім – це всім відомо: саме, людина, будучи схильна до заздрості диявола до порушення закону, стає тлінною і виганяється з раю; потім, розмножившись, він став вести скотську життя і став вмістилищем безбожності і непоміркованості. Тому й пророки виголошували про первісну його гідність і подальшу безчестя: «але людина в честі не буде; він уподібниться тваринам, що гинуть» (Пс.48: 13). При такому положенні справи, при такому падінні людської природи, єдинородний Син Божий, згідно з батьківським наміром, бажаючи відновити людину і звільнити її від суду, що загрожував їй, придумав час і спосіб допомоги, - час для того, щоб вчасно приступити до лікування, а спосіб такий, який був би зручний для очищення. Ставши людиною, але залишаючись водночас і Богом, Він постраждав за весь світ. Я часто говорив про цю жертву. Нещодавно багато я говорив, наводячи докази проти юдеїв від них самих і проти еллінів від самих еллінів і показуючи справді рятівне значення цієї жертви, що знищила демонів, небезпеки, ворогів і все ганебне; тепер, звичайно, я не озброюватимусь проти них, щоб не відволікатися від послідовності запропонованого слова. І ось, коли єдинородний Син Божий захотів дарувати воскресіння занепалій людині, оновити її, і Своїм стражданням відтворив по первообразу, - дивись, як Він робить. Оскільки Він сам був Творцем першої людини, то намірився і після його падіння бути слугою у справі виправлення всієї природи; саме, приводити самого Себе до страждання, і для відновлення обирає той самий час, який ужив і на створення, щоб кінець виявився згодним з початком і спосіб у Творця був один і той самий. Саме, схотів, і так само, як і для створення першої людини вжив Він найчистіший час, - адже вже потім цей перший час був осквернений внаслідок злочину, зіпсувавшись разом із самим злочинцем, і зробило те, що безпосередньо слідували за ним віки теж були осквернені, - так точно і для відновлення людини вибрав через самий час, щоб з ним почистити з ним. початкового моменту і в усьому подальшому перебігу, – щоб одразу показати все разом в тому самому – і оновлення людини, і чистоту часу, і Обновлювача і Творця природи, – показати з ясністю за допомогою ознак часу. 3 . Отже, який перший час? Де початок першого часу? Рівноденство, брат, – як ми показали, – вимагає рівності дня і ночі, і до того ж рівнодення саме весняне, що підтверджується і послідовністю подій. Адже Мойсей розповідає, що третього дня наказав Бог з'явитися квітам, деревам і рослинам; а це – ознака весни, відповідно до мистецтва, способу і порядку, що створює все Бога. Так як перше створення людини відбулося після рівнодення, саме, в шостий день рівнодення (адже людина була створена в п'ятницю), повний місяць був створений після рівнодення в четвертий день, а потім уже сталося падіння людини через гріх, - то тому виправлення його і оновлення Бог зводить до того терміну, що дорівнює часу його створення, зведення і шостий день, щоб збігом цих моментів часу наочно показати єдине джерело та воскресіння Потерпілого, і оновлення природи та її очолення. Тому апостол, вказуючи на це, досконале Богом, очолення, говорив: «за багатством благодаті Його, яку Він у надлишку дарував нам у будь-якій премудрості і розумінні, відкривши нам таємницю Своєї волі по Своєму вподобанню, яке Він спершу поклав у Ньому, у будові повноти часів, щоб усе небесне». 1:7–10). Бачиш, як він говорить про очолення того, що на землі небесним? Після того, як сталося падіння людини і відокремлення від благочестя небесних ангелів, Він, бажаючи повернути нас через страждання до цього єднання, що інше робить, як не завершення добра? Тому і час творіння Він обирає часом оновлення, і дає тобі можливість чути про величезну таїнство. Так як ці часи насилу можуть збігатися, як це трапилося в перші дні творіння, в одну і ту ж седмицю (зверни увагу на те, що перша та седмиця, - седмица творіння, кажу, - мала в собі рівнодення на початку, потім повний місяць, що з'явився в четвертий день, і небагато з трапитися на одній і тій же седмиці), так от, як важко було, щоб ці певні часи зійшлися протягом одного тижня, як під час першого творіння, то Спаситель саме і скористався збігом їх для домобудування страждання, щоб показати майбутнє завершення. Тому, будучи нерідко розшукуємо юдеями з метою умертвіння, Він ухилявся проте з їхніх рук, доки не було збігу часів. І ти сам читаєш у