Fjalë për Pashkën e Shenjtë

Judenjtë kremtojnë Pashkën tokësore, pasi e kanë refuzuar atë qiellore, por ne, duke kremtuar Pashkën qiellore, e kemi braktisur atë tokësore. Ndërsa u krye midis tyre, ishte një kujtim i shpëtimit të të parëlindurve të judenjve, kur i parëlinduri i judenjve nuk humbi bashkë me egjiptianët, duke u ruajtur në mënyrë misterioze nga gjaku i flijimit të Pashkës; Pashka që kremtojmë është arsyeja e shpëtimit të të gjithë njerëzve, duke filluar nga primordiali (njeriu), i cili ruhet dhe mbetet i gjallë në të gjithë (ne). Ajo që ishte e arritur dhe e përkohshme, duke qenë shëmbëlltyra dhe ngjashmëria e të përjetshmit, u përgatit për të hijezuar të vërtetën tani që shkëlqen; kur u shfaq e vërteta, imazhi u bë i papërshtatshëm - ashtu si kur një mbret shfaqet në mesin e popullit të tij, askush nuk dëshiron, duke e lënë vetë mbretin e gjallë, të përulet para figurës së tij. Është e qartë nga këtu se sa shumë zbehet imazhi para së vërtetës: domethënë, imazhi festohet [për ruajtjen e] jetës afatshkurtër të të parëlindurit çifut, e vërteta (në lidhje me dhënien) e jetës së përjetshme për të gjithë njerëzit. Në fund të fundit, të heqësh qafe vdekjen për një kohë do të thotë pak për dikë që do të vdesë gjithsesi disa kohë më vonë, por të shmangësh vdekjen plotësisht do të thotë shumë. Kështu ndodhi me ne, për të cilët u flijua Pashka, Krishti. Dhe edhe vetë emri i festës, i interpretuar në përputhje me të vërtetën, ka përparësi më të madhe. Pashka në përkthim do të thotë kalim - kur shkatërruesi, duke rrahur të parëlindurin, kaloi (kaloi) shtëpinë e hebrenjve. Shkatërruesi vërtet kaloi pranë nesh, pasi ai na la plotësisht përgjithmonë, i ngritur nga Krishti në jetën e përjetshme. Kështu, krijimi i Pashkës së Dhiatës së Vjetër duhet parë shpirtërisht dhe medituar me anë të besimit në përputhje me interpretimet apostolike. Por është e natyrshme që besimtarët, natyrisht, të përpiqen ta kuptojnë këtë imazh në tërësinë e tij dhe, për më tepër, pikërisht nga pikëpamja e korrespondencës së tij me realitetin, në mënyrë që, në këtë mënyrë, të jenë në gjendje, si të thuash, me sy trupor të sodisin atë që është në vetvete shpirtërore. Ai dëshiron që gjithçka që lidhet me ligjin të ketë një marrëdhënie të ngushtë me Krishtin, në mënyrë që përmes shpirtërores fizike të bëhet më e dukshme dhe e padukshme të bëhet e dukshme si në një pikturë. Kështu, kur Perëndia u nis për të sjellë plagën e dhjetë mbi egjiptianët (dhe ajo përbëhej nga pozita e të parëlindurit), Ai i tha Moisiut: “Le të jetë ky muaj fillimi i muajve për ju” (Eks. 12:2); muaji i parë për ju i muajve të vitit. Dhe vendosi flijimin e Pashkës dhe vajosjen me gjak në dyer me radhë, dhe nga vajosja me të premtoi shpëtimin e të parëlindurit. Nëse i drejtohemi drejtpërdrejt realitetit, atëherë çfarë rëndësie duhet t'i kushtohet faktit që fillimi i vitit përkon me kohën kur ndodhi Pashkët shpëtimtare? Është e qartë se për ne flijimi i vërtetë i Pashkëve është fillimi i jetës së përjetshme. Në fakt viti është simbol i përjetësisë, sepse duke bërë një rreth rrotullohet gjithmonë në vetvete dhe nuk ndalet në asnjë fund. Dhe Ati i epokës së ardhshme, Krishti, sakrifica e bërë për ne, duke e bërë të gjithë jetën tonë të mëparshme të qëndruar jashtë kohës, jep nëpërmjet fontit të rilindjes fillimin e një jete tjetër, në ngjashmërinë e vdekjes dhe ringjalljes së tij. Prandaj, secili, duke ditur Pashkën e flijuar për të, duhet ta konsiderojë fillimin e jetës së tij si kohën nga e cila Krishti u bë fli për mëkatin. Dhe Ai bëhet një sakrificë për të kur ai njeh hirin dhe kupton jetën që filloi përmes asaj sakrifice. Dhe pasi e mësoi këtë, ai duhet të përpiqet të marrë fillimin e një jete të re dhe të mos kthehet më në të vjetrën, fundin e së cilës ka arritur. "Ne vdiqëm," thuhet, "për të mëkatuar; si mund të jetojmë në të" (Rom. 6:2)? Ky është kuptimi simbolik i fillimit të vitit. Më tej, në ditën e dhjetë të muajit, Zoti urdhëron të merret nga një qengj në çdo shtëpi dhe, për më tepër, në mënyrë që në çdo shtëpi të mblidhen aq njerëz sa duhet për të ngrënë qengjin plotësisht pa lënë gjurmë; qengji duhej therur në ditën e katërmbëdhjetë në mbrëmje. Pra, viktima qëndron për pesë ditë me ata që duhet t'u sjellë shpëtimin, por në fund të ditës së pestë thehet kurbani, vdekja kalon, i shpëtuari shijon dritën e pandërprerë si të hënës që shkëlqen gjithë natën, ashtu edhe të diellit që zëvendëson hënën; Kjo ndodh pikërisht në ditën e pesëmbëdhjetë dhe, për më tepër, ditën e hënës së plotë. Këto pesë intervale tregojnë se e gjithë koha e botës është e ndarë në pesë periudha: nga Adami te Noeu, nga Noeu te Abrahami, nga Abrahami te Moisiu, nga Moisiu te ardhja e Krishtit dhe e pesta është periudha e vetë ardhjes. Në këtë kohë, shpëtimi nëpërmjet flijimit të bekuar ishte përgatitur për çdo person, por ende nuk ishte kryer. Në periudhën e pestë kohore, u bë sakrifica e vërtetë dhe njeriu primordial i shpëtuar prej saj arriti dritë të pandërprerë. Dhe fakti që Pashkët kremtoheshin jo në mbrëmje, por drejt mbrëmjes, tregonte se Krishti do të vuante jo në fund të kohës së tanishme, por në fund. Këtë ndarje të kohës e vërteton edhe një shëmbëlltyrë në të cilën dita ndahet në pesë pjesë, pasi thuhet se në vresht, d.m.th. për të bërë drejtësi, disa u thirrën nga ora e parë, të tjerë nga e treta, të tjerë nga e gjashta, të tjerë nga e nënta dhe të tjerë nga e njëmbëdhjeta. Dhe ashtu siç ishte ndryshe kjo njohje, ashtu ishte edhe justifikimi: një nën Adamin, një tjetër nën Noeun, një tjetër nën Abrahamin dhe një tjetër nën Moisiun; Gjëja e fundit dhe më e përsosura është në kohën e ardhjes së Krishtit, kur, sipas shëmbëlltyrës së Shpëtimtarit, të fundit marrin të parët shpërblimin. Jemi ne, për të cilët Krishti u bë flijim, që jemi të parët që morëm rilindjen në pagëzim, pasi Krishti u ringjall dhe dërgoi Frymën e Shenjtë për ripërtëritjen tonë. Ky është pikërisht kuptimi simbolik i menduar në mënyrë misterioze i flijimit të ofruar në ditën e katërmbëdhjetë dhe natës dhe ditës ndriçuese që pason. I njëjti fakt që kafsha flijuese në çdo shtëpi u ngrënë plotësisht dhe mishi nuk u hoq, tregon se vetëm një shtëpi e merr shpëtimin në Krishtin: kjo shtëpi është kisha, që ekziston në të gjithë universin, më parë e huaj për Perëndinë dhe tani e vetmja që ka hyrë në lidhje farefisnore me Të, nëpërmjet pritjes së atyre që janë dërguar nga Zoti Jezus, njëlloj si të dërguarit e mëparshëm për të mirën. Jezusi, një dhe i vetmi i mbijetoi shkatërrimit të Jerikos. Dhe ashtu si shumë shtëpi hebreje kanë kuptimin e një, ashtu edhe kishat e vendosura në qytete dhe vende, duke qenë të shumta në numër, përbëjnë vetëm një kishë: një në to është Krishti kudo, i përsosur dhe i pandashëm. Sepse kurbani në çdo shtëpi duhej të ishte i përsosur dhe jo i ndarë në pjesë të veçanta. Në fund të fundit, Pali thotë gjithashtu se ne të gjithë jemi një në Krishtin, sepse "është një Zot, një besim" (Efes. 4:5). Pra, është e nevojshme të pranohet se ligji e parafytyroi Krishtin me unitetin e pandashëm të kafshës flijuese, duke parafytyruar me të në të njëjtën kohë unitetin e Kishës. Në Krishtin, në sakrificën e Tij, ne kemi shpëtimin dhe ne e njohim gjithçka që ndodhi para ardhjes së Tij si një përgatitje për këtë ardhje dhe puna e shpëtimit të gjithë njerëzimit që në fillim u ngrit sikur flijimi i Krishtit po kryhej para syve të të gjithëve gjatë gjithë kohës, i ofruar për të gjithë. Por ky shpëtim, siç e dimë, i përket vetëm Kishës dhe askush jashtë Kishës dhe besimit nuk mund të jetë as bashkëpunëtor me Krishtin dhe as të shpëtohet. Duke e ditur këtë, ne kuptojmë se shpëtimi i gjithë botës nuk arrihet me veprat e ligjit, por në Krishtin dhe nuk u lëmë asnjë bazë shprese herezive të pafe, por i vendosim përtej çdo shprese, pasi nuk kanë as më të voglin bashkësi me Krishtin, por më kot fshihen pas emrit shpëtues për dëmin dhe mashtrimin e atyre që i kushtojnë më shumë rëndësi të vërtetës se emrit. Pra, askush të mos i shkëpusë Krishtit atë që ishte e lashtë, askush të mos mendojë se ndonjë nga ata që jetuan më parë mund të shpëtohej pa Krishtin; dhe ata që në kohën tonë shtrembërojnë dhe shtrembërojnë të vërtetën, që krijojnë vetëm një shëmbëlltyrë të kotë dhe të rreme të Kishës, të huaj për Krishtin dhe të vërtetën, askush të mos i quajë të krishterë dhe të mos mbajë komunikim me ta: dhe kjo është e pamundur, sepse kurbani nuk nxirret nga shtëpia e shenjtë dhe nuk ofrohet për komunikim me ata që janë jashtë saj. Le të shohim tani qengjin që simbolizonte lavdinë e Zotit. Kërkohej që Ai të ishte i paqortueshëm, mashkull dhe një vjeç. Para së gjithash, ai zotëronte integritet dhe përsosmëri, sepse vetëm Krishti është i mbushur me çdo përsosmëri dhe është krejtësisht i pafajshëm dhe nga çdo anë, nga fillimi në fund, nuk ka nevojë për asnjë justifikim, siç thotë ai vetë: “Pra, na takon të përmbushim çdo drejtësi” (Mateu 3:15). Kjo është arsyeja pse kafshët e përsosura dhe të pafajshme përdoreshin gjithmonë për të gjitha sakrificat, sepse ato shërbenin si një prototip i Krishtit. Dhe Zoti i urdhëroi priftërinjtë të ishin plotësisht të përsosur dhe të padëmtuar në trup, sepse ata ishin një prototip i Priftit të vërtetë. Atëherë, qengji i Pashkës duhet të jetë mashkull, sepse ky seks për nga natyra ka parësinë dhe përparësinë, ashtu si në mesin e njerëzve një mashkull ka përparësi trupore ndaj një gruaje. Dhe Krishti për nga natyra dhe në realitet është Kreu dhe Mbreti, pasi, duke qenë njeri qiellor, ai u bashkua me ne si vëlla nga natyra trupore, por qëndron mbi ne, si Zot, nga ana shpirtërore, nga hyjnia e Tij. Prandaj, vetëm Ai është dhëndri, nëse e konsiderojmë të gjithë njerëzimin si nuse; edhe Gjoni, më i madhi i profetëve, nuk ishte dhëndër, siç mund të shihet nga fjalët e tij për Krishtin dhe për veten e tij: për Krishtin tha: "ai që ka nuse është dhëndër" dhe për veten e tij: "por miku i dhëndrit, duke qëndruar në këmbë dhe duke e dëgjuar atë, gëzohet nga gëzimi, duke dëgjuar zërin e dhëndrit. Ky është gëzimi im që u plotësua" (29:3). Dhe të gjithë apostujt nuk janë dhëndër të Kishës, ndonëse pa dyshim e pranuan me hirin ngjashmërinë e Krishtit, duke u bërë bij të Krishtit me anë të Frymës së Krishtit. Por çfarë thotë i Lumi Pali? “Të kam fejuar me një burrë të vetëm, që të të paraqes te Krishti si një virgjëreshë të pastër” (2 Kor. 11:2). Pra, Zoti është me të vërtetë Kreu, Sunduesi dhe Mbreti, jo vetëm sepse Ai ishte Perëndi midis njerëzve, por edhe sipas Hyjnisë së përjetshme, sepse nga natyra Ai është Mbreti i çdo krijimi, duke mos e marrë mbretërinë me anë të hirit, por duke e pasur të vërtetë dhe me lindje nga Ati. Qengji, kujdes, ishte një vjeç; kjo do të thoshte se Zoti do të ishte i ri në tokë dhe krejtësisht i palidhur me kalbjen që mbizotëronte te njerëzit. Prandaj, nëse dikush e quan Zotin njeri të thjeshtë dhe beson se Krishti ishte i natyrës sonë, sepse Ai nuk do të jetë më një qengj i përsosur dhe i paqortueshëm, sepse asnjë nga njerëzit nuk është i pafajshëm, nuk do të jetë një qengj mashkull, sepse asnjë nga njerëzit nuk ka një epërsi trupore të lindur dhe të plotë në krahasim me njerëzit e së njëjtës natyrë. Dhe kushdo që e klasifikon Zotin midis krijesave dhe pretendon se Ai nuk kishte një hyjni të vërtetë, por të marrë me anë të hirit, dhe qengji që u flijua për të nuk ishte mashkull, nuk e njohu Mbretin nga natyra, por e kthen atë në dikë tjetër, të ndryshëm si në natyrë ashtu edhe në thelb. Në të njëjtën mënyrë, nëse dikush i atribuon Krishtit ndonjë karakteristikë të plakut, për shembull, guxon të pohojë se Ai është i përfshirë në mëkat, ose i nënshtrohet skllavërisë së ligjit, ose i nënshtrohet domosdoshmërisë së vdekjes, sepse një qengj i tillë njëvjeçar nuk mund të shërbejë më si prototip i Krishtit - për këtë arsye përtëritja e sjellë nga Krishti ka kaluar pa u vënë re. Mbetet për të kuptuar kuptimin simbolik të qengjit dhe cjapit. Domethënë, qengji, sipas Isaisë, është simbol i butësisë së Krishtit: “Ai u çua në thertore si një dele dhe hesht si një qengj përpara qethësve të tij” (Is. 53:7); Sipas ligjit, cjapi është flijim për mëkatin: “dhi”, thuhet “për mëkat” (Lev. 5:6). Pra, zemërbutë si qengj, Ai e lejoi veten ta sillnin dhe më pas u flijua për mëkatin, si cjap, duke e dhënë veten nga përulësia për shpëtimin e njerëzve - shpëtim të cilin edhe ne mund ta arrijmë me anë të besimit dhe dashurisë për Zotin Jezu Krisht që vuajti për ne, me anë të të cilit dhe me të cilin i qoftë lavdi Atit me Frymën e Shenjtë e përgjithmonë. Amen. Kuptimi i synuar i llojeve në ligj vërtetohet nga vetë e vërteta. Kështu, për shembull, një qengj i paqortueshëm, siç e parashikon ligji për flijimin e Pashkës, një mashkull, një vjeç, i marrë në ditën e dhjetë të muajit, flijohet në datën e katërmbëdhjetë të mbrëmjes dhe numërimi i muajve fillon në kohën kur kremtohej Pashka. Domethënë, e gjithë kjo lidhet me Krishtin dhe vuajtjen e Tij dhe në Të merr justifikim për të vërtetën dhe domosdoshmërinë e tij; marrë në vetvete nuk mund të ketë asnjë kuptim. Ata që nuk e njohin Krishtin nuk do të gjenin justifikim për këto kërkesa të ligjit dhe nuk mund të shpjegonin pse Perëndia dha urdhërime të tilla për Pashkën e Dhiatës së Vjetër. Dhe në fakt, nuk ka asnjë bazë tjetër për vendosjen e një flijimi për shpëtimin e të parëlindurve dhe për kryerjen e vajosjes me gjak në hyrje. Cila është, në fakt, fuqia e therjes së kafshëve kurban për të shpëtuar të parëlindurit? Cila është nevoja për vajosjen e gjakut si shenjë në shtëpi? Pa dyshim, Zoti i njihte shtëpitë e hebrenjve edhe pa shenja, kështu që shprehja: "Do të shoh gjak dhe do të kaloj pranë teje" (Eksod. 12:13) mund vetëm të pyesim veten. Por duke i ngritur këto komanda në të vërtetën, ju do të njihni kuptimin e tyre të qenësishëm, siç është treguar tashmë më lart në disa shembuj. Kur, pikërisht, sakrifica e papërlyer vuajti për ne, vdekja, e cila filloi nga njeriu primordial, shkatërrohet dhe njeriu fillestar që jeton në të gjithë ne shpëtohet, gjallërohet nga ringjallja e Krishtit. Dhe, me drejtësi, për të gjithë ata që marrin pjesë në atë sakrificë, jeta, duke zgjidhur lidhjet e mëkatit dhe vdekjes, bëhet një shenjë shpëtimi. Duke e parë atë, Zoti i shpëton të mirosurit prej Tij me besim, të cilët mund t'i shpëtojnë vetëm engjëllit ndëshkues të drejtë, përveç për hir të gjakut të derdhur për ne nga dashuria për njerëzimin. E shihni se çfarë kuptimi ka lloji kur shihet në përputhje me të vërtetën? Kështu, nëse ndonjë nga judenjtë vendos të thotë: pse vuajti Krishti për të shpëtuar botën, sikur nuk mund të shpëtohej pa këtë? - për këtë ai duhet të përgjigjet: pse u soll Pashka për të shpëtuar të parëlindurit e judenjve, sikur ata nuk mund të ishin shpëtuar pa këtë? Dhe ai nuk do të jetë në gjendje t'i përgjigjet asgjë (sepse Zotit, natyrisht, nuk i duhej as një sakrificë dhe as një shenjë për të njohur shtëpitë). Ky rast flet në favorin tonë dhe vërteton edhe një herë të vërtetën e besimit të shenjtë, duke treguar se si padrejtësia jonë shkatërrohet nga drejtësia e Krishtit - nuk kishte asnjë mjet tjetër për ta zgjidhur atë (ashtu si errësira shpërndahet vetëm nga drita) - dhe se si vdekja jonë shkatërrohet nga jeta e Krishtit, si errësira nga drita. Prandaj ajo sakrificë është e shenjtë, sepse ishte një prototip i së vërtetës. Dhe ky i vërtetë, i dhënë nga injoranca e të pabesëve deri në vdekje dhe varrosje, por nga këshilli i Zotit i pranuar si një flijim i shenjtë dhe i bërë me vullnetin e tij të lirë si një ofertë për Atin, në thelb është i shenjtë, si një flijim i vërtetë. Ati, thotë ai, dha Birin për ne dhe Krishti "e dha veten për ne si ofertë dhe flijim Perëndisë për një aromë të këndshme" (Efesianëve 5:2). Dhe për disa që kërkuan vdekjen e Krishtit, kjo këshillë solli shkatërrim, por për të tjerët që kërkuan shpëtimin për hir të vdekjes së Krishtit, besimi i tyre shërbeu për shpëtim. Hakmarrja dhe vdekja kalojnë pranë tyre, sepse vdekja humbet fuqinë e saj shkatërruese mbi ta, në përputhje me fjalët e Shpëtimtarit: "Kushdo që mban fjalën time nuk do të shohë kurrë vdekje" (Gjoni 8:51). Për shkak të gjakut të derdhur për ne, ne marrim Frymën e Shenjtë. Nëse gjaku dhe Fryma janë të bashkuara së bashku, atëherë në mënyrë që ne të mund të marrim, nëpërmjet gjakut që është homogjen me tonën, Frymën e Shenjtë që nuk është homogjen me ne, dhe përmes kësaj të bllokojmë hyrjen e vdekjes tek ne. Qasja e vdekjes është e dyfishtë, prandaj edhe shenja e gjakut është e dyfishtë. "Në të dyja", thuhet, "shtalkat e derës dhe arkivoli" (Eks. 12:7). Vdekja hyn përmes mëkatit, siç thotë apostulli. Mëkati tek ne është ose pasojë e pasionit (dhe është i dyfishtë: ose përbëhet nga një prirje sensuale e shpirtit ndaj delikatesës, ose