Slová k Veľkej noci

Židia slávia pozemskú Veľkú noc, keď zavrhli nebeskú, ale my, keď slávime nebeskú Veľkú noc, sme opustili pozemskú. Ako sa medzi nimi konalo, bola to pripomienka spásy prvorodených Židov, keď prvorodení Židia nezahynuli spolu s Egypťanmi, boli tajomne uchovaní krvou veľkonočnej obety; Veľká noc, ktorú slávime, je dôvodom spásy všetkých ľudí, počnúc prapôvodným (človek), ktorý je zachovaný a zostáva živý vo všetkých (nás). To, čo bolo uskutočnené a dočasné, ako obraz a podoba večného, ​​bolo pripravené, aby zatienilo teraz žiariacu pravdu; keď sa objavila pravda, obraz sa stal nevhodným – tak ako keď sa kráľ objaví medzi svojím ľudom, nikto nechce, nechajúc samotného živého kráľa, padnúť pred jeho obrazom. Odtiaľ je jasné, ako veľmi bledne obraz pred pravdou: totiž obraz je oslavovaný [pokiaľ ide o zachovanie] krátkodobého života židovského prvorodeného, ​​pravda (o udelení) večného života všetkým ľuďom. Koniec koncov, zbaviť sa smrti na chvíľu znamená málo pre niekoho, kto aj tak zomrie o nejaký čas neskôr, ale úplne sa vyhnúť smrti znamená veľa. Toto sa stalo nám, za ktorých bola obetovaná Veľká noc – Kristus. A dokonca aj samotný názov sviatku, interpretovaný v súlade s pravdou, má väčšiu výhodu. Pesach v preklade znamená prechod – keď ničiteľ, bijúci prvorodeného, ​​prešiel (minul) dom Židov. Ničiteľ skutočne prešiel okolo nás, pretože nás navždy opustil, vzkriesených Kristom k večnému životu. Na ustanovenie starozákonnej Veľkej noci sa teda treba pozerať duchovne a kontemplovať vierou v súlade s apoštolskými výkladmi. Je však prirodzené, že sa veriaci snažia pochopiť tento obraz v jeho celistvosti a navyše práve z hľadiska jeho zhody s realitou, aby tak mohli telesnými očami kontemplovať to, čo je samo o sebe duchovné. Chce, aby všetko, čo súvisí so zákonom, malo úzky vzťah s Kristom, aby sa prostredníctvom duchovného stalo telesné jasnejšie viditeľným a neviditeľné sa stalo viditeľným ako na maľbe. A tak, keď sa Boh rozhodol privodiť Egypťanom desiatu ranu (a tá pozostávala z postavenia prvorodených), povedal Mojžišovi: „Nech je tento mesiac pre teba začiatkom mesiacov“ (2M 12:2); pre vás prvý mesiac z mesiacov v roku. A ustanovil veľkonočnú obetu a pomazanie krvou na dverách v rade a od pomazania ňou zasľúbil spásu prvorodených. Ak sa obrátime priamo na realitu, aký význam potom treba pripisovať tomu, že začiatok roka sa zhoduje s časom spásnej Veľkej noci? Je zrejmé, že pravá veľkonočná obeta je pre nás začiatkom večného života. Rok je v skutočnosti symbolom večnosti, pretože keď tvorí kruh, vždy sa točí sám v sebe a na žiadnom konci sa nezastaví. A Otec budúceho veku, Kristus, obeta za nás, ktorá celý náš doterajší život postavila mimo čas, dáva prameňom znovuzrodenia začiatok ďalšieho života, na podobu svojej smrti a zmŕtvychvstania. Preto by mal každý, vediac za neho obetovanú Veľkú noc, považovať začiatok svojho života za čas, od ktorého sa Kristus stal obetou za hriech. A On sa pre neho stáva obeťou, keď spozná milosť a pochopí život, ktorý sa začal touto obetou. A keď sa to naučil, musí sa snažiť získať začiatok nového života a už sa nevracať k tomu starému, ktorého koniec dosiahol. Hovorí sa, že „zomreli sme hriechu, ako v ňom môžeme žiť“ (Rim 6:2)? To je symbolický význam začiatku roka. Ďalej, na desiaty deň v mesiaci, Pán prikazuje vziať do každého domu baránka a navyše, aby sa v každom dome zhromaždilo toľko ľudí, koľko je potrebné na to, aby baránka zjedli úplne bez stopy; jahňa bolo treba zabiť na štrnásty deň večer. Takže obeť zostáva päť dní s tými, ktorým musí priniesť spásu, ale na konci piateho dňa je obetné zviera zabité, smrť prechádza okolo, spasený sa teší z neutíchajúceho svetla mesiaca, ktorý svieti celú noc, a slnka, ktoré nahrádza mesiac; To sa deje presne v pätnásty a navyše deň v splne. Týchto päť intervalov naznačuje, že celý čas sveta je rozdelený do piatich období: od Adama po Noacha, od Noeho po Abraháma, od Abraháma po Mojžiša, od Mojžiša po príchod Krista a piate je obdobie samotného príchodu. V tomto čase bola pre každého človeka pripravená spása prostredníctvom blaženej obety, ale ešte nebola uskutočnená. V piatom časovom období bola vykonaná pravá obeta a pračlovek ňou zachránený dosiahol neprestajné svetlo. A skutočnosť, že Veľká noc sa neslávila večer, ale až k večeru, ukázala, že Kristus bude trpieť nie na samom konci terajšieho času, ale ku koncu. Toto rozdelenie času potvrdzuje aj podobenstvo, v ktorom je deň rozdelený na päť častí, keďže sa hovorí, že do vinohradu, t.j. konať spravodlivosť boli jedni povolaní od prvej hodiny, iní od tretej, iní od šiestej, iní od deviatej a iní od jedenástej. A tak ako toto uznanie bolo odlišné, tak bolo aj ospravedlnenie: jedno za Adama, iné za Noeho, iné za Abraháma a iné za Mojžiša; posledná a najdokonalejšia vec je v čase príchodu Krista, keď podľa podobenstva o Spasiteľovi dostávajú odmenu ako prví poslední. Sme to my, pre ktorých sa Kristus stal obeťou, ktorí sme prví, ktorí dostali znovuzrodenie v krste, po tom, čo Kristus vstal z mŕtvych a poslal Ducha Svätého na našu obnovu. Presne toto je tajomne uvažovaný symbolický význam obety prinesenej štrnásteho dňa a následnej žiarivej noci a dňa. Tá istá skutočnosť, že obetné zviera v každom dome bolo úplne zjedené a mäso nebolo vytiahnuté, ukazuje, že len jeden dom dostáva spásu v Kristovi: tento dom je cirkev, existujúca v celom vesmíre, predtým Bohu cudzia, a teraz jediná, ktorá s Ním vstúpila do príbuzenstva prostredníctvom prijatia tých, ktorých poslal Pán Ježiš, rovnako ako samotný príbytok Ježiša Ralohab, ktorý prežil iba ten bývalý, ktorý prežil. zničenie Jericha. A tak ako mnohé židovské domy majú význam jedného, ​​tak aj kostoly nachádzajúce sa v mestách a krajinách, ktoré sú početné, tvoria iba jeden kostol: jeden v nich je všade dokonalý a nedeliteľný Kristus. Pretože obetné zviera v každom dome muselo byť dokonalé a nie rozdelené na samostatné časti. Napokon Pavol tiež hovorí, že všetci sme jedno v Kristovi, pretože „jeden je Pán, jedna viera“ (Ef. 4:5). Je teda potrebné uznať, že zákon predznamenal Krista nedeliteľnou jednotou obetného zvieraťa a zároveň s ním predznamenal jednotu Cirkvi. V Kristovi, v Jeho obeti, máme spásu a všetko, čo sa stalo pred Jeho príchodom, poznávame ako prípravu na tento príchod a dielo záchrany celého ľudstva od samého začiatku bolo postavené tak, ako keby sa pred očami všetkých po celý čas konala Kristova obeta, ponúkaná za každého. Ale táto spása, ako vieme, patrí len Cirkvi a nikto mimo Cirkvi a viery nemôže byť ani spolupáchateľom Krista, ani byť spasený. Keď to vieme, chápeme, že spása celého sveta sa neuskutočňuje skutkami zákona, ale v Kristovi, a nenechávame žiadny základ pre nádej bezbožným herézam, ale staviame ich za všetky nádeje, pretože nemajú ani v najmenšom spojení s Kristom, ale márne sa skrývajú za spasiteľné meno, aby ublížili a oklamali tých, ktorí viac dbajú na meno a zdanie. Nech teda nikto neodtrhne od Krista to, čo bolo staré, nech si nikto nemyslí, že ktokoľvek z tých, čo žili predtým, mohol byť spasený bez Krista; a tí, ktorí v našej dobe prekrúcajú a prekrúcajú pravdu, ktorí vytvárajú len márnu a falošnú podobu Cirkvi, cudzej Kristovi a pravde, nech ich nikto nenazýva kresťanmi a neudržiava s nimi komunikáciu: a to je nemožné, pretože obeta sa nevynáša z posvätného domu a neprináša sa na komunikáciu s tými, ktorí sú mimo neho. Pozrime sa teraz na baránka, ktorý zosobňoval Pánovu slávu. Požadovalo sa, aby bol bezúhonný, mužský a mal jeden rok. Predovšetkým mal rýdzosť a dokonalosť, pretože jedine Kristus je naplnený všetkou dokonalosťou a je úplne bezúhonný a zo žiadnej strany, od začiatku do konca, nepotrebuje žiadne ospravedlnenie, ako sám hovorí: „Tak sa nám sluší naplniť všetku spravodlivosť“ (Mt 3,15). Preto sa na všetky obete vždy používali dokonalé a bezúhonné zvieratá, pretože slúžili ako prototyp Krista. A Boh prikázal kňazom, aby boli úplne dokonalí a telesne nepoškodení, pretože boli prototypom pravého Kňaza. Potom musí byť veľkonočný baránok mužského pohlavia, pretože toto pohlavie má od prírody prvenstvo a výhodu, tak ako medzi ľuďmi má muž telesnú výhodu nad ženou. A Kristus je svojou prirodzenosťou a v skutočnosti Hlavou a Kráľom, keďže ako nebeský človek bol s nami zjednotený ako brat telesnou prirodzenosťou, ale stojí nad nami, ako Pán, po duchovnej stránke, svojím božstvom. Preto len On je ženíchom, ak za nevestu považujeme celé ľudstvo; ani Ján, najväčší z prorokov, nebol ženíchom, ako vidno z jeho slov o Kristovi a o sebe: o Kristovi povedal: „Kto má nevestu, je ženích“ a o sebe: „ale priateľ ženícha, ktorý stojí a počúva ho, sa raduje, keď počúva hlas ženícha. Toto je moja radosť, ktorá sa napĺňa“ (Ján 3). A všetci apoštoli nie sú ženíchmi Cirkvi, hoci nepochybne milosťou prijali Kristovu podobu a stali sa Kristovými synmi skrze Ducha Kristovho. Čo však hovorí blahoslavený Pavol? „Zasnúbil som ťa jednému mužovi, aby som ťa predstavil Kristovi ako čistú pannu“ (2. Kor. 11:2). Pán je teda skutočne Hlavou, Vládcom a Kráľom, nielen preto, že bol Bohom medzi ľuďmi, ale aj podľa večného Božstva, pretože je svojou povahou Kráľom každého stvorenia, neprijíma kráľovstvo z milosti, ale má ho skutočne a od Otca. Baránok, pozor, mal jeden rok; to znamenalo, že Pán bude nový na zemi a úplne nesúvisí s rozkladom, ktorý prevládal v ľuďoch. Ak teda niekto nazýva Pána jednoduchým človekom a verí, že Kristus bol našej prirodzenosti, preto už nebude dokonalým a bezúhonným baránkom, pretože nikto z ľudí nie je bezúhonný, nebude baránkom, pretože nikto z ľudí nemá vrodenú a úplnú telesnú prevahu v porovnaní s ľuďmi rovnakej povahy. A kto zaraďuje Pána medzi stvorenia a tvrdí, že nemal pravé božstvo, ale dostal z milosti a baránok, ktorý bol zaňho obetovaný, nebol mužského pohlavia, nespoznal Kráľa od prírody, ale zmenil ho na niekoho iného, ​​odlišného povahou aj podstatou. Rovnako, ak niekto pripíše Kristovi čokoľvek, čo je charakteristické pre starého človeka, napríklad sa odváži tvrdiť, že je zapletený do hriechu, alebo je podrobený otroctvu zákona, alebo je vystavený nutnosti smrti, pretože taký ročný baránok už nemôže slúžiť ako prototyp Krista – preto Kristova obnova prešla bez povšimnutia. Zostáva pochopiť symbolický význam baránka a kozľa. Baránok je totiž podľa Izaiáša symbolom Kristovej miernosti: „Bol vedený ako ovca na zabitie a ako baránok mlčí pred strihačmi“ (Iz. 53:7); podľa zákona je koza obeťou za hriech: „koza“, hovorí sa, „za hriech“ (Lv 5:6). A tak, tichý ako baránok, sa nechal priviesť a potom bol obetovaný za hriech ako koza, darujúc sa z pokory za spásu ľudí – ktorú spásu môžeme dosiahnuť aj my vierou a láskou k Pánovi Ježišovi Kristovi, ktorý za nás trpel, skrze ktorého a s ktorým sláva Otcovi s Duchom Svätým na veky vekov. Amen. Zamýšľaný význam typov v zákone potvrdzuje samotná pravda. Tak napríklad bezúhonný baránok, ako to predpovedá zákon o veľkonočnej obeti, samček, ročný, vzatý desiateho dňa v mesiaci, sa obetuje štrnásteho večer a počítanie mesiacov sa začína v čase, keď sa slávila Veľká noc. Totiž, toto všetko sa týka Krista a Jeho utrpenia a v Ňom dostáva ospravedlnenie pre svoju pravdu a nevyhnutnosť; samo osebe to nemôže mať žiadny význam. Tí, ktorí nepoznajú Krista, by nenašli ospravedlnenie pre tieto požiadavky zákona a nevedeli by vysvetliť, prečo Boh dal také príkazy o starozákonnej Veľkej noci. A v skutočnosti neexistuje žiadny iný základ pre ustanovenie obety pre spásu prvorodených a pre vykonávanie pomazania krvou pri vchodoch. Aká je v skutočnosti sila zabíjania obetných zvierat na záchranu prvorodených? Čo je potrebné na pomazanie krvou ako znak na domoch? Boh nepochybne poznal domy Židov aj bez znamení, takže výraz: „Uvidím krv a prejdem okolo teba“ (Exod. 12:13) sa dalo len čudovať. Ale povýšením týchto príkazov na pravdu spoznáte ich vnútorný význam, ako už bolo vyššie ukázané na niekoľkých príkladoch. Keď za nás trpela nepoškvrnená obeta, smrť, ktorá sa začala od pračloveka, je zničená a pračlovek žijúci v nás všetkých je spasený, oživený Kristovým zmŕtvychvstaním. A spravodlivo, pre všetkých, ktorí sa podieľajú na tejto obeti, sa život, ktorý rieši putá hriechu a smrti, stáva znamením spásy. Pri pohľade na ňu Boh s vierou zachraňuje tých, ktorých pomazal, ktorí môžu uniknúť spravodlivo trestajúcemu anjelovi iba kvôli krvi preliatej za nás z lásky k ľudstvu. Vidíte, aký význam má typ, keď sa naň pozeráte v súlade s pravdou? Ak sa teda niekto zo Židov rozhodne povedať: Prečo Kristus trpel, aby zachránil svet, akoby bez toho nemohol byť spasený? - na to musí odpovedať: prečo bola prinesená Veľká noc na záchranu prvorodených Židov, ako keby bez toho nemohli byť spasení? A nebude môcť nič odpovedať (pretože Boh, samozrejme, nepotreboval ani obetu, ani znamenie, aby rozpoznal domy). Tento prípad hovorí v náš prospech a opäť potvrdzuje pravdivosť svätej viery, ukazuje, ako je naša nespravodlivosť zničená Kristovou spravodlivosťou – neexistovali žiadne iné prostriedky na jej vyriešenie (rovnako ako tmu rozptyľuje iba svetlo) – a ako je naša smrť zničená Kristovým životom, ako tma svetlom. Preto je táto obeta posvätná, pretože bola prototypom tej pravej. A táto pravá, vydaná nevedomosťou bezbožných na smrť a pochovanie, ale Božou radou prijatá ako posvätná obeta a vykonaná z vlastnej vôle ako obeta za Otca, je vo svojej podstate posvätná, ako pravá obeta. Otec, hovorí, vydal za nás Syna a Kristus „vydal seba samého za nás ako obetu a obetu Bohu na príjemnú vôňu“ (Ef. 5:2). A pre niektorých, ktorí hľadali Kristovu smrť, táto rada priniesla skazu, ale pre iných, ktorí hľadali spásu pre Kristovu smrť, ich viera slúžila na spásu. Pomsta a smrť ich obchádzajú, pretože smrť nad nimi stráca svoju ničivú moc, v súlade so slovami Spasiteľa: „Kto zachová moje slovo, neuvidí smrť naveky“ (Ján 8:51). Kvôli krvi preliatej za nás prijímame Ducha Svätého. Ak sú krv aj Duch zjednotené, tak preto, aby sme cez krv, ktorá je s našou homogénnou, mohli prijať Ducha Svätého, ktorý s nami nie je homogénny, a tým zablokovať prístup smrti k nám. Prístup smrti je dvojaký, preto je dvojaký aj znak krvi. „Na oboch,“ je povedané, „na dverách a na preklade“ (2M. 12:7). Smrť vstupuje cez hriech, ako hovorí apoštol. Hriech v nás je buď dôsledkom vášne (a tá je dvojaká: buď spočíva v zmyslovej náklonnosti duše k jemnosti, alebo v krutej hrubosti), alebo je plodom myslenia, keď sa uberá nesprávnym a nenormálnym smerom. Rozum je ako preklad alebo horné brvno vo dverách, leží nad oboma stĺpmi vášne, pretože je svojou povahou hlavným a najvyšším, vášeň možno prirovnať k stĺpom, ktoré sa nachádzajú pod rozumom, rovnako ako stĺpy stoja pod prekladom. Aké vášne vedú k ženskosti? Prejedanie sa, opilstvo a vášeň pre telesný styk. Aké sú surové vášne duše? Hnev a rôzne druhy sebectva, ktoré Pavol povedal: „Správajme sa slušne, nevyžívajme sa v hodovaní a opilstve, ani v žiadostivosti a zhýralosti, ani v hádkach a závisti, ale oblečme si nášho Pána Ježiša Krista“ (Rim 13:13–14). Staroveké pomazanie je podobné práve tomuto obdarovaniu, keď sme, prijímajúc obraz Kristovho utrpenia, odetí Kristovou svätosťou – bez oddávania sa pôžitkom a bez toho, aby sme boli zatvrdnutí hnevom. A ak hovoríme správne a rozumne, potom pomazanie je práve odev, do ktorého sa obliekame – múdrosť nie telesná, ale Kristova, aby sme sa podľa telesného zmýšľania umŕtvili, stali sme sa akoby mŕtvymi, ale s duchovným zmýšľaním sme ozdobení. Keď sme takto oblečení, potom ani cez nerozumné vášne, ani cez nezmyselné myšlienky sa k nám hriech nemôže priblížiť a smrť nad nami nemôže zvíťaziť. Toto je nepochybne tajný význam pomazania. Po pomazaní prichádza jedenie, ktoré nás napĺňa božským telom a vedie k jednote s ním. „Budú jesť,“ hovoria, „jeho mäso ešte dnes v noci, pečené v ohni“ (Exodus 12:8). Noc je skutočný vek. „Noc pominula“ (Rim 13:12), hovorí Pavol. Jedenie svätého tela cez oheň naznačuje horúcu a vrúcnu žiarlivosť. „Buďte v ohni Duchom,“ hovorí sa, „(Rim. 12:11) a: „Prišiel som priniesť oheň na zem.