Cuvinte pentru Sfântul Paște

Evreii sărbătoresc Paștele pământesc, după ce l-au lepădat pe cel ceresc, dar noi, sărbătorind Paștele ceresc, l-am abandonat pe cel pământesc. Așa cum s-a săvârșit printre aceștia, a fost o amintire a mântuirii întâiului născut al iudeilor, când întâiul născut al iudeilor nu a pierit împreună cu egiptenii, fiind păstrat în mod misterios prin sângele jertfei Paștilor; Paștele pe care îl sărbătorim este motivul mântuirii tuturor oamenilor, începând cu primordialul (omul), care se păstrează și rămâne viu în toți (noi). Ceea ce a fost realizat și temporar, fiind chipul și asemănarea eternului, a fost pregătit pentru a umbri adevărul acum strălucitor; când a apărut adevărul, imaginea a devenit nepotrivită - la fel cum, atunci când un rege apare printre poporul său, nimeni nu vrea, lăsând însuși regele viu, să se prosterne în fața chipului său. Este clar de aici cât de mult pălește imaginea în fața adevărului: și anume, imaginea este celebrată [cu privire la păstrarea] vieții pe termen scurt a întâiului născut evreu, adevărul (cu privire la acordarea) vieții veșnice tuturor oamenilor. La urma urmei, a scăpa de moarte pentru un timp înseamnă puțin pentru cineva care oricum va muri ceva timp mai târziu, dar evitarea completă a morții înseamnă mult. Iată ce s-a întâmplat cu noi, pentru care Paștele – Hristos – a fost jertfit. Și chiar și numele sărbătorii, interpretat în conformitate cu adevărul, are un avantaj mai mare. Paștele în traducere înseamnă trecere – când distrugătorul, bătând pe întâiul născut, a trecut (pe lângă) casa evreilor. Distrugătorul a trecut cu adevărat pe lângă noi, din moment ce ne-a părăsit complet pentru totdeauna, înviați de Hristos la viața veșnică. Astfel, stabilirea Paștelui Vechiului Testament trebuie privită spiritual și contemplată prin credință în conformitate cu interpretările apostolice. Dar este firesc ca credincioșii, desigur, să se străduiască să înțeleagă această imagine în întregime și, mai mult, tocmai din punctul de vedere al corespondenței ei cu realitatea, pentru a putea, așa cum ar fi, cu ochii trupești să contemple ceea ce este în sine spiritual. El dorește ca tot ceea ce ține de lege să aibă o relație strânsă cu Hristos, astfel încât prin spiritual să fie mai clar vizibil, iar invizibilul să devină vizibil ca într-un tablou. Așa că, când Dumnezeu a pornit să aducă peste egipteni a zecea urgie (și a constat în poziția întâiului născut), El i-a spus lui Moise: „Luna aceasta să fie începutul lunilor pentru tine” (Ex. 12:2); prima lună pentru tine din lunile anului. Și a stabilit jertfa de Paște și ungerea cu sânge pe uși la rând și de la ungerea cu ea a promis mântuirea întâiului născut. Dacă ne întoarcem direct la realitate, atunci ce semnificație trebuie acordată faptului că începutul anului coincide cu momentul în care a avut loc Paștele salvator? Este evident că pentru noi adevărata jertfă de Paște este începutul vieții veșnice. De fapt, anul este un simbol al eternității, pentru că, făcând un cerc, se învârte mereu în sine și nu se oprește la niciun capăt. Iar Părintele veacului viitor, Hristos, jertfa făcută pentru noi, făcând ca întreaga noastră viață anterioară să stea în afara timpului, dă prin izvorul renașterii începutul unei alte vieți, asemănător morții și învierii Lui. De aceea, toți, cunoscând Paștele jertfit pentru el, ar trebui să considere începutul vieții sale ca fiind timpul din care Hristos a devenit jertfă pentru păcat. Și El devine un sacrificiu pentru el atunci când recunoaște harul și înțelege viața care a început prin acel sacrificiu. Și după ce a învățat acest lucru, trebuie să se străduiască să înceapă o nouă viață și să nu se mai întoarcă la cea veche, la capătul căreia a ajuns. „Am murit”, se spune, „pentru păcat: cum putem trăi în el” (Romani 6:2)? Acesta este sensul simbolic al începutului de an. Mai departe, în ziua a zecea a lunii, Domnul poruncește să se ducă în fiecare casă câte un miel și, mai mult, ca în fiecare casă să se strângă câte oameni este nevoie pentru a mânca mielul cu totul fără urmă; mielul trebuia tăiat în ziua a paisprezecea seara. Deci, timp de cinci zile victima rămâne alături de cei cărora trebuie să le aducă mântuirea, dar la sfârșitul celei de-a cincea zile animalul de jertfă este sacrificat, moartea trece, cel mântuit se bucură de lumina neîncetată atât a lunii, care strălucește toată noaptea, cât și a soarelui, care înlocuiește luna; Acest lucru se întâmplă exact în a cincisprezecea și, mai mult, în ziua cu lună plină. Aceste cinci intervale indică faptul că tot timpul lumii este împărțit în cinci perioade: de la Adam la Noe, de la Noe la Avraam, de la Avraam la Moise, de la Moise la venirea lui Hristos, iar a cincea este perioada venirii însăși. În acest moment, mântuirea prin jertfa binecuvântată era pregătită pentru fiecare persoană, dar nu fusese încă împlinită. În a cincea perioadă de timp s-a făcut adevăratul sacrificiu, iar omul primordial mântuit prin aceasta a obținut lumină neîncetată. Iar faptul că Paștele nu era sărbătorit chiar seara, ci spre seară, arăta că nu chiar la sfârșitul timpului prezent, ci spre sfârșit, Hristos va suferi. Această împărțire a timpului este confirmată și de o pildă în care ziua este împărțită în cinci părți, întrucât se spune că în vie, adică. ca să facă dreptate, unii au fost chemați din ceasul întâi, alții din ceasul al treilea, alții din al șaselea, alții din al nouălea și alții din al unsprezecelea. Și așa cum această recunoaștere a fost diferită, tot așa a fost îndreptățirea: unul sub Adam, altul sub Noe, altul sub Avraam și altul sub Moise; ultimul și cel mai desăvârșit lucru este în vremea venirii lui Hristos, când, conform pildei Mântuitorului, cei din urmă primesc primii răsplata. Noi, pentru care Hristos a devenit jertfa, suntem primii care primim regenerarea prin botez, după ce Hristos a înviat și a trimis Duhul Sfânt pentru reînnoirea noastră. Acesta este tocmai sensul simbolic contemplat în mod misterios al jertfei oferite în ziua a paisprezecea, iar noaptea și ziua luminoase ulterioare. Același fapt că animalul de jertfă din fiecare casă a fost mâncat în întregime și carnea nu a fost scoasă arată că o singură casă primește mântuirea în Hristos: această casă este biserica, existentă în întregul univers, înainte străină de Dumnezeu, iar acum singura care a intrat în rudenie cu El, prin primirea celor trimiși de Domnul Isus, la fel ca și locuința lui Iisus, duhovnicul, primită numai de fostul lui Rahab a supraviețuit distrugerii Ierihonului. Și la fel cum multe case