në vrazhdësi mizore), ose fryt i mendimit, kur merr një drejtim të gabuar dhe jonormal. Arsyeja është si një arkiv ose një traversë e sipërme në dyer, shtrihet mbi të dy shtyllat e pasionit, duke qenë natyra kryesore dhe më e larta, pasioni mund të krahasohet me shtyllat, të vendosura poshtë arsyes, ashtu siç qëndrojnë shtyllat poshtë arkitës. Cilat pasione çojnë në feminitet? Ngrënia e tepruar, dehja dhe pasioni për marrëdhëniet trupore. Cilat janë pasionet e papërpunuara të shpirtit? Zemërimi dhe llojet e ndryshme të egoizmit, duke renditur të cilat Pali tha: “Le të sillemi në mënyrë të denjë, duke mos u dhënë pas gostive dhe dehjeve, as epsheve dhe shthurjeve, as grindjeve dhe zilisë, por të vishemi me Zotin tonë Jezu Krisht” (Rom. 13:13–14). Vajosja e lashtë është e ngjashme me këtë dhuratë, kur ne, duke pranuar imazhin e vuajtjes së Krishtit, vishemi me shenjtërinë e Krishtit - pa u dhënë pas kënaqësive dhe pa u ngurtësuar nga zemërimi. Dhe nëse flasim siç duhet dhe me arsyetim, atëherë vajosja është pikërisht veshja me të cilën veshim - urtësia jo e mishit, por e Krishtit, në mënyrë që sipas mendjes trupore të mbytemi, të bëhemi sikur të vdekur, por me mendje shpirtërore jemi stolisur. Kur vishemi në këtë mënyrë, atëherë mëkati nuk mund të na afrohet as përmes pasioneve të paarsyeshme dhe as përmes mendimeve të pakuptimta dhe vdekja nuk mund të na mbizotërojë. Ky është padyshim kuptimi i fshehtë i vajosjes. Pas vajosjes vjen ngrënia, duke na mbushur me trupin hyjnor dhe duke çuar në unitet me të. "Ata do të hanë", thonë ata, "mishin e tij pikërisht këtë natë, të pjekur në zjarr" (Eksodi 12:8). Nata është epoka e vërtetë. “Nata ka kaluar” (Rom. 13:12), thotë Pali. Ngrënia e trupit të shenjtë përmes zjarrit tregon xhelozinë e nxehtë dhe të valë. "Bëhuni në zjarr me Frymën", thuhet, "(Rom. 12:11) dhe: "Unë kam ardhur të sjell zjarr mbi tokë". ", thotë ai, "dhe sa do të doja të digjej tashmë" (Luka 12:49). Ashtu si zjarri, kur flitet për të ngrënë mish, tregon nxitim të nxehtë, ashtu edhe buka pa maja tregon thjeshtësi dhe barishtet e hidhura mundim të mëtejshëm. "Le ta hanë me bukë të ndorme...", thotë ai, "me barëra të hidhura" (Eks. 12:8). Disponimi i një personi bëhet i thjeshtë dhe i butë, pasi është çliruar, si të thuash, nga majaja, nga çdo gjë e vjetër dhe e keqe dhe ka pranuar të renë dhe të thjeshtën, në mënyrë që të mund të thahet. "Pashkët tona", thonë ata, "Krishti u flijua për ne. Prandaj le ta kremtojmë festën jo me maja të vjetër, jo me maja të veseve dhe ligësisë, por me bukë pa maja pastërtie dhe të së vërtetës" (1 Kor. 5:7-8). Dhe gjërat e hidhura janë mundime: “Por ne mburremi edhe në shtrëngime, duke ditur se nga shtrëngimi vjen durimi, nga durimi vjen përvoja, nga përvoja vjen shpresa dhe shpresa nuk të zhgënjen” (Rom. 5:3-5). “Nëpërmjet shumë mundimesh ne duhet të hyjmë në mbretërinë e Perëndisë” (Veprat 14:22). Kështu, ne e marrim pikëllimin si një erëz me shpresën për të fituar mbretërinë nëpërmjet saj. Ishte e ndaluar të haje mish të gjallë. Me një kuptim të mirëfilltë, mishor, mbetet krejtësisht e pakuptueshme pse Zoti e ndalon diçka që nuk ndodh kurrë, sepse askush nuk do të hajë të gjallë; në raport me ne, ky ndalim ka rëndësinë më të madhe: mos filloni ta pranoni trupin hyjnor pa përgatitje, sepse ai mbetet i papranuar nga ata që e pranojnë pa kujdes, pa u përgatitur për një komunikim të tillë me vepra të mira. "Besimi," thonë ata, "pa vepra është i vdekur" (Jakobi 2:20). Dhe si rezultat i kësaj, të shkujdesurve u dërgohen mundime për përfitimin e tyre, në mënyrë që ata, siç thotë Pali, të jenë pjesëmarrës në shenjtërinë e tij. Dashuria për kënaqësitë trupore shkakton mosveprim në lidhje me çështjet shpirtërore. Prandaj, duke e treguar këtë me një simbol tjetër, ligjvënësi ndalon ngrënien e mishit të zier në ujë, sepse mishi gatuhet në mënyrë që të ketë shije më të këndshme, por kur ha ushqim hyjnor nuk mund të mendohet për kënaqësi: forca shpirtërore nuk kombinohet me prirjen trupore. Prandaj, thotë ai, mos e gatuani mishin e shenjtë me erëza të ndryshme, por hajeni thjesht të pjekur në zjarr, me përpjekje intensive, të huaj për kënaqësinë. Dashuria për kënaqësinë është e papajtueshme me dashurinë e Perëndisë, siç thotë Pali: dhe për ata "zoti i tyre është barku i tyre" (Filip. 3:19), Perëndia nuk është Perëndi. Dhe apostulli nuk i miraton ata që e kthejnë Eukaristinë në festa madhështore, duke e kthyer kungimin shenjtërues në një rast për ushqim të bollshëm dhe pije të larmishme. Pali u thotë atyre: "Ju mblidheni në atë mënyrë që kjo të mos thotë të hani darkën e Zotit; sepse secili nxiton të hajë ushqimin e tij para të tjerëve, që disa të kenë uri dhe të tjerë të dehen. Nuk keni shtëpi për të ngrënë e për të pirë? Apo e lini pas dore kishën e Perëndisë dhe poshtëroni të varfërit? Çfarë duhet t'ju them unë për këtë? 11:20–22). Apostulli i shpjegon tundimet që i ndodhnin me një qëndrim kaq të pakujdesshëm ndaj ushqimit të shenjtë, sepse ata iu afruan gjësë së shenjtë në papastërti. “Prandaj shumë prej jush janë të dobët dhe të sëmurë dhe shumë po vdesin, sepse po të gjykonim veten tonë, nuk do të gjykoheshim” (1 Kor. 11:30-31). Ne jemi fajtorë për ligësi kundër Zotit kur, pa gatishmëri të mjaftueshme të trupit, fillojmë të bashkohemi me trupin e Tij, të cilin Ai na e dha në mënyrë që ne, të bashkuar me të, të bashkohemi me Frymën e Shenjtë. Për këtë qëllim, Fjala e Perëndisë iu dha tërësisht trupit dhe u bë mish, sipas zërit të Ungjillit, që ne, duke mos qenë në gjendje të kishim bashkësi me Të si Fjala, të komunikonim me Të, i cili mori mish, duke e bërë, nëse është e mundur, të ngjashëm me mishin tonë me mish shpirtëror dhe me frymë me Frymën e Shenjtë, që të bëhemi kishë siç thotë Fryma e Krishtit: kisha i Perëndisë” dhe gjithashtu: “A nuk e dini se trupi juaj është kisha i Frymës së Shenjtë që banon në ju, të cilin e keni nga Perëndia” (1 Kor. 3:16, 6:19)? Dhe nëpërmjet bashkimit me Frymën ne prekim trupin e Krishtit dhe, duke qëndruar në shenjtëri, bëhemi anëtarë të Krishtit. "A nuk e dini se trupat tuaj janë gjymtyrë të Krishtit? A do t'i heq, pra, gjymtyrët e Krishtit për t'i bërë ato anëtarë të një prostitute? Nuk do të ndodhë!" (1 Kor. 6:15). Këto janë detajet me të cilat ligji mobilonte përgatitjen e ushqimit të shenjtë, këto janë simbolet me të cilat udhëhiqte prototipat e asaj kohe për të mirën tonë. “Koka”, thuhet, “me këmbë dhe me të brendshme” (Dal. 12:9): koka tregon fillimin e shfaqjes së njerëzve, ardhjen e parë, dhe këmbët tregojnë fundin, ardhjen e dytë, pa të cilën nuk mund të besohet e para, pasi jo çdo gjë e parashikuar nga profetët u përmbush. Prandaj hebrenjtë nuk e besojnë (ardhjen e Krishtit), duke menduar se ai që erdhi kështu nuk është Krishti, sepse ajo që ka të bëjë me ardhjen e lavdishme. Prandaj, pasi i bashkoi, tha: “kokën me këmbët”, domethënë i pari që vjen me të dytin, që edhe në turp ta pranonit Qengjin e sjellë në thertore si Zot dhe në të të shihnit Mbretin duke u shfaqur me lavdi. Të dyja u parashikuan nga profeti Isaia; dhe prandaj mos kërkoni çlirimin e Jeruzalemit tani, por priteni më vonë: “dhe do të vijë Shëlbuesi i Sionit dhe bijtë e Jakobit që u larguan nga ligësia” (Isa. 59:20), kur Ai Vetë do të shpëtojë mbetjen e popullit që duhet të kthehet tek Ai. Në ardhjen e Tij të parë, siç e shihni, u realizua e kundërta: Ai la shtëpinë time, më shpërdoroi trashëgiminë dhe gjithashtu: “Iu caktua varri me të pabesët, por u varros me një të pasur” (Is. 53:9). Pra, "me këmbë dhe të brendshme" - kjo i paralajmëroi judenjtë që të mos e ndanin ardhjen e palavdishme të Zotit nga ajo e lavdishme dhe të mos ndaheshin nga shoqëria me të për shkak të mosbesimit. Por "me të brendshmet", thuhet. Çfarë do të thotë? Që të mos tundoheni nga ajo që do të jetë e dukshme, por edhe të vini re atë që është e fshehur; Mos e konsideroni Atë një njeri të barabartë me veten tuaj, sepse Ai është njeri në trup, por njiheni shpirtërisht dhe do ta njihni Atin në Të. Përderisa nuk e sheh atë që ka brenda dhe nuk ke komunikim të brendshëm me të, nuk e ke parë ende Krishtin, duke menduar se Ai është njeri dhe jo Zot. Dhe ai vetë thotë: "Kush më ka parë mua, ka parë Atin" (Gjoni 14:9). Duhet të kemi parasysh edhe këtë shprehje: “Mos e lini deri në mëngjes” (Dal. 12:10). Dhe Pali na e shpjegon këtë, duke thënë se kujtimi i vuajtjes së Zotit do të vazhdojë derisa Ai të vijë (1 Kor. 11:26). Ajo zgjat kaq shumë dhe i shpëton ata që e bëjnë këtë derisa të kalojë nata e tanishme dhe të vijë mëngjesi, dhe Krishti i gjallë të shkëlqejë mbi ne nga qielli, duke na shpëtuar me jetën e Tij, siç na shpëton tani me vdekje: "sepse, siç thuhet, "kur ishim armiq, u pajtuam me Perëndinë me vdekjen e Birit të Tij, shumë më tepër, duke u pajtuar me jetën e Tij" (Rom 50). Pra, tashmë me vdekjen e Krishtit ne jemi të shpëtuar dhe atëherë do të shpëtohemi nga jeta e Tij. Ky është kuptimi simbolik. ndalimi i lënies së ndonjë prej mishit të kurbanit deri në mëngjes. Dhe ne gjithashtu atëherë do të jemi të gjallë dhe vdekja jonë e tanishme do të kalojë; ndërsa tani shpëtohemi vetëm nëpërmjet vdekjes, atëherë do të kemi shpëtim jetësor. Kini mendjen te gjërat e larta dhe jo te ato tokësore, sepse ju keni vdekur dhe jeta juaj është e fshehur me Krishtin në Perëndinë. Kur të shfaqet Krishti, jeta juaj, atëherë edhe ju do të shfaqeni me Të në lavdi” (Kolosianëve 3:2-4). Prandaj, nëse mbetet ndonjë nga mishi i flijimit, ai digjet me zjarr, që të dimë se në epokën e tanishme Krishti vdiq një herë për mëkatin dhe vdekja nuk sundon më mbi Të, por shkatërrohet nga fuqia e Frymës, sikur të mos e zotëroni jetën nga vdekja. eshtrat” (Eksodi 12:46). I Lumi Gjoni i referohet këtij si trupi i Krishtit, i cili u ruajt sepse nuk iu thyen këmbët; por kjo gjithashtu ka një kuptim shpirtëror - sepse ngurtësia e tij mbeti e pathyeshme, dhe për këtë arsye prishja nuk e preku trupin e Tij, pasi ai kishte themelin më të fortë dhe të pathyeshëm, duke u ndërtuar jo në një mënyrë fizike, por me një origjinë hyjnore. mishi nuk pa prishje” (Veprat 2:31). Pas një studimi të tillë në lidhje me përdorimin shpëtues të ushqimit të shenjtë, tani do ta ndalojmë fjalën, duke e ndalur pjesën tjetër për një kohë tjetër dhe do ta pyesim Zotin se çfarë kërkoi Davidi: “Hapi sytë e mi dhe unë do të shoh mrekullitë e ligjit tënd” (Ps. 119:18), në mënyrë që leximi ynë i ligjit të mos jetë aq i paarsyeshëm sa ai i judenjve, të cilët u ndalëm në disa simbole hyjnore e vërteta shumë e shenjtë në Krishtin Jezus, Zotin tonë, me anë të të cilit dhe me të cilin i qoftë lavdia Atit me Frymën e Shenjtë përjetë. Amen. Shenjtëria e Krishtit tregohej nga flijimi i Pashkëve me qengjin e panjollë, shpëtimi i njerëzve në vuajtjet e Krishtit tregohej nga shpëtimi i të parëlindurve, të dhënë përmes flijimit të Pashkëve, dhe shenjtërimi tregohej nga ngrënia (e flijimit). Dhe këtë e kemi thënë më parë. Tani, nga pjesa tjetër e specifikuar në ligj, duhet të shqyrtojmë se si duhet të përgatitet ai që do të shenjtërohet, si të fillojë kungimin me të shenjtën, çfarë lloj jete të bëjë pasi të bëhet komunikues dhe bashkëpunëtor i shenjtorit. Dhe kështu duhet të përgatitet ai që ka ndërmend të jetë bashkëpunëtor i Krishtit, na tregoi në mënyrë figurative ligjvënësi në rrethprerje, duke thënë: “ja ku është statuti i Pashkës: asnjë i huaj nuk do ta hajë dhe çdo skllav i blerë me para, kur ta keni rrethprerë, mund ta hajë” (Eks. 12:43-44). Rrethprerja atëherë ishte vetëm e pjesshme, duke mos qenë e dobishme në vetvete, sepse një i rrethprerë nuk dukej më mirë se një i parrethprerë. Përkundrazi, izraelitët madje u qortuan nga Perëndia për këtë çështje: “sepse të gjitha këto kombe janë të parrethprerë dhe gjithë shtëpia e Izraelit është e parrethprerë nga zemra” (Jer. 9:26). Rrethprerja e vërtetë është rrethprerja e çdo mishi, duke e bërë atë të pranueshëm dhe të pranueshëm për Perëndinë që është rrethprerë në zemër, prej të cilit është hequr veli i mishit, të cilin e kemi trashëguar nga prindërit tanë dhe që duhet hequr prej nesh; ligji, që urdhëronte rrethprerjen e anëtarëve riprodhues, tregonte paraprakisht simbolin e lindjes dhe mbulesën që na shoqëron që nga lindja. Pra, ai që nuk e lë mënyrën trupore të jetesës nuk do të arrijë shoqërimin me Krishtin. “Rrethprerja do të thotë ne që i shërbejmë Perëndisë në Frymë... dhe nuk kemi besim në mish” (Filip. 3:3). Vetëm një zemër e lirë nga të gjitha gjërat trupore mund t'i shërbejë vërtet Perëndisë dhe të bashkohet në frymë me Krishtin. Fillimi i këtij rrethprerja është vuajtja e Zotit për ne, i cili përçmoi mishin e tij dhe pranoi rrethprerjen për ne; Ky sakrament është ngulitur tek ne në pagëzim dhe përmbushet në jetë në përputhje me Krishtin. “Në Të edhe ju u rrethprerë me rrethprerjen e bërë pa duar, duke hequr trupin e mëkateve të mishit, me rrethprerjen e Krishtit, duke u varrosur me Të në pagëzim” (Kolosianëve 2:11–12). Pra, derisa nuk i keni lënë zakonet tuaja trupore, ju si i huaj dhe i huaj nuk do të jeni pjesëmarrës dhe bashkëpunëtor me shenjtorin e ardhur nga qielli, Krishtin: ai vetë duhet të jetë qiellor që dëshiron t'i afrohet qiellores, por askush nuk mund të bëhet qiellor pa lënë tokësoren. Kështu, duke vrarë së pari plakun brenda jush me hirin e pagëzimit, me zellin në çështjet shpirtërore do t'i afroheni Krishtit dhe do të bashkoheni me Të. Së dyti, duhet të shihni se çfarë ishin sipas ligjit të gjithë ata që morën pjesë në Pashkë, në mënyrë që të zbuloni se si duhet të jemi ne për të marrë pjesë me Krishtin: “Hani në këtë mënyrë: të jenë të ngjeshura ijët tuaja, sandalet në këmbë dhe shkopinjtë tuaj në duar” (Eks. 12:11). Veshjet e udhëtimit, të veshura dhe të lidhura mirë, tregojnë një gatishmëri të shpejtë për të shkuar drejt premtimit të Perëndisë, ashtu si Izraeli atëherë, gati për t'u nisur në rrugë, u nis për në tokën e premtuar. Kushtojini vëmendje udhëtarit shpirtëror, çfarë përparësie ka ndaj tij. Ai nuk nxiton në këtë tokë të largët të premtimit, nuk ndjek bekime të përkohshme, nuk e këmben tokën me tokë, jo Judën në vend të Egjiptit; por çfarë thotë një udhëtar i tillë për udhëtimin e tij? “Duke harruar atë që qëndron pas dhe duke u përpjekur përpara drejt asaj që ka përpara, unë ngutem drejt synimit për çmimin e thirrjes së lartë” (Filip. 