“ ,“ hovorí, „a ako by som chcel, aby už horelo“ (Lukáš 12:49). Tak ako oheň, keď hovoríme o jedení mäsa, naznačuje horúci zhon, tak nekvasený chlieb označuje jednoduchosť a horké bylinky ďalšie muky. „Nech to jedia s nekvaseným chlebom...,“ hovorí, „s horkými bylinami“ (2M. 12:8). Postavenie človeka sa stáva jednoduchým a jemným, keď sa akoby oslobodil od kvasu, od všetkého starého a zlého a prijal nové a jednoduché, aby mohlo kvasiť. Hovoria: "Naša Veľká noc bola za nás obetovaná. Preto slávme sviatok nie so starým kvasom, nie s kvasom nerestí a neprávosti, ale s nekvaseným chlebom čistoty a pravdy" (1. Kor. 5:7-8). A trpké veci sú súženiami: „Ale my sa chválime aj súženiami, vediac, že ​​zo súženia je trpezlivosť, z trpezlivosti skúsenosť a zo skúsenosti nádej a nádej nesklame“ (Rim 5:3-5). „V mnohých súženiach musíme vojsť do Božieho kráľovstva“ (Skutky 14:22). Preto berieme smútok ako korenie v nádeji, že prostredníctvom neho získame kráľovstvo. Bolo zakázané jesť mäso surové. Pri doslovnom, telesnom chápaní zostáva úplne nepochopiteľné, prečo Boh zakazuje niečo, čo sa nikdy nestane, pretože nikto nebude jesť surové; vo vzťahu k nám má tento zákaz najväčší význam: nezačať prijímať božské telo bez prípravy, pretože zostáva neprijaté tými, ktorí ho bezstarostne prijímajú, bez prípravy na takúto komunikáciu dobrými skutkami. Hovorí sa, že „viera bez skutkov je mŕtva“ (Jakub 2:20). A v dôsledku toho sú na neopatrných zoslané súženia v ich prospech, aby boli, ako hovorí Pavol, účastníkmi jeho svätosti. Láska k telesným rozkošiam vedie k nečinnosti v duchovných záležitostiach. Preto, označujúc to iným symbolom, zákonodarca zakazuje jesť mäso varené vo vode, pretože mäso je varené tak, aby chutilo príjemnejšie, ale pri jedení božského jedla nemožno myslieť na potešenie: duchovná sila sa nespája s telesnou dispozíciou. Preto hovorí, nevarte posvätné mäso s rôznymi dochucovadlami, ale jedzte ho jednoducho pečené na ohni, s intenzívnym úsilím, cudziemu pôžitku. Láska k rozkoši je nezlučiteľná s láskou k Bohu, ako hovorí Pavol: a pre tých, „ich bohom je ich brucho“ (Flp 3:19), Boh nie je Boh. A apoštol neschvaľuje tých, ktorí premieňajú Eucharistiu na veľkolepé sviatky a posväcujúce prijímanie premieňajú na príležitosť hojného jedla a rozmanitého pitia. Pavol im hovorí: "Schádzate sa tak, že to neznamená jesť Pánovu večeru, lebo každý sa ponáhľa jesť svoje jedlo pred ostatnými, takže niektorí sú hladní a iní sa opíjajú. Nemáte domy, kde by ste jedli a pili? Alebo zanedbávate Božiu cirkev a ponižujete chudobných? Čo vám mám povedať? Mám vás za to chváliť? Nebudem vás chváliť" (11,2-20). Apoštol vysvetľuje pokušenia, ktoré ich postihli takým nedbalým postojom k svätému pokrmu, pretože k svätému pristupovali v nečistote. "Preto ste mnohí slabí a chorí a mnohí zomierajú. Keby sme sa súdili, neboli by sme súdení" (1 Kor 11:30-31). Sme vinní zla proti Pánovi, keď sa bez dostatočnej pripravenosti tela začíname spájať s Jeho telom, ktoré nám dal, aby sme sa s ním zjednotení mohli spojiť s Duchom Svätým. Na tento účel sa Slovo Božie celé odovzdalo telu a stalo sa telom podľa hlasu evanjelia, aby sme my, keďže sme nemohli mať spoločenstvo s Ním ako Slovo, obcovali s Ním, ktorý prijal telo, čím sa, ak je to možné, pripodobnil nášmu telu duchovným telom a duchom Ducha Svätého, aby sme sa stali podobnými Duchu Svätému, ktorý sa stáva chrámom svätého. Boh“ a tiež: „Neviete, že vaše telo je chrámom Ducha Svätého, ktorý vo vás prebýva, ktorého máte od Boha“ (1. Kor. 3:16, 6:19)? A skrze zjednotenie s Duchom sa dotýkame Kristovho tela a zotrvávajúc vo svätosti sa stávame Kristovými údmi. "Neviete, že vaše telá sú údmi Krista? Mám teda odobrať Kristove údy, aby som z nich urobil členov smilnice? To sa nestane!" (1. Kor. 6:15). To sú detaily, ktorými zákon vybavil prípravu posvätného jedla, to sú symboly, ktorými usmerňoval vtedajšie prototypy v náš prospech. „Hlava,“ hovorí sa, „s nohami a vnútornosťami“ (2M. 12:9): hlava naznačuje začiatok zjavenia sa ľuďom, prvý príchod, a nohy koniec, druhý príchod, bez ktorého nemožno veriť prvému, pretože sa nesplnilo všetko, čo proroci predpovedali. Preto Židia neveria (príchod Krista), mysliac si, že ten, kto takto prišiel, nie je Kristus, pretože to, čo súvisí so slávnym príchodom. Preto, keď ich spojil, povedal: „hlava s nohami“, to znamená, že prvý prichádza s druhým, aby ste aj v hanbe prijali Baránka prineseného na zabitie ako Pána a v ňom ste mohli vidieť Kráľa, ktorý sa zjavuje so slávou. Oboje predpovedal prorok Izaiáš; a preto nepožadujte vyslobodenie Jeruzalema teraz, ale očakávajte ho neskôr: „a príde Vykupiteľ Siona a synovia Jákobovi, ktorí sa odvrátili od bezbožnosti“ (Iz 59:20), keď On sám zachráni zvyšok ľudu, ktorý sa k Nemu musí obrátiť. Pri Jeho prvom príchode, ako vidíte, sa naplnil opak: Odišiel z môjho domu, premárnil moje dedičstvo a tiež: „Pridelili mu hrob s bezbožnými, ale bol pochovaný s boháčom“ (Iz. 53:9). Takže „nohami a vnútornosťami“ – to varovalo Židov, aby neoddeľovali neslávny príchod Pána od toho slávneho a aby neboli oddelení od spoločenstva s ním neverou. Hovorí sa však „s vnútornosťami“. čo to znamená Aby ste neboli pokúšaní tým, čo bude viditeľné, ale aby ste si všimli aj to, čo je skryté; Nepovažujte Ho za človeka na rovnakej úrovni ako vy, pretože je človekom v tele, ale poznajte Ho duchovne a spoznáte v Ňom Otca. Pokiaľ nevidíte, čo je vo vnútri a nemáte s tým vnútornú komunikáciu, ešte ste nevideli Krista, mysliac si, že je človek a nie Boh. A sám hovorí: „Kto mňa videl, videl Otca“ (Ján 14:9). Musíme tiež zvážiť tento výraz: „neopúšťaj ho do rána“ (2M 12:10). A Pavol nám to vysvetľuje, keď hovorí, že spomienka na Pánovo utrpenie bude pokračovať, kým nepríde (1 Kor. 11:26). Trvá tak dlho a zachraňuje tých, ktorí to robia, až kým neprejde prítomná noc a nepríde ráno a z neba na nás žiari živý Kristus, zachraňuje nás svojím životom, ako nás teraz zachraňuje smrťou: „lebo ak,“ hovorí sa, „keď sme boli nepriatelia, boli sme zmierení s Bohom smrťou Jeho Syna, ba čo viac, keď sme boli zmierení, budeme spasení Jeho životom. Takže už Kristovou smrťou sme spasení a potom budeme spasení Jeho životom. Toto je symbolický význam. zákaz ponechať čokoľvek z obetného mäsa až do rána. A my tiež budeme potom nažive a naša súčasná smrť pominie; zatiaľ čo teraz sme spasení iba smrťou, potom budeme mať životnú spásu. "Mysli na to, čo je hore, a nie na pozemské, lebo si mŕtvy a tvoj život je skrytý s Kristom v Bohu." Keď sa zjaví Kristus, váš život, vtedy sa aj vy zjavíte s Ním v sláve.“ (Kolosanom 3:2-4). Ak teda niečo z obetného mäsa zostane, spáli sa ohňom, aby sme vedeli, že v tomto veku Kristus raz zomrel za hriech a smrť už nad Ním nevládne, ale je zničená silou Ducha, akoby ohňom, keď sa jej život zmocnil znamenia smrti. 12:46 to hovorí o Kristovom tele, ktoré sa zachovalo, pretože Jeho nohy neboli zlomené, ale má to aj duchovný význam – pretože Jeho tvrdosť zostala neporaziteľná, a preto sa jeho telo nedotklo, pretože malo najpevnejší a nezničiteľný základ, ktorý bol postavený nie fyzickým, ale božským spôsobom, bez božského pôvodu“ (1ActH) nepodlieha porušeniu. Po takomto štúdiu o spásonosnom používaní posvätného pokrmu teraz zastavíme slovo, zvyšok na inokedy a opýtame sa Pána, čo žiadal Dávid: „Otvor mi oči a uvidím divy tvojho zákona“ (Ž 119:18), aby naše čítanie zákona nebolo také nerozumné ako u Židov, ktorí sa zastavili pri niektorých božských obrazoch, ale preto, aby sme premýšľali o božských obrazoch. Ježiš, náš Pane, skrze ktorého a u ktorého buď sláva Otcovi s Duchom Svätým naveky. Amen. Kristovu svätosť naznačovala veľkonočná obeta s nepoškvrneným baránkom, spása ľudí v utrpení Krista bola naznačená spásou prvorodených, darovanou veľkonočnou obetou, a posvätenie bolo naznačené jedením (obety). A to sme už povedali predtým. Teraz, od zvyšku uvedeného v zákone, by sme mali uvažovať o tom, ako sa má pripraviť ten, kto prijme posvätenie, ako začať spoločenstvo so svätým, aký život viesť po tom, ako sa stane komunikantom a spolupáchateľom svätca. A takto by sa mal pripraviť ten, kto chce byť Kristovým spolupáchateľom, obrazne nám to ukázal zákonodarca pri obriezke, keď povedal: „Tu je ustanovenie Paschy: Cudzinec ju nebude jesť, a môže ju jesť každý otrok kúpený za peniaze, keď ho obrezáte“ (2 Moj 12,43–44). Obriezka bola vtedy len čiastočná, sama o sebe nebola užitočná, pretože obrezaná osoba sa nezdala byť na tom o nič lepšie ako neobrezaná. Naopak, Boh Izraelitov v tejto veci dokonca pokarhal: „lebo všetky tieto národy sú neobrezané a celý dom Izraela je neobrezaného srdca“ (Jer 9:26). Pravá obriezka je obriezka každého tela, ktorá robí milého a milého Bohu, ktorý má obrezané srdce, z ktorého je odstránený závoj z tela, ktorý máme ako dedičstvo po našich rodičoch a ktorý nám musí byť odstránený; zákon, prikazujúci obriezku rozmnožovacích členov, vopred naznačil symbol narodenia a prikrývku, ktorá nás sprevádza od narodenia. Takže ten, kto neopustí telesný spôsob života, nedosiahne spoločenstvo s Kristom. „Obriezka znamená my, ktorí slúžime Bohu v Duchu... a nemáme dôveru v telo“ (Flp 3:3). Iba srdce oslobodené od všetkých telesných vecí môže skutočne slúžiť Bohu a byť zjednotené v duchu s Kristom. Počiatkom tejto obriezky je utrpenie Pána za nás, ktorý opovrhol Jeho telom a prijal obriezku kvôli nám; Táto sviatosť je nám vtlačená v krste a je naplnená v živote podľa Krista. „V Ňom ste boli aj vy obrezaní obriezkou vykonanou bez rúk, vyzlečením tela hriechov tela, obriezkou Kristovou a pochovaní s Ním v krste“ (Kolosanom 2:11–12). Takže, kým neopustíš svoje telesné zvyky, ty, ako cudzinec a cudzinec, nebudeš účastníkom a spolupáchateľom svätca, ktorý prišiel z neba, Krista: on sám musí byť nebeský, kto sa chce priblížiť k nebeskému, ale nikto sa nemôže stať nebeským, ak neopustí pozemské. Keď teda najprv milosťou krstu zabijete starého človeka vo vás, horlivosťou v duchovných veciach pristúpite ku Kristovi a pripojíte sa k nemu. Po druhé, musíte vidieť, akí boli podľa zákona všetci tí, ktorí sa zúčastnili Paschy, aby ste zistili, akí musíme byť, aby sme mali účasť na Kristovi: „Jedzte to takto: bedrá si opásajte, sandále na nohách a palice v rukách“ (2M 12,11). Cestovné oblečenie, obnosené a dobre prepásané, naznačuje rýchlu pripravenosť ísť za zasľúbením Božím, rovnako ako Izrael, pripravený vydať sa na cestu, sa vydal do zasľúbenej krajiny. Venujte pozornosť duchovnému pútnikovi, akú výhodu má oproti nemu. Neponáhľa sa do tejto ďalekej zasľúbenej krajiny, neusiluje sa o dočasné požehnania, nevymieňa zem za zem, nie Júdu namiesto Egypta; ale čo na svoju cestu hovorí taký cestovateľ? „Zabudnúc na to, čo je za mnou, a načiahnuc sa vpred k tomu, čo je predo mnou, tlačím sa k cieľu pre cenu vysokého povolania“ (Flp 3:13–14). Hľa, bedrá opásané pravdou, podľa apoštola (Ef. 6:14)! Takže ste to vy, kto bude šikovný v dobrom prúde, ak necháte všetko prítomné – prázdne a falošné, podľa Dávida (Ž 39,7), a začnete hľadať budúcu pravdu a túžiť po nej. Hovorí, obuté nohy, s pripravenosťou evanjelia pokoja, schopné každého dobrého behu, ktorým sa nám upevňuje pokoj s Bohom, ako hovorí apoštol: „máme pokoj s Bohom skrze nášho Pána Ježiša Krista“ (Rim. 5:1), a tiež: „s trpezlivosťou,“ hovorí, „bežme beh, ktorý je pred nami“ (Žid. 1 a znovu, aby sme prijali) 9:24). Palice v ich rukách sú nádejou alebo potvrdením duše v Bohu, aby sa neotriasli v smútku, ako povedal Pavol (1 Tes 3:3), ale aby boli pevné. „Ponáhľajte sa, toto je Pánova Pascha“ (2M. 12:11). Toto jedlo nie je pre neopatrných, nie pre potešenie, nie pre tých, ktorí sú neopatrní a majú sklon k nečinnosti, ale pre tých, ktorí majú energického a napätého ducha, a preto nám dáva únik pred ničivou pomstou, keď ho Pán zošle. Preto hovorí: „toto je Pascha Pánova“, čo jeden prekladateľ 1) priamo vyložil: „prechádzanie k Pánovi“. Po tretie, po takomto prijatí božského pokrmu sa pozrieme na to, aký by mal byť život toho, kto tento svätý pokrm prijal. To je presne to, čo naznačuje nekvasený chlieb a dni nekvaseného chleba. Židia sa starajú o nekvasené chleby a myslia si, že sedem dní nekvasených chlebov im prináša niečo výnimočné, kysnutý chlieb nejedia a nenechajú si ho pre seba, nevediac naznačiť, že by z toho mal nejaký úžitok, pretože napĺňajú obraz, nie pravdu. Nekvaseným chlebom rozumiete podľa slova apoštola a ako sme ukázali, totiž tak, že duša je čistá a nepoškvrnená žiadnym zločinom, aby bol nový spôsob života bez predchádzajúcich nerestí. Je zrejmé, že takto treba chápať tieto slová: čo i len stopa po niečom podobnom „nebude vo vašich domoch kvas, lebo kto bude jesť kvas, tá duša bude vyťatá zo zboru [synov] Izraela“ (2 Moj 12,19). Návrat k bývalej skazenosti je smrťou pre toho, kto bol prenesený do nového života. Hovorí sa: „Ak žijete podľa tela, zomriete“ (Rim 8:13). Aký je symbolický význam siedmich dní (nekvaseného chleba)? Sedem dní, hovorí, jedz nekvasený chlieb. Sedem dní, tak ako to v skutočnosti je, znamená všetok čas, pretože po siedmom dni, ktorý je odpočinkom, začína návrat prvého a tento kruh času ide dopredu a po siedmich dňoch sa mení na seba. Vždy by ste, samozrejme, mali žiť v jednoduchosti a čistote, a to je skutočne úspora. „Ak,“ hovorí sa, „zabiješ skutky tela v duchu, budeš žiť“ (Rim 8:13). Postava toho, kto nehľadá telesné, je jednoduchá, nežná, nie zlá, cudzia všetkému zlému a nenávistnému. Prečo nazýva prvý a siedmy deň svätým, keď hovorí: „A v prvý deň budete mať sväté zhromaždenie a v siedmy deň budete mať sväté zhromaždenie“ (2M 12:16)? Pretože tak ako prvý deň ukazuje začiatok, do ktorého sme posvätení prijatím Ducha Svätého, tak siedmy deň znamená koniec, keď sme to my, oslobodení od tela, ktorí sme s Kristom a prichádzame k Pánovi, keď sme opustili svoje pozemské putovanie a sme úplne prenesení do svätosti. „Tým, že sme doma v tele, sme odrezaní od Pána“ (2. Kor. 5:6). Zákon vyžaduje, aby tieto dni boli bez práce. „Nemá sa v nich robiť žiadna práca,“ hovorí, „nemusí sa robiť“ (2M. 12:16). To ukazuje, že duša by sa nemala odchýliť k pozemským záležitostiam a zostať v otroctve, nevhodnom na službu Bohu, ale že len jedno treba robiť horlivo, len vynaložiť úsilie, ktoré je pre ňu prospešné. Nasledujúci výraz naznačuje to isté: „Čokoľvek jedia, ty môžeš robiť jednu vec“ (2M. 12:16). Preto Pán, vedúci k vysvetleniu odpočinku podľa zákona, keďže pokoj sa hľadal v oddychu od márnych záležitostí, a nie v tom, čo sa týka úžitku duše, navrhol farizejom: „Či treba v sobotu robiť dobre alebo zle, zachrániť dušu alebo ju zničiť“ (Marek 3:4)? Ak chceš správne a v súlade s Kristom zachovávať sobotu a sviatočný odpočinok, zdrž sa svetských starostí a činností a staraj sa o to a rob to, čo sa týka Boha a dobra duše. A potom budete skutočne a správne zachovávať sobotu a sláviť svätý sviatok, predobraz Kristovho, ktorému sláva na veky vekov. Amen. Veľkú noc oslavujú Židia na pamiatku oslobodenia z Egypta a vyslobodenia prvorodených zo smrti. Samotný názov – „Veľká noc“ – znamená prechod smrti; toto je význam, ktorý má v hebrejčine. Aj Veľkú noc slávime, ale nie ako vyslobodenie z dočasnej smrti, ako tie, a nie ako vyslobodenie z dočasného otroctva, ale ako úplné vyslobodenie zo smrti, ako úplné vyslobodenie z otroctva diabla. Smrť prvorodených pominula tých, ktorí obetovali symbolického baránka a krvou pomazali časti dverí; ale pre nás pominie smrť, ktorá začala od pračloveka, neschopná zadržať tých, ktorí okúsili obetu božského Baránka a sú spečatení vierou v spasiteľnú krv. Títo majú pozemského baránka, ale my máme baránka z neba – ako v Abrahámovi, keď mal od Boha obetovať baránka namiesto syna – skutočne Baránka poslaného od Boha z neba, prineseného pre nás, aby sme už nezostali v moci smrti skrze Krista, ktorý ňou nie je posadnutý. Hovorí sa, že Boh poslal Syna ako Spasiteľa sveta (Ján 3:17) a hovorí: „Zostúpil z neba“ (Ján 6:42). A Krstiteľ o ňom svedčí: „Hľa, Baránok Boží, ktorý sníma hriech sveta“ (Ján 1:29). Nemý baránok neničí hriech a v dôsledku toho smrť, ktorá pochádza z hriechu; najinteligentnejší Baránok oslobodený od hriechu, ktorý spolu s ním zničil aj smrť. Nevyvádza nás z egyptskej krajiny do judskej krajiny, ale do večného vlastníctva z porušiteľného sveta. On je Baránok a zároveň Pastier, ktorý vedie ovce. Vpredu, hovorí: Pôjdem a povediem ich do večného života. Začiatkom mesiacov pre Židov je zabitie baránka a odchod z Egypta; Pre nás je počiatkom života Kristovo utrpenie a odstránenie s Kristom zo sveta, pretože potom žijeme, keď zomrieme pre svet, potom sa znovuzrodíme pre Boha, keď opustíme pozemské narodenie. Nedeliteľný baránok, jedený v jednom dome, v duchovnej Cirkvi, inak nikde neprijímaný, tak ako telesným Židom bolo prikázané, aby nevynášali mäso z baránka z domu. Tí, čo jedli Veľkú noc, mali nekvasené chleby; Máme spoločenstvo s Kristom s novým, mladistvým a jednoduchým duchom, ako nekvasený chlieb, ktorý je nový a jednoduchý. Horké byliny, s ktorými sme jedli Veľkú noc, potom poukazovali na naše smútky, ktorými sa zúčastňujeme na utrpení Kristových, lebo muky sú horké, aj keď ovocie z nich je sladké. Nelámali baránkove kosti, a to je to, čo prikazuje zákon, ktorý je predobrazom Krista, pretože, ako hovorí evanjelium, nikto nepolámal sväté nohy Pánovi: „Aby sa naplnilo Písmo: Nech sa nezlomí jeho kosť“ (Ján 19:36). Mäso jedli v noci a nenechali si ho na deň, pretože smrť Krista sa pripomína v prítomnom veku, ale život sa objavuje v budúcnosti. Vzhľad tých, ktorí jedli Veľkú noc – oblečenie prepásané na bokoch, čižmy na nohách, palice v rukách: celá atmosféra cestujúcich, ktorí sa pripravujú na rýchlu cestu; pre nás to naznačuje prípravu duše na prechod z (tohto) sveta. Preto sa dobre pripravené a sústredené duše vyhýbajú starostiam tohto sveta, sú pripravené na božský sprievod do neba. „Naše občianstvo,“ hovorí apoštol, „je v nebi“ (Flp 3:20). Vieru a nádej v Krista sme prijali ako palicu, o ktorú sa môžeme oprieť. Zapálila sa aj lampa pre naše duše, tak ako sa zapálila hmotná lampa pre tie. Kristov zákon je lampou pre naše duše: „Tvoje slovo je lampou mojim nohám a svetlom mojej ceste“ (Ž 119:105). A sám Pán o tom hovorí: "Nech sú vaše bedrá opásané a vaše lampy zapálené. A buďte ako ľudia, ktorí čakajú na návrat svojho pána" (Lk 12,35-36). Zostáva zistiť, kto jedol Veľkú noc. Nikto z neobrezaných nesmel jesť Veľkú noc; a ak tam boli cudzinci alebo otroci, museli byť obrezaní. Tak isto sa nikto nemôže stať účastníkom Krista bez toho, aby si neodstrihol ľudské výstrelky a neočistil sa od telesných nečistôt, ktoré sme narodením dostali od našich otcov. Obrazom takejto obriezky bola telesná obriezka. Preto prorok Jeremiáš povedal, že vaša tvrdosť srdca musí byť obrezaná (Jer 4:4). Ponáhľajme sa teda do blaženého spoločenstva s Kristom, skrze to sa očistíme od svetského zla, aby sme boli posvätení duchovnými čnosťami; Nech sa nikto nevráti späť do sveta, ale ponáhľajme sa... 2), aby sme nezostali v otroctve vládcu tohto veku, ale aby sme prešli do slobody Krista, ktorému buď sláva na veky vekov. Amen. 1. Židia majú obrazy, ale my máme pravdu, pretože sa hovorí: „Zákon má tieň budúcich dobrých vecí“ (Žid. 10:1) a: „Zákon bol daný skrze Mojžiša, ale milosť a pravda prišli skrze Ježiša Krista“ (Ján 1:17). A to, čo mali Židia, nebolo Kristovi cudzie, ale súviselo s Ním ako predobraz a tieň; naplnenie a jasná kontemplácia vecí bola zachovaná až do Jeho osobného príchodu, keď Ho priamo videli ako Kráľa. Rovnako ako keď niekto maľuje obraz, najprv načrtne tiene a potom obraz namaľuje; zároveň sa zdá, že tieňový obraz je iný, ale v skutočnosti je to ten istý obrys, ktorý leží pod farbami. Uvažujte so mnou s pomocou tieňov, čo je pravda a dávajte pozor na to, čo ukazujú obrazy, a stúpajte od malého k veľkému a nenechajte sa zaťažiť výlučne zemou, keď si spomeniete na oslobodenie jedného ľudu od mučiteľa, dočasné spasenie mládeže a migráciu z jednej krajiny do druhej. Sviatky Helénov sa napokon veľmi nelíšili, ak zostaneme pri takýchto spomienkach. Oslavujú tiež oslobodenie od chorôb, oslobodenie od tyranie, presídľovanie a zakladanie miest, vojenské víťazstvá a podobne, pričom svoje slávnosti venujú pozemským a dočasným. V súčasnosti musíme pamätať na veľké, božské dary, skutočne dary Božie – pamätajte na tých, ktorí oslavujú veľký večný sviatok, oslobodenie od nepriateľských démonov, boj proti dobru, odvádzanie pozornosti od Božieho kráľovstva nie na krátky čas, ale na večnosť, na presťahovanie sa zo zeme do neba v súčasnom živote a do večného dedičstva po budúcom vzkriesení. Egypt utláčal Židov, ktorí boli vlastne slobodní vďaka pôvodu svojich predkov, uvalil na nich jarmo otroctva a nútil ich vyrábať tehly a stavať mestá. Je to symbol svetových múk, ktoré premáhajú ľudskú rasu, ktorá odpadla od božskej blaženosti a slobody, usilovne pracuje na pozemských záležitostiach a pripravuje porušiteľné príbytky, pretože ľudia nemajú nič pevné a trvalé, všetky diela ľudských rúk podliehajú skaze a časom sa ničia. Boh ho chce oslobodiť z tohto otroctva, ľutuje jeho stvorenie, vyčerpaného prácou, ako raz, keď videl nešťastie detí Izraela, oslobodil ich presídlením. Tí, ktorí od Neho dobrovoľne odpadli, sa musia dobrovoľne obrátiť k Bohu. Otroci, ktorí majú zákon, sú poslaní, aby skrze zákon volali k spravodlivosti a skrze spravodlivosť ukazovali cestu k Bohu a ukladali ešte menšie tresty protichodným silám, bez toho, aby ich priviedli k úplnému zničeniu, ale len čiastočne, a ešte nie úplne zničiť zlých z ich stredu. Presne tak to bolo pred príchodom Pána, ktorý sa zjavil po svojich služobníkoch. Boli to Jeho obrazy a symboly. Mojžiš bol poslaný k Židom so svojím bratom Áronom, volal ich slúžiť Bohu a bičoval Egypťanov popravami za zotročený a utláčaný ľud. Ale keď sa to stalo, Izrael bol stále v Egypte, egyptský kráľ mohol stále vzdorovať Bohu. Uskutočnilo sa deväť popráv, ale koniec veci sa ešte neskončil. Bolo potrebné zoslať poslednú ranu, smrť prvorodených a Izrael s tým ide von. Potom sa obetuje baránok, vchody do židovských domov sú zamazané krvou a prvorodený unikne trestu smrti cez krvavé znamenie. Židia jedia baránka s nekvaseným chlebom a horkými bylinami. Opúšťajú Egypt; sú prenasledovaní faraónom a inými Egypťanmi; blížiace sa k Červenému moru. Prijíma hordy Židov, oddelených božským zázrakom od Mojžišovej palice, no utopí egyptskú silu, ktorá do nej vstúpila. Baránkom pre vás je Kristus pri exode zo sveta; Presídľuje ťa, pozdvihuje ťa do neba a oživuje ťa pre večný život. Presídlením muža, ktorý pochádza od Dávida, presídli aj tých, ktorí ho poslušne a podriadene nasledujú, už sa viac neboja faraóna a už nezostávajú v otroctve pozemského svetského utrpenia, a to prostredníctvom tej bezvýznamnej a akútnej rozkoše, akú mal Izrael, keď v Egypte jedol mäso s cibuľou a cesnakom. Taká je svetská rozkoš, pozostávajúca z veľmi šikovne prepletenej hry starostí a telesného, ​​živočíšneho nasýtenia. A keď opustíte svetský život, potom je tu začiatok skutočného života, rovnako ako pre tých, ktorí Veľkonočné sviatky tvorili začiatok mesiacov. Teraz je začiatok života, keď sa rozlúčite s týmto svetským pozemským životom; teraz nájdete nejaký skutočný život, duchovný život. Kristus je obetovaný, aby ste vedeli, že Jeho obeta bola vykonaná za vás. Potom sa vám splní, že „Bol vedený ako ovca na zabitie a ako baránok mlčí pred strihačmi“ (Izaiáš 53:7). A miernosť v ňom zachováva prototyp baránka a túžba po výškach a neochota zostať v údoliach umožňuje kozliatku stúpať do výšin; kozy skáču a lezú na miesta, ktoré sú ťažko priechodné a veľmi vyvýšené. Nebo je pre človeka vysokým a neprístupným miestom odo dňa, keď človek padol, porušil Božie prikázanie, stal sa otrokom tela a zbavený Ducha Svätého. Tam ťa teraz pozdvihuje božská obeta, ktorá bola pre teba, pozdvihuje ťa tam. Zomrel s tebou, aby si ty mohol žiť v Ňom. Krv Baránka je pre vás spásonosná, ak k nej pristúpite s vierou, ak pomažete svoje city a myšlienky, cez ktoré vchádza smrť po hriechu, vierou, akoby krvou, tak ako Izrael pomazal vchody krvou. Ak do vás totiž vášeň nevstúpi očami, sluchom, čuchom, chuťou a hmatom a potom rozumom, smrť sa vás nezmocní, ale vy, nesúc vo svojom tele umŕtvenie Ježiša, sa vo vašom tele objaví život a smrť, ktorá pochádza od prvotného Adama, prejde okolo vás, tak ako smrť prvorodených prešla po domoch Židov. Preto názov tohto sviatku Veľká noc znamená prechádzanie. „Tvoja ovca je bezúhonná“, pretože Ježiš je bezúhonný. „Nedopustil sa hriechu, ani nemal v ústach lež“ (Iz 53:9). "Dokonalý muž." Naplnenie spravodlivosti patrí iba pravému Kráľovi. Ročný baránok je obrazom večného Krista, pretože rok je symbolom večnosti; robí ten istý kruh v každom storočí a má v sebe všetky zákruty, je to obraz nového človeka, v ktorom je naša stará ľudská prirodzenosť nahradená novou, pretože „oblečte si“, hovorí sa, „nový človek“ (Ef. 4:24). Keď sa oblečieš do dokonalosti a bezúhonnosti Baránka, budeš baránkom Božím; a keď obetujete svoje telo ako živú, svätú a milú obetu Bohu, budete vedení k večnému životu. 2. Vidíš, že tvoja Veľká noc sa v žiadnom prípade nedá porovnať so židovskou Paschou, ktorá sa s ňou len trochu podobala, bola len jej tieňom? Izrael, samozrejme, vyrastal v detstve, prinášal také obete a veril, že nimi sa páči Bohu, a predstavoval si, že prostredníctvom nich dostal spásu, no úplne zabudol, že to bol len obraz jedinej skutočne spásnej obety. Preto im Boh prostredníctvom Jeremiáša hovorí: „a v ten deň im nedal žiadne prikázanie... o zápalných obetiach a obetiach“ (Jer 7:22). Samozrejme, „Boh nie je lož“ a keď dal prikázanie, nemôže povedať, že ho nedal. Faktom však je, že vykonanie obety obsahovalo prorocký význam a predobrazovalo Krista. Boh, ktorý prikázal obetovať baránka, ukázal na Krista, ktorý mal byť obetovaný, a všetko, čo súviselo s baránkom, predobrazovalo Krista. Niektoré z nich ste už videli a ak je to možné, zvážte ďalšie v poradí. V každom židovskom dome (je ponúkané) jedno z najlepších jahniat a žiadna časť mäsa sa neodnáša z domu, kde bolo zabité. V každom kostole a v každej duši je celý Kristus všade a nikde nie je len jeho časť. Preto, ako bolo vo všetkých domoch veľa baránkov jeden po druhom, tak aj tu je jeden a ten istý Kristus v každej duši. Baránok sa chová v dome päť dní, od desiateho do štrnásteho, potom ho obetuje židovská synagóga na štrnásty deň večer. Týmito piatimi dňami je označených päť časových období, od Adama až do konca: jeden do Noeho, ďalší do Abraháma, tretí do Mojžiša, štvrtý od Mojžiša do príchodu Krista a piaty do súčasného času po Jeho príchode. Večer sa prináša obeta, pretože na konci storočia sa Izrael s celou synagógou zhodol proti Kristovi. Od samého počiatku sa Kristova obeta vždy chápala v utrpení spravodlivých, počnúc spravodlivým Ábelom a Kristus bol trpiteľom vo všetkých; Bolo to dokonané, keď trpel božský Baránok, ktorý prišiel sám od seba. A ešte štrnásteho dňa toho istého mesiaca trpel a k večeru vydal svojho ducha; Oddelenie baránka na obetovanie od desiateho dňa, pričom jeho zabitie sa konalo štrnásteho dňa večer, bolo obrazom toho, že najprv dochádzalo k nácviku utrpenia a nakoniec k samotnému utrpeniu. Potom sa zamyslite nad novým a zvláštnym Božím prikázaním o