evreiești au sensul de una, tot așa și bisericile situate în orașe și țări, fiind numeroase la număr, constituie o singură biserică: una în ele este Hristos pretutindeni, desăvârșit și indivizibil. Pentru că animalul de sacrificiu din fiecare casă trebuia să fie perfect și nu împărțit în părți separate. La urma urmei, Pavel mai spune că toți suntem una în Hristos pentru că „un singur Domn este, o singură credință” (Efeseni 4:5). Deci, este necesar să recunoaștem că legea L-a prefigurat pe Hristos prin unitatea indivizibilă a animalului de jertfă, prefigurând cu ea în același timp unitatea Bisericii. În Hristos, în jertfa Lui, avem mântuire și recunoaștem tot ceea ce s-a întâmplat înainte de venirea Sa ca o pregătire pentru această venire, iar lucrarea de mântuire a întregii omeniri de la bun început a fost pusă la cale ca și cum jertfa lui Hristos ar fi fost săvârșită în fața ochilor tuturor tot timpul, oferită pentru toată lumea. Dar această mântuire, după cum știm, aparține numai Bisericii și nimeni din afara Bisericii și credinței nu poate fi nici complice cu Hristos, nici mântuit. Știind aceasta, înțelegem că mântuirea întregii lumi se realizează nu prin faptele Legii, ci în Hristos și nu lăsăm niciun temei de nădejde ereziilor fără Dumnezeu, ci le punem dincolo de orice nădejde, pentru că nu au nici cea mai mică comuniune cu Hristos, ci în zadar se ascund în spatele numelui mântuitor pentru răul și înșelăciunea celor care acordă mai multă atenție numelui și adevărului decât înfățișării. Deci, nimeni să nu rupă de la Hristos ceea ce a fost de demult, nimeni să nu creadă că oricare dintre cei care au trăit înainte ar putea fi mântuit fără Hristos; iar cei care în vremea noastră distorsionează și perversează adevărul, care nu creează decât o asemănare zadarnică și falsă a Bisericii, străină de Hristos și de adevăr, să nu-i numească nimeni creștini și să nu păstreze comunicarea cu ei: și acest lucru este imposibil, pentru că jertfa nu este scoasă din casa sfântă și nu este oferită spre comunicare celor din afara ei. Să ne uităm acum la mielul care a simbolizat slava Domnului. Se cerea ca El să fie fără vină, bărbat și în vârstă de un an. În primul rând, el avea integritate și desăvârșire, pentru că numai Hristos este plin de toată desăvârșirea și este complet fără prihană și din orice parte, de la început până la sfârșit, nu are nevoie de nicio îndreptățire, așa cum spune El însuși: „Deci se cuvine să împlinim toată dreptatea” (Matei 3:15). De aceea, animalele perfecte și fără prihană au fost întotdeauna folosite pentru toate sacrificiile, pentru că au slujit ca un prototip al lui Hristos. Și Dumnezeu a poruncit preoților să fie complet desăvârșiți și nevătămați în trup, pentru că ei erau un prototip al adevăratului Preot. Atunci, mielul de Paște trebuie să fie bărbat, pentru că acest sex prin natură are primatul și avantajul, așa cum între oameni un bărbat are un avantaj trupesc față de femeie. Iar Hristos prin fire și în realitate este Cap și Împărat, întrucât, om ceresc fiind, s-a unit cu noi ca un frate prin fire trupești, dar stă deasupra noastră, ca Domnul, prin latura spirituală, prin dumnezeirea Sa. Prin urmare, numai El este mirele, dacă considerăm toată omenirea ca mireasă; chiar Ioan, cel mai mare dintre prooroci, nu a fost mire, după cum se vede din cuvintele sale despre Hristos și despre sine: despre Hristos a spus: „cine are mireasă este mire” și despre sine: „dar prietenul mirelui, stând și ascultându-l, se bucură de bucurie, auzind glasul mirelui. Aceasta este bucuria mea plină” (Ioan 3, 29). Și nu toți apostolii sunt miri ai Bisericii, deși fără îndoială au acceptat prin har asemănarea lui Hristos, făcându-se fii ai lui Hristos prin Duhul lui Hristos. Dar ce spune Fericitul Pavel? „V-am logodit cu un singur bărbat, ca să vă prezint lui Hristos ca pe o fecioară curată” (2 Cor. 11:2). Deci, Domnul este cu adevărat Cap, Conducător și Împărat, nu numai pentru că El a fost Dumnezeu între oameni, ci și după Divinitatea veșnică, pentru că prin fire El este Împăratul oricărei creații, neprimind împărăția prin har, ci având-o cu adevărat și prin naștere de la Tatăl. Mielul, ţine cont, avea un an; aceasta însemna că Domnul va fi nou pe pământ și nu avea nicio legătură cu decăderea care predomină în oameni. De aceea, dacă cineva îl numește pe Domnul om simplu și crede că Hristos a fost din firea noastră, pentru asta El nu va mai fi un miel desăvârșit și fără prihană, pentru că niciunul dintre oameni nu este fără prihană, nu va fi miel, pentru că niciunul dintre oameni nu are o superioritate trupească înnăscută și deplină în comparație cu oamenii de aceeași natură. Iar cine îl încadrează pe Domnul între făpturi și pretinde că El nu a avut o divinitate adevărată, ci primită prin har, iar mielul care a fost jertfit pentru el nu a fost bărbat, nu L-a recunoscut pe Rege prin fire, ci îl transformă în altcineva, diferit atât ca natură, cât și prin esență. În același mod, dacă cineva îi atribuie lui Hristos ceva caracteristic omului vechi, de exemplu, îndrăznește să afirme că El este implicat în păcat, sau este supus sclaviei legii, sau este supus necesității morții, pentru că un astfel de miel de un an nu mai poate servi ca un prototip al lui Hristos - din acest motiv reînnoirea adusă de Hristos a trecut neobservată. Rămâne să înțelegem semnificația simbolică a mielului și a caprei. Și anume, mielul, în conformitate cu Isaia, este un simbol al blândeții lui Hristos: „A fost dus ca o oaie la măcel și ca un miel înaintea celor ce-i tund tăce” (Is. 53, 7); conform legii, un ţap este o jertfă pentru păcat: „un ţap”, se spune, „pentru păcat” (Lev. 5:6). Deci blând ca un miel, S-a lăsat să fie adus și apoi a fost jertfit pentru păcat, ca un țap, dându-se din smerenie pentru mântuirea oamenilor - mântuire pe care și noi o putem obține prin credință și dragoste față de Domnul Iisus Hristos care a pătimit pentru noi, prin Care și cu Care fie slava Tatălui cu Duhul Sfânt în vecii vecilor. Amin. Sensul intenționat al tipurilor în lege este confirmat de adevărul însuși. Așa, de exemplu, un miel fără prihană, așa cum a prezis legea cu privire la jertfa de Paște, un bărbat de un an, luat în ziua a zecea a lunii, este jertfit în ziua de paisprezece seara, iar numărătoarea lunilor începe în momentul în care a fost sărbătorit Paștele. Și anume, toate acestea se referă la Hristos și suferința Lui, iar în El primește justificarea pentru adevărul și necesitatea ei; luată de la sine nu poate avea nici un sens. Cei care nu-L cunosc pe Hristos nu ar găsi justificare