3:13–14). Shikoni ijët të ngjeshura me të vërtetën, sipas apostullit (Efes. 6:14)! Pra, jeni ju që do të jeni të shkathët në rrymën e mirë nëse lini çdo gjë të pranishme - boshe dhe të rreme, sipas Davidit (Ps. 39:7), dhe filloni të kërkoni të vërtetën e ardhshme dhe të lakmoheni për të. Këmbët e veshura, thotë ai, me gatishmërinë e ungjillit të paqes, të afta për çdo vrapim të mirë, me anë të së cilës na forcohet paqja me Perëndinë, siç thotë apostulli: “Ne kemi paqe me Perëndinë me anë të Zotit tonë Jezu Krisht” (Rom. 5:1), dhe gjithashtu: “me durim”, thotë ai, “le të vrapojmë në garën që është vënë para nesh). (1 Kor. 9:24). Shtizat në duart e tyre janë shpresë ose konfirmim i shpirtit në Perëndinë, që të mos tronditen nga pikëllimi, siç tha Pali (1 Thesalonikasve 3:3), por të jenë të vendosur. “Hani me nxitim: kjo është Pashka e Zotit” (Eks. 12:11). Ky ushqim nuk është për të shkujdesurit, jo për kënaqësi, jo për ata që janë të shkujdesur dhe të prirur ndaj pasivitetit, por për ata që kanë një shpirt të vrullshëm dhe të tensionuar, prandaj na jep shpëtimin e hakmarrjes shkatërruese kur e dërgon Zoti. Prandaj ai thotë: "kjo është Pashka e Zotit", të cilën një përkthyes 1) e interpretoi drejtpërdrejt: "Të kalosh te Zoti". Së treti, pas një pranimi të tillë të ushqimit hyjnor, do të shikojmë se si duhet të jetë jeta e atij që e pranoi këtë ushqim të shenjtë. Kjo është pikërisht ajo që tregojnë buka pa maja dhe ditët e bukës pa maja. Hebrenjtë kujdesen për bukën pa maja dhe mendojnë se shtatë ditët e ndorme u sjellin diçka të veçantë, nuk hanë bukë me maja dhe nuk e mbajnë për vete, duke mos qenë në gjendje të tregojnë ndonjë dobi nga kjo çështje, sepse po përmbushin një imazh, jo të vërtetën. Ju e kuptoni bukën e ndorme sipas fjalës së apostullit dhe siç treguam, domethënë, në mënyrë që shpirti të jetë i pastër dhe të mos njolloset nga asnjë krim, në mënyrë që të ketë një mënyrë të re jetese pa asnjë ves të mëparshëm. Natyrisht, kështu duhen kuptuar këto fjalë: qoftë edhe një gjurmë e diçkaje të tillë “nuk do të ketë maja në shtëpitë tuaja, sepse kushdo që ha maja, ai shpirt do të shfaroset nga asambleja e [bijve të] Izraelit” (Eks. 12:19). Një kthim në shthurjen e mëparshme është vdekje për atë që është transferuar në një jetë të re. "Nëse jetoni sipas mishit", thuhet, "do të vdisni" (Rom. 8:13). Cili është kuptimi simbolik i shtatë ditëve (të bukës pa maja)? Shtatë ditë, thotë ai, ha bukë pa maja. Shtatë ditët, siç janë në të vërtetë, nënkuptojnë gjithë kohën, sepse pas ditës së shtatë, që është pushimi, fillon kthimi i së parës dhe ky rreth kohor shkon përpara, duke u kthyer në vetvete pas shtatë ditësh. Në çdo kohë, sigurisht, ju duhet të jetoni në thjeshtësi dhe pastërti, dhe kjo është me të vërtetë shpëtimtare. "Nëse," thuhet, "vrasni veprat e mishit në frymë, do të jetoni" (Rom. 8:13). Karakteri i atij që nuk kërkon mishin është i thjeshtë, i butë, jo i lig, i huaj për çdo gjë të keqe dhe të urryer. Pse e quan të shenjtë ditën e parë dhe të shtatën, duke thënë: “Ditën e parë do të keni një kuvend të shenjtë dhe ditën e shtatë një kuvend të shenjtë” (Eks. 12:16)? Sepse ashtu si dita e parë tregon fillimin në të cilin jemi shenjtëruar nëpërmjet pranimit të Frymës së Shenjtë, ashtu edhe dita e shtatë shënon fundin, kur jemi ne, të çliruar nga trupi, që jemi me Krishtin dhe kemi ardhur te Zoti, pasi kemi lënë bredhjet tona tokësore dhe jemi transferuar plotësisht në shenjtëri. “Duke qenë në shtëpi në trup, ne jemi shkëputur nga Zoti” (2 Kor. 5:6). Ligji kërkon që këto ditë të jenë të lira nga puna. "Asnjë punë," thotë ai, "nuk duhet bërë në to" (Dal. 12:16). Kjo tregon se shpirti nuk duhet të devijojë drejt shqetësimeve tokësore dhe të mbetet në skllavëri, i papërshtatshëm për t'i shërbyer Zotit, por se vetëm një gjë duhet bërë me zell, vetëm për të përdorur mundin që është i dobishëm për të. Shprehja e mëposhtme tregon të njëjtën gjë: "çfarëdo që të hanë të gjithë, ju mund të bëni një gjë" (Dal. 12:16). Prandaj, Zoti, duke çuar në një shpjegim të prehjes sipas ligjit, meqenëse paqja kërkohej në prehje nga punët e kota, dhe jo në atë që lidhet me përfitimin e shpirtit, u sugjeroi farisenjve: "A duhet të bëjë dikush të mirën të shtunën apo të keqen, të shpëtojë shpirtin ose ta shkatërrojë atë" (Marku 3:4)? Nëse doni të respektoni të shtunën dhe pushimin e festës në mënyrë korrekte dhe në përputhje me Krishtin, përmbahuni nga shqetësimet dhe aktivitetet e kësaj bote dhe kujdesuni për këtë dhe bëni atë që lidhet me Zotin dhe të mirën e shpirtit. Dhe atëherë ju do të respektoni me të vërtetë dhe saktë Shabatin dhe do të kremtoni festën e shenjtë, një lloj si ajo e Krishtit, të cilit i qoftë lavdi në shekuj të shekujve. Amen. Pashkët festohen nga hebrenjtë në kujtim të çlirimit nga Egjipti dhe çlirimit të të parëlindurve nga vdekja. Vetë emri - "Pashkë" - do të thotë kalimi i vdekjes; ky është kuptimi që ka në gjuhën hebraike. Edhe ne e festojmë Pashkën, por jo si çlirim nga vdekja e përkohshme, si ato, dhe jo si çlirim nga skllavëria e përkohshme, por si çlirim i plotë nga vdekja, si çlirim i plotë nga skllavëria e djallit. Vdekja e të parëlindurit ka kaluar mbi ata që flijuan qengjin simbolik dhe lyen me gjak pjesët e dyerve; por për ne vdekja që filloi nga primordiali (njeriu) do të kalojë, pa mundur të frenojë ata që kanë shijuar flijimin e Qengjit hyjnor dhe janë vulosur me besim në gjakun shpëtimtar. Ata kanë një qengj tokësor, por ne kemi një qengj nga qielli - si te Abrahami, kur ai kishte një qengj të dërguar nga Perëndia për të ofruar në vend të një djali - me të vërtetë një Qengj të dërguar nga Perëndia nga qielli, i sjellë për ne, që të mos mbetemi më në fuqinë e vdekjes nëpërmjet Krishtit, i cili nuk është i pushtuar prej tij. Thuhet se Zoti e dërgoi Birin si Shpëtimtar të botës (Gjoni 3:17) dhe: “Ai zbriti”, thotë ai, “nga qielli” (Gjoni 6:42). Dhe Pagëzori dëshmon për Të, duke thënë: "Ja Qengji i Perëndisë, që heq mëkatin e botës" (Gjoni 1:29). Qengji memec nuk e shkatërron mëkatin, dhe si rezultat, vdekjen që vjen nga mëkati; Qengji më inteligjent i çliruar nga mëkati, duke shkatërruar vdekjen bashkë me të. Ai nuk na çon nga toka e Egjiptit në tokën e Judesë, por në një zotërim të përjetshëm nga bota e korruptueshme. Ai është Qengji dhe në të njëjtën kohë Bariu, që udhëheq delet. Përpara, thotë ai, do të shkoj, duke i çuar në jetën e përjetshme. Fillimi i muajve për Judenjtë është therja e qengjit dhe dalja nga Egjipti; Për ne fillimi i jetës është vuajtja e Krishtit dhe largimi me Krishtin nga bota, sepse atëherë jetojmë kur vdesim për botën, atëherë rilindemi për Zotin kur largohemi nga lindja tokësore. Qengji i pandashëm, i ngrënë në një shtëpi, në kishën shpirtërore, përndryshe nuk merrej askund, ashtu siç urdhëroheshin hebrenjtë e mishit të mos e nxirrnin mishin e qengjit nga shtëpia. Ata që hëngrën Pashkën kishin bukë pa maja; Ne kemi kungim me Krishtin me një frymë të re, rinore dhe të thjeshtë, si buka pa maja që është e re dhe e thjeshtë. Bimët e hidhura me të cilat hëngrëm Pashkët tregonin më pas pikëllimet tona, përmes të cilave marrim pjesë në vuajtjet e Krishtit, sepse mundimi është i hidhur, edhe nëse fryti i tij është i ëmbël. Ata nuk i thyen eshtrat e qengjit dhe këtë e urdhëronte ligji, duke parafytyruar Krishtin, sepse, siç thotë ungjilli, askush nuk ia theu këmbët e shenjta Zotit: "Që të përmbushet Shkrimi: Mos i thyeni kockën" (Gjoni 19:36). Ata e hanin mishin natën dhe nuk e lanë për ditën, sepse vdekja e Krishtit kujtohet në epokën e sotme, por jeta shfaqet në të ardhmen. Pamja e atyre që hëngrën Pashkët - rroba të lidhura me rripa në ijë, çizme në këmbë, shkopinj në duar: e gjithë atmosfera e udhëtarëve që përgatiten për një udhëtim të nxituar; për ne, kjo tregon përgatitjen e shpirtit për kalimin nga (kjo) botë. Prandaj, shpirtrat e përgatitur mirë dhe të përqendruar i shmangin shqetësimet e kësaj bote, duke qenë gati për procesion hyjnor drejt qiellit. "Qytetaria jonë", thotë apostulli, "është në qiell" (Filip. 3:20). Ne kemi marrë besimin dhe shpresën në Krishtin si një shkop ku të mbështetemi. Një llambë është ndezur edhe për shpirtrat tanë, ashtu siç është ndezur llamba materiale për ata. Ligji i Krishtit është një llambë për shpirtrat tanë: “Fjala jote është një llambë në këmbët e mia dhe një dritë në shtegun tim” (Ps. 119:105). Dhe vetë Zoti flet për këtë: "Ijet tuaja të ngjeshura dhe llambat tuaja të ndezura dhe bëhuni si njerëzit që presin kthimin e zotërisë së tyre" (Luka 12:35–36). Mbetet të shihet se kush e hëngri Pashkën. Asnjë nga të parrethprerët nuk lejohej të hante Pashkën; dhe nëse kishte të huaj ose skllevër, ata duhej të rrethpriteshin. Po kështu, askush nuk mund të bëhet pjesëmarrës në Krishtin pa ndërprerë teprimet njerëzore dhe pa pastruar veten nga ndotjet trupore që marrim nga etërit tanë nga lindja. Imazhi i një rrethprerjeje të tillë ishte rrethprerja e mishit. Prandaj, profeti Jeremia tha se ngurtësia juaj e zemrës duhet rrethprerë (Jer. 4:4). Pra, le të nxitojmë në kungimin e bekuar me Krishtin, përmes kësaj do të pastrojmë të këqijat e kësaj bote për t'u shenjtëruar nga virtytet shpirtërore; Askush të mos kthehet pas botës, por le të nxitojmë të... 2), për të mos mbetur nën skllavërinë e sundimtarit të kësaj epoke, por për të kaluar në lirinë e Krishtit, të cilit i qoftë lavdi në shekuj të shekujve. Amen. 1. Judenjtë kanë shëmbëlltyra, por ne kemi të vërtetën, sepse thuhet: “ligji ka hijen e të mirave që do të vijnë” (Hebrenjve 10:1) dhe: “Ligji u dha me anë të Moisiut, por hiri dhe e vërteta erdhën nëpërmjet Jezu Krishtit” (Gjoni 1:17). Dhe ajo që kishin Judenjtë nuk ishte e huaj për Krishtin, por e lidhur me Të si tip dhe hije; përmbushja dhe soditja e qartë e gjërave u ruajt deri në ardhjen e Tij personale, kur ata e panë drejtpërdrejt si Mbret. Ashtu si dikush që pikturon një foto fillimisht përshkruan hijet dhe më pas pikturon figurën; në të njëjtën kohë, imazhi i hijes duket të jetë i ndryshëm, por në fakt është i njëjti kontur që shtrihet nën bojëra. Mendoni me mua, me ndihmën e hijeve, atë që është e vërtetë dhe kushtojini vëmendje asaj që tregojnë imazhet dhe ngjituni nga e vogla në të madhe dhe mos u rëndoni ekskluzivisht nga toka, kur kujtoni çlirimin e një populli nga torturuesi, shpëtimin e përkohshëm të të rinjve dhe shpërnguljen nga një tokë në tjetrën. Në fund të fundit, festat e helenëve nuk ishin shumë të ndryshme, po të qëndrojmë në kujtime të tilla. Ata festojnë gjithashtu çlirimin nga sëmundjet, çlirimin nga tirania, zhvendosjen dhe themelimin e qyteteve, fitoret ushtarake dhe të ngjashme, duke ia kushtuar festat e tyre tokësores dhe të përkohshmes. Në kohën e tanishme, ne duhet të kujtojmë dhuratat e mëdha, hyjnore, me të vërtetë dhuratat e Zotit - kujtoni për ata që kremtojnë festën e madhe të përjetshme, çlirimin nga demonët kundërshtarë, luftën kundër së mirës, ​​shpërqendrimin nga mbretëria e Zotit, jo për një kohë të shkurtër, por për përjetësinë, shpërnguljen nga toka në qiell në jetën e tanishme dhe në një trashëgimi të përjetshme. Egjipti i shtypi hebrenjtë, të cilët në fakt ishin të lirë nga prejardhja nga paraardhësit e tyre, duke vendosur mbi ta zgjedhën e skllavërisë dhe duke i detyruar të bënin tulla dhe të ndërtonin qytete. Ky është një simbol i mundimit botëror që kapërcen gjininë njerëzore, e cila është larguar nga lumturia dhe liria hyjnore, duke punuar me zell në punët tokësore dhe duke përgatitur banesa që prishen, sepse njerëzit nuk kanë asgjë të fortë dhe të përhershme, të gjitha veprat e duarve njerëzore janë të prishshme, duke u shkatërruar me kalimin e kohës. Zoti dëshiron ta çlirojë nga kjo skllavëri, duke i mëshiruar krijimin e tij, të rraskapitur nga puna, pasi dikur, duke parë fatkeqësinë e bijve të Izraelit, i liron ata përmes zhvendosjes. Ata që vullnetarisht u larguan prej Tij duhet t'i drejtohen Zotit vullnetarisht. Skllevërit që kanë ligjin dërgohen të thërrasin me ligj drejt drejtësisë, dhe nëpërmjet drejtësisë për t'i treguar rrugën Zotit dhe për t'i shkaktuar dënime ende të vogla forcave kundërshtare, pa i çuar në shkatërrim të plotë, por vetëm pjesërisht, dhe ende duke mos i shkatërruar plotësisht të ligjtë nga mesi i tyre. Pikërisht kështu ishte përpara ardhjes së Zotit, i cili u shfaq pas shërbëtorëve të Tij. Ato ishin imazhe dhe simbole të Tij. Moisiu u dërgua te hebrenjtë me vëllain e tij Aaronin, duke i thirrur ata që t'i shërbenin Perëndisë, duke i fshikulluar egjiptianët nga ana e tyre me ekzekutime për popullin e skllavëruar dhe të shtypur. Por kur ndodhi kjo, Izraeli ishte ende në Egjipt, mbreti i egjiptianëve ende mund t'i rezistonte Perëndisë. Pati nëntë ekzekutime, por fundi i çështjes nuk kishte përfunduar ende. Ishte e nevojshme të dërgohej murtaja e fundit, vdekja e të parëlindurit, dhe Izraeli del me të. Më pas flijohet një qengj, lyhen me gjak hyrjet e shtëpive hebreje dhe i parëlinduri i shpëton dënimit me vdekje përmes shenjës së gjakut. Judenjtë e hanë qengjin me bukë pa maja dhe barishte të hidhura. Ata largohen nga Egjipti; ata ndiqen nga faraoni dhe egjiptianët e tjerë; duke iu afruar Detit të Kuq. Ai pranon një luzmë hebrenjsh, të ndarë nga një mrekulli hyjnore nga shufra e Moisiut, por mbyt forcën egjiptiane që hyri në të. Qengji për ju është Krishti në eksodin nga bota; Ai ju rivendos, duke ju ngritur në parajsë dhe ju ringjall për jetën e përjetshme. Duke rivendosur njeriun e pasardhësve të Davidit, Ai rivendos edhe ata që e ndjekin me bindje dhe nënshtrim, duke mos pasur më frikë nga Faraoni dhe duke mos mbetur më skllav i vuajtjeve tokësore, përmes asaj kënaqësie të parëndësishme dhe të mprehtë, imazhin e të cilit Izraeli kishte kur hante mish me qepë dhe hudhër në Egjipt. E tillë është kënaqësia e kësaj bote, e përbërë nga një lojë e ndërthurur shumë zgjuarsi e shqetësimeve dhe e ngopjes trupore, shtazore. Dhe kur largohesh nga jeta e kësaj bote, atëherë është fillimi i jetës së vërtetë, ashtu si për ata që Pashkët formuan fillimin e muajve. Tani është fillimi i jetës, kur të ndaheni nga kjo jetë tokësore e kësaj bote; tani ju gjeni një jetë të vërtetë, jetë shpirtërore. Krishti është sakrifikuar, që të dini se sakrifica e Tij është bërë për ju. Atëherë do të bëhet e vërtetë për ju se "Ai u çua në thertore si një dele dhe si një qengj është i heshtur përpara atyre që qethin" (Isaia 53:7). Dhe butësia në të ruan prototipin e qengjit, dhe dëshira për lartësi dhe ngurrimi për të mbetur në lugina bën të mundur që kecja të ngjitet në lartësi; dhitë kërcejnë dhe ngjiten në vende të vështira për t'u kaluar dhe shumë të ngritura. Qielli ka qenë një vend i lartë dhe i paarritshëm për njeriun që nga dita kur njeriu ra, duke shkelur urdhërimin hyjnor, duke u bërë skllav i mishit dhe i privuar nga Fryma e Shenjtë. Atje sakrifica hyjnore e bërë për ju tani po ju lartëson, po ju lartëson atje. Ai vdiq me ju që të mund të jetoni në Të. Gjaku i Qengjit është shpëtimtar për ju nëse i afroheni me besim, nëse i lyeni me besim ndjenjat dhe mendimet tuaja, me anë të të cilave vdekja hyn pas mëkatit, sikur me gjak, ashtu si Izraeli i vajosi me gjak hyrjet. Në fund të fundit, nëse pasioni nuk ju hyn përmes syve, dëgjimit, nuhatjes, shijes dhe prekjes dhe më pas përmes arsyes, atëherë vdekja nuk do t'ju pushtojë, por ju, duke mbajtur në trupin tuaj vdekjen e Jezusit, do të keni jetën që të shfaqet në trupin tuaj dhe vdekja, e cila buron nga Adami primorial, do të kalojë pranë jush, ashtu si vdekja e të parëlindurit të hebrenjve që kaloi nga shtëpia. Prandaj, emri i kësaj feste, Pashkë, do të thotë kalim. "Delet tuaja janë të paqortueshme", sepse Jezusi është i patëmetë. “Ai nuk bëri asnjë mëkat dhe nuk kishte asnjë gënjeshtër në gojën e tij” (Isa. 53:9). "Mashkulli i përsosur." Përmbushja e drejtësisë i përket vetëm Mbretit të vërtetë. Një qengj njëvjeçar është një imazh i Krishtit të përjetshëm, sepse një vit është simbol i përjetësisë; duke bërë të njëjtin rreth në çdo shekull dhe duke pasur në vetvete të gjitha kthesat, është shëmbëllimi i njeriut të ri, në të cilin natyra jonë e vjetër njerëzore zëvendësohet me një të re, sepse “veshje”, thuhet “njeriun e ri” (Efes. 4:24). Duke e veshur veten me përsosmërinë dhe integritetin e Qengjit, do të jesh qengji i Perëndisë; dhe duke e paraqitur trupin tuaj si një flijim të gjallë, të shenjtë, të pëlqyeshëm për Perëndinë, ju do të udhëhiqeni në jetën e përjetshme. 2. A e shihni se Pashka juaj nuk mund të krahasohet në asnjë mënyrë me Pashkën Judaike, e cila kishte vetëm njëfarë ngjashmërie me të, ishte vetëm një hije e saj? Izraeli, natyrisht, u rrit në foshnjëri, duke bërë sakrifica të tilla dhe duke besuar se me to i pëlqente Perëndisë dhe duke imagjinuar se nëpërmjet tyre ai mori shpëtimin, por duke harruar plotësisht se kjo ishte vetëm një imazh i të vetmes sakrificë vërtet shpëtuese. Prandaj, Perëndia u thotë atyre me anë të Jeremisë: “dhe atë ditë nuk u dha asnjë urdhër për olokaustet dhe flijimet” (Jer. 7:22). Natyrisht, "nuk ka gënjeshtër me Zotin" dhe pasi ka dhënë një urdhër, Ai nuk mund të thotë se nuk e ka dhënë. Por fakti është se kryerja e flijimit përmbante një kuptim profetik dhe parashikonte Krishtin. Perëndia, pasi urdhëroi të flijohej një qengj, tregoi Krishtin, i cili duhej të flijohej dhe gjithçka që lidhej me qengjin parafytyronte Krishtin. Ju keni parë tashmë disa nga këto dhe konsideroni të tjerat në rregull, nëse është e mundur. Në çdo shtëpi çifute (ofrohet) një nga qengjat më të mirë dhe asnjë pjesë e mishit nuk hiqet nga shtëpia ku është therur. Në çdo kishë dhe në çdo shpirt, i gjithë Krishti është kudo dhe askund nuk ka vetëm një pjesë të Tij. Prandaj, ashtu siç kishte shumë qengja në të gjitha shtëpitë një nga një, ashtu edhe këtu ka një dhe i njëjti Krisht në çdo shpirt. Qengji mbahet në shtëpi pesë ditë, nga dita e dhjetë deri në të katërmbëdhjetën, pastaj flijohet nga sinagoga judaike ditën e katërmbëdhjetë në mbrëmje. Pesë periudha kohore përcaktohen nga këto pesë ditë, nga Adami deri në fund: një deri në Noe, një tjetër deri te Abrahami, një e treta deri te Moisiu, një e katërta nga Moisiu deri në ardhjen e Krishtit dhe një e pesta, koha e tanishme pas ardhjes së Tij. Në mbrëmje bëhet flijimi, sepse në fund të shekullit Izraeli me gjithë sinagogën ranë dakord kundër Krishtit. Që në fillim, sakrifica e Krishtit është kuptuar gjithmonë në vuajtjet e të drejtëve, duke filluar me Abelin e drejtë dhe Krishti ishte i vuajtur në të gjitha; Ajo u realizua kur vuajti Qengji hyjnor që erdhi vetë. Dhe madje në ditën e katërmbëdhjetë të të njëjtit muaj, ai vuajti dhe dha frymën e tij deri në mbrëmje; Ndarja e qengjit për kurban nga dita e dhjetë, ndërsa therja e tij bëhej në ditën e katërmbëdhjetë në mbrëmje, ishte një imazh i faktit se në fillim kishte një stërvitje në vuajtje dhe në fund ishte vetë vuajtja. Më pas, merrni parasysh me mua urdhërimin e ri dhe të çuditshëm të Perëndisë për të ngrënit e qengjit: mos e hani mishin e qengjit të gjallë. Kush ha mish të gjallë? Le të thuhet të mos hahet ushqim i zier, për të mos humbur kohë, sepse koha ishte me nxitim. Çfarë do të thotë - të mos hani të papërpunuar, por "të pjekur në zjarr"? Në fund të fundit, askush