jedení baránka: nejedzte jahňacie mäso surové. Kto jedáva surové mäso? Nech sa hovorí nejesť varené jedlo, aby ste nestrácali čas, lebo čas bol uponáhľaný. Čo to znamená – nejesť surové, ale „pečené na ohni“? Nikto predsa nezakazuje niečo, čo sa nikdy nestane. Ale ako som povedal, obrazy znamenajú veci. Kto má márnu vieru, jedáva surovú posvätnú stravu; oddaný pôžitkom – uvarený, uvoľňujúci, akoby uvarený vo vode, pevná viera s bezstarostným životom; ale tie pečené na ohni jedia tí, čo majú horúceho a bujarého ducha. Ďalej je nariadené jesť hlavu s nohami a vnútornosťami. Zmienka o hlave by vám mala pripomínať Krista – že On, ako Boh, už existujúci, je hlavou neviditeľnej a duchovnej cirkvi; vaše nohy by vám mali pripomínať, že v posledných časoch prišiel na zem ako človek; a používanie vnútorností baránka, ako sa vzťahuje na Krista, malo ten význam, že On, ktorý má moc a spravodlivosť ukrytú v tele, prináša úžitok a spásu tým, ktorí ho ochutnávajú nielen vonkajšími a viditeľnými vlastnosťami, ale aj vnútornými a skrytými vlastnosťami. Mäso z baránka sa je v noci a neponecháva sa na deň na pamiatku Kristovho utrpenia v temnote sveta, po ktorom zažiari deň a zjaví sa Kristov život, ako sa hovorí: „Prišiel deň“ (Rim 13:12). Kosti baránka nie sú zlomené; a vojaci nezlomili nohy Kristovi, ako to urobili tým, ktorí boli s Ním ukrižovaní, podľa svedectva evanjelistu (Ján 19:33). Horké byliny, ktoré sa jedli s baránkom, naznačovali horkosť smútku; nekvasený chlieb – pre jednoduchosť a čistotu, ako hovorí apoštol, teda pre novú čnosť, čistú od bývalej skazenosti. Teraz zostáva odhaliť duchovný význam vzhľadu tých, ktorí jedli Veľkú noc - aby ste ho mohli napodobniť, pretože duchovný vzhľad je v úzkom súlade s fyzickým. Nie jednoduchým opaskom, ale spásnym skutkom si musíte opásať stehná; nie vaše fyzické stehná s opaskom, ale vaše duchovné stehná s prípravou vašej duše. Obuť si nohy znamená podľa apoštola „pripravenosť hlásať evanjelium pokoja“ (Ef. 6:15). Držte v rukách palicu, nie drevenú, ale takú, ktorá utvrdzuje vašu vieru. Pokúste sa čo najviac napodobniť ich celú podobu, keď sa chystali vyraziť, keďže sa ponáhľali opustiť Egypt, akoby sa ponáhľali ujsť zo sveta a skazy. Pri duchovnom jedení Veľkej noci buďte usilovní, ale vôbec nie ľahostajní. Horlivosť je v tomto prípade úžasná, pretože nesvedčí o obžerstve tých, čo unáhlene jedia mäso, ale o Božej láske tých, ktorí sa ponáhľajú zo sveta k Bohu. Jedenie nekvaseného chleba počas siedmich dní je čistota počas celého života. Komu zostal kysnutý chlieb, je vystavený záhube, pretože bezbožnosť starého človeka je deštruktívna a nedá sa nijakým spôsobom spojiť so spravodlivosťou a svätosťou nového človeka. A vidíte, že s takýmto kvasom je smrť človeka celkom spravodlivá; pri chápaní kvásku v zmysle obyčajného chlebového kvásku sa zdá, že Boh nespravodlivo zaťažuje ľudí (zákazom kysnutého chleba). Pravda je zjavená v obrazoch, ale žiari a je poznaná v pravde, tak ako samotné pomazanie krvou, ktoré sa zdá nehodné Boha, prestáva byť také, keď sa obraz pozerá v súlade s pravdou. Zdá sa byť neslušné, aby Boh použil znamenie krvi na rozpoznanie židovských domov, ale je úplne v súlade s Ním, aby nás spoznal a zachránil vierou v Kristovu krv. Nie je však rovnako neslušné chápať obriezku v jednoduchom zmysle, že Boh prikázal každému, kto má v úmysle jesť Veľkú noc, aby sa dal obrezať, ak nebol obrezaný, a potom pristúpil k jedlu? Ak chápeš obriezku v duchovnom zmysle, potom ti bude vysvetlené jej tajomstvo a budeš oslavovať Boha. Obriezka aplikovaná na reprodukčné orgány. Od narodenia si mal, muž, závoj; to ty musíš odhodiť, aby si videl pravdu s otvorenou tvárou a nepovažoval ju spod pozemského telesného krytu. A keď sa oslobodíte od telesného tela, potom ako duch prídete ku Kristovi a pridŕžajúc sa Pána budete jedným duchom, zúčastňujúcim sa na svätom a spásnom prijímaní, ktoré sa prejavovalo jedením mäsa. Nechajte sa obrezať a vyzlečte si telo s Kristom, podľa Pavlových slov, že ste „obrezaní obriezkou vykonanou bez rúk, vyzlečením tela hriechu tela, obriezkou Kristovou“ (Kolosanom 2:11). Tak odrežte všetku žiadostivosť, ctižiadostivosť, lásku k rozkoši, živte sa božským pokrmom, ktorý vedie do neba, oslobodzuje vás od zlých autorít, oslobodzuje vás od tvrdej práce a dáva vám slávnu a požehnanú cestu k Bohu, v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, ktorému sláva na veky vekov. Amen. 1. Posvätné lúče svetla Kristovho už zažiarili a jasné hviezdy čistého Ducha vyšli a nebeské kráľovské vrchnosti otvorili pokladnice Božstva. Dlhá a tmavá noc je pohltená, pochmúrna smrť je skrytá, život je otvorený pre každého, všetko je plné nevyčerpateľného svetla, nad všetkým dominuje východ Východu a pred každým sa zjavuje nesmrteľný, veľký Kristus, narodený pred rannou hviezdou, jasnejší ako slnko. Teraz pre nás veriacich prichádza dlhý, večný a neutíchajúci jasný deň – tajomná Veľká noc, prenesene slávená počas vlády zákona, Veľká noc – úžasné dielo božskej dokonalosti a moci. Skutočne sviatok a večne živá pamiatka! Od vášne, bez vášne, od smrti, nesmrteľnosti, od umŕtvovania, života, od porážky, uzdravenia, od pádu, vzbury, od zostupu, vzostupu! Takto Boh vytvára veľké veci! Tak z nemožného vytvára neočakávané, aby sa človek naučil, že len z Jeho vôle je všetko možné! Nech teda zákon ustanoví tieto obrazy, nech anjel vysvetlí, zvestujúc veľký príchod veľkého Kráľa, nech predpovedá pravdu tými udalosťami, pri ktorých zomrelo mnoho egyptských prvorodených a Izrael bol zachránený tajomnou krvou. To všetko je tieň budúcnosti; a u nás - naplnenie prirovnaní a realizácia obrazov, namiesto tieňa - samotná pravda v celej svojej presnosti a pevnosti. Tu je baránok zo stáda, tu je Baránok z neba; je tam znamenie krvi, ktoré dočasne odvrátilo nebezpečenstvo, tu je Slovo nádobou plnou božskej krvi a Ducha; je tu ovca zo stáda, tu namiesto ovce sám Pastier „ako ovcu viedli... na zabitie“ (Iz. 53:7). Takto tieto udalosti predznamenali úplnú spásu! Samotné obrázky sa ukázali ako život zachraňujúce. Nech sa nebesá nebies radujú, ako kričí božský Duch a ohlasuje Božiu slávu; nech nebeskí anjeli a archanjeli oslavujú; nech zvíťazia aj všetky nebeské mocnosti, keď uvidia najvyššieho Vodcu vysokých zástupov, prichádzajúceho telesne v podobe príhovoru; nech oslavujú chóry hviezd, ukazujúc Toho, ktorý vystúpil pred hviezdou; nech oslavuje aj vzduch, tiahnuci sa nezmerne do hĺbky a šírky; nech oslavuje morská voda, hodná posvätných stôp a chodenia; nech oslavuje zem, obmytá božskou krvou; Nech oslavuje každá ľudská duša znovuzrodená zmŕtvychvstaním! Toto je Veľká noc, spoločný triumf všetkých v dôsledku naplnenia otcovskej vôle vo svete, veľvyslanectvo Kristovo, božský východ nad zemou, anjeli a archanjeli, večný sviatok, nesmrteľný život pre celý svet, smrteľný pre smrť, neporušiteľná nebeská blaženosť pre ľudí, posvätný triumf, viditeľné a nové sviatosti v nebi, viditeľné a nové sviatosti v nebi. prijali ich nové a s posvätným poznaním. To je to, čo môžeme stručne povedať o tejto téme. Toto je štátny sviatok Veľkej noci. Aby sme mali nejakú účasť na slove, akoby na hostine (nejedli sme pozemsky, ale nebesky, okúsme aj túto duševnú Veľkú noc s duchovnou túžbou, tak ako Ježiš chcel jesť Veľkú noc s nami), najprv si stručne povieme, čo zákon [o Pesachu] hovoril a ako sa vykonával a prečo bol zákon daný po opustení Egypta; Potom si ukážeme, aký je účel ustanovenia Veľkej noci a o akú sviatosť ide – Veľkú noc – ktorá je nadradená všetkému a vo všetkých ohľadoch. Najprv citujme samotné slová Svätého písma, aby bolo neskôr ľahšie a pohodlnejšie uvažovať s možnou dôkladnosťou. — A Hospodin hovoril Mojžišovi a Áronovi v egyptskej krajine a riekol: Tento mesiac nech je pre vás začiatkom mesiacov, nech je pre vás prvým medzi mesiacmi v roku. Povedzte celej komunite... Izraeliti: desiateho dňa tohto mesiaca si vezmú jedného baránka podľa svojich čeľadí, jedného baránka na rodinu; a ak je čeľaď taká malá, že jahniatka nezje, nech si vezme od suseda najbližšieho k domu podľa počtu duší: podľa toho, koľko každý zje, jahniatka zaplať. Tvoj baránok musí byť bez vady, samec a jeden rok starý; vezmite ho od oviec alebo od kôz a nechajte ho u seba až do štrnásteho dňa tohto mesiaca; potom nech ho večer zabije celé zhromaždenie izraelskej pospolitosti a nech si vezmú trochu jeho krvi a nalejú na veraje dverí a na nadpražie dverí domov, kde ho jedia; nech jedia jeho mäso práve túto noc, pečené na ohni; nech to jedia s nekvaseným chlebom a horkými bylinami; Nejedzte ho polovičaté, ani uvarené vo vode, ale jedzte pečené nad ohňom, hlavu s nohami a vnútornosťami; nenechávajte to do rána... ale to, čo z neho zostalo do rána, to spáľte v ohni. Jedzte teda takto: Bedrá si opásajte, sandále na nohách a palice vo svojich rukách a ponáhľajte sa: toto je Pánova Pascha. A práve tejto noci prejdem egyptskou krajinou a udriem každého prvorodeného v egyptskej krajine, od človeka až po dobytok, a vynesiem súd nad všetkými egyptskými bohmi. Ja som Pán. A krv bude znamením medzi vami na domoch, kde ste, a uvidím krv a prejdem popri vás, a nebude medzi vami ničivá rana, keď zasiahnem egyptskú krajinu. A nech je tento deň pre vás pamätný a slávte tento sviatok Pánov po vaše pokolenia; Oslávte to ako večnú inštitúciu. Sedem dní budete jesť nekvasené chleby.“ (Ex 12,1–15) „A Pán povedal Mojžišovi a Áronovi: „Toto je ustanovenie Veľkej noci: Nikto z cudzincov ju nebude jesť; a môže z nej jesť každý otrok kúpený za peniaze, keď ste ho obrezali. Ale nikto, kto nie je obrezaný, to nebude jesť; Nech je jeden zákon pre prirodzeného obyvateľa aj pre cudzinca, ktorý sa usadí medzi vami.“ (Ex. 12:43–44, 46–49). Božské Písmo tajomne premenilo náš posvätný sviatok takýmito črtami. Pozorne a čo najdôkladnejšie preskúmajme, čo sme si teraz prečítali, pomocou svojich modlitieb vysvetlíme hlboké tajomstvá Písma, ale to, čo preniká do skutočného významu Písma Napokon, božský Duch prikázal Mojžišovi postaviť svätostánok: „Ako vám ukážem,“ povedal, „postavte ho. To, čo vnímame prostredníctvom prototypov, sa záhadne považuje za prototyp, za originál toho, čo sa deje pred našimi očami. 2. Povedzme si, po prvé, čo je to za mesiac – začiatok mesiacov, prečo sa tento veľkonočný mesiac robí prvým medzi mesiacmi v roku, po druhé, čo je to za baránka, oddeleného na desiaty deň v mesiaci – dokonalý baránok, samec, jeden rok starý; kto je sused a kto je sused, ktorý je prijatý [do domu jesť Veľkú noc]; prečo sa baránok chová až do štrnásteho dňa a zabíja sa večer; prečo ho večer zabíja celé množstvo zboru synov Izraelových? čo znamená krv na dvoch stĺpoch a na strope; prečo jedia mäso v noci a navyše pečené na ohni, a nie surové a nie varené vo vode; prečo jedia hlavu s nohami a vnútornosťami; prečo sa kosti nelámu? čo sú nekvasený chlieb a horké byliny; na čo to je - „zjedzte to rýchlo“; aké bedrá sa majú prepásať, aké čižmy sú tieto na nohách a aké sú palice na rukách; a vo všeobecnosti, čo znamená táto Pánova Pascha a prečo krv pre tie domy, na ktorých bude, bude mať takú moc, že ​​„uvidím,“ hovorí Pán, „krv a prejde okolo vás a nebude medzi vami ničivá rana, keď udriem na Egypt“; prečo je prikázané jesť nekvasené chleby sedem dní; prečo by cudzinec nemal jesť Paschu; čo to znamená - „v jednom dome to musíte jesť“ a nevynášajte mäso z domu a kosti sa z neho nelámu; „Celá komunita Izraela to musí urobiť... A nikto, kto nie je obrezaný, to nebude jesť." „Nech je jeden zákon pre prirodzeného obyvateľa aj pre cudzinca, ktorý sa usadil medzi vami“ – jeden a ten istý zákon pre oboch. Sú to obrazy, symboly a tajomstvá, ktoré boli viditeľne prítomné medzi Izraelčanmi, ale ktoré sa duchovne vyskytujú medzi nami. Keď sa o tom trochu porozprávame, dostaneme sa k tajomstvám pravdy: ako pochopiť príchod Ježiša Krista po zákone; prečo prišiel a navyše s telom; aká Veľká noc, ktorú chcel s nami jesť; prečo On, ktorý slovom vzkriesil mŕtvych, úplne nezneuctil smrť a zostal nažive; prečo vydržal kríž až do smrti; čo znamená tŕňovú korunu, ktorou bol ozdobený, alebo ocot a žlč, ktoré pil; čo znamená prerazené rebro, z ktorého tiekla krv a voda; prečo sa modlil, aby sa kalich, ktorý musel vypiť až do konca, minul; kto sú títo zlodeji ukrižovaní s Ním a kto z nich je v raji? prečo je duch vydaný do rúk Otca a telo je uložené do nového hrobu; Čo znamenajú slová: „Dnes budeš so mnou v raji“ (Lk. 23:43), ako je aplikované na súčasné okolnosti; čo znamenajú tie tri dni, ktoré strávil v podzemí? Prečo Ho ako prvé vidia ženy a ten, kto oznamuje dobré posolstvo, hovorí: „Ženy, radujte sa“ (Matúš 28:9)? Tu sú naše jedlá počas posvätného sviatku! Toto je duchovný pokrm! Tu je nesmrteľné jedlo a potešenie! Keď sme ochutnali chlieb z neba, vypili kalich radosti, vriaci a ohnivý, pretože krv bola zhora zohriata horúcim dychom, vrátiac sa k slovu, [ukážeme] najprv, čo bol zákon a čo je dišpenz zákona. Takto sa z porovnávania dozvieme, čo je reč a čo je sloboda prejavu. Zákon daný skrze Mojžiša je zbierkou rozmanitých a potrebných učení, všeobecne prospešnou zbierkou všetkého dobrého v živote, tajomným napodobňovaním rádov nebeského života, lámp a svietnikov, ohňa a svetla, odrazom nebeského svetla. Zákon daný skrze Mojžiša je prototypom zbožnosti, návodom na dobrý život, zábranou pre prvý hriech, náznakom budúcej pravdy. Zákon daný skrze Mojžiša je trestom za egyptský omyl, napísaný Božím prstom, pretože inak by bola vysoká ruka zachovaná. Zákon daný skrze Mojžiša, učiteľa zbožnosti, vodca spravodlivosti, osvietenie nevidomých, vychovávateľ hlúpych detí, okovy pre tých, čo robia zle, uzdu pre tvrdošijných, vynútené jarmo pre tých, čo si želajú zlo. Zákon daný skrze Mojžiša, výchova múdrych, školenie v nevyhnutných veciach, škola poznania sveta, predbežné poučenie, prechodné tajomstvo. Zákon daný skrze Mojžiša je symbolický, pozostáva z náznakov, kontrakcie budúcej milosti, ohlasuje obrazmi naplnenie budúcej pravdy, s obeťami - (svätá) obeta, s krvou - krvou, s baránkom - Baránkom, s holubicou - holubicou z neba, s oltármi - Veľkňazom, s chrámom - domom obetného ohňa z celého sveta - svetlom nad celým svetom. Odhaľme tu tajomný význam zákona. V prvom rade bolo potrebné, aby sa práve po odchode z Egypta objavil zákon, aby sa v duši, úplne odovzdanej hmote, v srdci naladenom na egyptský spôsob vykorenilo zlo, odrezať ako pluh husto zarastené vnútorné ostne myšlienok, v hĺbke duše nakresliť brázdy, obnoviť božskú dušu pre vnímanie slova duša. Preto Boží Duch právom volá: „Zorajte si nové polia a nesejte do tŕnia“ (Jer 4,3). Preto sa Veľká noc záhadne začína predovšetkým z Egypta, Veľká noc je prvou ranou temnému modlárstvu, tajomnému odrezaniu bezbožného modlárskeho šialenstva, spravodlivej nočnej porážke pôvodných semien omylu. Je známe, že Egypt zažil bitie svojich prvorodených a celá generácia, ktorá sa narodila, zomrela s cieľom, aby sa tvrdohlavý faraón nespamätal s prvými ranami, hoci sa spamätal neskoro, a Izrael by bol tak mimoriadne spasený a Boh by bol vo všetkom oslávený. Mnoho Egypťanov je popravených a Izrael slávi Veľkú noc, ktorá sa preto na Pánov sviatok nazýva Pascha a v ktorej sú skryté mnohé posvätné tajomstvá Božej lásky k ľudstvu. A význam toho všetkého je nasledovný. Egypt je veľkým a temným obrazom temného a hlbokého omylu. Práve tu vznikli prvé počiatky tohto podvodu, vďaka ktorému boli teľatá a ryby, zvieratá a vtáky a všetky podobné živé tvory zbožňované a uctievané ako bohovia. Preto, keď sa z neba zjavil spravodlivý hnev a veľká hrôza zachvátila celú zem, vtedy bol predovšetkým zničený poverčivý a šialený modloslužobný blud, pretože „vynesiem súd nad všetkými egyptskými bohmi,“ hovorí. Ja som Pán.