pentru aceste cerințe ale legii și nu ar putea explica de ce Dumnezeu a dat astfel de porunci despre Paștele Vechiului Testament. Și de fapt, nu există altă bază pentru stabilirea unei jertfe pentru mântuirea întâiului născut și pentru săvârșirea ungerii cu sânge la intrări. Care este, de fapt, puterea sacrificării animalelor de sacrificiu pentru a-l salva pe primul născut? Care este nevoie de ungerea cu sânge ca semn pe case? Fără îndoială, Dumnezeu a cunoscut casele iudeilor chiar și fără semne, astfel încât expresia: „Voi vedea sânge și voi trece pe lângă tine” (Exod. 12:13) nu se putea decât să se întrebe. Dar ridicând aceste comenzi la adevăr, le vei recunoaște sensul inerent, așa cum a fost deja arătat mai sus în câteva exemple. Când, tocmai, Jertfa imaculată a suferit pentru noi, moartea, care a început de la omul primordial, este distrusă, iar omul primordial care trăiește în noi toți este mântuit, însuflețit de învierea lui Hristos. Și, în dreptate, pentru toți cei care participă la acea jertfă, viața, desfacerea legăturilor păcatului și morții, devine un semn de mântuire. Privind la ea, Dumnezeu îi mântuiește pe cei unși de El cu credință, care nu pot scăpa de îngerul pedepsit drept decât de dragul sângelui vărsat pentru noi din dragoste pentru omenire. Vedeți ce semnificație are tipul atunci când este privit în conformitate cu adevărul? Astfel, dacă vreunul dintre evrei se hotărăște să spună: de ce a suferit Hristos pentru a mântui lumea, de parcă n-ar fi putut fi mântuită fără aceasta? - la aceasta trebuie să răspundă: de ce a fost adus Paștele pentru a-i mântui pe întâiul născut dintre evrei, de parcă ei nu ar fi putut fi mântuiți fără aceasta? Și nu va putea răspunde la nimic (pentru că Dumnezeu, desigur, nu a avut nevoie nici de jertfă, nici de semn pentru a recunoaște casele). Acest caz vorbește în favoarea noastră și confirmă încă o dată adevărul sfintei credințe, arătând cum nedreptatea noastră este distrusă de neprihănirea lui Hristos - nu au existat alte mijloace de a o rezolva (precum întunericul este risipit doar de lumină) - și cum moartea noastră este distrusă de viața lui Hristos, ca întunericul de lumină. De aceea, acel sacrificiu este sacru, pentru că a fost un prototip al celui adevărat. Iar acesta adevărat, - predat de neștiința celor răi la moarte și îngropare, dar de sinodul lui Dumnezeu acceptat ca jertfă sfântă și făcut din propria voință ca jertfă pentru Tatăl, este sfânt în esență, ca un adevărat sacrificiu. Tatăl, spune el, l-a dat pe Fiul pentru noi, iar Hristos „S-a dat pe Sine Însuși pentru noi ca jertfă și jertfă lui Dumnezeu pentru o mireasmă dulce” (Efeseni 5:2). Și pentru unii care au căutat moartea lui Hristos, acest sfat a adus distrugere, dar pentru alții care au căutat mântuirea de dragul morții lui Hristos, credința lor a servit mântuirii. Răzbunarea și moartea trec pe lângă ei, pentru că moartea își pierde puterea de distrugere asupra lor, conform cuvintelor Mântuitorului: „Cine păzește cuvântul Meu, nu va vedea moartea” (Ioan 8:51). Din cauza sângelui vărsat pentru noi, primim Duhul Sfânt. Dacă atât sângele cât și Duhul sunt uniți împreună, atunci ca să putem primi, prin sângele care este omogen cu al nostru, pe Duhul Sfânt care nu este omogen cu noi, iar prin acest blocaj accesul morții la noi. Accesul morții este dublu, motiv pentru care și semnul sângelui este dublu. „Pe ambele”, se spune, „pe stâlpii ușii și pe buiandrug” (Ex. 12:7). Moartea intră prin păcat, după cum spune apostolul. Păcatul din noi este fie o consecință a pasiunii (și este dublu: fie constă într-o dispoziție senzuală a sufletului către delicatețe, fie într-o grosolănie crudă), fie rodul gândirii, când ia o direcție greșită și anormală. Rațiunea este ca un buiandrug sau o bară transversală superioară în uși, se află deasupra ambilor stâlpi ai pasiunii, fiind principalul și cel mai înalt în natură, pasiunea poate fi asemănată cu stâlpii, aflați sub rațiune, la fel cum stalpii stau sub buiandrug. Ce pasiuni duc la efeminație? Binge eating, beție și pasiune pentru actul sexual carnal. Care sunt pasiunile crude ale sufletului? Mânie și diferite tipuri de egoism, enumerarea pe care Pavel le-a spus: „Să ne purtăm cumsecade, fără să ne complacăm în ospățuri și beții, nici în pofte și desfrânare, nici în certuri și pizmă, ci să ne îmbrăcăm cu Domnul nostru Iisus Hristos” (Rom. 13:13–14). Ungerea străveche este asemănătoare chiar cu această înzestrare, când noi, acceptând chipul suferinței lui Hristos, suntem îmbrăcați cu sfințenia lui Hristos – fără să ne complacăm în plăceri și fără să fim împietriți de mânie. Iar dacă vorbim corect și cu raționament, atunci ungerea este tocmai îmbrăcămintea în care ne îmbrăcăm - înțelepciunea nu a trupului, ci a lui Hristos, pentru ca după mintea trupească să fim îngroziți, să devenim parcă morți, dar cu mintea duhovnicească suntem împodobiți. Când suntem îmbrăcați în acest fel, atunci nici prin patimi nerezonabile, nici prin gânduri fără sens, păcatul nu se poate apropia de noi și moartea nu poate birui asupra noastră. Acesta este, fără îndoială, sensul secret al ungerii. În urma ungerii vine mâncarea, infuzându-ne cu trupul divin și conducând la unitate cu acesta. „Își vor mânca”, spun ei, „în această noapte carnea ei, coaptă în foc” (Exod 12:8). Noaptea este adevărata vârstă. „Noaptea a trecut” (Romani 13:12), spune Pavel. Mâncarea corpului sfânt prin foc indică o gelozie fierbinte și fierbinte. „Fii aprins cu Duhul”, se spune, „(Rom. 12:11) și: „Am venit să aduc foc pe pământ”. „, spune el, „și cum aș vrea să ardă deja” (Luca 12:49). Așa cum focul, când se vorbește despre mâncarea cărnii, indică graba fierbinte, tot așa pâinea nedospită denotă simplitate, iar ierburile amare chinuiesc și mai mult. „Să-l mănânce cu azime...”, se spune, „cu ierburi amare” (Ex. 12:8). Dispoziția unei persoane devine simplă și blândă, s-a eliberat, parcă, de drojdie, de tot ce este vechi și rău, și a acceptat noul și simplu, astfel încât să se poată dospi. „Paștele nostru”, spun ei, „Hristos a fost jertfit pentru noi. De aceea să prăznuim sărbătoarea nu cu aluat vechi, nu cu aluat de viciune și răutate, ci cu azime de curăție și adevăr” (1 Cor. 5:7-8). Și lucrurile amare sunt necazuri: „Dar și noi ne lăudăm în necazuri, știind că din necazuri vine răbdarea, și din răbdare vine experiența, și din experiență nădejde și nădejdea nu dezamăgește” (Romani 5:3-5). „Prin multe necazuri trebuie să intrăm în Împărăția lui Dumnezeu” (Fapte 14:22). Astfel, luăm tristețea ca pe un condiment în speranța de a câștiga