nuk e ndalon diçka që nuk ndodh kurrë. Por, siç thashë, imazhet nënkuptojnë gjëra. Ai që ka besim të kotë, ha ushqim të shenjtë të papërpunuar; i përkushtuar ndaj kënaqësive - i zier, çlodhës, si i zier në ujë, besim i fortë me jetë të shkujdesur; por ato të pjekura në zjarr i hanë ata që kanë shpirt të nxehtë e të nxehur. Më tej, urdhërohet të hahet koka me këmbë dhe të brendshme. Përmendja e kokës duhet t'ju kujtojë Krishtin - se Ai, si Zot, paraekzistues, është kreu i kishës së padukshme dhe shpirtërore; këmbët tuaja duhet t'ju kujtojnë se në kohët e fundit Ai erdhi në tokë si njeri; dhe përdorimi i të brendshmeve të qengjit siç zbatohej për Krishtin kishte kuptimin se Ai, duke pasur fuqi dhe drejtësi të fshehura në mish, u sjell përfitim dhe shpëtim atyre që e shijojnë Atë jo vetëm nëpërmjet cilësive të jashtme dhe të dukshme, por nëpërmjet cilësive të brendshme dhe të fshehta. Mishi i qengjit hahet natën dhe nuk lihet për ditën, në kujtim të vuajtjes së Krishtit gjatë errësirës së botës, pas së cilës dita do të shkëlqejë dhe do të shfaqet jeta e Krishtit, siç (thuhet): “erdhi dita” (Rom. 13:12). Kockat e qengjit nuk janë thyer; dhe ushtarët nuk i thyen këmbët e Krishtit, siç bënë të atyre që u kryqëzuan me Të, sipas dëshmisë së Ungjilltarit (Gjoni 19:33). Barishtet e hidhura të ngrëna me qengjin tregonin hidhërimin e dhembjeve; bukë pa maja - për thjeshtësi dhe pastërti, siç thotë apostulli, domethënë për një virtyt të ri, të pastër nga shthurja e mëparshme. Mbetet tani për të zbuluar kuptimin shpirtëror të paraqitjes së atyre që hëngrën Pashkët - në mënyrë që ju të mund ta imitoni atë, sepse pamja shpirtërore është në korrespondencë të ngushtë me atë fizike. Jo me një rrip të thjeshtë, por me një vepër shpëtimi, duhet të ngjishni kofshët; jo kofshët tuaja fizike me rrip, por kofshët tuaja shpirtërore me përgatitjen e shpirtit tuaj. Të veshësh këpucë në këmbë do të thotë, sipas apostullit, "gatishmëri për të predikuar ungjillin e paqes" (Efes. 6:15). Mbani në duar një shkop, jo prej druri, por që pohon besimin tuaj. Përpiquni të imitoni sa më shumë pamjen e tyre teksa përgatiteshin të niseshin, pasi nxitonin të largoheshin nga Egjipti, sikur nxitonin të largoheshin nga dynjaja dhe korrupsioni. Tregohuni të zellshëm, por aspak të pakujdesshëm në ngrënien shpirtërore të Pashkëve. Zelli në këtë rast është i mrekullueshëm, sepse nuk dëshmon për grykësinë e atyre që hanë mish me nxitim, por për dashurinë e Zotit ndaj atyre që nxitojnë nga bota te Zoti. Të hash bukë pa maja për shtatë ditë është pastërti gjatë gjithë jetës. Kujt i ka mbetur buka me maja, i ekspozohet shkatërrimit, sepse ligësia e njeriut të vjetër është shkatërruese dhe nuk mund të kombinohet në asnjë mënyrë me drejtësinë dhe shenjtërinë e njeriut të ri. Dhe e shihni se me një maja të tillë, vdekja e një personi është mjaft e drejtë; kur e kuptojmë majanë në kuptimin e majasë së zakonshme të bukës, duket se Zoti po i ngarkon padrejtësisht njerëzit (duke e ndaluar bukën me maja). E vërteta zbulohet në imazhe, por ajo shkëlqen dhe njihet në të vërtetën, ashtu si vetë vajosja me gjak, që duket e padenjë për Zotin, pushon së qeni kur imazhi shihet në përputhje me të vërtetën. Duket e pahijshme që Perëndia të përdorë një shenjë gjaku për të njohur shtëpitë hebraike, por është plotësisht në përputhje me Të që të na njohë dhe të na shpëtojë me anë të besimit në gjakun e Krishtit. Por a nuk është po aq e pahijshme të kuptosh rrethprerjen në kuptimin e thjeshtë që Perëndia urdhëroi të gjithë ata që synonin të hanë Pashkën të rrethpriteshin, nëse nuk ishin rrethprerë, dhe pastaj të vazhdonin të hanë? Nëse e kuptoni rrethprerjen në kuptimin shpirtëror, atëherë do t'ju shpjegohet misteri i tij dhe do të lavdëroni Zotin. Rrethprerja aplikohet në organet riprodhuese. Që nga lindja ti, burrë, kishe një vello; jeni ju që duhet ta hidhni atë në mënyrë që të shihni të vërtetën me fytyrë të hapur dhe të mos e konsideroni atë nën mbulesën trupore tokësore. Dhe kur të çliroheni nga trupi mishor, atëherë si frymë do të vini te Krishti dhe, duke u kapur pas Zotit, do të jeni një frymë, duke marrë pjesë në kungimin e shenjtë e shpëtues, që tregohej duke ngrënë mish. Rrethprehuni dhe hiqeni trupin me Krishtin, sipas fjalëve të Palit se jeni "rrethprerë me rrethprerjen e bërë pa duar, duke hequr trupin e mëkatit të mishit, me rrethprerjen e Krishtit" (Kolosianëve 2:11). Kështu, duke prerë çdo lakmi, ambicie, dashuri për kënaqësinë, ushqehu me ushqimin hyjnor, që të çon në parajsë, të çliron nga autoritetet e liga, të çliron nga mundi, duke të dhënë një rrugë të lavdishme dhe të bekuar te Perëndia, në Krishtin Jezus, Zotin tonë, të cilit i qoftë lavdi në shekuj të shekujve. Amen. 1. Rrezet e shenjta të dritës së Krishtit tashmë kanë ndriçuar dhe yjet e pastra të Shpirtit të pastër janë ngritur dhe autoritetet mbretërore qiellore kanë hapur thesaret e Hyjnisë. Nata e gjatë dhe e errët gëlltitet, vdekja e zymtë fshihet, jeta është e hapur për të gjithë, gjithçka është plot dritë të pashtershme, lindja e Lindjes dominon mbi gjithçka, dhe Krishti i pavdekshëm, i madh, i lindur para yllit të mëngjesit, shfaqet para të gjithëve më i ndritshëm se dielli. Tani vjen një ditë e gjatë, e përjetshme dhe e pashuar për ne besimtarët - Pashka misterioze, e festuar në mënyrë figurative gjatë mbretërimit të ligjit, Pashkët - një vepër e mahnitshme e përsosmërisë dhe fuqisë hyjnore. Vërtet një festë dhe një monument i përjetshëm! Nga pasioni, mospasioni, nga vdekja, pavdekësia, nga vdekja, jeta, nga disfata, shërimi, nga rënia, kryengritja, nga zbritja, ngjitja! Kështu prodhon Zoti gjëra të mëdha! Kështu Ai krijon të papriturën nga e pamundura, në mënyrë që njeriu të mësojë se vetëm për vullnetin e Tij gjithçka është e mundur! Pra, le të vendosë ligji këto imazhe, le të shpjegojë engjëlli, duke njoftuar ardhjen e madhe të Mbretit të madh, le të parathotë të vërtetën me ato ngjarje në të cilat vdiqën shumë të parëlindur egjiptianë dhe Izraeli u shpëtua nga gjaku misterioz. E gjithë kjo është një hije e së ardhmes; dhe tek ne - plotësimi i përngjasimeve dhe realizimi i imazheve, në vend të hijes - vetë e vërteta me gjithë saktësinë dhe qëndrueshmërinë e saj. Ka një qengj nga kopeja, këtu është një Qengj nga qielli; ka një shenjë gjaku që largonte përkohësisht rrezikun, këtu Fjala është një enë plot gjak dhe Shpirt hyjnor; ka një dele nga kopeja, këtu në vend të një dele vetë Bariu “si një dele u çua në thertore” (Is. 53:7). Ja se si ato ngjarje parashikonin shpëtimin e plotë! Vetëm imazhet rezultuan të shpëtonin jetë. Le të gëzohen qiejt e qiellit, ndërsa Fryma hyjnore thërret, duke shpallur lavdinë e Perëndisë; le të festojnë engjëjt dhe kryeengjëjt qiellorë; të triumfojnë edhe të gjitha fuqitë qiellore, duke parë Udhëheqësin suprem të ushtrive të larta, që vjen trupërisht në formën e një ndërmjetësi; le të kremtojnë koret e yjeve, duke treguar Atë që u ngjit përpara yllit; le të festojë edhe ajri, duke u shtrirë pa masë në thellësi dhe gjerësi; le të festojë uji i detit, i denjë për gjurmë të shenjta dhe ecje; le të festojë toka e larë nga gjaku hyjnor; Gëzuar çdo shpirt njerëzor i rilindur nga ringjallja! Kjo është Pashkët, triumfi i përbashkët i të gjithëve si rezultat i përmbushjes së vullnetit atëror në botë, ambasada e Krishtit, lindja hyjnore mbi tokë, engjëjt dhe kryeengjëjt, një festë e përjetshme, jetë e pavdekshme për të gjithë botën, vdekjeprurëse për vdekjen, lumturia qiellore e pakorruptueshme për njerëzit, një triumf i shenjtë për triumfin e ri dhe të dukshëm në tokë, qielli, i soditur nga ata që i pranuan të reja dhe me njohuri të shenjtë. Kjo është ajo që mund të themi shkurtimisht për këtë temë. Kjo është festa kombëtare e Pashkëve. Që ne të marrim pjesë në fjalë, si në një festë (duke ngrënë jo tokësore, por qiellore, le ta shijojmë edhe këtë Pashkë mendore me dëshirë shpirtërore, ashtu siç dëshironte Jezusi të hante Pashkën me ne), fillimisht do të themi shkurt se çfarë thoshte ligji [për Pashkën] dhe si u zbatua dhe pse ligji u dha pas braktisjes së Egjiptit; Më pas do të tregojmë se cili është qëllimi i vendosjes së Pashkëve dhe çfarë lloj sakramenti është ky - Pashkët - që është më i lartë se gjithçka dhe në të gjitha aspektet. Para së gjithash, le të citojmë vetë fjalët e Shkrimit të Shenjtë, në mënyrë që më vonë të jetë më e lehtë dhe më e përshtatshme për t'u shqyrtuar me hollësi të mundshme. "Dhe Zoti u foli Moisiut dhe Aaronit në vendin e Egjiptit, duke thënë: "Le të jetë ky muaj për ju fillimi i muajve, le të jetë i pari për ju midis muajve të vitit". Thuaji gjithë komunitetit... Izraelitët: ditën e dhjetë të këtij muaji do të marrin për vete një qengj simbas familjeve të tyre, një qengj për familje; dhe nëse familja është aq e vogël sa nuk do të hajë qengjin, atëherë le të marrë nga fqinji më i afërt në shtëpinë e saj, sipas numrit të shpirtrave: sipas numrit të ngrënë secili, paguani qengjin. Qengji juaj duhet të jetë pa të meta, mashkull dhe një vjeç; Merreni nga delet ose nga cjeptë dhe le të ruhet me ju deri në ditën e katërmbëdhjetë të këtij muaji; pastaj tërë asambleja e asamblesë së Izraelit le ta therë në mbrëmje, le të marrë pak gjak dhe ta vendosë mbi shtalkat e derës dhe mbi arkitrakun e dyerve të shtëpive ku e hanë; le ta hanë mishin e tij pikërisht këtë natë, të pjekur në zjarr; le ta hanë me bukë pa maja dhe barishte të hidhura; Mos e hani gjysmë të pjekur, ose të zier në ujë, por hajeni të pjekur në zjarr, kokën me këmbë dhe të brendshme; mos e lini deri në mëngjes... por atë që ka mbetur deri në mëngjes digjeni në zjarr. Hani, pra, në këtë mënyrë: ijët tuaja të ngjeshura, sandalet në këmbë dhe shkopinjtë tuaj në duart tuaja, dhe hajeni me nxitim: kjo është Pashka e Zotit. Dhe pikërisht këtë natë do të eci nëpër vendin e Egjiptit dhe do të godas të gjithë të parëlindurit në vendin e Egjiptit, nga njeriu në kafshë, dhe do të sjell gjykimin mbi të gjithë perënditë e Egjiptit. Unë jam Zoti. Dhe gjaku do të jetë një shenjë midis jush në shtëpitë ku ndodheni, dhe unë do të shoh gjakun dhe do të kaloj pranë jush dhe nuk do të ketë midis jush një murtajë shkatërrimtare kur të godas vendin e Egjiptit. U kujtoftë kjo ditë për ju dhe kremtoni këtë festë të Zotit brez pas brezi; Festoni si një institucion të përjetshëm. Shtatë ditë do të hani bukë të ndorme” (Eks. 12:1–15). “Dhe Zoti i tha Moisiut dhe Aaronit: “Ky është statuti i Pashkës: asnjë i huaj nuk do ta hajë; dhe çdo skllav i blerë me para, pasi ta keni rrethprerë, mund të hajë prej saj. Izraeli duhet ta kryejë atë... Por asnjë i parrethprerë nuk do ta hajë; Le të jetë një ligj si për banorin natyror ashtu edhe për të huajin që banon mes jush” (Eks. 12:43–44, 46–49). Shkrimi hyjnor e transformoi në mënyrë misterioze festën tonë të shenjtë me tipare të tilla. Le të shqyrtojmë me kujdes dhe sa më shumë që të jetë e mundur atë që kemi lexuar tani, duke shpjeguar me ndihmën e lutjeve të mia të vërteta të shkruara të shkrimit. por duke depërtuar në kuptimin e vërtetë të asaj që shprehet në imazhet e ofruara këtu, në fund të fundit, Fryma hyjnore e urdhëroi Moisiun të ndërtonte tabernakullin: "Ashtu siç ju tregoj", tha Ai, "kështu ndërtojeni". Ajo që ne perceptojmë përmes prototipeve mendohet në mënyrë misterioze si një prototip, si origjinali i asaj që po ndodh para syve tanë. 2. Le të themi, së pari, çfarë muaji është ky - fillimi i muajve, pse ky muaj i Pashkëve bëhet i pari midis muajve të vitit, së dyti, çfarë lloj qengji është ky, i ndarë në ditën e dhjetë të muajit - një qengj i përsosur, mashkull, një vjeç; kush është fqinji dhe kush është fqinji që pranohet [në shtëpi për të ngrënë Pashkë]; pse qengji mbahet deri në ditën e katërmbëdhjetë dhe theret në mbrëmje; Pse e vret gjithë turma e asamblesë së bijve të Izraelit në mbrëmje; çfarë do të thotë gjak në dy shtylla dhe në tavan; pse hanë mish natën dhe, për më tepër, të pjekur në zjarr, dhe jo të gjallë dhe jo të zier në ujë; pse e hanë kokën me këmbë e me të brendshme; pse nuk thyhen kockat? çfarë janë buka pa maja dhe barishtet e hidhura; për çfarë është - "haje me nxitim"; çfarë lloj ijësh duhen lidhur, çfarë çizmesh janë këto në këmbë dhe cilat janë shtizat në duar; dhe në përgjithësi, çfarë do të thotë kjo Pashkë e Zotit dhe pse gjaku për ato shtëpi në të cilat do të jetë, do të ketë një fuqi të tillë sa "Unë do të shoh", thotë Zoti, "gjaku dhe do të kalojë pranë jush dhe nuk do të ketë asnjë murtajë shkatërruese midis jush kur të godas vendin e Egjiptit"; pse është urdhëruar të hahet bukë pa maja për shtatë ditë; pse një i huaj nuk duhet të hajë Pashkën; çfarë do të thotë - "në një shtëpi duhet ta hani", dhe mos nxirrni mish nga shtëpia dhe kockat nuk thyhen prej tij; “I gjithë komuniteti i Izraelit duhet ta bëjë këtë... Dhe askush që është i parrethprerë nuk do ta hajë". "Le të jetë një ligj si për banorin natyror ashtu edhe për të huajin që banon midis jush" - një ligj dhe i njëjti për të dy. Këto janë imazhet, simbolet dhe sekretet që ishin dukshëm të pranishme tek izraelitët, por që ndodhin shpirtërisht tek ne. Duke folur pak për këtë, do të arrijmë kështu misteret e së vërtetës: si të kuptojmë ardhjen e Jezu Krishtit pas ligjit; pse erdhi dhe, për më tepër, me trup; çfarë Pashke që Ai donte të hante me ne; pse Ai që i ringjalli të vdekurit me një fjalë, nuk e turpëroi plotësisht vdekjen, duke mbetur gjallë; pse e duroi kryqin deri në vdekje; që do të thotë kurora me gjemba me të cilën ishte stolisur, ose uthulla dhe vrerin që piu; që do të thotë brinjë e shpuar nga e cila rridhte gjak dhe ujë; pse u lut që kupa, të cilën duhej ta pinte deri në fund, të kalonte; cilët janë këta hajdutë të kryqëzuar me Të dhe cili prej tyre është në parajsë; pse shpirti jepet në duart e Atit dhe trupi vendoset në një varr të ri; Çfarë kuptimi kanë fjalët: "Sot do të jesh me mua në parajsë" (Lk. 23:43), siç zbatohet në rrethanat aktuale; çfarë do të thotë tre ditët që kaloi nën tokë? Pse janë gratë të parat që e shohin Atë dhe ajo që shpall lajmin e mirë thotë: “Gëzohuni, gra” (Mateu 28:9)? Këtu janë gatimet tona gjatë festës së shenjtë! Ky është një vakt shpirtëror! Këtu është ushqimi dhe kënaqësia e pavdekshme! Duke shijuar bukën e qiellit, duke pirë kupën e gëzimit, të vluar dhe të zjarrtë, sepse gjaku ngrohej nga lart nga fryma e nxehtë, duke iu kthyer fjalës, [do të tregojmë] së pari se cili ishte ligji dhe çfarë është dispensimi i ligjit. Në këtë mënyrë, nga krahasimi mësojmë se çfarë është fjala dhe çfarë është liria e fjalës. Ligji i dhënë nëpërmjet Moisiut është një koleksion mësimesh të larmishme dhe të nevojshme, një koleksion përgjithësisht i dobishëm i gjithçkaje të mirë në jetë, një imitim misterioz i urdhrave të jetës qiellore, llambave dhe shandanëve, zjarrit dhe dritës, një pasqyrim i dritës qiellore. Ligji i dhënë nëpërmjet Moisiut është një prototip i devotshmërisë, një udhërrëfyes për një jetë të mirë, një frenim për mëkatin e parë, një aluzion i së vërtetës së ardhshme. Ligji i dhënë nëpërmjet Moisiut është ndëshkimi i gabimit egjiptian, i shkruar me gishtin e Zotit, sepse përndryshe dora e lartë do të ishte ruajtur. Ligji i dhënë me anë të Moisiut, mësuesi i devotshmërisë, udhërrëfyesi për drejtësinë, ndriçimi i të verbërve, edukatori i fëmijëve budallenj, pranga për ata që bëjnë keq, një fre për qafëfortë, një zgjedhë e detyruar për ata që dëshirojnë të keqen. Ligji i dhënë nëpërmjet Moisiut, trajnimi i të urtëve, trajnimi në çështjet e nevojshme, një shkollë për njohjen e botës, udhëzime paraprake, një mister kalimtar. Ligji i dhënë me anë të Moisiut është simbolik, përbëhet nga sugjerime, një tkurrje e hirit të ardhshëm, duke shpallur me imazhe përmbushjen e së vërtetës së ardhshme, me flijime - flijimin (e shenjtë), me gjak - gjakun, me qengjin - Qengjin, me pëllumbin - pëllumbin nga qielli, me altarët - kryepriftin - shtëpinë e shenjtë, me gjithë sakrificën. ndriçon botën nga lart. Le të zbulojmë këtu kuptimin misterioz të ligjit. Para së gjithash, ishte e nevojshme që ligji të shfaqej pikërisht pas daljes nga Egjipti, për të zhdukur të keqen në shpirt, të dorëzuar tërësisht ndaj materialit, në zemër, të akorduar sipas mënyrës egjiptiane, për të prerë, si parmendë, gjembat e brendëshme të mendimeve të tejmbushura dendur, për të nxjerrë brazda në thellësitë e thellës së shpirtit, në thellësitë e shpirtit. Prandaj, Fryma hyjnore thërret me të drejtë: “Lërni për vete arat e reja dhe mos mbillni ndër gjemba” (Jer. 4:3). Prandaj, Pashka fillon në mënyrë misterioze, para së gjithash, nga Egjipti, Pashka është goditja e parë ndaj idhujtarisë së errët, prerja misterioze e çmendurisë së idhujtarisë së pafe, humbja e drejtë e natës së farave origjinale të gabimit. Dihet se Egjipti përjetoi rrahjen e të parëlindurit të tij dhe vdiq një brez i tërë që lindi, me synimin që faraoni kokëfortë, duke mos ardhur në vete me plagët e para, edhe pse vonë erdhi në vete, dhe Izraeli të shpëtohej kaq jashtëzakonisht, dhe Zoti të lavdërohej në çdo gjë. Shumë egjiptianë ekzekutohen dhe Izraeli kremton Pashkën, e cila për këtë arsye quhet Pashkë në festën e Zotit dhe në të cilën fshihen shumë sekrete të shenjta të dashurisë së Perëndisë për njerëzimin. Dhe kuptimi i gjithë kësaj është si më poshtë. Egjipti është një imazh i madh dhe i errët i një gabimi të errët dhe të thellë. Pikërisht këtu lindën fillimet e para të atij mashtrimi, për shkak të të cilit viçat dhe peshqit, kafshët dhe zogjtë dhe të gjitha krijesat e gjalla të ngjashme u idhulluan dhe u nderuan si perëndi. Kjo është arsyeja pse, kur zemërimi i drejtë u zbulua nga qielli dhe tmerri i madh pushtoi gjithë tokën, atëherë para së gjithash u shkatërrua iluzioni i idhujtarisë supersticioze dhe të çmendur, sepse "Unë do të sjell gjykimin mbi të gjithë perënditë e Egjiptit", thotë ai. Unë jam Zoti” (Eks. 12:12). Ekzekutimi bie mbi të gjithë të parëlindurit, pasi, pasi kanë adoptuar lashtësinë më të largët, (egjiptianët) kanë mbajtur shërbimin më të lashtë ndaj idhujve. Ekzekutimi kryhet në errësirën e natës, sepse rrëmuja e veprave të errëta dhe e demonëve ishte e zymtë, e trishtuar dhe e padurueshme. "Dhe unë do të tregoj," thotë ai, "mrekullitë në qiell lart dhe shenja në tokë poshtë, gjak, zjarr dhe tym tymuese. Dielli do të kthehet në errësirë ​​dhe hëna në gjak, para se të vijë dita e madhe dhe e lavdishme e Zotit" (Veprat 2:19-20). "Çfarë është kjo ditë e Zotit për ju? Është errësirë ​​dhe jo dritë, njësoj sikur dikush të ikë nga një luan dhe të kapet prej tij. një ari, ose po kthehet në shtëpi dhe e mbështet dorën në mur dhe një gjarpër e kafshon. A nuk është dita e Zotit errësirë ​​dhe nuk ka shkëlqim në të" (Am. 5:18-). vajosur në shtëpi, siç përshkruhet në ligj, i gjithë ekzekutimi i tyre shkatërrues do të kalojë. në shtëpi). Kjo shenjë mbron besimtarët. Ky është kuptimi misterioz i Pashkëve për të gjithë botën. 