євангеліях, що юдеї хотіли схопити Його, а Він відійшов; ті, хто не знав таємниці, бачили в цьому боягузтво; але тут був не страх, а очікування настання певного часу. Коли ж Син Божий зібрав разом ознаки часів, коли знайшов, що цей тиждень узгоджується з тим першим тижнім творіння, що і рівнодення, і повня, і п'ятниця, в яку мало Йому постраждати і повинно було відновитися, зійшлися разом, то Він тоді ж зраджує себе стражданням. Піднявши очі до неба, Він сказав: «Отче! прийшов час, прослав Сина Твого, та й Син Твій прославить Тебе» (Ів. 17:1), і учням сказав: «Прийшов час прославитися Сину Людському» (Ів.12:23). Так єдинородний Син Божий усі ті перші часи, в які впала створена людина, намагався звести в одне для виправлення його та влаштувати відновлення природи, для чого необхідне було поєднання певних часів. Тому під час страждання і спостерігається рівнодення, ніби глава часу. До цього рівнодення, перш ніж з'явився день, була темрява, і не гідно було в цей час мороку відбутися страждання і виправлення падіння, тому що і перша людина з'являється не в темряві, а після світла; після ж рівнодення день бере гору над ніччю. Так належало й стражданню, що здійснилося для виправлення, виявитися при такому становищі, коли світло благочестя мало збільшуватися, а морок безбожності зменшувався. Але як рівнодення під час страждання спостерігається через очолення (завершення) часу, так через те саме і день страждання є п'ятниця, тому що в цей день була створена людина; і необхідно було, щоб у який день упала створена людина, того ж дня він був і відновлений. Далі суботу Писання присвячує спокою, висловлюючись саме так: «І спочив у день сьомий від усіх діл Своїх, які робив... і освятив його» (Бут. 2:2–3). Так от і Господь, здійснивши тепер оновлення, постраждавши в п'ятницю і виконавши справу відновлення занепалої людини, сьомого дня спочиває і перебуває в серці землі, даруючи тим, хто перебував у пеклі своїми стражданнями свободу. Як колись Бог, так і Господь спочиває тепер від усіх діл. Так як падіння людини сталося внаслідок злочину, то знову з'явилося діло для Бога, саме справа його відновлення. Здійснивши це в стражданні і відновивши загиблу людину, яку Він врятував, у день пасхальної суботи, Він заспокоївся від усіх справ, оскільки не залишалося більше жодної справи для здійснення нашого спасіння. Таким чином, підтримуючи під час страждання і рівнодення, і п'ятницю, і суботу відповідно до первісних, у єдину від субот Він виявляє світло воскресіння; і це у зв'язку часу. Саме цей день був знову першим із усього часу, бо і тоді в цей день був початок сприйманого почуттям світла, і нині – початок духовного воскресіння. Взявши все це у відповідність до обставин першого творіння, і повний місяць, як ми сказали, Він утримав, – як і тоді, – після рівнодення. І тут є нове диво, заради якого це було влаштовано. Так як під час страждання Спасителя мала бути темрява, а елліни затемнення сонця пояснюють проходженням між сонцем і землею місяця, то щоб хтось не надумав від благочестя прикриватися грецькою наукою, узятий був чотирнадцятий день місяця; так що, під час страждання був цілісний повний місяць і місяць знаходився прямо проти сонця, внаслідок чого ніякої рішучої тіні вже не можна було накинути на диво, і воно було виключно прощенням за тяжкий гріх, що не піддається науковим поясненням. Ось чому Христос і пристосував Своє незвичайне страждання до цих термінів, зображених давниною; тому й ми дотримуємося всіх певних часів, щоб показати наслідування того таємничого змісту. Але Спаситель, здійснюючи справжню пасху, щоб звільнити всіх від неминучого суду, як це природно по відношенню до істинної та у власному розумінні пасхи, звів до однієї седмиці з точністю – згідно з давністю – все раніше зазначені терміни, щоб точно відтворити всі обставини творіння. А ми, внаслідок того, що певні часи не можуть завжди з такою точністю сходитися разом, здійснюючи лише наслідування істинної пасхи, зводимо до одного місця певні часи лише настільки, щоб досягти подібності в межах можливості, залишаючи точне встановлення їхнього первообразу – пасху Спасителя. Так саме, якщо Єдинородний одного разу був принесений у жертву і цим було вичерпано домобудівництво, то більше вже ніяка людина не приноситься в жертву, але сам Спаситель, який зазнав страждання, для наслідування власної жертви, дає хліб і чашу, позначаючи їх