împărăția prin ea. Era interzis să mănânci carne crudă. Cu o înțelegere literală, trupească, rămâne cu totul de neînțeles de ce Dumnezeu interzice ceva ce nu se întâmplă niciodată, pentru că nimeni nu va mânca crud; în raport cu noi, această interdicție are cea mai mare semnificație: nu începeți să primiți trupul divin fără pregătire, pentru că rămâne neacceptat de cei care îl acceptă nepăsător, fără să vă pregătiți pentru o astfel de comunicare cu fapte bune. „Credința”, spun ei, „fără fapte este moartă” (Iacov 2:20). Și ca urmare a acestui lucru, necazurile sunt trimise celor nepăsători în folosul lor, pentru ca ei să fie, așa cum spune Pavel, participanți la sfințenia Lui. Dragostea pentru plăcerile trupești dă naștere la inactivitate în ceea ce privește chestiunile spirituale. Așadar, notând aceasta cu un alt simbol, legiuitorul interzice consumul de carne fiartă în apă, deoarece carnea este gătită astfel încât să aibă un gust mai plăcut, dar când se mănâncă mâncare divină nu se poate gândi la plăcere: puterea spirituală nu se îmbină cu dispoziția trupească. Prin urmare, spune el, nu gătiți carnea sacră cu diverse condimente, ci mâncați-o pur și simplu coaptă pe foc, cu efort intens, străin de plăcere. Dragostea de plăcere este incompatibilă cu dragostea lui Dumnezeu, după cum spune Pavel: iar pentru cei „dumnezeul lor este pântecele lor” (Filipeni 3:19), Dumnezeu nu este Dumnezeu. Iar apostolul nu-i aprobă pe cei care transformă Euharistia în sărbători mărețe, transformând împărtășirea sfințitoare într-un prilej de mâncare din belșug și băutură variată. Lor le spune Pavel: „Vă adunați în așa fel încât aceasta să nu însemne să mâncați Cina Domnului; căci fiecare se grăbește să-și mănânce hrana înaintea altora, astfel încât unii sunt flămând, iar alții se îmbată. Nu aveți case de mâncat și de băut? Sau neglijați Biserica lui Dumnezeu și umiliți pe săraci? Ce ar trebui să vă spun eu pentru aceasta? 11:20–22). Apostolul explică ispitele care i-au atins cu o atitudine atât de nepăsătoare față de hrana sfântă, pentru că s-au apropiat de lucrul sfânt în necurăție. „De aceea mulți dintre voi sunteți slabi și bolnavi și mulți mor, căci dacă ne-am judeca pe noi înșine, nu am fi judecați” (1 Cor. 11:30-31). Suntem vinovați de răutate împotriva Domnului când, fără o pregătire suficientă a trupului, începem să ne unim cu trupul Său, pe care ni l-a dat, pentru ca noi, uniți cu el, să ne putem uni cu Duhul Sfânt. În acest scop, Cuvântul lui Dumnezeu S-a dăruit în întregime trupului și s-a făcut trup, după glasul Evangheliei, pentru ca noi, neputând să avem comuniune cu El ca Cuvânt, să ne comunicăm cu El, care s-a închipuit, făcându-se, dacă se poate, asemănător trupului nostru cu trup duhovnicesc și cu duhul Duhului Sfânt, ca să ne facem ca biserică al lui Hristos, să spunem: sunt biserica lui Dumnezeu”, și, de asemenea: „nu Știți că trupul vostru este biserică al Duhului Sfânt care locuiește în voi și pe care îl aveți de la Dumnezeu” (1 Cor. 3:16, 6:19)? Și prin unirea cu Duhul, atingem trupul lui Hristos și, rămânând în sfințenie, devenim mădulare ale lui Hristos. "Nu știți că trupurile voastre sunt mădulare ale lui Hristos? Să iau eu, deci, mădularele lui Hristos pentru a le face mădulare ale unei curve? Nu se va întâmpla!" (1 Corinteni 6:15). Acestea sunt detaliile cu care legea a furnizat pregătirea hranei sacre, acestea sunt simbolurile cu care a ghidat prototipurile de atunci în folosul nostru. „Capul”, se spune, „cu picioare și măruntaie” (Ex. 12, 9): capul indică oamenilor începutul apariției, prima venire, iar picioarele indică sfârșitul, a doua venire, fără de care prima nu poate fi crezută, deoarece nu s-a împlinit tot ceea ce au prezis profeții. De aceea evreii nu cred (venirea lui Hristos), gândindu-se că cel care a venit astfel nu este Hristos, pentru că ceea ce se referă la venirea glorioasă. De aceea, unindu-i împreună, a zis: „capul cu picioarele”, adică primul venind cu al doilea, pentru ca și de rușine să primiți ca Domn pe Mielul adus la măcel, și în el să vedeți pe Împărat arătându-se cu slavă. Ambele au fost prezise de profetul Isaia; și de aceea nu cere acum eliberarea Ierusalimului, ci așteaptă-o mai târziu: „și Mântuitorul Sionului și fiii lui Iacov, care s-au întors de la răutate, vor veni” (Isaia 59:20), când El Însuși va mântui rămășița poporului care trebuie să se întoarcă la El. La prima Sa venire, după cum vezi, s-a împlinit opusul: El a părăsit casa mea, a risipit moștenirea mea și, de asemenea: „I s-a dat mormânt cu cei răi, dar a fost îngropat cu un bogat” (Is. 53:9). Deci, „cu picioare și măruntaie” - aceasta i-a avertizat pe evrei să nu despartă venirea fără glorie a Domnului de cea glorioasă și să nu fie despărțiți de părtășia cu el prin necredință. Dar „cu interiorul”, se spune. Ce înseamnă? Ca să nu fii ispitit de ceea ce va fi vizibil, ci să observi și ceea ce este ascuns; Nu-L considera un om la egalitate cu tine, pentru ca este un om in trup, ci cunoaste-L duhovnicesc si vei recunoaste pe Tatal in El. Atâta timp cât nu vezi ce este înăuntru și nu ai comunicare internă cu el, nu L-ai văzut încă pe Hristos, crezând că El este om și nu Dumnezeu. Și El însuși spune: „Cine M-a văzut pe Mine, a văzut pe Tatăl” (Ioan 14:9). De asemenea, trebuie să luăm în considerare această expresie: „nu-l lăsa până dimineață” (Ex. 12:10). Și Pavel ne explică, spunând că amintirea suferinței Domnului va continua până când El va veni (1 Cor. 11:26). Ea durează atât de mult și îi mântuiește pe cei care o fac, până trece noaptea de acum și vine dimineața, iar Hristosul cel viu strălucește peste noi din ceruri, mântuindu-ne cu viața Sa, așa cum acum ne mântuiește prin moarte: „căci dacă”, se spune, „în timp ce eram vrăjmași, ne-am împăcat cu Dumnezeu prin moartea Fiului Său, cu atât mai mult, când am fost mântuiți prin viața Lui”. 