3. Dëgjoni rëndësinë e veçorive, të cilat ne do të përpiqemi t'i shpjegojmë në mënyrën më të mirë të mundshme. Çfarë saktësisht është e vërtetë këtu dihet nga Zoti Fjala, i cili organizoi Pashkën e shenjtë në funksion të Vetes dhe për hir të Tij, dhe le të na jepet, si njerëz, butësi nëse gabojmë në ndonjë gjë. Duke u kthyer tek ajo e mëparshmja, le të shpjegojmë fillimisht këtë shprehje: muaji është fillimi i muajve. Pse muaji i Pashkëve është i pari midis muajve të vitit? Një traditë e fshehtë hebraike thotë se kjo është pikërisht koha në të cilën Zoti i kohërave dhe Zoti Krijues dikur krijoi gjithçka. Dhe kjo është ngjyra e parë e krijimit, bukuria e botës, kur vetë Krijuesi pa mendërisht gjithë tablonë e bukur, duke lëvizur në mënyrë harmonike, të zbukuruar me përmirësimin e qiejve, një kombinim të favorshëm kohësh (vitesh), lëvizjen e duhur të diellit, lindjen e dritës që ende nuk është dobësuar dhe tashmë e zbukuruar me lindjen e frutave, rritjen e shpejtë të luleve, fidaneve tashmë të bimëve, rritjes së shpejtë të bimëve, kur e gjithë toka është bërë tashmë e gjelbër dhe pemët frutore të lulëzuara po përgatiten të japin fryte, kur bujku, pasi zgjidh zgjedhën nga parmendi, i jep pushim karrocës që kërcasë dhe, duke hedhur në tokë fruta hyjnore, pret shirat qiellorë nga lart, kur bariu tashmë po mjel qumështin e bardhë, kur bleta ndërton qumështin e bardhë, bleta e bën qumështin e ëmbël, duke u gëzuar në detin e shndritshëm, me guxim niset me plane egoiste në dallgët blu. Ky moment harmonie universale dhe përmirësimi i plotë, kjo, si të thuash, koha e hirit, pranvera me gjithë hijeshinë e saj, është fillimi i parë i kohës. Për mua kjo është e pamohueshme, mendoj kështu dhe madje jam i sigurt se fillimi, kreu dhe prijësi i parë i të gjitha kohërave duhet të konsiderohet muaji i Pashkëve, gjatë të cilit kryhet dhe kremtohet ky sakrament i madh, që ashtu si Zoti që në fillim të jetë i parëlinduri i çdo gjëje të imagjinueshme dhe të padukshme, kështu edhe ky muaj, për shkak të rëndësisë së muajit të shenjtë të fillimit të të gjithë vitit, të bëhet muaji i parë i festës dhe fillimi i të gjithë vitit. Ky është i njëjti vit (verë) për të cilin Shkrimi i Shenjtë thotë: “Predikoni vitin e pranueshëm të Zotit” (Luka 4:19). Delja është një flijim i shenjtë. Vetë "si një dele", thonë ata, "Ai e çuan në thertore dhe si një qengj është i heshtur përpara qethësve të tij" (Veprat 8:32). Dhe Gjoni: "Ja Qengji i Perëndisë, që heq mëkatin e botës" (Gjoni 1:29). Një qengj i përsosur dhe një vjeçar; perfekte, siç konsiderohet në tokë. Viti, i konsideruar si masa e kohës në tokë, duke bërë një rreth dhe duke u kthyer në vetvete, me këtë lëvizje rrethore dhe duke u kthyer në vetvete krahasohet me përjetësinë e pamatshme. Fakti që qengji merret në ditën e dhjetë të muajit ka një rëndësi të madhe simbolike. Intervali i kohës përpara ungjillit u plotësua nga ligji; Mësimi më i rëndësishëm në ligj janë dhjetë fjalët; dhe është pikërisht pas dhjetë urdhërimeve të ligjit që Qengji misterioz vjen nga qielli. (Qengji) ruhet për disa ditë të ndërmjetme, që në Shkrim tregon kohën e qëndrimit (të Krishtit) në mish përpara se të vuante dhe të mbahej në paraburgim në shtëpinë e kryepriftit. Fqinji që lejohet të hajë qengjin jam unë, sepse ti, Izrael, nuk e ke mbajtur Qengjin brenda vetes. Pastaj, qengji thehet në mbrëmje, sepse Qengji i shenjtë vritet edhe në perëndim të diellit. E gjithë asambleja e madhe e bijve të Izraelit ther qengjin. Dhe me të vërtetë, i gjithë Izraeli, në mosbesimin e tij, mori mbi vete fajin për atë gjak të çmuar - i gjithë Izraeli, që vrau në atë kohë dhe ende nuk besojnë. Prandaj, Fryma Hyjnore dëshmon kundër tyre dhe thotë: “Duart tuaja janë plot gjak” (Is. 1:15). Kapaku i vajosur me gjak është Kisha dhe dy shtyllat janë dy kombe, sepse Shpëtimtari nuk është i kënaqur me atë që të dërgoi fillimisht te ti, Izrael. “Unë u dërgova vetëm te delet e humbura të shtëpisë së Izraelit” (Mateu 15:24). Unë, si një qen i vogël, u ula në tryezën e dikujt tjetër, ende nuk mund të ha bukë, por mblidhja thërrimet që binin dhe haja nga ushqimi i dikujt tjetër. Por pasi nuk e njohët manën nga qielli, buka m'u transferua me anë të besimit dhe unë, duke qenë se u bëra djalë në vend të qenit, ha mish. Drita e botës është zbehur para (rrezatimit) të madh të trupit të Krishtit. “Merrni, hani: ky është Trupi im” (Mateu 26:26). "Mishi i pjekur në zjarr": Trupi mendor i Krishtit është i zjarrtë. “Unë erdha të zbres zjarrin në tokë dhe si do të doja që ai të ishte ndezur tashmë” (Luka 12:49)? Jo mish i gjallë, që fjala të mos jetë e vështirë, e dobishme dhe e këndshme; dhe jo të zier në ujë, që fjala të mos jetë e dobët, e ujshme dhe e tretur. “Kokë me këmbë dhe të brendshme”. Fillimi dhe mesi janë si këshilla të padukshme; këmbët si një person. Koka me këmbë dhe të brendshme. Fillimi, mesi dhe fundi: çdo gjë përmban, mbyll dhe lidh brenda Vetes me lidhje të pazgjidhshme, duke u bërë vërtet ndërmjetës midis Zotit dhe njeriut. “Kokë me këmbë dhe të brendshme”. Lartësia, thellësia dhe gjerësia janë pohimet e tokës. “Kokë me këmbë dhe të brendshme”. Ligji dhe fjala si këshillë. “Sa të bukura janë këmbët e ungjilltarit në male” (Isa. 52:7). “Mos ia thyeni kockat” (Eks. 12:46) - për të vërtetuar ringjalljen me trup. “Vëre gishtin tënd në plagët e thonjve”, thotë ai, që të dish, “sepse fryma nuk ka mish e kocka” (Luka 24:39). Hani bukë pa maja me barishte të hidhura, sepse ato janë të hidhura për ju dhe tregojnë vepra të hidhura. “Toka juaj është e shkretuar, qytetet tuaja janë djegur nga zjarri, fushat tuaja janë para syve tuaj, të huajt hanë, çdo gjë është shkretuar, sikur të ishte shkatërruar nga të huajt” (Is. 1:7). “Hani Pashkën me nxitim” (Eks. 12:11). Dhe sigurisht, kushdo që synon të fillojë një trup të tillë duhet të jetë i sjellshëm dhe i matur. "Duke ngjeshur ijët tuaja." Prangat natyrore - dëshirat trupore dhe kënaqësitë e pista - duhet të braktisen. "Të kesh veshur këmbët" - në mënyrë që shtigjet të jenë të sakta, mbështetësit të mos jenë të shtrembër për të vendosur të vërtetën. Sandalet tuaja, të cilat Moisiu i zgjidhi dhe Krishti i lidhi, janë në këmbët tuaja. "Hiqni sandalet nga këmbët", thotë ajo, "Dalja. 3:5), në mënyrë që të shihet kuptimi i përkohshëm i ligjit. "Unë nuk jam i denjë të zgjidh rripin e sandaleve të Tij" (Luka 3:16) - për të treguar rëndësinë universale të marrëveshjes së përfunduar. “Dhe secili mori bastunin e tij” (Num. 17:9). Një shenjë e fuqisë hyjnore, një mbështetje për forcën mendore. Shufra (për) Moisiun, shufra (për) Aaronin, shufra e arrës, shufra që ndan thellësitë e detit, shufra që ëmbëlson hidhësinë e burimeve, shufra mbi të cilën prehen shtatë dhuratat e shenjta të Frymës Hyjnore: "fryma e diturisë dhe e zgjuarsisë, fryma e këshillës dhe e mendjes, fryma e këshillës dhe e forcës do të mbushet me shpirtin e Zotit dhe me frikën e Zotit"; (Isaia 11:2–3). Kjo është Pashka, Pashka e Zotit! Thirri Fryma, sepse ajo nuk është një shëmbëlltyrë, as një trillim, as një hije, por Pashka është me të vërtetë e Zotit. Gjaku është një shenjë, një shenjë e së vërtetës së ardhshme, një lloj i Shpirtit të vërtetë, një imitim i vajosjes së madhe. "Dhe unë do të shoh gjak dhe do të kaloj pranë jush." Vërtet ti na strehove, Jezus, nga shkatërrimi i madh, zgjati duart e tua atërore, na fshehe nën krahët e tu atëror, derdhët gjakun hyjnor në tokë dhe realizove pajtimin e vulosur me gjakun Tënd sipas dashurisë Tënde për njerëzimin, largove nga ne zemërimin e tmerrshëm dhe na e rivendosi botën e lashtë. Le të hanë, pra, bukë pa maja për shtatë ditë, duke respektuar kohën e shtatëfishtë në botë dhe duke ngrënë ushqimin tokësor të përcaktuar nga ligji mbi tokë; Pashka jonë është sakrifica e Krishtit, ne kemi një brumë të ri për përzierjen e Tij të shenjtë, që, duke u brumosur plotësisht me fuqi më të mirë, të bashkohemi me Shpirtin e Tij. Dhe mbrova vetë mbretërinë e qiejve me maja të përzier, sipas tri masave miell gruri. Prandaj Pashkët. "Asnjë i huaj nuk duhet ta hajë atë." Unë nuk hedh perla para derrit, nuk u jap gjëra të shenjta qenve. Ai që i shërben mëkatit i pari, le ta rrethpresë zemrën e tij dhe, i çliruar nga skllavëria e hidhur, le t'i afrohet sakramentit me dinjitet; atëherë, duke pasur pavarësinë, do të jetë i lirë të hajë Pashkën, sepse “Krishti na shpengoi nga mallkimi i ligjit, duke u bërë mallkim për ne” (Gal. 3:13). 4. “Duhet ta hani në një shtëpi, ... mos e nxirrni mishin nga shtëpia” (Eks. 12:46). Një është xhemati dhe një është shtëpia; kjo është Kisha në të cilën hahet trupi i shenjtë i Krishtit; prandaj, trupi nuk nxirret nga shtëpia e vetme e Kishës. Kushdo që ha në një vend tjetër, si i lig dhe hajdut, do të dënohet. "Le të ketë një ligj si për banorin natyror ashtu edhe për të huajin." Aty ku është Krishti, ka liri për të gjithë, barazi, një ligj: të gjithë janë blerë me gjak të çmuar. Prandaj ti nuk je më skllav, jo më çifut, por i lirë: të gjithë jemi të lirë në Krishtin. Dëgjo, dëgjo, pas llojeve dhe ekonomisë së Dhiatës së Vjetër, si është ekonomia pas ardhjes së Krishtit në tokë. Cila është ardhja e Krishtit? Çlirim nga skllavëria, çlirimi nga nevoja e mëparshme, nderimi i birësimit (tek Zoti), burimi i faljes së mëkateve, jeta vërtet e pavdekshme në të gjithë. Duke na parë nga lart, të torturuar nga vdekja, të lidhur nga prangat e korrupsionit, duke ecur në një rrugë të pashmangshme dhe të pakthyeshme, duke ardhur dhe duke marrë imazhin origjinal me këshillën e etërve tanë, Fjala nuk u besoi engjëjve apo kryeengjëjve shërbimin për ne, por vetë pranoi luftën për ne, duke iu bindur urdhërimeve atërore. Meqenëse Shpirti i pastër hyjnor ishte i paarritshëm për të gjithë dhe jo të gjithë mund ta ndjenin ndikimin e Tij të drejtpërdrejtë, Ai Vetë, pasi u mblodh vullnetarisht, erdhi ashtu siç dëshironte, pa u bërë në vetvete as më pak, as më i keq dhe pa humbur lavdinë, dhe për shkak të teprimit të fuqisë së Tij atërore, duke mos humbur atë që kishte, por duke shtuar edhe atë që nuk kishte. Ai erdhi ashtu siç mund të pritej. Dhe meqenëse për Frymën hyjnore ishte e nevojshme një lloj kontejneri, që të parët të mund të bëheshin pjesëmarrës në natyrën dhe qenien njerëzore, atëherë, pasi u pastruan dhe bashkënumëruan, ndanë dhe hodhën poshtë atë që ishte e ndyrë dhe e panevojshme, duke ndriçuar të pastërt, të qartë dhe të shndritshëm, duke ndriçuar me shkëlqim, duke rrethuar me shkëlqim, përvëlues, duke e bërë të shkëlqyeshme, duke e bërë aq të vogël për të folur. gradën e një engjëlli, Ai mori trupisht formën njerëzore, me origjinë shpirtërore (Lindje), por duke marrë një formë njerëzore. Prandaj Shkrimi i Shenjtë e përshkroi Atë në një mënyrë shumë misterioze, duke thënë: "Ja, njeriu, emri i tij është DEGË" (Zak. 6:12), dega është si nga fryma, dhe njeriu me trup, sepse "Fryma e Shenjtë do të vijë mbi ty dhe fuqia e Shumë të Lartit do të të mbulojë; prandaj i Shenjti që do të lindë" (3:5). Duke qenë se origjina e Tij ishte e jashtëzakonshme dhe hyjnore, natyrisht Fryma u befasua duke thënë: “Kush mund ta shpjegojë brezin e Tij” (Is. 53:8)? Ka katër tituj dallues të hyjnisë që janë më të përshtatshmet kur flitet për Shpirtin: këta janë sundimi, hyjnia, birësia dhe mbretëria e përjetshme; Shihni nëse Ai nuk është i denjë për të marrë këto virtyte dhe lavdi. Shikimi i parë - Ai është Zot. "Zoti i tha Zotit tim: Ulu në të djathtën time" (Psalmi 109:1). A e shihni se Ai është Zoti nga Zoti? Shiko - Ai dhe Biri i Tij. “Ai do të më thërrasë: Ti je ati im... Dhe unë do ta bëj të parëlindurin” (Psalmi 89:27–28), dhe: “Ti je Biri im, sot të kam lindur, kërko nga unë dhe unë do të të jap kombet si trashëgimi” (Psalmi 2:7–8). A e shihni se Ai është i parëlinduri dhe i vetëmlinduri? Shiko - Ai dhe Zoti. “Njerëz të fortë do të vijnë te ti dhe do të të ndjekin; do të vijnë të lidhur me zinxhirë dhe do të luten duke të thënë: Ti ke vetëm Perëndinë dhe me të vërtetë ti je Perëndia i fshehur” (Is. 45:14-15). Ai është Mbreti i përjetshëm. “Froni yt, o Perëndi, vazhdon përjetë; skeptri i drejtësisë është skeptri i mbretërisë sate. Ti e ke dashur drejtësinë dhe e ke urryer paudhësinë; prandaj, o Perëndi, Perëndia yt të ka vajosur me vaj gëzimi më shumë se shokët e tu” (Ps. 44:7-8). E patë që Ai është Mbret? Ja, Ai, duke qenë Mbret, është edhe Zoti i ushtrive. "Ngrini lartësitë tuaja, o porta, dhe ngrihuni lart, o dyer të përjetshme, dhe Mbreti i lavdisë do të hyjë! Kush është ky Mbret i lavdisë? - Zoti është i fuqishëm dhe i fortë, Zoti është i fuqishëm në betejë. Kush është ky Mbreti i lavdisë? "Zoti i ushtrive, ai është mbreti i lavdisë" (Ps. 8, 23, 7, ju shikoni gjithashtu atë qenie. Zoti i ushtrive do të shihni se ai ishte gjithashtu Kryeprifti i përjetshëm: "Zoti është betuar dhe nuk do të pendohet: Ti je prift përgjithmonë sipas urdhrit të Melkisedekut" (Ps. 109:4, pra, dhe Biri, dhe Zoti i ushtrive Ai, pa dyshim, është njeri në dukje, por përgjithmonë Zot, dhe në mënyrë që, sipas mendimit të njerëzve, të mos jetë një fantazmë e rastësishme ose një shpirt që shfaqet në tokë, dëgjoni që edhe ai ishte një foshnjë. A nuk mjafton që t'u bësh telashe njerëzve që dëshiron t'ia vështirësosh Zotin tim? Kështu vetë Zoti do t'ju japë një shenjë: ja, një virgjëreshë do të mbetet shtatzënë dhe do të lindë një djalë dhe do t'ia vënë emrin Emanuel” (Is. 7:13–14). “Sepse neve na ka lindur një fëmijë, na është dhënë një djalë; qeveria do të jetë mbi supet e tij dhe emri i tij do të quhet i mrekullueshëm, Këshilltar, Perëndi i Fuqishëm, Atë i Përjetshëm, Princ i Paqes” (Isaia 9:5-6). Pa dyshim, ky Jezusi i madh erdhi tek ne si Zot dhe njeri: askush nuk duhet të dyshojë. Hyjnorja gjendet në trupin e njeriut. Po kështu Adami mori frymën e parë mistike të Atit në tokë, duke qenë pluhur, sepse Shpirti hyjnor nuk pëson dëm, duke u bashkuar në trup me vullnetin e Zotit. Dhe nëse pluhuri i parë përmban Frymën e Shenjtë, trupi i gjallë përmban jetën e pavdekshme të Krishtit. Prandaj, sa herë që Fryma hynte te një që ishte skllav i mëkatit dhe vdekjes, shfaqja e madhe e trupit do të ishte e panevojshme nëse as mëkati dhe as vdekja nuk do të mposhteshin. Por edhe mëkati duhej të shkatërrohej. Kjo është arsyeja pse Ai "nuk bëri mëkat dhe nuk u gjet asnjë lajka në gojën e tij" (1 Pjetrit 2:22). Kjo është arsyeja pse Ai e veshi për herë të parë këtë trup të varfër dhe të vdekshëm, siç thotë Fryma për Të: “Tek Ai nuk ka as formë, as madhështi; dhe ne e pamë dhe nuk kishim asnjë pamje në Të që do të na tërhiqte tek Ai. Ai u përçmua dhe u përul përpara njerëzve” (Isa. 53:2–3). “Në ngjashmëri me mishin mëkatar, ai bëri një flijim për mëkatin dhe dënoi mëkatin në mish” (Rom. 8:3), duke treguar se nuk janë të sëmurët ata që kanë nevojë për një mjek, por të sëmurët. Ai shëroi trupat tanë të dobët dhe veçanërisht shëroi sëmundjet me fuqi të madhe, në mënyrë që të përmbushej ajo që u tha: "Unë, Zoti, të kam thirrur me drejtësi dhe do të të mbaj për dore dhe do të të ruaj dhe do të të bëj një besëlidhje për popullin, një dritë për johebrenjtë, për të hapur sytë e të verbërve, për të nxjerrë të burgosurit nga errësira, ky është emri im Zoti". (Isaia 42:6–8). "Dëgjoni, të shurdhër dhe shikoni, të verbër, që të shihni; atyre që ulen në tokë dhe në hijen e vdekjes, drita u shfaq. Atëherë çalaja do të kërcejë si dre dhe gjuha e memecit do të këndojë" (Is. 42:18, Mat. 4:16, Is. 35:6). Pasi e keqja është shkatërruar pjesë-pjesë, armiku i fundit rrëzohet nga vdekja. "Vdekje, ku është thumbi yt" (Hos. 13:14)? 