“ (2M. 12:12). Poprava pripadá na všetkých prvorodených, keďže (Egypťania) po prijatí najvzdialenejšieho staroveku zachovali najstaršiu službu modlám. Poprava sa vykonáva v tme noci, pretože vrava temných činov a démonov bola pochmúrna, smutná, nepríjemná a tichá. "A ukážem," hovorí, "divy hore na nebi a znamenia na zemi dolu, krv a oheň a dymiaci dym. Slnko sa zmení na tmu a mesiac na krv, skôr ako príde deň Pánov, veľký a slávny" (Skutky 2:19-20). "Čo je pre vás tento deň Pána? Je to tma a nie svetlo, ako keby niekto ušiel pred levom a chytil ho medveď, alebo keby prišiel domov, oprel sa rukou o stenu a uštipol ho had. Deň Hospodinov nie je tmou a niet v ňom jasu" (Am 5:18-20). pomazaní na domoch, ako je vyobrazené v zákone, prejde ich všetka ničivá poprava. domov). Toto znamenie chráni veriacich. Toto je tajomný význam Veľkej noci pre celý svet. 3. Vypočujte si význam podrobností, ktoré sa pokúsime čo najlepšie vysvetliť. Čo tu presne platí, je známe Bohu Slovu, ktoré usporiadalo posvätnú Veľkú noc pre seba a pre seba, a nech nám ako ľuďom bude poskytnutá zhovievavosť, ak sa v niečom pomýlime. Prejdime k predchádzajúcemu, vysvetlime najprv tento výraz: mesiac je začiatok mesiacov. Prečo je Veľká noc prvým medzi mesiacmi v roku? Tajná židovská tradícia hovorí, že toto je presne ten čas, v ktorom Pán časov a Boh Stvoriteľ kedysi všetko stvoril. A toto je prvá farba stvorenia, krása sveta, keď Stvoriteľ sám v duchu uvidel celý ten nádherný obraz, harmonicky sa pohybujúci, ozdobený zveľadením nebies, priaznivou kombináciou časov (rokov), správny pohyb slnka, stúpanie svetla, ktoré ešte nezoslablo, a už ozdobené rodením plodov, rýchly rast rastlín, celé rozkvitnuté výhonky stromov a už sa rozkvitnúce pokolenie, rozkvitnutá zem už sa zazelená. stromy sa chystajú prinášať ovocie, keď roľník po odviazaní jarma od pluhu dá pokoj vŕzgajúcemu vozíku a hádže božské plody do zeme, čaká na nebeské dažde zhora, keď pastier už dojí biele mlieko, keď včela robí sladké plásty, formuje ho z vosku, keď staviteľ lodí sadá, smelo sa raduje do modra, na modrú. Tento moment univerzálnej harmónie a úplného zlepšenia, tento, takpovediac, čas milosti, jar v celom svojom šarme, je prvým začiatkom času. Pre mňa je to nepopierateľné, myslím si to, a dokonca som si istý, že za začiatok, hlavu a prvého vodcu všetkých čias treba považovať veľkonočný mesiac, počas ktorého sa vykonáva a slávi táto veľká sviatosť, takže tak ako je Pán od začiatku prvorodeným prvorodeným všetkého mysliteľného a neviditeľného, ​​tak aj tento mesiac sa pre význam posvätného slávenia stáva prvým mesiacom celého času. Toto je ten istý rok (leto), o ktorom Sväté písmo hovorí: „hlásajte milostivý rok Pánov“ (Lukáš 4:19). Ovca je posvätná obeta. Hovorí sa, že sám „ako ovca bol vedený na zabitie a mlčí ako baránok pred strihačmi“ (Skutky 8:32). A Ján: „Hľa, Baránok Boží, ktorý sníma hriech sveta“ (Ján 1:29). Dokonalé jahňa a ročné dieťa; dokonalé, ako sa na zemi považuje. Rok, ktorý sa považuje za mieru času na zemi, robí kruh a premieňa sa v seba, týmto kruhovým pohybom a mení sa v seba, je prirovnaný k nezmernej večnosti. Skutočnosť, že jahňa sa odoberá na desiaty deň v mesiaci, má veľký symbolický význam. Časový interval pred evanjeliom bol vyplnený zákonom; Najdôležitejším učením v zákone je desať slov; a práve po desiatich prikázaniach zákona prichádza z neba tajomný Baránok. (Baránok) je uchovávaný niekoľko medzidní, čo v Písme označuje čas (Kristovho) pobytu v tele predtým, ako trpel a bol držaný vo väzbe v dome veľkňaza. Sused, ktorému je dovolené jesť baránka, som ja, pretože ty, Izrael, si Baránka v sebe neobsiahol. Potom je baránok zabitý večer, pretože posvätný Baránok je tiež zabitý pri západe slnka. Celé veľké zhromaždenie synov Izraela zabíja baránka. A skutočne, celý Izrael vo svojej nevere vzal na seba vinu za tú vzácnu krv – celý Izrael, ktorý vtedy zabíjal a dodnes neverí. Preto Boží Duch svedčí proti nim a hovorí: „Vaše ruky sú plné krvi“ (Iz. 1:15). Krvou pomazaný preklad je Cirkev a dva stĺpy sú dva národy, pretože Spasiteľ nie je spokojný s tým, čo ti, Izrael, ako prvé poslal. „Bol som poslaný len k strateným ovciam z domu Izraela“ (Matúš 15:24). Ako malý pes som sedel za stolom niekoho iného, ​​​​ešte som nemohol jesť chlieb, ale zbieral som padajúce omrvinky a jedol som z jedla niekoho iného. Ale keď ste nespoznali mannu z neba, chlieb bol vierou prenesený ku mne a ja, keďže som sa stal synom namiesto psa, jem mäso. Svetlo sveta stmavlo pred veľkým (žiarením) tela Kristovho. „Vezmite, jedzte: toto je moje telo“ (Matúš 26:26). „Mäso pečené na ohni“: Kristovo duševné telo je ohnivé. „Prišiel som zvrhnúť oheň na zem a ako by som si mohol želať, aby sa už zapálil“ (Lukáš 12:49)? Nie surové mäso, aby to slovo nebolo ťažké, užitočné a príjemné; a nie varené vo vode, aby slovo nebolo slabé, vodnaté a rozpustené. "Hlava s nohami a vnútornosťami". Začiatok a stred sú ako neviditeľná rada; nohy ako človek. Hlava s nohami a vnútornosťami. Začiatok, stred a koniec: všetko obsahuje, uzatvára a spája v sebe nerozpustnými spojeniami, pričom sa skutočne stalo prostredníkom medzi Bohom a človekom. "Hlava s nohami a vnútornosťami". Výška, hĺbka a šírka sú potvrdeniami zeme. "Hlava s nohami a vnútornosťami". Zákon a slovo ako rada. „Aké krásne sú nohy evanjelistu na vrchoch“ (Iz 52:7). „Nelám jej kosti“ (2M. 12:46) – na potvrdenie vzkriesenia s telom. „Vlož si prst do rán nechtov“ (Ján 20:27, 25), aby si vedel, „lebo duch nemá mäso a kosti“ (Lukáš 24:39). Jedzte nekvasený chlieb s horkými bylinkami, pretože sú pre vás horké a znamenajú trpké skutky. "Tvoja krajina je spustošená, tvoje mestá sú spálené ohňom, tvoje polia sú pred tvojimi očami, cudzinci jedia, všetko je spustošené, ako keby to cudzinci zničili" (Iz. 1:7). „Ponáhľajte sa jesť Veľkú noc“ (2M 12:11). A samozrejme, každý, kto má v úmysle založiť takýto orgán, musí byť láskavý a triezvy. "Mať opásané bedrá." Prirodzené putá – telesné túžby a špinavé potešenia – treba opustiť. „Mať obuté nohy“ - aby boli cesty správne, podpery nie sú krivé, aby sa zistila pravda. Tvoje sandále, ktoré Mojžiš rozviazal a Kristus zaviazal, sú na tvojich nohách. „Vyzujte si sandále,“ hovorí, „z nôh“ (Exod. 3:5), aby bolo možné vidieť dočasný zmysel zákona. „Nie som hoden rozviazať mu remienky na sandáloch“ (Lukáš 3:16) – aby som ukázal univerzálny význam uzavretej dohody. „A každý vzal svoju palicu“ (Nm. 17:9). Znak božskej sily, podpora duševnej sily. Prút (pre) Mojžiša, prút (pre) Árona, prút orieškový, prút, ktorý rozdeľuje hlbiny mora, prút, ktorý osladí horkosť prameňov, prút, na ktorom spočíva sedem svätých darov Božieho Ducha: „duch múdrosti a rozumu, duch rady a sily, duch poznania a zbožnosti; a on bude naplnený strachom z Pána“ – 3I1ia: Hospodina. Toto je Veľká noc, Pánova Pascha! zvolal Duch, lebo ona nie je obrazom, ani výmyslom, ani tieňom, ale Pascha je skutočne Pánova. Krv je znakom, znakom budúcej pravdy, predobrazom pravého Ducha, napodobeninou veľkého pomazania. "A uvidím krv a prejdem okolo teba." Naozaj si nás, Ježišu, ochránil pred veľkým zničením, vystrel svoje otcovské ruky, ukryl si nás pod svoje otcovské krídla, vylial si božskú krv na zem a vykonal si zmierenie spečatené Tvojou krvou podľa Tvojej lásky k ľudstvu, odstránil si z nás hrozný hnev a obnovil si nám ten staroveký svet. Nech teda jedia nekvasené chleby sedem dní, zachovávajúc sedemnásobný čas na svete a jedia pozemský pokrm určený zákonom na zemi; naša Veľká noc je Kristova obeta, máme nové cesto na Jeho posvätné miešanie, aby sme, keď sme boli úplne prekysnutí lepšou silou, zjednotili sa s Jeho Duchom. A samotné nebeské kráľovstvo som prekvasil miešaným kvasom na tri miery pšeničnej múky. Preto Veľká noc. "Žiadny cudzinec by to nemal jesť." Nehádžem perly sviniam, nedávam posvätné veci psom. Kto prvý slúži hriechu, nech si obreže srdce a oslobodený od trpkého otroctva potom dôstojne pristúpi k sviatosti; potom bude mať nezávislosť a bude môcť jesť Veľkú noc, pretože „Kristus nás vykúpil z kliatby zákona tým, že sa za nás stal kliatbou“ (Gal 3:13). 4. „Človek to musí jesť v jednom dome, ... nevynášajte mäso z domu“ (2M 12:46). Jeden je zbor a jeden je dom; toto je Cirkev, v ktorej sa jedáva posvätné telo Kristovo; preto sa telo nevyníma z jediného domu Cirkvi. Každý, kto bude jesť na inom mieste, ako zlý človek a zlodej, bude potrestaný. "Nech je jeden zákon pre prirodzeného obyvateľa aj pre cudzinca." Kde je Kristus, tam je sloboda pre všetkých, rovnosť, jeden zákon: všetci sú vykúpení vzácnou krvou. Preto už nie si otrok, už nie Žid, ale slobodný: všetci sme slobodní v Kristovi. Počúvajte, počúvajte, po predobrazoch a starozákonnej ekonomike, aká je ekonomika po príchode Krista na zem. Aký je príchod Krista? Vyslobodenie z otroctva, oslobodenie od bývalej núdze, česť adopcie (Bohu), zdroj odpustenia hriechov, skutočne nesmrteľný život vo všetkých. Keď nás Slovo videlo zhora, sužovaných smrťou, spútaných putami skazy, kráčame po jednej nevyhnutnej a neodvolateľnej ceste, prichádzame a berieme pôvodný obraz na radu našich otcov, nezverilo anjelom ani archanjelom službu pre nás, ale samo prijalo boj za nás, poslúchajúc otcovské prikázania. Keďže čistý božský Duch bol pre každého nedostupný a nie každý mohol pociťovať jeho priamy vplyv, On sám, keď sa dobrovoľne zhromaždil, prišiel tak, ako si želal, bez toho, aby sa stal sám osebe menším alebo horším a bez straty slávy, a kvôli prebytku svojej otcovskej moci nestratil to, čo mal, ale pridal aj to, čo nemal. Prišiel tak, ako mohol byť prijatý. A keďže bola potrebná nejaká schránka pre božského Ducha, aby sa tí prví mohli stať účastníkmi ľudskej prirodzenosti a bytia, potom očistiac a spolučíslovať, oddeľovať a zahadzovať to, čo bolo špinavé a nepotrebné, osvetľovať čisté, jasné a svetlé, osvetľovať leskom, obklopovať žiarou, zapaľovať, vytvárať malý chrám, pozdvihovať v cudnosti a takpovediac pozdvihovať ľudské telo. forma, pôvod majúci duchovný (východ), ale dostali ľudskú podobu. Preto ho Sväté písmo opísalo veľmi tajomným spôsobom, keď povedalo: „Hľa, človek, volá sa ratolesť“ (Zach. 6:12), ratolesť je akoby duchom a človek telom, lebo „duch Svätý zostúpi na teba a moc Najvyššieho ťa zatieni, preto sa ten Svätý, ktorý sa má narodiť, bude volať Boží Syn“ (Luke). Keďže Jeho pôvod bol mimoriadny a božský, Duch bol prirodzene prekvapený a povedal: „Kto môže vysvetliť Jeho pokolenie“ (Iz. 53:8)? Existujú štyri charakteristické tituly božstva, ktoré sú najvhodnejšie, keď hovoríme o Duchu: sú to nadvláda, božstvo, synovstvo a večné kráľovstvo; Pozrite sa, či nie je hoden prijať tieto cnosti a slávu. Prvý pohľad – On je Pán. „Pán povedal môjmu Pánovi: Sadni si po mojej pravici“ (Žalm 109:1). Vidíš, že On je Pán od Pána? Pozri – On a Jeho Syn. „Bude ma volať: Ty si môj otec... A urobím ho prvorodeným“ (Žalm 89:27–28) a: „Ty si môj Syn, ja som ťa dnes splodil; proste ma a dám ti do dedičstva národy“ (Žalm 2:7–8). Vidíš, že On je prvorodený a jednosplodený? Pozri - On a Boh. „Muži sily prídu k tebe a budú ťa nasledovať, budú prichádzať v reťaziach a modliť sa k tebe hovoriac: Ty máš len Boha a ty si skutočne skrytý Boh“ (Iz. 45:14-15). On je večný Kráľ. "Tvoj trón, Bože, trvá naveky, žezlo spravodlivosti je žezlom tvojho kráľovstva. Miloval si spravodlivosť a nenávidel si neprávosť, preto ťa, Bože, tvoj Boh pomazal olejom radosti viac ako tvojich spoločníkov" (Ž 44,7-8). Videli ste, že On je Kráľ? Hľa, On, keďže je Kráľom, je aj Pánom zástupov. "Zdvihnite svoje výšiny, brány, a zdvihnite sa, večné dvere, a vojde Kráľ slávy! Kto je tento Kráľ slávy? - Pán je mocný a silný, Pán je mocný v boji. Kto je tento Kráľ slávy? "Pán zástupov, on je kráľ slávy" (Ž 23:7–8, 10). uvidí, že bol aj večným Veľkňazom „Pán prisahal a nebude činiť pokánie: Ty si kňaz naveky podľa poriadku Melchisedeka“ (Ž 109:4) Ak je teda Pánom a Bohom, aj Synom, Kráľom a Pánom zástupov Zdá sa, že podľa názoru ľudí je to náhodný a bezpôvodný duch alebo duch, ktorý sa objavuje na Zemi, počúvajte, že On bol tiež dieťa. Nestačí ti robiť problémy ľuďom, že to chceš sťažiť môjmu Bohu? Sám Pán vám teda dá znamenie: Hľa, panna počne a porodí Syna a dajú mu meno Emanuel“ (Iz. 7:13–14). „Lebo dieťa sa nám narodilo, syn nám je daný, na jeho pleci bude vláda a bude sa volať Úžasný Radca, Mocný Boh, Otec večnosti, Knieža pokoja“ (Izaiáš 9:5-6). Tento veľký Ježiš k nám bezpochyby prišiel ako Boh a človek: nikto by nemal pochybovať. Božské je obsiahnuté v ľudskom tele. Podobne aj Adam prijal prvý mystický dych Otca na zemi, ktorý bol prachom, pretože božský Duch netrpí ujmou, je zjednotený do tela vôľou Božou. A ak prvý prach obsahuje posvätného Ducha, živé telo obsahuje nesmrteľný život Krista. Preto vždy, keď Duch vstúpi do toho, kto bol zotročený hriechu a smrti, veľký prejav tela by bol zbytočný, keby ani hriech, ani smrť neboli premožené. Ale aj hriech musel byť zničený. Preto „nespáchal hriech a v ústach nemal žiadne lichôtky“ (1 Pet 2:22). Preto si najprv obliekol toto úbohé a smrteľné telo, ako o Ňom hovorí Duch: "Niet v Ňom ani podoby, ani veľkosti; a my sme Ho videli, a nebolo v ňom zjavenia, ktoré by nás k Nemu priťahovalo. Bol opovrhovaný a ponížený pred ľuďmi" (Iz 53:2–3). „Podpodobne hriešnemu telu priniesol obeť za hriech a odsúdil hriech v tele“ (Rim. 8:3), čím ukázal, že lekára nepotrebujú chorí, ale chorí. Uzdravil naše slabé telá a najmä choroby mocnou mocou, aby sa splnilo, čo bolo povedané: „Ja, Pán, som ťa povolal v spravodlivosti a budem ťa držať za ruku a budem ťa strážiť a urobím ťa zmluvou pre ľudí, svetlom pre pohanov, aby som otvoril oči slepým, aby som vyviedol väzňov z väzenia a tých, čo sedia v tme z väzenia. 