5:10). Deci, deja prin moartea lui Hristos suntem mântuiți și atunci vom fi mântuiți prin viața Lui. Acesta este sensul simbolic. interzicerea de a lăsa vreuna din carnea de sacrificiu până dimineața. Și atunci vom fi și noi în viață și moartea noastră de acum va trece; pe când acum suntem mântuiți numai prin moarte, atunci vom avea mântuire vie. „Pune-ți gândul la lucrurile de sus, nu la cele pământești, căci ești mort și viața ta este ascunsă cu Hristos în Dumnezeu. Când se va arăta Hristos, viața voastră, atunci și voi vă veți arăta împreună cu El în slavă” (Coloseni 3:2-4). De aceea, dacă rămâne ceva din carnea jertfei, este ars cu foc, ca să știm că în veacul prezent Hristos a murit pentru păcat o singură dată, și moartea nu mai stăpânește peste El, ci este nimicită prin puterea Duhului, ca semnul morții ei să nu luați în stăpânire prin foc. oase” (Ieșirea 12:46). Fericitul Ioan se referă la aceasta ca fiind trupul lui Hristos, care a fost păstrat pentru că picioarele Lui nu i-au fost rupte; dar aceasta are și o semnificație spirituală - pentru că duritatea Lui a rămas de neînvins și, prin urmare, stricăciunea nu s-a atins de trupul Său, deoarece avea cea mai solidă și mai indestructibilă fundație, fiind construit nu într-un mod fizic, ci având o origine divine „coruptă”, ci „supusă unei origini divine” omenească. n-a văzut stricăciune” (Fapte 2:31). După un astfel de studiu despre folosirea mântuitoare a hranei sfinte, vom opri acum cuvântul, oprind restul până altă dată, și Îl întrebăm pe Domnul ce a cerut David: „Deschide-mi ochii și voi vedea minunile Legii Tale” (Ps. 119:18), pentru ca citirea noastră a Legii să nu fie la fel de nerezonabilă ca cea a evreilor, care s-au oprit la niște imagini cu gânduri divine, atât de divine. am ajuns la adevărul preasfânt în Hristos Isus, Domnul nostru, prin Care și cu Care fie slava Tatălui cu Duhul Sfânt în veci. Amin. Sfințenia lui Hristos era indicată prin jertfa de Paști cu mielul fără pată, mântuirea oamenilor în suferința lui Hristos era indicată prin mântuirea întâiului născut, dat prin jertfa de Paști, iar sfințirea era indicată prin mâncare (a jertfei). Și am mai spus asta înainte. Acum, din restul precizat în lege, ar trebui să ne gândim cum trebuie să se pregătească cel care va primi sfințirea, cum să înceapă comuniunea cu sfântul, ce fel de viață să ducă după ce a devenit un comunicător și complice al sfântului. Și așa trebuie să se pregătească cel care intenționează să fie complice al lui Hristos, legiuitorul ne-a arătat figurativ prin tăiere împrejur, spunând: „iată legea Paștelui: niciun străin să nu mănânce din ea; și orice sclav cumpărat cu bani, după ce l-ai tăiat împrejur, să le mănânce” (Ex. 12:43–44). Tăierea împrejur a fost atunci doar parțială, nefiind utilă în sine, pentru că o persoană împrejur nu părea mai bună decât una netăiată împrejur. Dimpotrivă, israeliții au fost chiar mustrați de Dumnezeu în această chestiune: „căci toate aceste neamuri sunt netăiate împrejur și toată casa lui Israel este netăiată împrejur cu inima” (Ier. 9:26). Adevărata tăiere împrejur este tăierea împrejur a oricărui făptură, făcându-l plăcut și plăcut lui Dumnezeu, care este tăiat împrejur cu inima, de care este îndepărtat vălul trupului, pe care îl avem prin moștenire de la părinții noștri și care trebuie îndepărtat de la noi; legea, poruncând circumcizia membrilor reproducători, a indicat în prealabil simbolul nașterii și învelișul care ne însoțește de la naștere. Deci, cel care nu părăsește modul de viață trupesc nu va atinge părtășia cu Hristos. „Tăierea împrejur înseamnă noi cei care slujim lui Dumnezeu în Duhul... și nu avem încredere în trup” (Filipeni 3:3). Numai o inimă eliberată de toate lucrurile trupești poate sluji cu adevărat lui Dumnezeu și poate fi unită în duh cu Hristos. Începutul acestei tăiere împrejur este suferința Domnului pentru noi, care I-a disprețuit trupul și a acceptat tăierea împrejur de dragul nostru; Acest sacrament ne este imprimat în botez și se împlinește în viață în conformitate cu Hristos. „În El ați fost tăiați împrejur cu tăierea împrejur făcută fără mâini, prin dezbrăcarea trupului păcatelor trupului, prin tăierea împrejur a lui Hristos, fiind îngropați împreună cu El în botez” (Coloseni 2:11-12). Deci, până nu-ți vei părăsi obiceiurile trupești, tu, ca străin și străin, nu vei fi participant și complice cu sfântul venit din cer, Hristos: el însuși trebuie să fie ceresc cel ce vrea să se apropie de ceresc, dar nimeni nu poate deveni ceresc fără să părăsească cel pământesc. Astfel, după ce l-ai dat mai întâi la moarte pe bătrânul din tine prin harul botezului, prin râvna în chestiuni spirituale te vei apropia de Hristos și te vei alătura Lui. În al doilea rând, trebuie să vezi ce au fost toți cei care au participat la Paște conform legii, pentru a afla cum trebuie să fim noi pentru a participa cu Hristos: „Mâncați așa: să vă încinge coapsele, sandalele în picioare și toiagul în mâini” (Ex. 12:11). Îmbrăcămintea de călătorie, uzată și bine îmbrăcată, indică o disponibilitate rapidă de a merge spre făgăduința lui Dumnezeu, așa cum atunci Israel, gata să pornească pe drum, a pornit spre țara făgăduinței. Fii atent la calatorul spiritual, ce avantaj are fata de el. El nu se grăbește spre această țară îndepărtată a făgăduinței, nu caută binecuvântări temporare, nu schimbă pământ cu pământ, nu Iuda în loc de Egipt; dar ce spune un astfel de călător despre călătoria lui? „Uitând ceea ce este în urmă și întinzându-mă spre ceea ce este înainte, mă îndrept spre țintă pentru premiul chemării înalte” (Filipeni 3:13–14). Iată coapsele încinse cu adevăr, după spusele apostolului (Efeseni 6:14)! Deci tu vei fi agil în curentul bun dacă vei lăsa totul prezent - gol și fals, conform lui David (Ps. 39:7), și vei începe să cauți adevărul viitor și să tânjiți după el. Picioare - încălțate, spune el, cu promptitudinea Evangheliei păcii, capabile de orice alergare bună, prin care pacea cu Dumnezeu este întărită pentru noi, așa cum spune apostolul: „avem pace cu Dumnezeu prin Domnul nostru Iisus Hristos” (Rom. 5:1) și, de asemenea: „cu răbdare”, spune el, „să alergăm din nou cursa care este pusă înaintea noastră” (2:1). putem primi” (1 Cor. 9:24). Doagele din mâinile lor sunt speranța sau confirmarea sufletului în Dumnezeu, pentru a nu fi zdruncinat de întristare, așa cum a spus Pavel (1 Tes. 3:3), ci pentru a fi tari. „Mâncați-l în grabă: acesta este Paștele Domnului” (Ex. 12:11). Această hrană nu este pentru cei nepăsători, nu pentru plăcere, nu pentru cei nepăsători și predispuși la inactivitate, ci pentru cei care au un spirit viguros și încordat, motiv pentru care ne oferă scăparea răzbunării distructive atunci când Domnul o trimite. De aceea el spune: „acesta este Paștele Domnului”, pe care un traducător 1) l-a interpretat direct: „trecerea la Domnul”. În al treilea rând, după o astfel de primire a hranei divine, ne vom uita la cum ar trebui să fie viața celui care a acceptat această hrană sfântă. Acesta este exact ceea ce indică azimele și zilele azimelor. Evreii au grijă de azime și cred că cele șapte zile de azime le aduc ceva deosebit, nu mănâncă pâine dospită și nu o păstrează pentru ei, neputând indica vreun folos din această chestiune, pentru că împlinesc o