5. Kjo ishte Pashka që Jezusi donte të ofronte për ne. Nëpërmjet vuajtjeve Ai na çliroi nga vuajtjet dhe me vdekjen Ai mundi vdekjen dhe nëpërmjet ushqimit të dukshëm Ai dhuroi jetën e Tij të pavdekshme. Ja, dëshira shpëtuese e Jezusit! Kjo është dashuria më e lartë shpirtërore: të paraqesësh imazhe si imazhe dhe t'u japësh trupin e shenjtë dishepujve të Tij. "Merrni, hani, ky është trupi im. Dhe, duke marrë kupën, duke falënderuar, ua dha atyre dhe tha: "Pini prej saj, të gjithë, sepse ky është gjaku im i Dhiatës së Re, që derdhet për shumë për faljen e mëkateve" (Mateu 26:26-28). Prandaj, Ai nuk dëshiron aq shumë, duke vuajtur, duke vuajtur nga të ngrënit së bashku, sa për të ngrënë së bashku. pema e kryqit në vend të asaj peme, duke gozhduar mbi të dorën që dikur i shërbeu paraardhësve për mëkatin, Ai tregoi se e gjithë jeta është e varur në Të, o Izrael, por ne, me njohuri të patundur, e shijuam shpirtërisht dhe, pasi e shijuam, nuk vdesim për shpëtimin tim të përjetshëm, unë jetoj në të; shpirti i tij është si ajri. Kam ndërtuar një tendë nën hijen e saj dhe, i mbrojtur nga vapa e madhe, kam një strehë të freskët këtu, duke lulëzuar me lulet e saj, duke shijuar plotësisht frutat e saj dhe duke ngrënë lirisht frutat e ruajtura për mua që në fillim. Është ushqim për të ngopur urinë time, një burim për të shuar etjen time, një mbulesë për trupin tim të zhveshur; këtu gjethet janë shpirti i jetës dhe jo gjethet e fikut. Kur kam frikë nga Zoti, kjo është një mbrojtje për mua; kur hezitoj, është një mbështetje kur jam duke luftuar, një shpërblim, kur jam fitimtar, një shenjë fitoreje; për mua është një shteg i vogël, një rrugë e ngushtë; është shkalla e Jakobit, përgjatë së cilës engjëjt ngjiten dhe zbresin, dhe Zoti është vendosur në majë. Kjo pemë është shumë e gjatë, që shtrihet nga toka në qiell, një bimë e pavdekshme, e vendosur në mes të qiellit dhe tokës, një mbështetje dhe pohim për gjithçka, mbështetje e të gjithë universit, është një lidhje botërore që përmban thelbin e ekzistencës së larmishme dhe njerëzore, është e lidhur me lidhje shpirtërore të padukshme, kështu që, duke u bashkuar me majën, nuk do të heqë dorë dhe nuk do ta prekë më atë, do të heqë dorë nga majat e saj dhe nuk do ta prekë atë. mbështet këmbët në tokë dhe përqafon me krahë të pamat nga të gjitha anët këdo që është në mes. Ai ishte plotësisht kudo dhe në gjithçka, dhe vetëm me vullnetin e Tij Ai doli lakuriq kundër autoriteteve ajrore. Në këtë luftë, sikur nën ndikimin e një dobësie të çastit, Ai lutet që kupa e Tij të kalojë, duke treguar kështu realitetin e natyrës së Tij njerëzore, por më pas, duke kujtuar pse u dërgua dhe duke dashur të përmbushë ekonominë, Ai përsëri shpall: “Jo vullneti im, por yti u bëftë; Fryma është e gatshme, por mishi është i dobët” (Luka 24:22, 6, Mateu 21:42). Në luftën për shpirtin, si një fitues, së pari pranon një kurorë me gjemba në kokën e shenjtë, duke hequr nga toka gjithë mallkimin e mëparshëm, duke pastruar tokën me kokën hyjnore nga gjembat që ishin shumuar nën ndikimin e mëkatit; Pi vrerin e hidhur e të thartë të dragoit, i cili vetë na i bëri të këndshme të gjitha burimet. Duke dashur të zgjidhë çështjen e gruas së tij dhe ta ruajë atë, e cila së pari u shfaq nga një brinjë dhe solli vdekjen, Ai vetë dha brinjën e Tij të shenjtë për t'u shpuar, nga e cila doli gjak dhe ujë i shenjtë, shenja të përsosura dhe të shenjta të martesës shpirtërore, misterioze, birësimit dhe rilindjes. "Ai do t'ju pagëzojë me Frymën e Shenjtë dhe me zjarr" (Luka 3:16), - me ujë si me Frymë dhe me gjak si me zjarr. Pastaj dy grabitës kryqëzohen me Të, që do të thotë dy kombe. Njëri prej tyre, pas pendimit, bëhet mirëdashës, shpreh rrëfimin pas pajtimit dhe bëhet i devotshëm ndaj Zotit; tjetri, duke qenë kokëfortë, shqetësohet, mbetet i paarsyeshëm në raport me Zotin dhe të ligjtë dhe me dëshirë mbetet me të njëjtat gabime. Pra, në shpirt luftojnë dy rryma mendimesh: njëra, duke u larguar nga gabimet e mëparshme, i drejtohet Zotit, prandaj, pas pendimit, i jepet filantropia dhe nderimi, ndërsa tjetra nuk meriton justifikim, sepse nuk i jep hua ndryshimit dhe mbetet grabitës deri në fund. Kur lufta botërore po i vinte fundi, kur Fitimtari ishte tashmë afër fitores dhe, duke mos u lartësuar si Zoti, por duke mos u mundur si njeriu, përpara gjithë universit ai tashmë po ngrinte flamurin e Tij fitimtar dhe ai vetë ishte triumfues mbi turpin e armikut, atëherë gjithçka ishte e mahnitur me fuqinë e durimit, atëherë qiejt hynë fuqia e turbullimit dhe e ligjit, u trondit, duke e parë të varur në pemën e Udhëheqësit Suprem të fuqisë së madhe: pak nuk mjaftoi që yjet të binin nga qielli, duke parë perëndimin e diellit; për një kohë edhe zjarri i diellit u zbeh, duke parë të errësohej Drita e madhe e botës. Pastaj gurët në tokë u çanë, duke zbuluar marrëzinë e Izraelit, i cili nuk e njohu Gurin shpirtëror nga i cili pinin ndërsa ishin të bindur. Veli i kishës u gris, duke treguar dhembshuri (për Krishtin) dhe duke zbuluar një Kryeprift të vërtetë qiellor. E gjithë bota vështirë se do të ishte shembur dhe shkatërruar nga frika e vuajtjes, nëse Jezusi i madh nuk do të kishte hequr dorë nga Fryma hyjnore, duke thënë: “O Atë, në duart e tua po e dorëzoj frymën time” (Luka 23:46). Kur gjithçka tronditej dhe tronditej, kur gjithçka u trazua nga frika, atëherë, me ngjitjen e shpirtit hyjnor, gjithçka përsëri u gjallërua, u gjallërua dhe e ngurtë, sikur tensioni hyjnor ndjehej në çdo gjë dhe kudo dhe sikur kryqëzimi preku gjithçka. Oh, një në një dhe të gjithë në të gjitha! Qielli le të ketë frymën tuaj dhe qielli shpirtin tuaj: sot, thotë ai, unë do të jem me ju në parajsë; dhe gjaku le të mbetet në tokë. E pandashme ndahet në pjesë që gjithçka të shpëtohet, që vendi më i ulët të mos mbetet i mbyllur për ardhjen hyjnore. Ne nuk e pamë fytyrën e Tij, por dëgjuam zërin e tij. Kështu, kur ishte ende gjallë, duke përdorur pushtetin mbretëror, i zgjidhi prangat e vdekjes kur tha: “Llazar, dil jashtë” (Gjoni 11:43) dhe: “Vajzë, po të them, çohu” (Mk. 5:41), që të zbulohet fuqia e Tij e madhe. dhe tani Ai e dha të gjithë veten në vdekje për të vrarë bishën e pangopur, për të shkatërruar zinxhirët që nuk mund të mbusheshin. Për trupin e pavdekshëm, Ai kërkoi kudo ushqim karakteristik për të, i cili nuk do të lidhej në asnjë mënyrë me kënaqësi, as me keqdashje, as me mosbindje, ose në përgjithësi me mëkatin e lashtë, ushqimin e parë të vdekjes, sepse, siç thonë, thumbi i vdekjes është mëkati (1 Kor. 15:56). Dhe duke qenë se në të nuk u gjet asgjë që të mund të ishte ushqim për vdekjen, ajo, e lënë më vete dhe e privuar nga ushqimi, u bë vdekje për veten e saj, siç shpallën profetikisht shumë nga të drejtët për ringjalljen e të parëlindurit nga të vdekurit. Kjo është arsyeja pse ai duroi një qëndrim tre-ditor në tokë, në mënyrë që në vend të ligjit, ai vetë të mund të shpëtonte të gjithë racën njerëzore. Ndoshta për këtë arsye Ai u bë tre ditësh, në mënyrë që te njeriu të mund të rikthehej në të gjithë integritetin e tij - shpirt, shpirt dhe trup. Pas ringjalljes, gratë e shohin Atë së pari; Ashtu si gruaja futi mëkatin e parë në botë, ashtu ajo është e para që i shpalli jetën botës. Kjo është arsyeja pse gratë dëgjojnë zërin e shenjtë: "Gëzohuni" (Mat. 28:9), - në mënyrë që pikëllimi i parë (do të fshihet) nga gëzimi i ringjalljes 3), dhe në mënyrë që ringjallja e Tij nga të vdekurit së bashku me trupin të vërtetohet për jobesimtarët. Dhe duke qenë se Ai u vesh plotësisht me pamjen e jashtme të njeriut të vjetër dhe, pasi u vesh me të, e shndërroi atë në një pamje qiellore, atëherë kjo pamje, duke u bashkuar me Të, u ngjit me Të në qiell. Fuqitë e qiellit, duke parë misterin e madh - njeriu tashmë po ngjitet në Zotin - pasi mori urdhrin, thirri me gëzim ushtrive më të larta: "Ngrini lartësitë tuaja, o porta, dhe ngrihuni lart, o dyer të përjetshme, dhe Mbreti i lavdisë do të hyjë". Këta, duke parë një mrekulli të re - një njeri të bashkuar me Perëndinë - nga ana e tyre thërrasin: "Kush është ky Mbret i lavdisë"? Dhe ata iu përgjigjën pyetjes: "Zoti i ushtrive, ai është mbreti i lavdisë. Zoti është i fuqishëm dhe i fuqishëm, Zoti është i fuqishëm në betejë" (Ps. 23:7–10). Oh, ndihmë misterioze! O triumf shpirtëror! Oh, Pashkë hyjnore, duke zbritur nga qielli në tokë dhe duke u ngjitur përsëri nga toka në qiell! Oh, një festival i ri për të gjithë botën! O gëzimi i të gjithëve, dhe nderi, dhe ushqimi dhe kënaqësia, nga e cila u shkatërrua vdekja e zymtë dhe jeta u përhap në të gjithë, dyert e parajsës u hapën dhe Zoti u shfaq si njeri dhe njeriu u ngjit si Zot, duke dërrmuar dyert e ferrit dhe duke thyer lidhjet adamantine! Dhe njerëzit që ishin poshtë në tokë u ngritën së vdekuri, duke ua njoftuar këtë atyre që ishin lart; një kor doli nga toka. O Pashkë hyjnore, që tani na bashkon shpirtërisht me Zotin, që zbret i plotë nga qielli, me anë të të cilit dhoma e madhe e dasmave mbushet me dasma, dhe të gjithë bartin rrobat e dasmës dhe askush nuk dëbohet se nuk i ka! Oh, Pashkë, ndriçim me një dritë të re, dekorim i një kortezhi të ndritshëm dasme! Tani dritat në shpirtra nuk fiken; I frymëzuar shpirtërisht dhe hyjnorisht, zjarri i hirit ndizet te të gjithë në trup dhe në shpirt, i mbështetur nga vaji i Krishtit. Prandaj të thërrasim Ty, Zot Zot, Mbret i përjetshëm shpirtërisht Krisht, shtriji duart e Tua të mëdha mbi Shën. Kisha dhe populli juaj janë gjithmonë të shenjtë për ju, duke mbrojtur, ruajtur, vëzhguar, mbrojtur dhe paralajmëruar paraprakisht, duke përmbysur të gjithë armiqtë, duke mposhtur kundërshtarët që veprojnë me forcë të padukshme, ashtu siç ju keni përmbysur tashmë armiqtë tanë. Tani ngrini një monument fitoreje në vendin tonë dhe na jepni, së bashku me Moisiun, të këndojmë këngën e fitores, sepse e juaja është lavdia dhe fuqia në shekuj të shekujve. Amen. 1. Dje, vëllezër, thamë diçka në lidhje me ditën e paracaktuar të Pashkëve të Shenjta dhe meqë dukej se kishte ndonjë vështirësi, njoftuam në emër të Zotit tonë Jezu Krisht se si kjo vështirësi ashtu edhe koha e caktuar na ishin të njohura shumë më herët. Tashmë është thënë mjaft për këtë, nëse, sigurisht, e keni parasysh atë që thuhet; Sot kemi ardhur të flasim për arsyen e vonesës. Dhe duke qenë se një studim i tillë kërkon shqyrtimin e të gjithë pasazhit në lidhje me Pashkët, ne duam që, me ndihmën e Zotit, ta marrim këtë temë dhe, në përputhje me forcat tona, të paraqesim mësimin për këtë mister. Për faktin se këtu nga ana e kundërshtarëve që janë larg kuptimit të thelbit të së vërtetës, po bëhen pretendime të mëdha dhe si heretikët ashtu edhe hebrenjtë që janë larguar prej nesh pretendojnë se festojnë Pashkët, ndërkohë që këtë sakrament e kanë vetëm të krishterët dhe vetëm tek ne kremtimi i tij mbështetet mbi themele të palëkundshme - dua, duke përmendur shkurtimisht të gjitha mendimet tona të përziera me këto pretendime. me këtë apo atë kohë [të kremtimit të Pashkëve], për aq sa do të ndihmojë Biri i vetëmlindur i Perëndisë. Kemi dëgjuar shpesh hutim të shprehur nga disa: pse festa e Lindjes së Shpëtimtarit festohet në një ditë të caktuar - kjo ndodh, siç e dimë të gjithë, saktësisht tetë ditë para kalendarit të janarit sipas kalendarit romak; festa e Epifanisë - gjithashtu, sepse festohet në një ditë të caktuar, më trembëdhjetë të muajit të katërt, sipas kalendarit aziatik; kujtimi i dëshmorëve festohet edhe në lidhje me një ditë të caktuar; Por a është ndryshe me Pashkët? Kjo sepse ky sakrament nuk i referohet një dhe, për më tepër, një dite të rastësishme, por kremtimi i tij bie pikërisht në kohën që plotëson shumë data të paracaktuara. Pra, para së gjithash merret muaji i parë, muaji i parë i herës vërtet të parë, i cili përcaktohet nga ekuinoksi pranveror. Për më tepër, kur marrim muajin e parë, duhet t'i kushtojmë vëmendje herës së parë, e cila i tregon vetë muajit emrin e të parit. Dhe më tej, kushdo që merr herën e parë duhet t'i kushtojë vëmendje fillimit të herës së parë; fillimi i tij nuk është gjë tjetër veç ekuinoksit pranveror, siç do ta tregoj më vonë. Dhe kështu, duke qenë se marrim parasysh herën e parë dhe ekuinoksin, dhe në të njëjtën kohë ditën e katërmbëdhjetë të hënës, dhe përveç kësaj tre ditë - të premten, të shtunën dhe ditën e Zotit, dhe është e pamundur të festojmë Pashkët nëse mungon të paktën një nga këto kohë - atëherë nuk mund të caktojmë një ditë të caktuar për sakramentin e Pashkëve, por, duke marrë parasysh veçmas kohën e vuajtjes së bashku. Pra, para se të shpjegoj mësimin për ekuinoksin, i cili është misterioz, për ditën e katërmbëdhjetë të hënës, e cila përkon me vetë sakramentin, dhe më pas për tre ditët që lidhen me fundin e sakramentit, dua të flas për zakonin e judenjve që janë të huaj për ne, se sa në mënyrë të paarsyeshme veprojnë ata - falë së cilës zbulohet vullneti i madh i kishës. Edhe heretikët, ndonëse edhe ata veprojnë në mënyrë të rreme, sërish qëndrojnë mbi ta. Judenjtë nuk respektojnë një periudhë të caktuar për festimin e Pashkës; ata e ruajnë muajin diellor, siç besojnë, dhe hënën e katërmbëdhjetë. Dhe kështu, kur u ndodh dita e katërmbëdhjetë e hënës, por ende nuk ka ardhur muaji i parë, ata e shtyjnë këtë ditë të katërmbëdhjetë dhe marrin muajin e parë diellor, në mënyrë që me këtë bashkim të kohës së parë me ditën e katërmbëdhjetë të hënës, me sa duket arrijnë atë që duan. Pra, o vëlla, ti e sheh se hebrenjtë po përpiqen ta bëjnë këtë dhe pajtohen me ne që nuk caktojnë një ditë të caktuar për festën, por kohë të ndryshme. Ka katërmbëdhjetë heretikë që kremtojnë Pashkën me hebrenjtë dhe veprojnë në të njëjtën mënyrë si ata. Novatianët duket se na imitojnë në një mënyrë tjetër, megjithëse ata vetë i binden zakonit hebre në përcaktimin e kohës dhe respektojnë muajin e parë, si ata, si dhe ditën e katërmbëdhjetë të hënës; por ata nuk ndalen me kaq, por, pasi kanë arritur në këtë pikë, kalojnë në tre ditë, pa pasur asnjë të drejtë për ta bërë këtë dhe megjithatë pa pëlqimin e kishës, siç do të tregohet. Pastaj është herezia e montanistëve, e cila padyshim nuk dëshiron të bëjë siç bëjnë hebrenjtë, por për fat të keq për veten e saj, është në kundërshtim me kishën. Domethënë, ata respektojnë ditën e katërmbëdhjetë të muajit të parë, pra muajin e shtatë sipas kalendarit aziatik, dhe jo ditën e katërmbëdhjetë të hënës; Nuk e di nga erdhi ky vendim. Në fund të fundit, Biri i vetëmlindur i Perëndisë vuajti gjatë Pashkës së Judenjve, në ditën e katërmbëdhjetë të hënës, në muajin e parë, pikërisht në këtë ditë të katërmbëdhjetë, që përkonte me Pashkën e Judenjve. Pra, ku e gjeti këtë herezi fatkeqe ditën e katërmbëdhjetë të muajit diellor, dhe jo atë hënore? Është e qartë, natyrisht, se ai erdhi nga një demon joshës. Megjithatë, megjithëse u largua nga llogaria e kishës, megjithatë më vonë u kthye në tre ditë. Megjithatë, le të vdesë. Pasi thashë se çdo herezi padyshim ka tendencë që pak a shumë t'i përmbahet një kohe të caktuar, fillimisht dua t'i ekspozoj hebrenjtë në pjesën tjetër dhe pastaj të shpjegoj arsyet që kanë të krishterët (për përcaktimin e festës së Pashkëve). Kisha përmban një kohë të caktuar të vuajtjes së Krishtit, ekuinoksin pranveror, ditën e katërmbëdhjetë të hënës, tre ditë: të premten, të shtunën dhe ditën e Zotit. Ne i përdorim në këtë rast dhe krejt ligjërisht, duke mos ndjekur ndonjë risi, por duke respektuar, sipas traditës nga vetë Moisiu, pikërisht ditën e katërmbëdhjetë të hënës pas ekuinoksit. Unë kam dëshmitarë të mençur hebrenj. Nuk duhet marrë vesh marrëzia e hebrenjve të sotëm, sepse ata kanë shtrembëruar gjithçka që ishte e drejtë në ligj; por duhet dëgjuar studiuesit e mençur hebrenj dhe të udhëhiqet nga mendimi i tyre. Pasi i kemi hedhur poshtë ata si apostata, le ta formulojmë mësimin tonë me pikëpamjet e këtyre të fundit: pasi të kemi marrë konfirmimin nga kjo anë, do të bëhet plotësisht i besueshëm. Hebrenjtë tani kanë humbur të gjitha bekimet e tyre. Kështu, ata gjithashtu hodhën poshtë Shkrimet e shtatëdhjetë e dy interpretuesve të mençur. I tillë ishte numri i hebrenjve që iu përkushtuan në kohët e lashta, para ardhjes së Shpëtimtarit, kërkimeve të tilla dhe që u zgjodhën nga më të mirët sipas meritave të tyre për të përkthyer Shkrimet e Shenjta, të cilat edhe atëherë ishin shumë të famshme në gjuhën hebraike. Dhe më pas ky përkthim u miratua dhe të gjithë Judenjtë dërguan mallkime mbi atë që do të kishte vendosur ta ndryshonte. Prandaj, me të drejtë mund ta ndjekim këtë përkthim. Nëse, sipas fjalëve të Moisiut: “me fjalët e dy dëshmitarëve, ose me fjalët e tre dëshmitarëve... çështja do të ndodhë” (Ligj. 19:15), atëherë aq më qetë mund të pranohet përkthimi i jo dy, por shtatëdhjetë e dy dëshmitarëve. Por ndërsa këta njerëz të mençur ishin me ndikim midis judenjve, judenjtë e kuptuan rëndësinë e përkthimit që ata bënë; Kur hebrenjtë kryen paudhësi kundër Shpëtimtarit, e gjithë mirësia e tyre u shua. Profeti ishte ai që shpalli: “Ja, Zoti, Zoti i ushtrive, do të heqë nga Jeruzalemi dhe nga Juda shkopin dhe kallamin, çdo mjet përforcues buke dhe çdo mjet përforcues uji, një prijës trim dhe një luftëtar, një gjykatës dhe një profet, një shikues dhe një plak, një artist pentekostal dhe një burrë të zgjuar dhe një burrë. me fjalë do t'u jap djem dhe bijtë do të sundojnë mbi ta” (Isa. 3:1-4). Kjo fjalë profetike u bë e vërtetë për shumicën e hebrenjve; të privuar nga të kuptuarit, duke mos pasur asnjë profet që t'i udhëzonte në rrugën e shpëtimit, ata braktisën traditat e njerëzve të tyre të ditur, madje edhe vetë themelet e ligjit rrezikoheshin të shtrembëroheshin. Dhe kështu, atëherë ata bënë ndryshime në Shkrimet e Shenjta dhe hodhën poshtë përkthimin e atyre njerëzve të mençur, duke besuar në interpretimin e një prozeliti 4) dhe duke harruar veprat e kaq shumë njerëzve dhe mallkimet e tyre; Në të njëjtën kohë ata shtrembëruan përkufizimin e kohës së Pashkëve. 