42:6–8). "Počujte, hluchí, a hľaďte, slepí, aby ste videli. Tým, ktorí sedia v krajine a tieni smrti, svitlo svetlo. Potom chromý vyskočí ako jeleň a jazyk nemého bude spievať" (Iz. 42:18, Mt 4:16, Iz 35:6). Po zničení zla kus po kuse je posledný nepriateľ zvrhnutý smrťou. „Smrť, kde je tvoj osteň“ (Oz. 13:14)? 5. Toto bola Veľká noc, ktorú chcel Ježiš ponúknuť za nás. Skrze utrpenie nás oslobodil od utrpenia a cez smrť premohol smrť a skrze viditeľný pokrm daroval svoj nesmrteľný život. Hľa, spásonosná Ježišova túžba! Toto je najvyššia duchovná láska: prezentovať obrazy ako obrazy a dávať posvätné telo svojim učeníkom. "Vezmite, jedzte: toto je moje Telo. Vzal kalich, vzdával vďaky, dal im ho a povedal: "Pite z neho všetci, lebo toto je moja Krv Nového zákona, ktorá sa vylieva za mnohých na odpustenie hriechov." (Matúš 26:26–28). Preto ani tak netúži po spoločnom jedle, ako preto, aby nás trpel utrpením cez kríž, aby nás oslobodil. toho stromu, pribil naň ruku, ktorá kedysi slúžila predkovi za hriech, ukázal, že všetok život skutočne visí v Ňom Ty, Izrael, sme nemohli jesť, ale my, s pevným poznaním, sme duchovne ochutnali, a keď sme ochutnali, neumierame tento strom mi slúži na večnú spásu, v ňom je moja potrava a osvieženie v jeho koreňoch, ja žijem v jeho koreňoch. V jeho tieni som si postavil stan a v úkryte pred silnými horúčavami tu mám chladné útočisko, rozkvitám jeho kvetmi, naplno si užívam jeho plody a voľne požieram plody, ktoré mi od začiatku zachránené. Je to jedlo na ukojenie môjho hladu, zdroj na uhasenie môjho smädu, pokrývka môjho nahého tela; tu sú listy duchom života, a nie listy figovníka. Keď sa bojím Boha, je to pre mňa ochrana; keď váham, je to podpora, keď bojujem, odmena, keď víťazím, znamenie víťazstva; pre mňa je to malá cestička, úzka cesta; je to Jakubov rebrík, po ktorom anjeli vystupujú a zostupujú a Pán je usadený na vrchole. Tento strom je veľmi vysoký, tiahne sa od zeme k nebu, nesmrteľná rastlina, usadený uprostred medzi nebom a zemou, opora a potvrdenie všetkého, opora celého vesmíru, je to svetové spojenie, ktoré obsahuje podstatu rozmanitej a ľudskej existencie, je upevnené neviditeľnými duchovnými spojeniami, takže po zjednotení s Božstvom sa už nebude zriekať, nebude sa zriekať neba a svojich nôh sa dotkne svojich nôh. objíma nezmernými rukami na všetky strany každého, kto je v strede. Bol úplne všade a vo všetkom a iba zo svojej vôle vyšiel nahý proti vzdušným autoritám. V tomto zápase, akoby pod vplyvom chvíľkovej slabosti, prosí, aby jeho kalich pominul, a tým ukázal realitu svojej ľudskej prirodzenosti, ale potom, keď si spomenul, prečo bol poslaný, a chce naplniť hospodárstvo, znova vyhlasuje: „Nie moja vôľa, ale tvoja nech sa stane, duch je ochotný, ale telo je slabé“ (Lukáš 22:42, Matúš). V zápase o dušu ako víťaz najprv prijíma tŕňovú korunu na posvätnej hlave, odstraňuje zo zeme všetku predošlú kliatbu, očisťuje zem božskou hlavou od tŕňov, ktoré sa rozmnožili pod vplyvom hriechu; Pije trpkú a kyslú žlč draka, ktorý nám sám spríjemňoval všetky pramene. V túžbe vyriešiť záležitosť svojej manželky a zachovať ju, ktorá sa prvýkrát objavila z rebra a priniesla smrť, dal sám prebodnúť svoje posvätné rebro, z ktorého vytekala posvätná krv a voda, dokonalé a posvätné znaky duchovného, ​​tajomného manželstva, adopcie a znovuzrodenia. „On vás bude krstiť Duchom Svätým a ohňom“ (Lk 3,16), – vodou ako Duchom a krvou ako ohňom. Potom sú s Ním ukrižovaní dvaja zbojníci, čo znamená dva národy. Jeden z nich sa po pokání stane dobromyseľným, po zmierení vyjadrí vyznanie a stane sa zbožným voči Pánovi; druhý, tvrdohlavý, si robí starosti, zostáva nerozumný vo vzťahu k Pánovi a bezbožným a ochotne zostáva na tých istých chybách. V duši teda bojujú dva myšlienkové prúdy: jeden z nich, vzďaľujúci sa od predchádzajúcich omylov, je nasmerovaný k Pánovi, a preto je mu po pokání udelená dobročinnosť a česť, zatiaľ čo druhý si nemôže zaslúžiť ospravedlnenie, pretože sa nehodí zmeniť a zostáva lupičom až do konca. Keď sa svetový boj chýlil ku koncu, keď už bol Víťaz blízko víťazstva, a keďže nebol vyvýšený ako Boh, ale nebol porazený ako človek, pred celým vesmírom už vztýčil svoju víťaznú zástavu a sám víťazil nad hanbou nepriateľa, vtedy všetko žaslo nad silou trpezlivosti, potom sa nebesá zachveli, na nebesá viseli mocnosti a zákony Najvyššieho viseli na strome, zmätené tróny. veľká sila: málo stačilo, aby hviezdy padali z neba, vidiac západ slnka; na chvíľu aj oheň slnka zhasol, vidiac zatemnené veľké Svetlo sveta. Potom sa kamene na zemi rozštiepili a odhalili hlúposť Izraela, ktorý nerozpoznal duchovný kameň, z ktorého pili, kým boli poslušní. Kostolná opona bola roztrhnutá, prejavovala súcit (Kristovi) a odhaľovala skutočne nebeského Veľkňaza. Sotva by sa celý svet zrútil a zanikol od strachu z utrpenia, keby sa veľký Ježiš nevzdal Božieho Ducha a nepovedal: „Otče, do tvojich rúk porúčam svojho ducha“ (Lukáš 23:46). Keď sa všetko otriaslo a otriaslo, keď sa všetko vzrušilo od strachu, potom s vzostupom božského ducha sa všetko opäť oživilo, oživilo a upevnilo, akoby bolo cítiť božské napätie vo všetkom a všade a akoby sa všetko dotklo ukrižovanie. Ó, jeden v jednom a všetko vo všetkých! Nech má nebo tvojho ducha a nebo tvoju dušu: dnes hovorí: Ja budem s tebou v nebi; a nech krv zostane na zemi. Nedeliteľné je rozdelené na časti, aby bolo všetko zachránené, aby najnižšie miesto nezostalo uzavreté pred božským príchodom. Nevideli sme Jeho tvár, ale počuli sme Jeho hlas. A tak ešte nažive, využívajúc kráľovskú moc, rozviazal okovy smrti, keď povedal: „Lazár, vypadni“ (Ján 11:43) a: „dievča, hovorím ti, vstaň“ (Mk. 5:41), aby mohla byť zjavená Jeho mocná moc. a teraz sa celý vydal na smrť, aby zabil to nenásytné zviera, aby zničil reťaze, ktoré sa nedali naplniť. Pre nesmrteľné telo všade hľadal potravu, ktorá je preň charakteristická, ktorá by sa nijakým spôsobom nespájala s rozkošou, ani so zlomyseľnosťou, ani s neposlušnosťou, alebo vo všeobecnosti s dávnym hriechom, prvým pokrmom smrti, pretože, ako sa hovorí, ostňom smrti je hriech (1 Kor 15,56). A keďže sa v nej nenašlo nič, čo by mohlo byť potravou pre smrť, stala sa sama sebe a zbavená potravy smrťou, ako mnohí spravodliví prorocky hlásali o vzkriesení prvorodených z mŕtvych. Preto vydržal trojdňový pobyt na zemi, aby namiesto zákona mohol sám zachrániť celú ľudskú rasu. Možno preto zostarol o tri dni, aby mohol byť v človeku obnovený v celej svojej celistvosti – duše, ducha a tela. Po vzkriesení Ho najprv uvidia ženy; Tak ako žena uviedla do sveta prvý hriech, tak je prvou, ktorá svetu ohlasuje život. Preto ženy počujú posvätný hlas: „Raduj sa“ (Mat. 28:9), - aby prvý smútok (bol vymazaný) radosťou zo vzkriesenia 3) a aby bolo pre neveriacich osvedčené jeho vzkriesenie z mŕtvych spolu s telom. A keďže sa úplne obliekol do vonkajšieho vzhľadu starého človeka a keď sa ním obliekol, premenil ho na nebeský, potom tento zjav, zjednotený s Ním, vystúpil s Ním do neba. Nebeské mocnosti, vidiac veľké tajomstvo – človeka už vystupujúceho v Bohu – po prijatí príkazu s radosťou zvolali k najvyšším zástupom: „Zdvihnite svoje výšiny, brány, a pozdvihnite sa, večné dvere, a vojde Kráľ slávy. Títo, vidiac nový zázrak – muža zjednoteného s Bohom – zase volajú: „Kto je tento Kráľ slávy“? A oni odpovedali na otázku: "Pán zástupov, kráľ slávy. Pán je mocný a mocný, Pán je mocný v boji" (Ž 23:7-10). Ach, tajomná pomoc! Ó, duchovný triumf! Ó, božská Veľká noc, zostupujúca z neba na zem a stúpajúca späť zo zeme do neba! Ach, nový festival pre celý svet! Ó, radosť všetkých a česť a jedlo a potešenie, z ktorých bola zničená pochmúrna smrť a život sa rozšíril na každého, brány neba sa otvorili a Boh sa ukázal ako človek a človek vystúpil ako Boh, rozdrvil brány pekla a zlomil neústupné putá! A ľudia, ktorí boli dolu na zemi, vstali z mŕtvych a oznámili to tým, ktorí boli hore; zo zeme sa vynoril zbor. Ó, božská Veľká noc, ktorá nás teraz duchovne spája s Bohom, ktorý v plnom rozsahu zostupuje z neba, skrze ktorého je veľká svadobná komnata naplnená svadobnými hostinami a každý nosí svadobné šaty a nikto nie je vykopnutý, že ho nemá! Ó, Veľká noc, osvietenie novým svetlom, ozdoba žiarivého svadobného sprievodu! Teraz svetlá v dušiach nezhasínajú; Duchovne a božsky inšpirovaný oheň milosti sa zapaľuje v každom tele i duchu, podporovaný Kristovým olejom. Preto Ťa vzývame, Pane Bože, duchovne večný Kráľu Kriste, vystri svoje veľké ruky na sv. Tvoja Cirkev a ľud sú Ti vždy svätí, chránia, zachovávajú, pozorujú, bránia a vopred varujú, zvrhnú všetkých nepriateľov, porazia protivníkov, ktorí konajú neviditeľnou silou, tak ako si už zvrhol našich nepriateľov. Teraz postavte na našom mieste pamätník víťazstva a daj nám spolu s Mojžišom spievať pieseň víťazstva, pretože Tvoja je sláva a moc na veky vekov. Amen. 1. Včera sme si, bratia, povedali niečo o predurčenom dni Veľkej noci, a keďže sa zdalo, že je tu nejaká ťažkosť, oznámili sme v mene nášho Pána Ježiša Krista, že táto ťažkosť aj určený čas nám boli známe oveľa skôr. O tom už bolo povedané dosť, ak, samozrejme, budete mať na pamäti, čo sa hovorí; Dnes sme sa prišli porozprávať o dôvode meškania. A keďže takéto štúdium si vyžaduje zváženie celého úryvku o Veľkej noci, chceme sa s Božou pomocou chopiť tejto témy a podľa vlastných síl predložiť učenie o tomto tajomstve. Vzhľadom na to, že tu zo strany odporcov, ktorí sú ďaleko od pochopenia podstaty pravdy, vznikajú veľké nároky a heretici aj odpadlí Židia sa tvária, že slávia Veľkú noc, pričom túto sviatosť majú len kresťania a len u nás je jej slávenie na neotrasiteľných základoch, chcem krátkym spomenutím všetkých takýchto tvrdení rozptýliť to, čo sa spája s touto našou sviatosťou a časom, čo sa spája s touto sviatosťou a časom. nakoľko jednorodený Boží Syn pomôže. Neraz sme počuli od niektorých zmätok: prečo sa sviatok Narodenia Spasiteľa slávi v určitý deň - ako všetci vieme, presne osem dní pred januárovým kalendárom podľa rímskeho kalendára; sviatok Zjavenia Pána – tiež, pretože sa podľa ázijského kalendára slávi v určitý deň, trinásteho štvrtého mesiaca; spomienka na mučeníkov sa slávi aj vo vzťahu ku konkrétnemu dňu; Je to však s Veľkou nocou inak? Je to preto, že táto sviatosť sa netýka jedného a navyše nejakého náhodného dňa, ale jej slávenie pripadá presne na čas, ktorý vyhovuje mnohým vopred určeným dátumom. Takže v prvom rade sa berie prvý mesiac, prvý mesiac skutočne prvého času, ktorý je určený jarnou rovnodennosťou. Navyše pri prvom mesiaci musíme venovať pozornosť prvému času, ktorý samotnému mesiacu hovorí názov prvého. A ďalej, kto berie prvý raz, musí dávať pozor na začiatok prvého času; jej začiatok nie je nič iné ako jarná rovnodennosť, ako ukážem neskôr. A tak, keďže berieme do úvahy prvý čas a rovnodennosť a zároveň štrnásty deň mesiaca a navyše tri dni - piatok, sobotu a Pánov deň a nie je možné sláviť Veľkú noc, ak aspoň jeden z týchto časov chýba - nemôžeme teda určiť jeden konkrétny deň pre sviatosť Veľkej noci, ale ak vezmeme všetky tieto konkrétne časy utrpenia dohromady, určíme oddelene. Takže predtým, ako vysvetlím učenie o rovnodennosti, ktorá je tajomná, o štrnástom dni mesiaca, ktorý sa zhoduje so samotnou sviatosťou, a potom o troch dňoch súvisiacich s koncom sviatosti, chcem hovoriť o zvyku Židov, ktorí sú nám cudzí, ako nerozumne konajú - vďaka čomu sa čistota cirkevnej sviatosti ukáže s väčšou sviatosťou. Aj heretici, hoci tiež konajú falošne, stále stoja nad nimi. Židia nedodržiavajú jedno konkrétne obdobie na slávenie Paschy; zachovávajú si slnečný mesiac, ako veria, a štrnásty mesiac. A tak, keď sa im stane štrnásty deň mesiaca, ale ešte neprišiel prvý mesiac, odložia tento štrnásty deň a vezmú si prvý slnečný mesiac, aby týmto výsledným sútokom prvého času a štrnásteho dňa mesiaca zrejme dosiahli to, čo chcú. Takže, brat, vidíš, že Židia sa o to pokúšajú a súhlasíš s nami v tom, že na oslavu neurčujú jeden konkrétny deň, ale rôzne časy. Je štrnásť heretikov, ktorí slávia Paschu so Židmi a konajú rovnako ako oni. Zdá sa, že Novaciáni nás napodobňujú iným spôsobom, hoci sami poslúchajú židovský zvyk pri určovaní času a dodržiavajú prvý mesiac, ako sú tie, ako aj štrnásty deň mesiaca; ale nezastavia sa tam, ale keď dospejú k tomuto bodu, prejdú na tri dni, bez akéhokoľvek práva na to a predsa bez súhlasu cirkvi, ako sa ukáže. Potom je tu heréza montanistov, ktorí zjavne nechcú robiť to, čo robia Židia, ale nanešťastie pre seba je to v rozpore s cirkvou. Totiž dodržiavajú štrnásty deň prvého mesiaca, teda siedmy mesiac podľa ázijského kalendára, a nie štrnásty deň mesiaca; Neviem, kde sa vzal tento rozsudok. Veď jednorodený Boží Syn trpel počas židovskej Veľkej noci, v štrnásty deň mesiaca, v prvom mesiaci, práve v tento štrnásty deň, ktorý sa zhodoval so židovskou Veľkou nocou. Takže, kde sa táto nešťastná heréza vzala štrnásty deň slnečného mesiaca, a nie lunárny? Je samozrejme jasné, že to prišlo od zvádzajúceho démona. Tá však síce z cirkevného účtovania odpadla, no predsa sa neskôr vrátila k trom dňom. Nechaj ju však zomrieť. Po tom, čo som povedal, že každá heréza má očividne tendenciu sa viac-menej držať určitého času, chcem najskôr odhaliť Židov v tom zvyšku a potom vysvetliť dôvody, ktoré majú kresťania (pre určenie veľkonočného sviatku). Kostol obsahuje určitý čas Kristovho utrpenia, jarnú rovnodennosť, štrnásty deň mesiaca, tri dni: piatok, sobotu a Pánov deň. Používame ich v tomto prípade celkom legálne, nesledujúc žiadnu inováciu, ale podľa tradície samotného Mojžiša presne štrnásty deň mesiaca po rovnodennosti. Mám múdrych židovských svedkov. Netreba dbať na hlúposť súčasných Židov, pretože prekrútili všetko, čo bolo v zákone spravodlivé; ale treba počúvať múdrych židovských bádateľov a riadiť sa ich názorom. Keď sme ich odmietli ako odpadlíkov, sformulujme svoje učenie s názormi týchto