imagine, nu adevărul. Înțelegeți azimele după cuvântul apostolului și după cum am arătat, și anume, ca sufletul să fie curat și să nu fie pătat de vreo crimă, ca să existe un nou mod de viață fără vicii anterioare. Evident, așa trebuie să fie înțelese aceste cuvinte: chiar și o urmă de ceva de genul acesta „să nu fie aluat în casele voastre, căci oricine va mânca aluat, acel suflet va fi nimicit din adunarea [fiilor] lui Israel” (Ex. 12:19). Revenirea la depravarea anterioară este moartea pentru cel care a fost transferat la o nouă viață. „Dacă trăiți după trup”, se spune, „veți muri” (Romani 8:13). Care este semnificația simbolică a șapte zile (de azime)? Șapte zile, spune el, mănâncă azime. Șapte zile, așa cum este de fapt, înseamnă tot timpul, pentru că după a șaptea zi, care este odihnă, începe întoarcerea primei și acest cerc de timp merge înainte, transformându-se în sine după șapte zile. În orice moment, desigur, ar trebui să trăiești în simplitate și puritate, iar acest lucru este cu adevărat salvator. „Dacă”, se spune, „dacă veți ucide faptele cărnii în duh, veți trăi” (Romani 8:13). Caracterul celui care nu caută trupul este simplu, blând, nu rău, străin de tot ceea ce este rău și odios. De ce numește el prima zi și a șaptea sfinte, spunând: „Și în prima zi vei avea o adunare sfântă, iar în ziua a șaptea o adunare sfântă” (Ex. 12:16)? Pentru că, după cum prima zi arată începutul în care suntem sfințiți prin primirea Duhului Sfânt, tot așa a șaptea zi marchează sfârșitul, când suntem noi, eliberați de trup, cei care suntem cu Hristos și venim la Domnul, am părăsit rătăcirile noastre pământești și suntem cu totul transferați la sfințenie. „Fiind acasă în trup, suntem despărțiți de Domnul” (2 Cor. 5:6). Legea cere ca aceste zile să fie libere de la muncă. „Nici o lucrare”, spune el, „nu trebuie făcută în ei” (Ex. 12:16). Aceasta arată că sufletul nu trebuie să se abate spre preocupările pământești și să rămână în sclavie, nepotrivit slujirii lui Dumnezeu, ci că un singur lucru trebuie făcut cu râvnă, doar să folosească efortul, care îi este benefic. Următoarea expresie indică același lucru: „Orice mănâncă toți, un lucru poți să faci” (Ex. 12:16). Prin urmare, Domnul, conducând la o explicație a odihnei conform legii, întrucât pacea se căuta în odihnă din treburile deșarte și nu în ceea ce ține de folosul sufletului, le-a sugerat fariseilor: „Să facă cineva bine în Sabat, sau să facă rău, să salveze sufletul sau să-l distrugă” (Marcu 3:4)? Dacă doriți să respectați Sabatul și odihna de sărbătoare corect și în conformitate cu Hristos, abțineți-vă de la grijile și activitățile lumești și aveți grijă de asta și faceți ceea ce este legat de Dumnezeu și de binele sufletului. Și atunci vei păzi cu adevărat și corect Sabatul și vei celebra sărbătoarea sfântă, un tip al celei a lui Hristos, Căruia să fie slava în vecii vecilor. Amin. Paștele este sărbătorit de evrei în amintirea eliberării din Egipt și a eliberării întâiului născut de la moarte. Numele în sine – „Paște” – înseamnă trecerea morții; acesta este sensul pe care îl are în limba ebraică. Sărbătorim și Paștele, dar nu ca eliberare de moartea temporară, ca acelea, și nu ca eliberare din sclavia temporară, ci ca eliberare completă de moarte, ca eliberare completă din sclavia diavolului. Moartea întâiului născut a trecut peste cei care au sacrificat mielul simbolic și au uns părțile ușilor cu sânge; dar pentru noi, moartea care a început de la primordial (omul) va trece, neputând să-i înfrâneze pe cei care au gustat jertfa Mielului divin și sunt pecetluiți cu credință în sângele mântuitor. Aceștia au un miel pământesc, dar noi avem un miel din cer – ca și în Avraam, când a avut un miel trimis de Dumnezeu să aducă în loc de fiu – cu adevărat un Miel trimis de Dumnezeu din ceruri, adus pentru noi, ca să nu mai rămânem în puterea morții prin Hristos, care nu este stăpânit de ea. Se spune că Dumnezeu L-a trimis pe Fiul ca Mântuitor al lumii (Ioan 3:17) și: „s-a pogorât”, spune el, „din cer” (Ioan 6:42). Și Botezătorul mărturisește despre El, spunând: „Iată Mielul lui Dumnezeu, care ridică păcatul lumii” (Ioan 1:29). Mielul mut nu distruge păcatul și, ca urmare, moartea care vine din păcat; cel mai inteligent Miel eliberat de păcat, distrugând odată cu el și moartea. El nu ne duce din țara Egiptului în țara Iudeei, ci într-o stăpânire veșnică din lumea stricăcioasă. El este Mielul și, în același timp, Păstorul, conducând oile. Înainte, spune el, voi merge, conducându-i către viața veșnică. Începutul lunilor pentru evrei este tăierea unui miel și ieșirea din Egipt; Pentru noi, începutul vieții este suferința lui Hristos și îndepărtarea cu Hristos din lume, pentru că atunci trăim când murim pentru lume, apoi renaștem pentru Dumnezeu când părăsim nașterea pământească. Un miel indivizibil, mâncat într-o singură casă, în Biserica duhovnicească, altfel neprimit nicăieri, așa cum li s-a poruncit evreilor trupești să nu scoată carnea mielului din casă. Cei care au mâncat Paștele aveau azime; Avem comuniune cu Hristos cu un spirit nou, tânăr și simplu, ca azimele, care este nouă și simplă. Ierburile amare cu care am mâncat Paștele ne-au arătat apoi tristețile, prin care luăm parte la suferințele lui Hristos, pentru că chinul este amar, chiar dacă rodul din el este dulce. Ei nu au frânt oasele mielului, și așa poruncea legea, prefigurandu-l pe Hristos, pentru că, după cum spune Evanghelia, nimeni nu a rupt picioarele sfinte ale Domnului: „Pentru ca Scriptura să se împlinească: oasele Lui să nu fie frânte” (Ioan 19, 36). Ei au mâncat carnea noaptea și nu au lăsat-o ziua, pentru că moartea lui Hristos este amintită în veacul prezent, dar viața apare în viitor. Apariția celor care au mâncat Paștele - haine cu centuri în șolduri, cizme în picioare, bețe în mâini: întreaga atmosferă a călătorilor care se pregătesc pentru o călătorie grăbită; pentru noi, aceasta indică pregătirea sufletului pentru trecerea din (această) lume. Prin urmare, sufletele bine pregătite și concentrate se feresc de grijile acestei lumi, fiind pregătite pentru alaiul divin către cer. „Cetățenia noastră”, spune apostolul, „este în ceruri” (Filipeni 3:20). Am luat credința și speranța în Hristos ca pe un toiag pe care să ne sprijinim. S-a aprins și o lampă pentru sufletele noastre, așa cum a fost aprinsă lampa materială pentru acestea. Legea lui Hristos este o lampă pentru sufletele noastre: „Cuvântul Tău este o lampă pentru picioarele mele și o lumină pe cărarea mea” (Ps. 119:105). Și Domnul însuși vorbește despre aceasta: „Lăsați coapsele