2. Kemi dëshmitarë të mençur hebrenj, për shembull, Filoni dhe Jozefi dhe disa të tjerë, të cilët dëshmojnë në shkrimet e tyre se është e pamundur të festohet me saktësi Pashkët përveç pas ekuinoksit pranveror. Në të njëjtën kohë, ata pohojnë se ky urdhër për ditën e katërmbëdhjetë të hënës është respektuar për një kohë të gjatë, siç është thënë tashmë disa herë. Dhe këta njerëz, siç e dinë hebrenjtë, jetuan shumë kohë pasi vuajti Shpëtimtari, kështu që është e qartë se Shpëtimtari vuajti edhe gjatë Pashkës që pasoi ekuinoksin. Pra, tashmë nga dëshmia e shkencëtarëve ju shihni se hebrenjtë, tani të dëbuar, që në fillim kremtuan Pashkën e qengjit pas ekuinoksit në ditën e katërmbëdhjetë të hënës. Le të qëndrojë fort ky qëndrim dhe mbi të do të përpiqem të vërtetoj atë që thashë më parë. Megjithatë, është e nevojshme të bëhet një rezervë që hebrenjtë festojnë me indiferencë Pashkën edhe para ekuinoksit, duke përjashtuar muajin ndërkalues, kur ata sigurisht e caktojnë atë në kohën pas ekuinoksit. Megjithatë, kjo nuk është bërë me dashje, por është një çështje e thjeshtë aksidenti. Tani, në kohën e tanishme, ata kremtojnë Pashkën përpara ekuinoksit, për të cilin ata judenjtë e mençur i denoncuan si kriminelë të vajosjes. Por me ne fuqia e sakramentit mbetet e paprekur, sepse koha në të cilën vuajti Shpëtimtari nuk është e humbur për ne. Dëshmitë historike të mbijetuara nga koha e Pilatit japin një tregues të një dite specifike për Pashkë; Aty thuhet se Shpëtimtari vuajti tetë ditë para Kalendëve të Prillit. Dhe kjo ditë bie pas ekuinoksit, siç e dinë mirë. Të udhëhequr nga ky udhëzim, mund të bindeni se Krishti vuajti pikërisht në këtë kohë specifike dhe duke e ditur këtë, ne do të kremtojmë gjithmonë Pashkët pas ekuinoksit, duke imituar Krishtin; dhe nëse tashmë nuk e keni ndarë ligësinë e heretikëve, atëherë tani do t'i dini edhe arsyet me të cilat përcaktohet kjo kohë e veçantë dhe jo një tjetër. Ndaj po mundohem të bëj një përllogaritje të kësaj kohe për të treguar pajtimin e sakramentit me institucionin antik. Krishti vuajti pas ekuinoksit dhe pikërisht të premten, siç e dimë dhe siç dihet nga Shkrimi i Shenjtë; E premtja pastaj ra në ditën e katërmbëdhjetë të hënës; pastaj Ai vuajti gjatë Pashkës; dhe Pashka judaike më pas solli të gjitha datat në një kohë të vuajtjes së Krishtit: paraprihej nga ekuinoksi, binte në ditën e katërmbëdhjetë të hënës dhe ditët atëherë korrespondonin me të Premten, të Shtunën dhe Ditën e Zotit. Pse dhe pse ishte kështu, tani duhet të them për këtë, duke marrë parasysh atë që u propozua veçmas; Sigurisht, në këtë rast, mangësitë e gjuhës sime do të pasqyrohen në bisedën time, por kuptimi i saktë i vetë gjërave do të ruhet. Natyrisht, e gjithë rrjedha e kohës duhet të fillojë nga ekuinoksi - kjo konfirmohet nga të dhënat e krijimit të botës. Muaji i parë radhazi duhet të përkojë me kohën nga e cila fillon numërimi i kohës në përgjithësi, dhe numërimi i kohës duhet të fillojë, natyrisht, nga ajo ditë e parë dhe ajo natë e parë, të cilat janë të barabarta në numër. Dhe asnjë parim tjetër nuk i përgjigjet herës së parë, por pikërisht barazisë së këtyre sasive të dhëna. Vetë koha atëherë ishte ende në të ardhmen, por kur sapo ishin shfaqur dita dhe nata, madhësia e tyre u përcaktua në masë të barabartë dhe vetëm atëherë, si rezultat i lëvizjes, u shfaq pabarazia midis tyre. Nëse pabarazia lindte nga lëvizja, atëherë uniformiteti duhet të vërehej gjatë krijimit. Dhe kjo mund të vërtetohet nga Shkrimi i Shenjtë. "Në fillim," thotë shkrimtari i jetës së përditshme, "Perëndia krijoi qiejt dhe tokën." Pastaj shton se kishte errësirë ​​dhe nuk kishte ende dritë. "Dhe Perëndia tha: "U bëftë drita" dhe drita u bë... Dhe Perëndia e ndau dritën nga errësira dhe e quajti dritën ditë dhe errësirën natë" (Zan. 1:1-5). Kështu u shfaq dita e parë dhe nata e parë. Çfarë atëherë? Si e ndau "Perëndia dritën nga errësira", të cilën e caktoi të ishte natë? Kjo është më "midis" (në mes) - tregon dy gjysma (të barabarta). Meqenëse gjithçka që Zoti krijoi, Ai krijoi në një natyrë të caktuar, është e natyrshme që Ai e mbylli si ditën ashtu edhe natën e parë brenda kufijve të caktuar dhe uniformë dhe, duke pasur parasysh praninë e këtyre kufijve, e pa që kjo ishte shumë mirë. Pabarazia mes ditës dhe natës duhet të ishte shfaqur më vonë, si pasojë e lëvizjes. Dhe kështu, nëse dita dhe nata e parë ishin të barabarta, atëherë ekuinoksi është fillimi i herës së parë, siç u tregua. Pastaj, pas ekuinoksit (vini re se çfarë them) në ditën e katërt shfaqen dielli dhe hëna. Barazia e ekuinoksit korrespondon me (pozitën) e ndriçuesve. Në ditën e gjashtë Zoti krijon njeriun dhe më pas në të shtatën ai pushon nga e gjithë puna e tij. Nga e nesërmja, që është sërish e para, Ai la çdo gjë të krijuar të shkonte në rendin e vet. Ruajeni këtë dhe mbajeni në kujtesën tuaj në mënyrë që të mund të shpjegoni atë që është thënë. Zoti krijoi njeriun dhe, duke qenë i mirë, e krijoi njeriun njëlloj. Mos e shikoni personin aktual, por mbani parasysh gjendjen e tij të parë: në fund të fundit, Zoti e krijoi atë sipas shëmbëlltyrës së Tij. Dhe për të treguar se njeriu nga natyra nuk është inferior ndaj yjeve, Shkrimi tregon se Zoti e vendosi atë në parajsë lakuriq, pa nevojë për veshje: shthurja ishte ende e huaj për sytë e tij dhe ai nuk kishte nevojë për asnjë mbulesë. Pra, Shkrimi dëshmon se Zoti krijoi njeriun dhe i vendosi njerëzit e parë në parajsë, dhe se ata ishin të zhveshur dhe nuk kishin turp. Por ashtu si dielli dhe hëna flasin me gjithë shkëlqimin e lakuriqësisë së tyre, ashtu edhe ata patën mundësinë të admirojnë bukurinë e tyre natyrore. Duke treguar një përfitim të tillë për njeriun, duke e vendosur atë në kënaqësitë e qiellit dhe duke i treguar me bollëk favorin e Tij ndaj tij, Zoti, siç ishte e drejtë, kërkoi ndjenja nga ana e tij dhe e mësoi atë t'i shprehte mirënjohje me bindjen e tij. Por, duke qenë se Zoti e pa se ishte e pamundur që njeriu ta ruante këtë dhuratë nëse nuk ishte në bashkësi me Zotin, i cili e shpërbleu dhe nuk e nderoi, Ai caktoi një ligj për të si rojtar i natyrës, që me përkujtimin e Ligjvënësit dhe me ndihmën e tij të mund të mbante veten, si me disa ilaçe të mira; dhe nëse zbatohej ligji, ai i premtoi atij pavdekësi dhe nëse e shkelte, vdekje. Ajo që ndodhi më pas është e njohur për të gjithë: domethënë, njeriu, duke qenë i prirur nga zilia e djallit për të shkelur ligjin, bëhet i korruptueshëm dhe dëbohet nga parajsa; më pas, pasi u shumëfishua, ai filloi të bënte një jetë shtazore dhe u bë një enë e ligësisë dhe mospërmbajtjes. Prandaj, profetët shpallën dinjitetin e tij fillestar dhe çnderimin e mëpasshëm: “por njeriu nuk do të mbetet në nder, ai do të jetë si kafshët që humbasin” (Ps. 49:13). Në këtë gjendje, në një rënie të tillë të natyrës njerëzore, Biri i vetëmlindur i Perëndisë, në përputhje me qëllimin e tij atëror, duke dashur të rivendoste njeriun dhe ta çlironte nga gjykimi që e kërcënonte, doli me një kohë dhe një metodë ndihme - një kohë për të filluar shërimin në kohën e duhur dhe një metodë që do të ishte e përshtatshme për pastrim dhe rivendosje. Pasi u bë burrë, por duke mbetur në të njëjtën kohë Zot, Ai vuajti për të gjithë botën. Unë kam folur shpesh për këtë sakrificë. Kohët e fundit kam folur shumë, duke sjellë prova kundër hebrenjve nga vetë ata dhe kundër grekëve nga vetë grekët, dhe duke treguar rëndësinë e vërtetë shpëtuese të kësaj sakrifice, e cila shkatërroi demonët, rreziqet, armiqtë dhe çdo gjë të turpshme; Tani, natyrisht, nuk do t'i ngre armët kundër tyre, në mënyrë që të mos shpërqendrohem nga sekuenca e fjalës së propozuar. Dhe kështu, kur Biri i vetëmlindur i Perëndisë donte t'i jepte ringjallje njeriut të rënë, ta përtërijë atë dhe nëpërmjet vuajtjes së Tij e rikrijoi atë sipas prototipit, shikoni se si vepron Ai. Duke qenë se Ai vetë ishte Krijuesi i njeriut të parë, ai synonte, edhe pas rënies së tij, të ishte shërbëtor në çështjen e korrigjimit të gjithë natyrës; domethënë, për ta sjellë veten në vuajtje dhe për restaurim zgjedh të njëjtën kohë që përdori për krijimin, në mënyrë që fundi të ishte në përputhje me fillimin dhe metoda e Krijuesit të ishte e njëjtë. Pikërisht, Ai donte, dhe ashtu siç përdori kohën më të pastër për të krijuar njeriun e parë - në fund të fundit, kjo herë e parë u përdhos më vonë si rezultat i krimit, pasi u korruptua bashkë me vetë kriminelin, dhe bëri që të përdhosen edhe shekujt menjëherë pas tij - kështu që në të njëjtën mënyrë, për rivendosjen e njeriut, Ai zgjodhi atë së bashku me nënshtrimin, vuajtjen, vuajtjen e parë, kohë, ai mund të pastronte që nga momenti fillestar dhe gjatë gjithë rrjedhës së mëvonshme - për të treguar menjëherë gjithçka së bashku në një dhe të njëjtën gjë - si ripërtëritjen e njeriut, ashtu edhe pastërtinë e kohës, dhe Përtëritësin dhe Krijuesin e natyrës - për të treguar me qartësi me ndihmën e shenjave të kohës. 3. Pra, sa është ora e parë? Ku është fillimi i herës së parë? Ekuinoksi, o vëlla, siç e kemi treguar, kërkon barazinë e ditës me natën dhe, për më tepër, është ekuinoksi pranveror, i cili vërtetohet nga sekuenca e ngjarjeve. Në fund të fundit, Moisiu thotë se në ditën e tretë Zoti urdhëroi t'u shfaqeshin luleve, pemëve dhe bimëve; dhe kjo është një shenjë e pranverës, sipas artit, metodës dhe urdhrit të Zotit duke krijuar gjithçka. Meqenëse krijimi i parë i njeriut ndodhi pas ekuinoksit, domethënë, në ditën e gjashtë të ekuinoksit (në fund të fundit, njeriu u krijua të premten), hëna e plotë u krijua pas ekuinoksit në ditën e katërt, dhe më pas ndodhi rënia e njeriut përmes mëkatit, prandaj Zoti e ngre korrigjimin dhe rinovimin e tij në periudhën që korrespondon me kohën e ekuinoksit të tij, duke bashkuar ditën e ekuinoksit të tij. dhe ditën e gjashtë, në mënyrë që të tregohet qartë nga bashkimi i këtyre momenteve kohore burimi i vetëm i ringjalljes së të Vuajtësit, edhe i ripërtëritjes së natyrës dhe i udhëheqjes së saj. Prandaj, apostulli, duke treguar këtë kryesi të përsosur nga Perëndia, tha: "sipas pasurive të hirit të Tij, që na dhuroi me bollëk me gjithë urtësinë dhe kuptueshmërinë, duke na zbuluar misterin e vullnetit të Tij, sipas pëlqimit të Tij të mirë, të cilin ai e vendosi për herë të parë në Të, në unitetin e plotësisë së Krishtit në njësinë e tij dhe të gjitha gjërat në tokë". (Efes. 1:7-10). A e shihni se si ai flet për gjërat në tokë që janë vënë në krye të atyre në qiell? Pasi ndodhi rënia e njeriut dhe ndarja nga devotshmëria e engjëjve qiellorë, Ai, duke dashur të na kthejë përmes vuajtjeve në këtë unitet, çfarë tjetër bën nëse jo përfundimin e së mirës? Prandaj, Ai zgjedh kohën e krijimit si kohë përtëritjeje dhe ju jep mundësinë të dëgjoni për misterin më të madh. Meqenëse këto kohë vështirë se mund të përkojnë, siç ndodhi në ditët e para të krijimit, në të njëjtën javë (vini re se ajo javë e parë - java e krijimit, them unë - kishte ekuinoksin në fillim, pastaj hënën e plotë, e cila u shfaq në ditën e katërt, dhe pak më vonë ditën e gjashtë në të cilën u krijua njeriu: kjo nuk mund të ndodhë gjithmonë në të njëjtën javë), kështu që sa kohë të vështira ishin javën e parë gjatë kësaj jave. pikërisht përfituan nga bashkimi i tyre për ndërtimin e vuajtjeve, për të treguar përfundimin e ardhshëm. Prandaj, duke u kërkuar shpesh nga hebrenjtë me qëllim të vrasjes, Ai iu shmang dorës së tyre derisa pasoi rastësia e kohërave. Dhe ju vetë lexoni në Ungjijtë se Judenjtë donin ta kapnin, por Ai u tërhoq; ata që nuk e dinin të fshehtën e shihnin atë si frikacak; por këtu nuk kishte frikë, por një pritje e ardhjes së një kohe të paracaktuar. Kur Biri i Perëndisë mblodhi së bashku shenjat e kohërave, kur zbuloi se kjo javë ishte në përputhje me javën e parë të krijimit, se ekuinoksi, hëna e plotë dhe e premtja, në të cilën Ai duhej të vuante dhe do të ndodhte rinovimi, u mblodhën, atëherë Ai më pas ia dorëzoi veten vuajtjeve. Duke ngritur sytë nga qielli, Ai tha: "O Atë, erdhi ora, përlëvdo Birin tënd, që edhe Biri yt të të përlëvdojë" (Gjoni 17:1), dhe u tha dishepujve: "Ka ardhur ora që Biri i njeriut të përlëvdohet" (Gjoni 12:23). Kështu, Biri i vetëmlindur i Perëndisë u përpoq të sillte të gjitha ato herë të para në të cilat njeriu i krijuar ra në një, për ta korrigjuar atë dhe për të rregulluar rinovimin e natyrës, për të cilën ishte e nevojshme të bashkoheshin kohë të caktuara. Prandaj gjatë vuajtjes vërehet ekuinoksi, sikur koka e kohës. Para këtij ekuinoksi, para se të shfaqej dita, kishte errësirë ​​dhe në këtë kohë errësire nuk ishte e denjë të ndodhte vuajtja dhe korrigjimi i rënies, sepse njeriu i parë nuk shfaqet në errësirë, por pas dritës; pas ekuinoksit, dita ka përparësi ndaj natës. Kështu, ishte e nevojshme që vuajtja që ndodhi për korrigjim të zbulohej në një situatë të tillë kur drita e devotshmërisë supozohej të rritej dhe errësira e ligësisë të zvogëlohej. Por sikurse ekuinoksi gjatë vuajtjes vërehet për shkak të kokës (plotësimit) të kohës, po ashtu në bazë të së njëjtës gjë, e Premtja është dita e vuajtjes, sepse në këtë ditë është krijuar njeriu; dhe ishte e nevojshme që në çdo ditë të krijuar njeriu të binte, në të njëjtën ditë ai të rivendosej. Më tej, Shkrimi ia kushton të shtunën pushimit, duke e shprehur kështu: “Ditën e shtatë ai u çlodh nga gjithë vepra që kishte bërë... dhe e shenjtëroi” (Zan. 2:2-3). Kështu që Zoti, duke bërë tani një rinovim, duke vuajtur të premten dhe duke përfunduar punën e rivendosjes së njeriut të rënë, në ditën e shtatë prehet dhe qëndron në zemër të tokës, duke u dhënë lirinë atyre në ferr nëpërmjet vuajtjes së tij. Ashtu si Perëndia dikur, kështu Zoti tani prehet nga të gjitha veprat e tij. Meqenëse rënia e njeriut ndodhi si pasojë e krimit, atëherë përsëri u shfaq një vepër për Zotin, përkatësisht puna e rivendosjes së tij. Pasi e realizoi këtë në vuajtje dhe rivendosi njeriun e humbur, të cilin Ai e shpëtoi të shtunën e Pashkëve, Ai u qetësua nga çdo punë, pasi nuk kishte më punë për të përmbushur shpëtimin tonë. Kështu, duke respektuar ekuinoksin, të premten dhe të shtunën gjatë vuajtjeve të Tij në përputhje me ato origjinale, Ai zbulon dritën e ringjalljes si një nga të shtunat; dhe kjo për shkak të lidhjes së kohës. Domethënë, kjo ditë ishte përsëri e para e të gjitha kohërave, sepse atëherë në këtë ditë ishte fillimi i dritës së perceptuar nga shqisat, dhe tani - fillimi i ringjalljes shpirtërore. Duke i mbajtur të gjitha këto në përputhje me rrethanat e krijimit të parë, dhe hënën e plotë, siç thamë, Ai e mbajti, si atëherë, pas ekuinoksit. Dhe pastaj shfaqet një mrekulli e re, për hir të së cilës u organizua kjo. Meqenëse gjatë vuajtjes së Shpëtimtarit duhej të kishte errësirë ​​dhe grekët e shpjegojnë eklipsin e diellit me kalimin e hënës midis diellit dhe tokës, në mënyrë që askush të mos mendonte të fshihej pas shkencës greke për shkak të devotshmërisë, dita e katërmbëdhjetë e hënës u mor; pra, gjatë vuajtjes kishte një hënë të plotë dhe hëna ishte drejtpërdrejt përballë diellit, si rezultat i së cilës mrekullia nuk mund të vihej në hije, dhe ishte ekskluzivisht falje për një mëkat të rëndë, të paaftë për shpjegim shkencor. Kjo është arsyeja pse Krishti ia përshtati vuajtjen e Tij të pazakontë këtyre datave, të regjistruara nga lashtësia; Kjo është arsyeja pse ne vëzhgojmë të gjitha kohët specifike për të treguar imitim të atij kuptimi misterioz. Por Shpëtimtari, duke festuar Pashkën e vërtetë, për të çliruar të gjithë nga gjykimi i pashmangshëm, siç është e natyrshme në lidhje me të vërtetën dhe në kuptimin e duhur të Pashkëve, reduktoi në një javë me saktësi - në përputhje me antikitetin - të gjitha datat e treguara më parë, për të riprodhuar me saktësi të gjitha rrethanat e krijimit. Dhe ne, për faktin se kohë të caktuara nuk mund të bashkohen gjithmonë me një saktësi të tillë, duke kryer vetëm një imitim të Pashkëve të vërtetë, i reduktojmë disa kohë në një vend vetëm aq sa të arrijmë ngjashmërinë brenda kufijve të mundësisë, duke lënë vendosjen e saktë të prototipit të tyre - Pashkës së Shpëtimtarit. Pra, pikërisht, nëse dikur flijohej i Vetëmlinduri dhe kjo e shteronte ekonominë, atëherë nuk flijohet më njeri, por vetë Shpëtimtari, pasi ka duruar vuajtjet, për të imituar sakrificën e tij, jep bukë dhe një filxhan, duke i caktuar me emra të papërshkrueshëm - njëri me trupin e tij, tjetri me gjak dhe urdhëron që në këto shëmbëlltyra të festohen Pashkët. 