druhých: keď dostaneme potvrdenie z tejto strany, stane sa úplne spoľahlivým. Židia teraz stratili všetky svoje požehnania. Odmietli teda aj Písmo sedemdesiatich dvoch múdrych vykladačov. Taký bol počet Židov, ktorí sa v dávnych dobách, pred príchodom Spasiteľa, venovali takémuto výskumu a ktorí boli vybraní z najlepších podľa svojich zásluh na preklad Svätého písma, ktoré bolo už vtedy veľmi známe v hebrejčine. A potom bol tento preklad schválený a všetci Židia poslali kliatby na toho, kto by sa bol rozhodol ho zmeniť. Preto sa môžeme oprávnene riadiť týmto prekladom. Ak, slovami Mojžiša: „na slová dvoch svedkov alebo na slová troch svedkov... sa vec stane“ (5 Moj 19,15), tak tým pokojnejšie možno prijať preklad nie dvoch, ale sedemdesiatich dvoch svedkov. Ale zatiaľ čo títo mudrci mali medzi Židmi vplyv, Židia uznávali význam prekladu, ktorý urobili; Keď sa Židia dopustili neprávosti proti Spasiteľovi, všetka ich dobrota zhasla. Prorok bol ten, kto hlásal: „Hľa, Hospodin, Hospodin zástupov, vezme z Jeruzalema a Júdu palicu a trstinu, každú posilu z chleba a každú vodnú posilu, statočného vodcu a bojovníka, sudcu a proroka, vidca a staršieho, letničného a šľachtica a umelca a dám im zručnosť v slovách a múdrych chlapcov. deti budú nad nimi panovať“ (Iz 3,1-4). Toto prorocké slovo sa splnilo pre väčšinu Židov; zbavení porozumenia, nemajúc proroka, ktorý by ich viedol na cestu spásy, opustili tradície svojich učených mužov a hrozilo, že sa prekrútia aj samotné základy zákona. A tak potom urobili zmeny vo Svätom písme a odmietli preklad tých mudrcov, dôverovali výkladu jedného prozelyta 4) a zabudli na skutky toľkých ľudí a na svoje vlastné kliatby; Zároveň skreslili definíciu času Veľkej noci. 2. Máme múdrych židovských svedkov, napríklad Filóna a Jozefa a niektorých ďalších, ktorí vo svojich spisoch dosvedčujú, že nie je možné presne sláviť Veľkú noc okrem jarnej rovnodennosti. Zároveň tvrdia, že tento poriadok týkajúci sa štrnásteho dňa mesiaca sa dodržiaval už dlho, ako už bolo niekoľkokrát povedané. A títo muži, ako Židia vedia, žili dlho po tom, čo Spasiteľ trpel, takže je jasné, že Spasiteľ trpel aj počas Veľkej noci, ktorá nasledovala po rovnodennosti. Takže už zo svedectva vedcov vidíte, že Židia, teraz vyhnaní, od samého začiatku slávili Veľkú noc baránka po rovnodennosti v štrnásty deň mesiaca. Nechajte tento postoj pevne stáť a pokúsim sa ním podložiť to, čo som povedal predtým. Je však potrebné urobiť výhradu, že Židia ľahostajne slávia Veľkú noc ešte pred rovnodennosťou, s výnimkou interkalárneho mesiaca, keď ju určite priraďujú k času po rovnodennosti. Nedeje sa to však úmyselne, ale ide o jednoduchú náhodu. Teraz, v súčasnosti, slávia Paschu pred rovnodennosťou, za čo ich tí múdri Židia odsúdili ako zločincov pomazania. Ale u nás zostáva moc sviatosti nedotknutá, pretože čas, v ktorom Spasiteľ trpel, nie je pre nás stratený. Historické dôkazy z čias Piláta uvádzajú konkrétny deň Veľkej noci; Hovorí sa tam, že Spasiteľ trpel osem dní pred aprílovými Kalendami. A tento deň pripadá po rovnodennosti, ako dobre vedia tí, čo vedia. Na základe tohto pokynu sa môžete presvedčiť, že Kristus trpel práve v tomto konkrétnom čase, a keďže to vieme, budeme vždy po rovnodennosti sláviť Veľkú noc, napodobňujúc Krista; a ak ste už nezdieľali bezbožnosť heretikov, tak teraz poznáte aj dôvody, ktorými je určená táto konkrétna doba a nie iná. Snažím sa teda vypočítať tento čas, aby som ukázal zhodu sviatosti s antickou inštitúciou. Kristus trpel po rovnodennosti a presne v piatok, ako vieme a ako je známe zo Svätého písma; Piatok vtedy pripadol na štrnásty deň mesiaca; potom trpel počas Veľkej noci; a židovská Veľká noc potom priniesla všetky dátumy do jedného času Kristovho utrpenia: predchádzala jej rovnodennosť, pripadla na štrnásty deň mesiaca a dni vtedy zodpovedali nášmu piatku, sobote a Pánovmu dňu. Prečo a prečo to tak bolo, o tom teraz musím povedať, berúc do úvahy to, čo bolo navrhnuté samostatne; Samozrejme, v tomto prípade sa nedostatky môjho jazyka prejavia v mojej konverzácii, ale správny význam samotných vecí zostane zachovaný. Samozrejme, celý tok času musí začať od rovnodennosti - to potvrdzujú aj údaje svetotvorby. Prvý mesiac v rade sa musí zhodovať s časom, od ktorého sa začína počítanie času vo všeobecnosti, a počítanie času musí začať, samozrejme, od toho prvého dňa a tej prvej noci, ktorých počet je rovnaký. A prvému času nezodpovedá žiadny iný princíp, ale práve rovnosť týchto daných veličín. Samotný čas bol vtedy ešte v budúcnosti, ale keď sa práve objavil deň a noc, ich veľkosť bola určená rovnakou mierou a až potom sa v dôsledku pohybu medzi nimi objavila nerovnosť. Ak nerovnosť vznikla pohybom, tak pri tvorbe bolo treba dodržať rovnomernosť. A to možno potvrdiť zo Svätého písma. „Na počiatku,“ hovorí pisateľ každodenného života, „Boh stvoril nebo a zem.“ Potom dodáva, že bola tma a ešte nebolo svetlo. "A Boh povedal, nech je svetlo. A bolo svetlo... A Boh oddelil svetlo od tmy. A Boh nazval svetlo dňom a tmu nocou" (Gn 1:1-5). Tak sa objavil prvý deň a prvá noc. čo potom? Ako „Boh oddelil svetlo od tmy“, ktorú určil za noc? Toto najviac „medzi“ (v strede) - označuje dve (rovnaké) polovice. Keďže všetko, čo Boh stvoril, stvoril v určitej prirodzenosti, je prirodzené, že prvý deň aj noc uzavrel do určitých a jednotných hraníc a vzhľadom na prítomnosť takýchto hraníc videl, že je to veľmi dobré. Nerovnomernosť medzi dňom a nocou sa mala prejaviť neskôr, ako dôsledok pohybu. A tak, ak boli prvý deň a noc rovnaké, potom rovnodennosť je začiatkom prvého času, ako sa ukázalo. Potom, po rovnodennosti (všimnite si, čo hovorím), na štvrtý deň sa objaví slnko a mesiac. Rovnosť rovnodennosti zodpovedá (polohe) svietidiel. Na šiesty deň Boh stvoril človeka a potom na siedmy deň odpočíva od všetkých svojich diel. Od nasledujúceho dňa, ktorý je opäť prvým, nechal všetko stvorené ísť vo svojom vlastnom poriadku. Uložte si to a uchovajte si to vo svojej pamäti, aby ste mohli vysvetliť, čo bolo povedané. Boh stvoril človeka, a keďže bol dobrý, stvoril človeka rovnakého. Nepozeraj sa na prítomného človeka, ale maj na pamäti jeho prvý stav: veď Boh ho stvoril na svoj obraz. A aby sa ukázalo, že človek svojou povahou nie je nižší ako hviezdy, Písmo naznačuje, že Boh ho umiestnil do raja nahého, nepotrebujúceho oblečenie: nemravnosť bola jeho očiam stále cudzia a nepotreboval žiadnu pokrývku. Písmo teda dosvedčuje, že Boh stvoril človeka a umiestnil prvých ľudí do raja, a že boli nahí a nehanbili sa. Ale tak ako sa slnko a mesiac chvália v celej nádhere svojej nahoty, aj oni mali možnosť obdivovať ich prirodzenú krásu. Keď Boh preukázal človeku taký úžitok, umiestnil ho medzi potešenie neba a prejavil mu svoju priazeň v hojnosti, ako bolo správne, hľadal city z jeho strany a naučil ho prejavovať mu vďačnosť svojou poslušnosťou. Ale keďže Boh videl, že nie je možné, aby si človek zachoval tento dar, ak nebol v spoločenstve s Bohom, ktorý ho odmenil a nevzdal mu česť, predpísal mu zákon ako strážcovi prírody, aby sa na pamiatku Zákonodarcu a s jeho pomocou mohol uživiť, ako nejakými dobrými liekmi; a ak bol dodržaný zákon, sľúbil mu nesmrteľnosť a ak ho poruší, smrť. Čo sa stalo potom, je každému známe: totiž človek, ktorý je naklonený závisti diabla porušiť zákon, stáva sa porušiteľným a je vyhnaný z raja; potom, keď sa rozmnožil, začal viesť beštiálny život a stal sa schránkou skazenosti a nestriedmosti. Preto proroci hlásali jeho počiatočnú dôstojnosť a následnú hanbu: „Človek však nezostane v cti, bude ako zvieratá, ktoré zahynú“ (Ž 49,13). V tomto stave vecí, v takom páde ľudskej prirodzenosti, jednorodený Boží Syn, v súlade so svojím otcovským zámerom, ktorý chcel obnoviť človeka a oslobodiť ho od súdu, ktorý ho ohrozoval, prišiel s časom a spôsobom pomoci – časom začať s uzdravovaním včas a spôsobom, ktorý by bol vhodný na očistenie a obnovu. Keď sa stal človekom, no zároveň zostal Bohom, trpel za celý svet. Často som o tejto obeti hovoril. Nedávno som veľa hovoril, priniesol som dôkazy proti Židom od nich samých a proti Grékom od samotných Grékov a ukázal som skutočne spasiteľný význam tejto obety, ktorá zničila démonov, nebezpečenstvá, nepriateľov a všetko hanebné; Teraz, samozrejme, nezoberiem proti nim zbrane, aby som nebol vyrušený z poradia navrhovaného slova. A tak, keď jednorodený Boží Syn chcel dať padlému človeku vzkriesenie, obnoviť ho a svojím utrpením ho znovu stvoril podľa prototypu, pozrite sa, ako koná. Keďže On sám bol Stvoriteľom prvého človeka, zamýšľal byť aj po svojom páde služobníkom vo veci nápravy celej prírody; totiž priviesť sa do utrpenia a na obnovu si vyberá ten istý čas, ktorý použil na stvorenie, aby koniec bol v súlade so začiatkom a Stvoriteľova metóda bola rovnaká. Presne tak chcel, a tak ako najčistejší čas využil na stvorenie prvého človeka – napokon, tento prvý čas bol neskôr znesvätený v dôsledku zločinu tým, že sa skazil spolu so samotným zločincom a urobil to tak, že boli znesvätené aj stáročia, ktoré ho bezprostredne nasledovali – tak rovnakým spôsobom si na obnovu človeka vybral úplne prvý čas, aby mohol cez to utrpenie, počas celého nasledujúceho času očistiť celý ten počiatočný čas a očistenie. následný priebeh - aby sa vzápätí ukázalo všetko spolu v jednom a tom istom - aj obnova človeka, aj čistota času, aj Obnoviteľa a Tvorcu prírody - s prehľadom ukázať pomocou znakov času. 3. Aký čas je teda prvý? Kde je začiatok po prvýkrát? Rovnodennosť, brat, ako sme ukázali, si vyžaduje rovnosť dňa a noci, a navyše je to jarná rovnodennosť, čo potvrdzuje aj sled udalostí. Veď Mojžiš hovorí, že na tretí deň Boh prikázal zjaviť sa kvetom, stromom a rastlinám; a to je znak jari, podľa umenia, spôsobu a poriadku Boha, ktorý všetko stvoril. Keďže prvé stvorenie človeka nastalo po rovnodennosti, teda v šiesty deň rovnodennosti (veď človek bol stvorený v piatok), po rovnodennosti na štvrtý deň bol stvorený mesiac v splne a potom nastal pád človeka hriechom, preto Boh pozdvihuje svoju nápravu a obnovu na obdobie, ktoré zodpovedá času jeho stvorenia, pričom spája rovnodennosť a štrnástku po dni, v poradí, po dni rovnodennosti. splývaním týchto časových okamihov jasne ukázať jediný zdroj vzkriesenia Trpiteľa a obnovy prírody a jej vodcovstva. Preto apoštol, poukazujúc na toto Bohom zdokonalené vedenie, povedal: „podľa bohatstva svojej milosti, ktorou nás obdaril v hojnosti vo všetkej múdrosti a porozumení, keď nám zjavil tajomstvo svojej vôle, podľa svojho dobrého zaľúbenia, ktoré v Ňom najprv zamýšľal, v dispenzácii plnosti časov, aby všetky veci v nebi a na zemi boli zjednotené“ (1 pod hlavou Krista). Vidíš, ako hovorí o veciach na zemi, ktoré majú na starosti tí v nebi? Po páde človeka a odlúčení od zbožnosti nebeských anjelov On, ktorý nás chce utrpením vrátiť do tejto jednoty, čo iné robí, ak nie zavŕšenie dobra? Preto si vyberá čas stvorenia ako čas obnovy a dáva vám možnosť počuť o najväčšom tajomstve. Keďže tieto časy sa sotva môžu zhodovať, ako sa to stalo v prvých dňoch stvorenia, v tom istom týždni (všimnite si, že ten prvý týždeň - hovorím týždeň stvorenia - mal na začiatku rovnodennosť, potom spln, ktorý sa objavil na štvrtý deň, a o niečo neskôr šiesty deň, v ktorý bol človek stvorený: nemôže sa to stať vždy v ten istý týždeň), tak aké ťažké to bolo pre tieto konkrétne časy, keď sa zišli počas prvého týždňa stvorenia. sútok pre stavbu utrpenia, aby sa ukázalo nadchádzajúce dokončenie. Preto, keď ho Židia často vyhľadávali za účelom zabíjania, vyhýbal sa ich rukám, až kým nenastala zhoda časov. A ty sám čítaš v evanjeliách, že Židia sa Ho chceli zmocniť, ale On sa stiahol; tí, ktorí to tajomstvo nepoznali, to považovali za zbabelosť; ale tu nebol strach, ale očakávanie príchodu vopred určeného času. Keď Boží Syn zhromaždil znamenia čias, keď zistil, že tento týždeň je v súlade s prvým týždňom stvorenia, že sa spojila rovnodennosť, spln mesiaca a piatok, v ktorý musel trpieť a mala nastať obnova, potom sa oddal utrpeniu. Pozdvihol oči k nebu a povedal: "Otče, prišla hodina, osláv svojho Syna, aby aj tvoj Syn oslávil teba" (Ján 17:1) a povedal učeníkom: "Prišla hodina, aby bol oslávený Syn človeka" (Ján 12:23). Jednorodený Boží Syn sa teda pokúsil zjednotiť všetky tie prvé časy, v ktorých stvorený človek upadol do jedného, ​​aby ho napravil a zariadil obnovu prírody, pre ktorú bolo potrebné zjednotiť určité časy. Preto sa počas utrpenia dodržiava rovnodennosť, akoby hlava času. Pred touto rovnodennosťou, skôr ako sa zjavil deň, bola tma a v tomto čase temnoty nebolo hodné utrpenia a nápravy pádu, pretože prvý človek sa nezjavuje v tme, ale po svetle; po rovnodennosti má deň prednosť pred nocou. Bolo teda potrebné, aby sa utrpenie, ktoré sa dialo na nápravu, ukázalo v takej situácii, keď sa svetlo zbožnosti malo zvyšovať a temnota bezbožnosti ubúdať. Ale ako sa rovnodennosť počas utrpenia dodržiava kvôli hlave (dokončeniu) času, tak na základe toho istého je piatok dňom utrpenia, pretože v tento deň bol stvorený človek; a bolo nevyhnutné, aby v ktorýkoľvek deň stvorený človek padol, v ten istý deň bol obnovený. Ďalej, Písmo zasväcuje sobotu na odpočinok, vyjadruje to takto: „A odpočinul si siedmeho dňa od všetkého svojho diela, ktoré vykonal... a posvätil ho“ (Gn 2:2-3). Takže Pán, ktorý teraz vykonal obnovu, v piatok trpel a dokončil dielo obnovy padlého človeka, siedmy deň odpočíva a prebýva v srdci zeme a dáva svojim utrpením slobodu tým, ktorí sú v pekle. Ako bol Boh kedysi, tak Pán teraz odpočíva od všetkých svojich diel. Keďže pád človeka nastal v dôsledku zločinu, potom sa opäť objavilo dielo pre Boha, a to dielo jeho obnovy. Keď to vykonal v utrpení a prinavrátil strateného človeka, ktorého zachránil na Veľkonočnú sobotu, upokojil sa od všetkej práce, pretože už nezostávala žiadna práca na uskutočnenie našej spásy. Keď teda počas svojho utrpenia dodržiaval rovnodennosť, piatok a sobotu v súlade s pôvodnými, zjavuje svetlo vzkriesenia ako svetlo zo sobôt; a to vďaka spojeniu času. Totiž, tento deň bol opäť prvý zo všetkých čias, pretože vtedy v tento deň bol začiatok svetla vnímaného zmyslami a teraz - začiatok duchovného vzkriesenia. Zachoval to všetko v súlade s okolnosťami prvého stvorenia a splnu, ako sme povedali, zachoval, ako vtedy, po rovnodennosti. A potom sa objaví nový zázrak, kvôli ktorému to bolo usporiadané. Keďže počas Spasiteľovho utrpenia musela byť tma a Gréci vysvetľujú zatmenie Slnka prechodom Mesiaca medzi Slnkom a Zemou, aby nikoho nenapadlo skrývať sa zo zbožnosti za grécku vedu, bral sa štrnásty deň mesiaca; takže počas utrpenia bol spln mesiaca a mesiac bol priamo oproti slnku, v dôsledku čoho nemohol byť na zázrak vrhnutý tieň a išlo výlučne o odpustenie ťažkého hriechu, ktorý nie je možné vedecky vysvetliť. Preto Kristus prispôsobil svoje nezvyčajné utrpenie týmto dátumom, zaznamenaným starovekom; Preto pozorujeme všetky špecifické časy, aby sme ukázali napodobňovanie toho tajomného významu. Ale Spasiteľ, sláviaci pravú Veľkú noc, aby oslobodil každého od nevyhnutného súdu, ako je to prirodzené vo vzťahu k pravej a v pravom zmysle Veľkej noci, skrátil presne na jeden týždeň - v súlade s antikou - všetky predtým uvedené dátumy, aby presne reprodukoval všetky okolnosti stvorenia. A my, vzhľadom na to, že určité časy sa nemôžu vždy zísť s takou presnosťou, len napodobňujúc pravú Veľkú noc, redukujeme určité časy na jedno miesto len natoľko, aby sme dosiahli podobnosť v rámci možností, ponechávajúc presné ustanovenie ich prototypu – Spasiteľovej Veľkej noci. Presne tak, ak bol raz obetovaný Jednorodený a to vyčerpalo hospodárstvo, potom už nie je obetovaný žiadny človek, ale sám Spasiteľ, ktorý znášal utrpenie, aby napodobnil svoju vlastnú obeť, dáva chlieb a kalich, pomenúvajúc ich nevýslovnými menami – jeden s vlastným telom, druhý s krvou a prikazuje, aby sa Veľká noc slávila na týchto obrazoch. 