voastre să fie încinse și candelele voastre aprinse și fiți ca niște oameni care așteaptă întoarcerea stăpânului lor” (Luca 12:35–36). Rămâne de văzut cine a mâncat Paștele. Niciunul dintre cei netăiaţi împrejur nu avea voie să mănânce Paştele; iar dacă erau străini sau sclavi, trebuiau tăiați împrejur. La fel, nimeni nu poate deveni participant la Hristos fără a tăia excesele omenești și fără a ne curăți de întinațiile trupești pe care le primim de la părinții noștri prin naștere. Imaginea unei astfel de circumcizii era circumcizia trupească. De aceea, profetul Ieremia a spus că împietrirea inimii tale trebuie tăiată împrejur (Ier. 4:4). Deci, să ne grăbim spre binecuvântată comuniune cu Hristos, prin aceasta ne vom curăța de relele lumești pentru a ne sfinți prin virtuțile duhovnicești; Nimeni să nu se întoarcă înapoi în lume, dar să ne grăbim să... 2), pentru a nu rămâne sub robia conducătorului veacului acesta, ci pentru a trece în libertatea lui Hristos, căruia să fie slava în vecii vecilor. Amin. 1. Evreii au imagini, dar noi avem adevărul, pentru că se spune: „Legea are umbra bunelor viitoare” (Evr. 10:1) și: „Legea a fost dată prin Moise, dar harul și adevărul au venit prin Isus Hristos” (Ioan 1:17). Și ceea ce aveau iudeii nu era străin de Hristos, ci era legat de El ca tip și umbră; împlinirea și contemplarea clară a lucrurilor au fost păstrate până la venirea Lui personală, când ei L-au văzut direct ca Rege. Așa cum cineva care pictează o imagine mai întâi conturează umbrele și apoi pictează tabloul; în același timp, imaginea umbrei pare să fie diferită, dar de fapt este același contur care se află sub vopsele. Gândește-te cu mine, cu ajutorul umbrelor, la ceea ce este adevărat și fii atent la ceea ce arată imaginile și urcă de la mic la mare și nu fi împovărat exclusiv de pământ, când îți amintești de eliberarea unui popor de chinuitor, de mântuirea temporară a tinerilor și de migrarea dintr-un pământ în altul. La urma urmei, festivalurile elenilor nu erau cu mult diferite, dacă rămânem la astfel de amintiri. De asemenea, ei sărbătoresc eliberarea de boli, eliberarea de tiranie, strămutarea și întemeierea orașelor, victoriile militare și altele asemenea, dedicându-și festivitățile celor pământești și temporari. În prezent, trebuie să ne amintim darurile mari, divine, cu adevărat darurile lui Dumnezeu - amintiți-vă pentru cei care sărbătoresc marea sărbătoare veșnică, eliberarea de demonii potriviți, lupta împotriva binelui, distragerea atenției de la Împărăția lui Dumnezeu, nu pentru scurt timp, ci pentru veșnicie, transmigrarea de pe pământ la cer în viața prezentă și la o moștenire veșnică după moștenirea veșnică. Egiptul i-a asuprit pe evrei, care de fapt erau liberi prin descendența strămoșilor lor, punându-le asupra lor jugul sclaviei și forțându-i să facă cărămizi și să construiască orașe. Acesta este un simbol al chinului mondial care învinge neamul omenesc, care s-a îndepărtat de beatitudinea și libertatea divină, lucrând cu sârguință la treburile pământești și pregătind locuințe perisabile, pentru că oamenii nu au nimic solid și permanent, toate lucrările mâinilor omului sunt perisabile, fiind distruse în timp. Dumnezeu vrea să-l elibereze din această sclavie, milă de creația sa, epuizat de muncă, ca odată, văzând nenorocirea copiilor lui Israel, îi eliberează prin strămutare. Cei care s-au îndepărtat voluntar de El trebuie să se întoarcă la Dumnezeu în mod voluntar. Sclavii care au legea sunt trimiși să cheme prin lege la dreptate, și prin dreptate să arate calea către Dumnezeu și să pună pedepse încă minore forțelor potrivnice, fără a le duce la distrugere completă, ci doar pe părți, și nu distrugând încă complet pe cei răi din mijlocul lor. Exact așa a fost înainte de venirea Domnului, care a apărut după slujitorii Săi. Erau imagini și simboluri ale Lui. Moise a fost trimis la iudei împreună cu fratele său Aaron, chemându-i să-i slujească lui Dumnezeu, biciuindu-i pe egipteni la rândul lor cu execuții pentru poporul aservit și asuprit. Dar când s-a întâmplat acest lucru, Israel era încă în Egipt, regele egiptenilor încă i-a putut rezista lui Dumnezeu. Au fost nouă execuții, dar finalul chestiunii nu s-a încheiat încă. A fost necesar să se trimită urgia finală, moartea întâiului născut, iar Israelul iese cu ea. Apoi un miel este sacrificat, intrările în casele evreiești sunt unse cu sânge, iar întâiul născut scapă de pedeapsa cu moartea prin semnul de sânge. Evreii mănâncă mielul cu azime și ierburi amare. Ei părăsesc Egiptul; sunt urmăriți de Faraon și de alți egipteni; apropiindu-se de Marea Rosie. Primește hoarde de evrei, despărțiți printr-o minune divină de toiagul lui Moise, dar îneacă forța egipteană care a intrat în ea. Mielul pentru voi este Hristos la ieșirea din lume; El te reașează, te ridică la ceruri și te reînvie pentru viața veșnică. Prin reaşezarea pe omul coborât din David, El îi reinstalează şi pe cei care îl urmează cu ascultare şi supunere, nemaifiind frică de Faraon şi nemai rămînând în robia suferinţelor lumeşti pământeşti, prin acea plăcere neînsemnată şi acută, chipul căruia Israel o avea când mânca carne cu ceapă şi usturoi în Egipt. Așa este plăcerea lumească, constând într-un joc foarte inteligent împletit de griji și sațietate carnală, animală. Iar când părăsiți viața lumească, atunci este începutul vieții adevărate, la fel ca pentru cei Paștele format începutul lunilor. Acum este începutul vieții, când vă despărțiți de această viață pământească lumească; acum găsești o viață adevărată, viață spirituală. Hristos este jertfit, ca să știi că jertfa Lui a fost făcută pentru tine. Atunci se va împlini pentru tine că „A fost dus ca o oaie la măcel și ca un miel înaintea ce îi tund, tăce” (Isaia 53:7). Și blândețea în el păstrează prototipul mielului, iar dorința de înălțime și reticența de a rămâne în văi face posibil ca iedul să urce pe înălțimi; caprele sar si se catara in locuri greu de trecut si foarte inalte. Raiul este un loc înalt și inaccesibil pentru om din ziua în care omul a căzut, încălcând porunca divină, devenind sclav al cărnii și lipsit de Duhul Sfânt. Acolo sacrificiul divin făcut pentru tine te înalță acum, te înalță acolo. El a murit cu tine ca să poți trăi în El. Sângele Mielului este mântuitor pentru tine dacă te apropii de el cu credință, dacă îți ungi sentimentele și gândurile prin care moartea intră după păcat cu credință, ca cu sânge, așa cum Israel a uns cu sânge intrările. La urma urmei, dacă pasiunea nu vă pătrunde prin ochi, auz, miros, gust și atingere și apoi