4. Në përputhje me këtë imitim, ne i kombinojmë kohët në mënyrë imituese sa të mundemi, duke e vendosur ekuinoksin, ditën e katërmbëdhjetë të hënës dhe periudhën treditore në një vend - ditën e katërmbëdhjetë sipas nevojës, siç mëson zakoni i lashtë, duke përfshirë në një javë me ato tre ditë, dhe duke e vendosur ekuinoksin rreth kohës së Pashkëve, kur ndodh. Shpëtimtari, pasi kremtoi Pashkët në kuptimin e duhur, largoi prej nesh të keqen që na rrethonte, demonët, idhujtarinë dhe çdo fëlliqësi, dhe e bëri natyrën tonë të lirë për një perceptim të ri të lumturisë. Duke qenë se pikërisht në këtë kohë, pak para vuajtjes, Ai urdhëroi që ne, në përkujtim të Tij, të përdorim simbolet që Ai dha, duke thënë: “Bëjeni këtë në përkujtimin tim” (Luka 22:19), atëherë, natyrisht, ne festojmë Pashkët çdo vit, duke kujtuar të gjitha këto ngjarje që pasuan ekuinoksin; me gëzim të përgjithshëm dhe në imitim të Shpëtimtarit, ne festojmë Pashkët për shpëtimin e të gjithëve ne, për të shmangur të këqijat e tanishme dhe për të marrë begatitë qiellore. Për këtë arsye, ne eliminojmë nga vetja gabimet e heretikëve dhe hebrenjve, duke marrë gjithmonë ekuinoksin për të festuar Pashkët, duke kërkuar ditën e katërmbëdhjetë pas saj dhe nga këtu duke numëruar të premten, të shtunën dhe ditën e Zotit, të emërtuara me emrin e Zotit, siç është thënë më shumë se një herë - ashtu si vetë Zoti i vëzhgoi të gjitha këto data kur donte të zbulonte misterin e asaj që ishte në përputhje me Testamentin e Vjetër. koha. Shiko, vëlla, sa e nevojshme ishte kjo për të zbuluar të vërtetën. Moisiu urdhëroi që në muajin e parë, në ditën e katërmbëdhjetë të hënës, të theren një qengj, në të cilin profetët panë figurën e Shpëtimtarit, prandaj e krahasuan edhe me vetë Shpëtimtarin dhe thanë: “Atë e çuan si një dele në thertore dhe si një qengj para qethësve të tij, kështu që ai nuk heshti me gojën e tij”. (Is. 53:7, 5); dhe prandaj Pagëzori Gjon, duke e parë Atë, thirri: “Ja Qengji i Perëndisë, që heq mëkatin e botës” (Gjoni 1:29). Dhe kështu, meqenëse ishte e natyrshme që imazhi të humbiste fuqinë e tij kur erdhi vetë e Vërteta e dukshme, Krishti nuk kërkonte asnjë kohë tjetër përveç kohës së therjes së qengjit, për të treguar zëvendësimin e tij nga të tjerët. Prandaj Ai i lidh të gjitha kohët dhe dita e katërmbëdhjetë përkon me të premten; dhe ashtu si ligji urdhëroi që qengji të theret në mbrëmje në mes të muzgut, kështu Shpëtimtari respekton ditën dhe orën e therjes: dita është e premtja në të cilën u krijua njeriu dhe ora është e nënta: rreth orës së nëntë Ai dha shpirt në kryq. Mbrëmja zakonisht fillon pas orës gjashtë në shtatë; koha "në mes të muzgut" (mesa e mbrëmjes), nëse llogaritet nga fillimi i orës së shtatë, bie saktësisht në nëntë e gjysmë, kur, sipas udhëzimeve të shkencëtarëve hebrenj, ishte therur një qengj. Dhe pikërisht në këtë orë të therjes së qengjit të Premten, Shpëtimtari, pasi dha shpirtin e tij, zbuloi kuptimin e gjëegjëzës dhe, sipas kohës, e bëri udhëheqjen të padyshimtë. Dhe ky zëvendësim i gjëegjëzës (me realitetin) ishte aq i pashmangshëm, saqë edhe për shkak të afërsisë së festës së Pashkës dhe me gjithë respektin që kishin për të, hebrenjtë nuk mund ta vononin veprën e tyre kriminale, të cilën, natyrisht, do ta kishin bërë të tjerët; por pasi vendosën vullnetarisht të vrisnin, ata arritën një vendim në përputhje me dëshirën e tyre, madje duke mos dyshuar se ky zëvendësim (qengji) do të zbulohej edhe më qartë. Më tej ju zbulohet se arsyeja e hënës së plotë gjatë vuajtjes është se meqenëse dielli, gjatë kryerjes së një mëkati kaq të rëndë ndaj Shpëtimtarit, duhej të errësohej nga ora e gjashtë në të nëntën dhe të kthente rrezet e tij mbrapa, si të ishin sytë, që të mos shihej një krim kaq i madh, atëherë vuajtja ishte e destinuar të ndodhte në mënyrë që hëna e plotë greke të mos dilte. ka ndodhur si rezultat i kalimit të hënës, por në mënyrë që të jetë e nevojshme të njihet shkaku i saj është tek Ai që vuan, pasi vetë hëna u largua nga dielli në drejtime të kundërta. Sipas dëshmisë së Ungjijve, errësira ndodhi që nga ora e gjashtë gjatë vuajtjes së Shpëtimtarit. Duke e parashikuar këtë, Amosi bërtiti: “Dhe do të ndodhë atë ditë, thotë Zoti, Zoti: Unë do të bëj që dielli të perëndojë në mesditë dhe do ta errësoj tokën në mes të ditës së ndritshme” (Amosi 8:9). Dhe meqenëse ajo ditë do të ndahej në dritë dhe në errësirë, një profet tjetër, Zakaria, thotë: "Dhe do të ndodhë atë ditë: nuk do të ketë dritë, ndriçuesit do të hiqen. Kjo ditë do të jetë e vetmja që do të njihet vetëm për Zotin: as ditë as natë; vetëm në mbrëmje do të shfaqet drita" (Zakaria 14:6–7). Duke alternuar errësirën dhe dritën (Zoti) e bën të gjithë këtë ditë të paqartë. Dhe ashtu si profeti thirri se dielli do të errësohej në mesditë, ndërsa disa janë të prirur të mos besojnë nëse kjo ka ndodhur vërtet për hir të vuajtjes së Shpëtimtarit apo jo - ju tashmë me sytë tuaj sapo keni menduar një shenjë të madhe në mënyrë që, duke parë rivendosjen pas shenjës së rendit të mëparshëm, të zgjidhni pyetjen që kërkoni. Pra, a u justifikuan këto fjalë të Zotit nëpërmjet profetit nga ngjarjet e mëvonshme? Amosi, duke denoncuar judenjtë, duke treguar vuajtjet e Shpëtimtarit të dashur hyjnor dhe duke vënë në kundërshtim me të paudhësinë e tyre, thotë: "Unë do të bëj që dielli të perëndojë në mesditë dhe të errësoj tokën në mes të një dite të ndritshme. Dhe do t'i kthej festat tuaja në zi dhe të gjitha këngët tuaja në zi dhe do të veshë çdo thasë dhe thasë mbi çdo gjellë. një djalë i vetëm dhe fundi i tij do të jetë si një ditë e hidhur” (Amosi 8:9-10). Ai tregoi një shenjë se dielli do të perëndonte në mesditë, veprat do të ktheheshin në vuajtje, këngët në vajtime; dhe të gjitha këto, tha ai, Zoti do ta bëjë për hir të të dashurit të Tij. I tillë, thotë ai, do të jetë trishtimi, i tillë është domosdoshmëria e ndëshkimit, që do të kërkohet pikërisht në përputhje me dinjitetin e të Dashurit të poshtëruar. Shikoni tani, a nuk është për shkak se Shpëtimtari vuajti që ata janë përndjekur nga fatkeqësia, a nuk është kjo arsyeja pse festat e tyre kthehen në trishtim, këngët e tyre në vajtime, dielli nuk perëndon në mesditë? Nëse e njihni mrekullinë e madhe që Krishti u kryqëzua në kryq gjatë festës së Pashkëve, atëherë në të njëjtën kohë do të shihni se, si ndëshkim për këtë, festat e tyre u kthyen në lot kur romakët sulmuan dhe të gjithë hebrenjtë ikën në Jeruzalem, sikur në një kurth të përbashkët për të gjithë, dhe kur gjatë festimeve, siç dëshmon historia, ata u shkatërruan me zjarr dhe fatkeqësi të tilla. i goditi vetë, shndërrimi i festimeve në trishtim dhe i këngës në vajtim pasoi qartë, aq qartë sa dukej qartë se ajo që ndodhi para syve tanë ishte se dielli perëndoi në mesditë. Kjo është pikërisht ajo që është thënë. Për dy vjet lufta i mbajti hebrenjtë në pikëllim dhe solli fatkeqësi në të gjithë Judenë edhe sot e kësaj dite. Në të vërtetë, ku është kisha? Ku është priftëria? Ku është pushteti mbretëror? Ku është selia e tyre? Ku është qyteti i ligjit? Gjithçka ka kaluar, gjithçka është zbehur, gjithçka është shkatërruar deri në tokë: kur perëndoi dielli, gjithçka u kthye në trishtim. Dhe kështu, meqenëse kjo ndodhi për hir të sakramenteve të mëdha gjatë vuajtjes së Shpëtimtarit, prandaj, në çdo festë të Pashkëve, duke u përpjekur të rinovojmë kuptimin e sakramentit, ne bashkojmë, për aq sa mundemi, kohë të caktuara dhe marrim ditën e katërmbëdhjetë, jo vetëm për disa arsye, të treguara dhe jo të treguara, por edhe sepse dielli perëndoi në mesditë; le të jetë e qartë se errësira nuk ishte një fenomen natyror, sipas shkencës greke, por një vepër ndëshkimi, siç është thënë më shumë se një herë, sepse nuk ndodhi gjatë kalimit të hënës, por kur hëna lindte në anën e kundërt me atë ku ishte dielli dhe kur, siç do të thoshte dikush, lëvizte në atë mënyrë që dita e katërmbëdhjetë u bë për të gjithë një mrekulli e përjetshme. 5. Për arsyet e mësipërme, ne marrim gjithashtu të premten, të shtunën dhe ditën e Zotit dhe, duke përfunduar të gjithë shqyrtimin e sakramentit duke lidhur kohë të caktuara, heqim qafe marrëzinë e hebrenjve dhe marrëzinë e heretikëve që nuk pajtohen me ta në këtë dhe paraqesin në formë të plotë dhe të paprekur të gjithë tiparin e restaurimit (titullit) të festës së Lindjes. Dhe ashtu si Krishti vuajti nën kombinimin e plotë të të gjitha këtyre shenjave të kohërave, ashtu edhe ne duhet ta kremtojmë Pashkën në të njëjtat kushte, për aq sa është e mundur; dhe nëse ndonjëra prej tyre mungonte, atëherë imitimi do të rezultonte i çalë. Meqenëse tashmë keni dëgjuar mjaftueshëm për të gjitha këto, është e nevojshme të thuhet më në fund se si bëhet tani përcaktimi i kohës së Pashkëve, siç premtova në fillim. Thamë, o vëlla, që për kohën e vuajtjes të marrim bashkë ekuinoksin pranveror dhe ditën e katërmbëdhjetë të hënës, por jo para ekuinoksit, dhe (të premten) dhe të shtunën dhe ditën e Zotit. Dhe kështu, nëse dita e katërmbëdhjetë e hënës ndodh ndonjëherë përpara ekuinoksit, ne e lëmë atë dhe kërkojmë një tjetër, që duhet të jetë pas ekuinoksit, dhe më pas ndodh një muaj ndërkalues ​​derisa dita e katërmbëdhjetë të shfaqet pas ekuinoksit. Pikërisht tani, vëlla, në këtë Pashkë që vjen përpara nesh, dita e katërmbëdhjetë bie në kohën e dy ditëve para ekuinoksit dhe bëhet e pavlefshme; prandaj, ne presim deri në fund të muajit hënor dhe marrim ditën e katërmbëdhjetë të ardhshme për të përfunduar muajin e Shpëtimtarit në të. Pra, tani ne përdorim muajin ndërkalues. Dhe siç kemi parë se nëse dita e katërmbëdhjetë e hënës ndodh para ekuinoksit, atëherë ne nuk e përdorim këtë ditë, por atë përkatëse pas ekuinoksit, kështu që nga ana tjetër, nëse dita e katërmbëdhjetë e hënës ndodh me ditën e Zotit, atëherë ne nuk e festojmë këtë ditë të Zotit si ditën e ringjalljes, por marrim të nesërmen që është dita e katërt e vuajtjes së Zotit, përkon me të premten, Krishti vuajti. Dhe ashtu siç nuk mund të jetë dita e ringjalljes për ne e premtja, ashtu është edhe dita e katërmbëdhjetë që përkon me të. Ringjallja duhet të korrespondojë me ditën e Zotit dhe jo t'i referohet ditës së vuajtjes. Prandaj, nëse dita e katërmbëdhjetë, e cila i referohet ditës së vuajtjes, përkon me këtë ditë, atëherë, duke e lënë atë, ndalemi në ditën tjetër të lirë nga (kujtimet e) vuajtjeve. Dhe kur përballemi me kujtimin e vuajtjes dhe të ringjalljes së Zotit, ne, ashtu siç bëri Mjeshtri, e respektojmë gjithmonë ditën e Zotit, si korresponduese me ditën e ringjalljes dhe të lirë nga (kujtimi i) vuajtjeve, duke ia atribuar kujtimin e vuajtjes ditëve që i paraprijnë. Meqë e kuptoni këtë, kushtojini më shumë vëmendje asaj që them. Dy ditë para ekuinoksit, siç thashë, dita e katërmbëdhjetë e hënës tani bie; nga nevoja, duhet ta lëmë këtë ditë dhe të ndalemi në tjetrën pas ekuinoksit. Por kjo ditë e katërmbëdhjetë përkon përsëri me ditën e njëzetegjashtë të muajit të shtatë dhe, për më tepër, përkon me ditën e Zotit. Meqenëse, pra, dita e katërmbëdhjetë përkon përsëri me ditën e Zotit, ne e transferojmë kremtimin e ringjalljes në ditën tjetër të Zotit, pa numrin (kujtesën) e vuajtjeve dhe, duke i shtuar një javë ditës së njëzet e gjashtë të muajit të shtatë, festojmë të dielën në ditën e dytë të muajit të tetë. Kjo është baza për përcaktimin e kohës së Pashkëve. Nëse dikush dëshiron të kundërshtojë ditën e njëzet e gjashtë të këtij muaji të shtatë dhe të thotë se tani dita e Zotit përkon me ditën e katërmbëdhjetë të muajit hënor, le të shkojë, nëse dëshiron, të mendojë të kundërtën, duke marrë dijetarët helenë si dëshmitarë se dita e katërmbëdhjetë përfshin të gjithë ditën e Zotit dhe këtë dhe ditën tjetër të dytë pothuajse deri në ditën tjetër. Dhe askush të mos thotë se Pashkët nuk janë përcaktuar kurrë në këtë mënyrë. Kemi shumë dëshmitarë që e mbajnë mend këtë. Atëherë, ajo që është e rreme nuk mund t'i përgjigjet kurrë dijes dhe mendja kërkon gjithmonë dijen; Shpesh gjërat ndodhin shpejt, ndonjëherë edhe më shpejt, dhe përsëri më ngadalë, megjithatë, asnjë person i arsyeshëm nuk do të ndalet për një kohë të gjatë në këtë pabarazi kohore, por do të kërkojë korrespondencë në kuptim. Sa herë mendoni se kjo "nuk ndodh kurrë" është përsëritur në kohët e mëparshme, dhe megjithatë shkenca nuk e humbi fuqinë e saj? Cili është ndryshimi? Kundërshtarët pranojnë se Pashkët shpesh ndodhin në ditën e njëzet e nëntë të muajit të shtatë. Kjo do të thotë se këtu bëhet fjalë për tre apo katër ditë, të cilat nuk guxojnë t'i japin këto njohuri. Pra, ku është më në fund kjo vështirësi e papritur e përkufizimit? Ata janë të habitur që Pashkët festohen shumë në kundërshtim me kohën; por për ata që kuptojnë, kjo nuk është për t'u habitur. A ke parë, o vëlla, poezi poetike apo tragjike? Disa janë të shkurtër, të tjerët janë edhe më të shkurtër, ndërsa të tjerët, përkundrazi, janë tërhequr. Ata që nuk e dinë këtë janë të befasuar pozitivisht që janë rregulluar kaq thjesht; por sigurisht një artist që njeh ligjin e proporcionalitetit arrin me mjeshtëri korrektësinë, edhe nëse në pamje vepra duket e pabarabartë. Tani, pa dyshim, vëlla, e diela do të jetë në ditën e dytë të muajit të tetë, vitin tjetër në ditën e shtatëmbëdhjetë të muajit të shtatë dhe përsëri të nesërmen në ditën e nëntë të muajit të shtatë dhe pastaj në vitin e tretë, në ditën e njëzet e nëntë të këtij muaji do të jetë një e diel; dhe askush nuk pëson asnjë të keqe apo pikëllim nga kjo, por të gjithë e vlerësojnë konformitetin e artit dhe i gëzohen suksesit të shkencës. Duhet të kihet parasysh vetëm një gjë është se dita e katërmbëdhjetë e hënës nuk merret para ekuinoksit pranveror dhe se dita e Zotit, e caktuar për përkujtimin e ringjalljes, nuk lidhet me ditën e katërmbëdhjetë të hënës, si rezultat i së cilës lindin vështirësi për ata që nuk mund të bëjnë një gjykim të plotë. Është e nevojshme që dita e katërmbëdhjetë të bjerë në javën para të dielës së specifikuar. Nëse bie gjatë javës, atëherë është i përshtatshëm për të përcaktuar; nëse përkon me ditën e Zotit, në këtë rast nevojitet kujdes i kujdesshëm, sepse ata që nuk bëjnë një studim të saktë mund ta gabojnë ditën e pesëmbëdhjetë të muajit hënor me të katërmbëdhjetën; e njëjta gjë ndodhi tani. Pra, duhet të insistojmë fuqishëm në këtë dhe të shpjegojmë se edhe tani përcaktimi i kohës është bërë drejt. Këtë duhet ta dimë; dhe para javës tjetër le të kenë të gjithë një mendim të fortë për këtë temë dhe le ta dinë të gjithë se kjo është e para nga shtatë javët në të cilat kërkohet agjërimi. Në të njëjtën kohë, ne e përmbushëm premtimin tonë, nëse vetëm kuptimi i gjithçkaje që u tha do të ruhet në kujtesë. Dhëntë Zoti që të gjitha sekretet të ruhen në zemrat tuaja dhe që ju vetë të jeni në Krishtin, me të cilin lavdia i ngrihet Perëndisë dhe Atit me Frymën e Shenjtë, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen. Me këtë prozelit ne duhet të kuptojmë Akuilën. Krijimet që i atribuohen Shën Gjon Gojartit dhe të klasifikuara në botimin Minya si Spuria.