невимовними назвами – одне власним тілом, інше – кров'ю. 4 . Згідно з цим наслідуванням, ми і часи з'єднуємо наслідувально, наскільки можемо, приурочуючи і рівнодення, і чотирнадцятий день місяця і триденні до одного місця, – чотирнадцятий день за потребою, як вчить древній звичай, включаючи в одну седмицю з тими трьома днями, а рівнодення. Спаситель, здійснивши паску у своєму сенсі, відвернув від нас зло, демонів, ідолослужіння і всяку скверну, що долало нас, і зробив нашу природу вільною для нового сприйняття блаженства. Тому що в цей саме час, перед самим стражданням, Він заповідав, щоб ми, на згадку про Нього, вживали дані Ним символи, сказавши: «Це творіть на мою згадку» (Лк. 22:19), то, природно, ми щороку і здійснюємо пасху, згадуючи всі ці події, що прямували за рівнодення; при загальній радості і наслідування Спасителя, ми здійснюємо пасху на спасіння всіх нас, для відрази належних лих і отримання небесних щедрот. З цієї причини ми і усуваємо від себе помилки єретиків та юдеїв, приймаючи завжди для святкування пасхи рівнодення, відшукуючи чотирнадцятий день після нього і звідси відраховуючи п'ятницю, суботу і день Господній, названий на ім'я Господа, як не раз було сказано, – точно так, як і сам Господь дотримався. старозавітне ягня, що загартався у встановлений законом час. Дивись, брате, як потрібно було це для виявлення істини. Мойсей наказав у перший місяць, в чотирнадцятий день місяця, заколювати ягня, в якому пророки бачили образ Спасителя, чому навіть порівнювали його з самим Спасителем і говорили: «як вівця, був ведений Він на заклання, і як ягня перед стриготником його безгласний, так Він не відкривав уст. Ранами Його ми зцілилися »(Іс.53: 7, 5); і Предтеча Іоанн тому, побачивши Його, виголосив: «ось Агнець Божий, Який бере на Себе гріх світу» (Івана 1:29). І ось, оскільки було природно, що образ втратив свою силу, коли прийшла сама очевидна Істина, то Христос не іншого якогось терміну шукав, як часу заклання ягня, щоб показати заміну його іншим. Тому Він з'єднує всі часи, і чотирнадцятий день збігається із п'ятницею; і як закон наказував заколювати ягня до вечора серед сутінків, так і Спаситель спостерігає день і час заклання: день – п'ятницю, в яку створено був чоловік, а година – дев'ята: близько дев'ятої години Він видав дух на хресті. Початок вечора належить зазвичай після шостої о сьомій годині; А час «серед сутінків» (середина вечора), якщо вважати від початку сьомої години, припадає якраз на половину дев'ятої, коли за вказівками єврейських учених заколювався в жертву ягня. І ось у цей самий час заклання ягня в п'ятницю Спаситель, випустивши дух, розкрив сенс загадки і за відповідністю часу зробив безперечним очолення. І ця заміна загадки (дійсністю) була настільки неминучою, що навіть через близькість свята пасхи і при всій своїй повазі до нього, юдеї не могли відстрочити своєї злочинної справи, що інші, звичайно, зробили б; але раз добровільно зважившись на вбивство, вони досягли і вироку, згодного з їх бажанням, навіть не підозрюючи, що тим ясніше відкриється ця заміна (ягня). Відкривається, далі, для тебе, і причина повні під час страждання в тому, що, оскільки сонце, під час скоєння такого тяжкого гріха проти Спасителя, мало померкнути з шостої години до дев'ятої і поверне назад промені свої, неначе очі, щоб не бачити такого великого злочину, - то страждання, бо страждання сонця не здалося еллінам, що відбулися внаслідок проходження місяця, але щоб необхідно було визнати причину його в Потерпілому, оскільки сам місяць розійшовся з сонцем у протилежні сторони. Відбулася темрява за свідченням євангелій з шостої години під час страждання Спасителя. Передбачаючи це, Амос вигукував: «І буде того дня, говорить Господь Бог: Зроблю захід сонця опівдні і затьмарю землю серед світлого дня» (Амос. 8:9). І як той день мав розділитись на світло і темряву, то інший пророк, Захарія, каже: «І буде того дня: не стане світла, світила віддаляться. День цей буде єдиний, ведений лише Господеві: ні день, ні ніч; тільки у вечірній час з'явиться світло» (Зах. 14:6–7). Чергуванням темряви та світла (Бог) робить увесь цей день двозначним. І як пророк вигукував, що сонце затьмариться опівдні, а деякі схильні тим часом до недовіри, чи справді це сталося заради страждань Спасителя, чи ні, – ти вже на власні очі щойно споглядав велике знамення для того, щоб, бачачи відновлення