4. V súlade s týmto napodobňovaním napodobňujeme časy, ako sa len dá, načasujeme rovnodennosť, štrnásty deň mesiaca a trojdňovú periódu na jedno miesto - štrnásty deň z nutnosti, ako káže staroveký zvyk, vrátane jedného týždňa s týmito tromi dňami a umiestňujeme rovnodennosť okolo času Veľkej noci, keď sa tak stane. Spasiteľ, keď oslávil Veľkú noc v správnom zmysle, odvrátil od nás zlo, ktoré nás sužovalo, démonov, modlárstvo a všetku špinu, a oslobodil našu prirodzenosť pre nové vnímanie blaženosti. Keďže práve v tomto čase, tesne pred utrpením, prikázal, aby sme na jeho pamiatku používali symboly, ktoré dal, a povedal: „Toto robte na moju pamiatku“ (Lukáš 22:19), potom, prirodzene, slávime Veľkú noc každý rok, pričom si pamätáme všetky tieto udalosti, ktoré nasledovali po rovnodennosti; so všeobecnou radosťou a napodobňovaním Spasiteľa slávime Veľkú noc pre spásu nás všetkých, aby sme odvrátili súčasné zlo a dostali nebeské odmeny. Z tohto dôvodu odstraňujeme zo seba chyby heretikov a Židov, vždy na slávenie Veľkej noci berieme rovnodennosť, hľadáme štrnásty deň po nej a odtiaľ počítame piatok, sobotu a Pánov deň, nazvaný po Pánovi, ako už bolo viackrát povedané – tak ako aj sám Pán dodržal všetky tieto dátumy, keď chcel odhaliť tajomstvo toho, čo bol starozákonný baránok zabitý podľa zákona. čas. Pozri, brat, aké to bolo nevyhnutné na odhalenie pravdy. Mojžiš prikázal v prvom mesiaci, štrnásteho dňa mesiaca, zabiť baránka, v ktorom proroci videli obraz Spasiteľa, a preto ho dokonca porovnávali so samotným Spasiteľom a hovorili: „Bol vedený ako ovca na zabitie a ako baránok pred strihačmi mlčal, takže neotvoril ústa. a preto Krstiteľ Ján, keď Ho videl, zvolal: „Hľa, Baránok Boží, ktorý sníma hriech sveta“ (Ján 1:29). A tak, keďže bolo prirodzené, že obraz stratil svoju silu, keď prišla samotná zjavná Pravda, Kristus nehľadal iný čas ako čas zabitia baránka, aby ukázal jeho nahradenie inými. Preto spája všetky časy a štrnásty deň sa zhoduje s piatkom; a ako zákon prikázal zabiť baránka večer uprostred súmraku, tak Spasiteľ zachováva deň a čas zabitia: deň je piatok, v ktorý bol stvorený človek, a hodina je deviata: asi o deviatej hodine vydal ducha na kríži. Večer zvyčajne začína po šiestej o siedmej; čas „uprostred súmraku“ (poludnie), ak sa počíta od začiatku siedmej hodiny, pripadá presne na pol desiatej, keď bolo podľa pokynov židovských vedcov zabité jahňa. A práve v túto piatkovú hodinu zabíjania baránka Spasiteľ, ktorý sa vzdal svojho ducha, odhalil význam hádanky a podľa načasovania spochybnil vedenie. A toto nahradenie hádanky (realitou) bolo také nevyhnutné, že aj vzhľadom na blízkosť sviatku Pesach a pri všetkej úcte k nemu nemohli Židia oddialiť svoj zločinný čin, čo by iní, samozrejme, urobili; ale keď sa dobrovoľne rozhodli zabiť, dosiahli verdikt v súlade s ich túžbou, ani netušili, že táto náhrada (jahňa) bude odhalená ešte jasnejšie. Ďalej je vám odhalené, že dôvodom splnu počas utrpenia je, že keďže slnko pri spáchaní takého ťažkého hriechu proti Spasiteľovi sa malo zo šiestej hodiny na deviatu zatmievať a obrátiť svoje lúče späť, akoby to boli oči, aby nevideli taký veľký zločin, potom bolo utrpenie predurčené nastať počas splnu, aby nenastalo zatmenie prechodu slnka na grécky prechod. Mesiaca, ale aby bolo potrebné rozpoznať jeho príčinu je v Trpiteľovi, keďže samotný Mesiac sa od Slnka odchyľoval opačným smerom. Podľa svedectva evanjelií nastala tma od šiestej hodiny počas utrpenia Spasiteľa. Keď to Ámos predvídal, zvolal: „A stane sa v ten deň, hovorí Pán, Boh: Na poludnie spôsobím, že slnko zapadne a zatemní zem uprostred jasného dňa“ (Ámos 8:9). A keďže ten deň mal byť rozdelený na svetlo a tmu, ďalší prorok, Zachariáš, hovorí: "A stane sa v ten deň: nebude svetlo, svietidlá budú odstránené. Tento deň bude jediný, ktorý bude poznať iba Hospodin: ani deň, ani noc, len večer sa ukáže svetlo" (Zachariáš 14:6–7). Striedaním tmy a svetla (Boh) robí tento celý deň nejednoznačným. A tak, ako prorok zvolal, že slnko sa na poludnie zatmie, zatiaľ čo niektorí majú sklon nedôverovať, či sa to naozaj stalo pre utrpenie Spasiteľa alebo nie – vy ste už na vlastné oči uvažovali o veľkom znamení, aby ste pri pohľade na obnovu po znamení predchádzajúceho poriadku vyriešili otázku, ktorú hľadáte. Boli teda tieto slová Pána skrze proroka ospravedlnené následnými udalosťami? Ámos odsudzujúc Židov, poukazujúc na utrpenie milovaného božského Spasiteľa a dávajúc do protikladu ich neprávosť s ním, hovorí: "Napoludnie spôsobím, aby slnko zapadlo a zatemnilo zem uprostred jasného dňa. A premením tvoje sviatky na smútok a všetky tvoje piesne na smútok a na každé bedrá položím vrecovinu a smúti ako pre každého jediného syna. jeho koniec bude ako horký deň“ (Ámos 8:9-10). Naznačoval znamenie, že slnko na poludnie zapadne, skutky sa premenia na utrpenie, piesne na nárek; a toto všetko, povedal, Boh urobí pre svojho Milovaného. Taký, hovorí, bude smútok, taká je nevyhnutnosť trestu, ktorý bude presne vyžadovaný v súlade s dôstojnosťou poníženého Milovaného. Pozrite sa, nie je to preto, že Spasiteľ trpel, že sú prenasledovaní z katastrofy, nie je to dôvod, prečo sa ich sviatky menia na smútok, ich piesne na nárek, slnko nezapadá na poludnie? Ak spoznáte ten veľký zázrak, že Kristus bol ukrižovaný na kríži počas veľkonočných sviatkov, tak zároveň uvidíte, že ako odplata za to sa ich sviatky zmenili na slzy, keď Rimania zaútočili a všetci Židia utiekli do Jeruzalema, akoby do nejakej spoločnej pasce pre všetkých, a keď počas samotných osláv, ako dosvedčuje história, boli zničení ohňom a mečom, že keď ich bezmocné veľké slávnosti udreli do smútku, tak premeny pieseň do náreku jasne nasledovala, tak jasne, ako bolo jasné, že to, čo sa stalo pred našimi očami, bolo, že slnko zapadlo na poludnie. Presne toto bolo povedané. Vojna dva roky udržiavala Židov v smútku a priniesla katastrofu do celej Judey až dodnes. Naozaj, kde je chrám? Kde je kňazstvo? Kde je kráľovská moc? Kde je ich sídlo? Kde je mesto práva? Všetko pominulo, všetko zmizlo, všetko bolo zničené do základov: keď slnko zapadlo, všetko sa zmenilo na smútok. A tak, keďže sa to stalo kvôli veľkým sviatostiam počas utrpenia Spasiteľa, preto na každý veľkonočný sviatok, snažiac sa obnoviť zmysel sviatosti, spájame, pokiaľ je to možné, určité časy a berieme štrnásty deň, nielen z nejakých dôvodov, naznačených aj nenaznačených, ale aj preto, že slnko zapadlo na poludnie; nech je jasné, že tma nebola podľa gréckej vedy prirodzeným javom, ale dielom odplaty, ako už bolo viackrát povedané, pretože sa to nestalo počas prechodu Mesiaca, ale keď Mesiac vyšiel na stranu, ktorá bola priamo oproti tomu, kde bolo slnko, a keď, ako by niekto povedal, pohyboval sa tak, že štrnásty deň sa stal pre každého večným znamením zázraku, ktorý sa stal. 5. Z vyššie uvedených dôvodov berieme aj piatok, sobotu a Pánov deň a dokončujúc celú úvahu o sviatosti spojením určitých časov, zbavujeme sa tak hlúposti Židov, ako aj šialenstva heretikov, ktorí s nimi v tomto nesúhlasia, a v plnej a neporušenej forme prezentujeme celú črtu obnovenia (záhlavia) všetkého na posvätný sviatok Veľkej noci. A tak ako Kristus trpel pod plnou kombináciou všetkých týchto znamení čias, tak aj my musíme sláviť Veľkú noc za rovnakých podmienok, pokiaľ je to možné; a ak by niektorá z nich chýbala, potom by sa napodobenina ukázala ako chromá. Keďže ste o tom všetkom už počuli dosť, je potrebné si konečne povedať, ako teraz prebieha určovanie veľkonočného času, ako som sľúbil na začiatku. Povedali sme si, brat, že pre čas utrpenia by sme si mali vziať spolu jarnú rovnodennosť a štrnásty deň mesiaca, ale nie pred rovnodennosťou a (piatok) a sobotu a Pánov deň. A tak, ak sa štrnásty deň mesiaca niekedy stane pred rovnodennosťou, opustíme ho a hľadáme iný, ktorý by mal byť po rovnodennosti, a potom nastáva interkalárny mesiac, kým sa neobjaví štrnásty deň po rovnodennosti. Práve teraz, brat, v túto Veľkú noc prichádzajúcu pred nami, štrnásty deň pripadá na čas dvoch dní pred rovnodennosťou a stáva sa neplatným; preto počkáme do konca lunárneho mesiaca a vezmeme si nasledujúci štrnásty deň, aby sme v ňom dokončili mesiac Spasiteľa. Takže teraz používame interkalárny mesiac. A ako sme videli, že ak štrnásty deň mesiaca nastane pred rovnodennosťou, potom nepoužívame tento deň, ale zodpovedajúci deň po rovnodennosti, takže ak štrnásty deň mesiaca nastane s dňom Pána, potom neslávime tento deň Pána ako deň zmŕtvychvstania, ale vezmeme si nasledujúci deň Pána, pretože tento deň je rovnaký ako deň štrnásteho, v piatok Krista. trpel. A tak ako piatok nemôže byť pre nás dňom zmŕtvychvstania, tak je to aj so štrnástym dňom, ktorý sa s ním zhoduje. Vzkriesenie musí zodpovedať dňu Pána a nie dňu utrpenia. Ak sa teda štrnásty deň, ktorý sa vzťahuje na deň utrpenia, zhoduje s týmto dňom, potom, keď ho opustíme, zastavíme sa na ďalší deň bez (spomienok) utrpenia. A keď čelíme spomienke na utrpenie a zmŕtvychvstanie Pána, tak ako Majster, vždy zachovávame Pánov deň, ktorý zodpovedá dňu vzkriesenia a bez utrpenia (spomienky), pričom pamiatku na utrpenie pripisujeme dňom, ktoré mu predchádzali. Keďže tomu rozumiete, venujte väčšiu pozornosť tomu, čo hovorím. Dva dni pred rovnodennosťou, ako som povedal, teraz padá štrnásty deň mesiaca; z núdze musíme opustiť tento deň a zastaviť sa na ďalší po rovnodennosti. Ale tento štrnásty deň sa opäť zhoduje s dvadsiatym šiestym dňom siedmeho mesiaca a navyše sa zhoduje s dňom Pána. Keďže sa teda štrnásty deň opäť zhoduje s Pánovým dňom, slávenie zmŕtvychvstania prenášame na nasledujúci Pánov deň, bez množstva (spomienky) utrpenia, a pripočítajúc týždeň k dvadsiatemu šiestemu dňu siedmeho mesiaca, slávime nedeľný deň na druhý deň ôsmeho mesiaca. To je základ pre určenie času Veľkej noci. Ak by niekto chcel namietať proti dvadsiatemu šiestemu dňu tohto siedmeho mesiaca a povedať, že teraz sa Pánov deň zhoduje so štrnástym dňom lunárneho mesiaca, nech ide, ak chce, uvažovať o opaku, pričom vezme za svedkov helénskych učencov, že štrnásty deň zahŕňa celý Pánov deň a túto a nasledujúci deň takmer až do nasledujúceho druhého dňa. A nech nikto nehovorí, že Veľká noc nebola nikdy takto definovaná. Máme veľa svedkov, ktorí si to pamätajú. Potom, čo je falošné, nikdy nemôže zodpovedať poznaniu a myseľ vždy hľadá poznanie; Často sa veci dejú rýchlo, niekedy ešte rýchlejšie a zase pomalšie, no nikto rozumný sa nebude dlho pozastavovať nad touto nerovnomernosťou času, ale bude hľadať korešpondenciu vo význame. Čo si myslíte, koľkokrát sa toto „to sa nikdy nestane“ opakovalo v minulosti, a napriek tomu veda nestratila svoju silu? Aký je rozdiel? Odporcovia pripúšťajú, že Veľká noc často pripadá na dvadsiaty deviaty deň siedmeho mesiaca. To znamená, že tu hovoríme o troch-štyroch dňoch, ktoré si netrúfajú poskytnúť tieto poznatky. Kde je teda táto neočakávaná obtiažnosť definície? Čudujú sa, že Veľká noc sa slávi príliš nekonzistentne s dobou; ale pre tých, ktorí tomu rozumejú, to nie je prekvapujúce. Videli ste, brat, poetické alebo tragické básne? Niektoré sú krátke, iné ešte kratšie, iné naopak vyťahané. Tí, ktorí to nevedia, sú pozitívne prekvapení, že sú tak jednoducho umiestnení; ale samozrejme umelec, ktorý pozná zákon proporcionality, šikovne dosahuje správnosť, aj keď na pohľad dielo pôsobí nerovnomerne. Teraz nepochybne, brat, nedeľa bude na druhý deň ôsmeho mesiaca, budúci rok na sedemnásty deň siedmeho mesiaca a ďalší na ďalší deviaty deň siedmeho mesiaca a potom v treťom roku dvadsiateho deviateho dňa tohto mesiaca bude nedeľa; a nikto z toho netrpí ujmou ani smútkom, ale každý oceňuje súlad umenia a raduje sa z úspechu vedy. Treba si uvedomiť iba to, že štrnásty deň mesiaca nie je pred jarnou rovnodennosťou a že deň Pána, ustanovený na pamiatku vzkriesenia, nesúvisí so štrnástym dňom mesiaca, v dôsledku čoho vznikajú ťažkosti tým, ktorí nevedia urobiť dôkladný úsudok. Je potrebné, aby štrnásty deň pripadol na týždeň pred určenou nedeľou. Ak padne počas týždňa, potom je vhodné určiť; ak sa zhoduje s dňom Pána, v tomto prípade je potrebná opatrná opatrnosť, pretože tí, ktorí nerobia presnú štúdiu, si môžu pomýliť pätnásty deň lunárneho mesiaca so štrnástym; toto isté sa stalo teraz. Takže na tom musíme dôrazne trvať a vysvetliť, že aj teraz sa určovanie času robí správne. Toto musíme vedieť; a pred ďalším týždňom nech má každý na túto tému pevný názor a nech vie, že toto je prvý zo siedmich týždňov, v ktorých sa vyžaduje pôst. Zároveň sme splnili svoj sľub, ak si význam všetkého povedaného uchováme v pamäti. Nech Boh dá, aby všetky tajomstvá zostali vo vašich srdciach a aby ste aj vy sami boli v Kristovi, s ktorým stúpa sláva Bohu a Otcovi s Duchom Svätým, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Pod týmto prozelytom musíme rozumieť Akvilovi. Výtvory pripisované svätému Jánovi Zlatoústému a klasifikované vo vydaní Minya ako Spuria.