після знамення колишнього порядку, вирішити собі потрібне запитання. Отже, чи виправдалися ці слова Господа через пророка наступними подіями? Амос, що викриває юдеїв, вказуючи на страждання коханого божественного Спасителя і протиставляючи йому беззаконня їх, говорить: «Зроблю захід сонця опівдні і затьмарю землю серед світлого дня. І оберну ваші свята на нарікання, і всі ваші пісні на плач, і покладу на всі стегна веретища і плимеш на всяку голову; і вчиню в країні плач, як про єдиного сина, і кінець її буде як гіркий день» ( Амос 8:9–10 ). Він вказав на знак, що сонце зайде опівдні, справи перетворяться на страждання, пісні на плач; і все це, сказав, Бог зробить заради Свого коханого. Такою буде, каже, смуток, такою є необхідність покарання, яка саме буде потрібна відповідністю з гідністю приниженого Коханого. Дивись тепер, хіба не через те, що постраждав Спаситель, переслідують із лиха, хіба не через те свята їх перетворюються на смуток, пісні їх на плач, сонце не заходить опівдні? Якщо ти визнаєш велике диво в тому, що Христос був розіп'ятий на хресті під час саме свята Пасхи, то разом з тим побачиш, що після відплати за це свята їх перетворилися на плач, коли напали римляни, і всі юдеї втекли до Єрусалиму, як би в якусь спільну для всіх пастку. винищені вогнем і мечем при безпорадних криках, так що, коли такі великі лиха вразили їх самих, ясно стало перетворення святкувань у смуток і піснею в плач, так само ясно, як ясно те, що було на очах, що сонце зайшло опівдні. Це показує все сказане. Протягом двох років війна тримала юдеїв у смутку і довела лихо всієї Юдеї навіть до теперішнього часу. Справді, де храм? Де священство? Де царська влада? Де їхнє сідло? Де місто закону? Все минуло, все згасло, все знищено вщент: коли зайшло сонце, все перетворилося на смуток. І ось, оскільки це сталося заради великих обрядів під час страждання Спасителя, тому і ми в кожне свято пасхи, намагаючись відновити значення обряду, з'єднуємо, наскільки можемо, певні часи і беремо чотирнадцятий день не лише з деяких підстав, як зазначених, так і не вказаних, але ще й тому, що сонце зайшло; нехай ясно буде, що темрява була не природним явищем, згідно з грецькою наукою, але справою відплати, як не раз було сказано, тому що вона трапилася не під час проходження місяця, але коли місяць зійшов на боці прямо протилежній тому, де знаходилося сонце, і коли, як хтось сказав би, він був би, щоб хтось сказав би, вона була б, щоб хтось сказав би, вона. трапилося дива. 5 . З вищевказаних причин ми беремо також п'ятницю, суботу і день Господній і, завершуючи весь розгляд таїнства по з'єднанню певних часів, усуваємося і від нерозумності юдеїв, і від безумства незгодних з ними в цьому єретиків і представляє в повному і незайманому вигляді всю особливість відновлення (очолення) всього у священстві. І як Христос постраждав при повному поєднанні всіх цих ознак часів, так і ми повинні здійснювати пасху за таких самих, наскільки можливо, умов; а якщо чогось із них не діставало б, то й наслідування виявилося б кульгавим. Так як про все це ти вже досить чув, то необхідно насамкінець сказати і про те, як тепер робиться визначення часу паски, як я і обіцяв на початку. Ми сказали, брате, що для часу страждання слід разом брати і весняне рівнодення, і чотирнадцятий день місяця, але не раніше за рівнодення, і (п'ятницю) і суботу і день Господній. І ось, коли колись трапиться чотирнадцятий день місяця перед рівноденням, ми залишаємо його, а шукаємо інший, який має бути після рівнодення, і тоді трапляється вставний місяць до появи чотирнадцятого дня після рівнодення. Якраз нині, брате, у цю майбутню пасху чотирнадцятий день падає на час дня за два до рівнодення і стає недійсним; тому ми чекаємо на закінчення місяця місяця і беремо наступний чотирнадцятий день, щоб у ньому зробити місяць Спасителя. Отже, зараз ми користуємося вставним місяцем. І як ми бачили, що, якщо чотирнадцятий день місяця трапляється насамперед рівнодення, то ми користуємося не цим днем, а відповідним йому після рівнодення, так у свою чергу, якщо чотирнадцятий день місяця зустрічається з днем Господнім, то ми не святкуємо цей день Господній, як день воскресіння, а тому день наступний день, що збігся з п'ятницею, постраждав Христос. І як п'ятниця у нас не може бути днем ​​воскресіння, так все одно і чотирнадцятий день, що збігається з нею. Воскресіння має відповідати день Господній і не ставитись до дня страждання. Тому, якщо з цим днем ​​збігається чотирнадцяте число, що стосується дня страждання, то, залишивши його, ми зупиняємося на наступному дні вільному від (спогади) страждання. І коли ми маємо спогад страждання і воскресіння Господа, ми, як зробив і Владика, завжди дотримуємося Господнього дня, як відповідного дня воскресіння і вільний від (спогади) страждання, відносячи спогад страждання до днів, що передують цьому. Так як ти це зрозумів, зверни увагу далі на те, що я говорю. За два дні до рівнодення, як я сказав, нині падає чотирнадцятий день місяця; за необхідністю ми повинні цей день залишити і зупинитися на наступному після рівнодення. Але цей чотирнадцятий день знову сходиться з двадцять шостим днем ​​сьомого місяця і збігається з днем ​​Господнім. Оскільки чотирнадцятий день знову сходиться з днем ​​Господнім, то ми переносимо святкування воскресіння на наступний день Господній, вільний від числа (спогади) страждання, і, додаючи тиждень до двадцять шостого числа сьомого місяця, святкуємо недільний день другого числа восьмого. Такою є підстава для визначення часу паски. Якщо хтось захотів би заперечувати щодо двадцять шостого дня цього сьомого місяця і сказати, що тепер день Господній збігається з чотирнадцятим днем місячного місяця, той нехай вирушить, якщо бажає, розглянути протилежне, взявши еллінських учених у свідки того дня, що чотирнадцятий день обіймає, другого дня. І нехай ніхто не каже, що ніколи не визначалася таким чином паска. Ми маємо багато свідків, які пам'ятають це. Потім те, що неправильно, ніколи не може відповідати знанню, а розум завжди шукає знання; часто справа відбувається швидко, іноді ще швидше, і знову повільніше, проте жодна розумна людина не буде довго зупинятися на цій нерівномірності часу, але шукатиме відповідності у значенні. Скільки разів, ти думаєш, за старих часів повторювалося це «ніколи цього не буває», і все-таки наука не втратила сили? У чому тут різниця? Противники визнають, що паска трапляється часто о 29-й день сьомого місяця. Отже, тут йдеться про три чи чотири дні, які не наважуються надати цьому знанню. Отже, де нарешті ця несподівана скрута визначення? Вони дивуються з того, що паска святкується надто незгодно за відповідністю з часом; але для тих, хто розуміє, у цьому немає нічого дивного. Ти бачив, брате, вірші поетичні чи трагічні? Одні стислі, інші ще коротші, а інші, навпаки, розтягнуті. Необізнані в цьому позитивно дивуються, що вони так просто розташовані; але звісно художник, знає закон пропорційності, майстерно сягає правильності, хоча за зовнішністю твір і здавалося нерівномірним. Тепер без сумніву, брат, день недільний буде в друге число восьмого місяця, наступного року в сімнадцятий день сьомого місяця, і ще наступного дев'ятого дня сьомого місяця, а потім на третій рік у двадцять дев'ятий день цього місяця припадає недільний день; і ніхто не терпить від цього ні шкоди, ні смутку, але всі цінують відповідність мистецтва та радіють успіху науки. Одне тільки повинно спостерігати, щоб чотирнадцятий день місяця не брати раніше за весняне рівнодення і щоб день Господній, призначений для спогаду воскресіння, не з'єднувати з чотирнадцятим днем ​​місяця, внаслідок чого і є труднощі для тих, хто не може зробити ґрунтовне судження. Необхідно, щоб чотирнадцятий день припадав на тиждень раніше за певний недільний день. Якщо він впаде посеред тижня, тоді визначити зручно; якщо ж він співпаде з днем ​​Господнім, у цьому випадку потрібна ретельна передбачливість, тому що ті, які не роблять точного дослідження, можуть п'ятнадцятий день місяця місяця прийняти за чотирнадцятий; це саме й нині сталося. Отже, на цьому ми маємо сильно наполягати і пояснювати, що й тепер визначення часу робиться правильно. Це ми маємо знати; і перед наступним тижнем нехай у кожного буде тверда думка про цей предмет, і всі повинні знати, що це з семи тижнів перша, в яку потрібно постити. Ми ж при цьому виконали обіцянку, якщо втримається в пам'яті сенс усього сказаного. Дай же Бог, щоб у серцях ваших збереглися всі таємниці, і ви самі – у Христі, з яким підноситься слава Богу і Отцю зі Святим Духом нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Під цим прозелітом треба розуміти Акілу. Творіння, що приписуються св. Іоанну Золотоусту та віднесені до видання Міня до розряду Spuria.