prin rațiune, atunci moartea nu vă va stăpâni, dar voi, purtând în trup mortificarea lui Isus, veți avea viață arătându-vă în trup, iar moartea, care provine de la Adam primordial, va trece pe lângă voi, așa cum moartea întâiului născut a iudeilor a trecut prin case. Prin urmare, numele acestei sărbători, Paște, înseamnă trecere. „Oaia ta este fără prihană”, pentru că Isus este fără prihană. „El n-a săvârșit păcat, nici nu a fost minciună în gura Lui” (Isaia 53:9). „Bărbatul perfect.” Împlinirea dreptății aparține numai adevăratului Împărat. Un miel de un an este o imagine a lui Hristos veșnic, pentru că un an este un simbol al eternității; făcând același cerc în fiecare secol și având în sine toate întorsăturile, este imaginea omului nou, în care vechea noastră natură umană este înlocuită cu una nouă, pentru că „îmbrăcați”, se spune, „omul nou” (Efes. 4:24). După ce te-ai îmbrăcat cu desăvârșirea și integritatea Mielului, vei fi mielul lui Dumnezeu; și după ce ți-ai prezentat trupul ca pe o jertfă vie, sfântă și plăcută lui Dumnezeu, vei fi călăuzit către viața veșnică. 2. Vedeți că Paștele vostru nu poate fi în niciun fel comparat cu Paștele evreiesc, care avea doar o oarecare asemănare cu el, a fost doar o umbră a lui? Israel, desigur, a crescut în copilărie, făcând astfel de jertfe și crezând că cu ele îi plăcea lui Dumnezeu și închipuindu-și că prin ei primește mântuirea, dar uitând cu desăvârșire că aceasta este doar o imagine a singurei jertfe cu adevărat mântuitoare. De aceea, Dumnezeu le spune prin Ieremia: „și nu le-a dat nicio poruncă în ziua aceea... cu privire la arderi de tot și jertfe” (Ier. 7:22). Desigur, „nu există minciună cu Dumnezeu” și, după ce a dat o poruncă, El nu poate spune că nu a dat-o. Dar adevărul este că săvârșirea jertfei conținea un sens profetic și prefigura pe Hristos. Dumnezeu, după ce a poruncit să jertfească un miel, l-a arătat pe Hristos, care urma să fie jertfit, și tot ceea ce era legat de miel îl prefigura pe Hristos. Ați văzut deja unele dintre acestea și luați în considerare altele în ordine, dacă este posibil. În fiecare casă evreiască (se oferă) unul dintre cei mai buni miei și nicio parte din carne nu este luată din casa în care a fost sacrificat. În fiecare biserică și în fiecare suflet, întregul Hristos este pretutindeni și nicăieri nu există doar o parte din El. Așadar, precum erau mulți miei în toate casele unul câte unul, tot așa aici este unul și același Hristos în fiecare suflet. Mielul este ținut în casă timp de cinci zile, de la a zecea până la a paisprezecea, apoi este jertfit de sinagoga evreiască în a paisprezecea zi seara. Cinci perioade de timp sunt desemnate prin aceste cinci zile, de la Adam până la sfârșit: una până la Noe, alta până la Avraam, o a treia până la Moise, o a patra de la Moise până la venirea lui Hristos și o a cincea, timpul prezent după venirea Sa. Seara se face o jertfă, pentru că la sfârșitul secolului Israelul cu toată sinagoga s-a învoit împotriva lui Hristos. Încă de la început, jertfa lui Hristos a fost întotdeauna înțeleasă în suferințele celor drepți, începând cu neprihănitul Abel, iar Hristos a fost cel care suferea în toate; S-a realizat când Mielul divin care a venit singur a suferit. Și chiar în a paisprezecea zi a aceleiași luni El a suferit și și-a dat duhul spre seară; Despărțirea mielului pentru jertfă din ziua a zecea, în timp ce tăierea lui avea loc în ziua a paisprezecea seara, a fost o imagine a faptului că la început a fost un exercițiu de suferință, iar în cele din urmă a fost suferința însăși. Apoi, luați în considerare cu mine noua și ciudată poruncă a lui Dumnezeu despre mâncarea mielului: nu mâncați carne de miel crudă. Cine mănâncă carne crudă? Să se zică să nu mănânci mâncare fiartă, ca să nu pierzi vremea, că timpul se grăbea. Ce înseamnă - să nu mănânci crud, ci „copt pe foc”? La urma urmei, nimeni nu interzice ceva ce nu se întâmplă niciodată. Dar, așa cum am spus, imaginile înseamnă lucruri. Cine are credință deșartă mănâncă hrană crudă sacră; devotat plăcerilor - fiert, relaxant, parcă fiert în apă, credință fermă cu o viață lipsită de griji; dar cele coapte pe foc sunt mâncate de cei care au un duh fierbinte și aprins. Mai departe, se ordonă să mănânce capul cu picioarele și măruntaiele. Mențiunea capului ar trebui să vă amintească de Hristos – că El, ca Dumnezeu, preexistent, este capul bisericii nevăzute și spirituale; picioarele tale ar trebui să-ți amintească că în vremurile din urmă El a venit pe pământ ca om; iar folosirea măruntaielor mielului așa cum este aplicată lui Hristos avea sensul că El, având putere și dreptate ascunse în trup, aduce beneficii și mântuire celor care Îl gustă nu numai prin calități exterioare și vizibile, ci prin calități interioare și ascunse. Carnea mielului se mănâncă noaptea, și nu se lasă ziua, în amintirea suferinței lui Hristos din timpul întunericului lumii, după care ziua va străluci și se va arăta viața lui Hristos, precum (se spune): „a venit ziua” (Rom. 13, 12). Oasele mielului nu sunt rupte; iar soldații nu au rupt picioarele lui Hristos, precum au făcut-o celor răstigniți împreună cu El, după mărturia Evanghelistului (Ioan 19, 33). Ierburile amare mâncate cu mielul indicau amărăciunea durerilor; azime - pentru simplitate și curăție, precum spune apostolul, adică pentru o nouă virtute, curată de depravarea anterioară. Rămâne acum să dezvălui semnificația spirituală a înfățișării celor care au mâncat Paștele - pentru a-l putea imita, pentru că aspectul spiritual este în strânsă corespondență cu cel fizic. Nu cu o simplă curea, ci cu o faptă salvatoare, trebuie să-ți încingi coapsele; nu coapsele tale fizice cu o centură, ci coapsele tale spirituale cu pregătirea sufletului tău. A pune pantofi în picioare înseamnă, conform apostolului, „pregătirea de a propovădui Evanghelia păcii” (Efeseni 6:15). Țineți un toiag în mâini, nu unul de lemn, ci unul care vă afirmă credința. Încercați să imitați cât mai mult posibil întreaga înfățișare a acestora în timp ce se pregăteau să plece, căci se grăbeau să părăsească Egiptul, de parcă s-ar grăbi să scape de lume și de corupție. Fii harnic, dar deloc neglijent, in hrana spirituala a Pastelui. Rânvna în acest caz este minunată, pentru că mărturisește nu despre lăcomia celor care mănâncă în grabă carne, ci despre dragostea lui Dumnezeu a celor care se grăbesc din lume către Dumnezeu. A mânca pâine nedospită timp de șapte zile este puritate pe tot parcursul vieții. Oricine i-a rămas pâine dospită este expus la distrugere, pentru că răutatea omului vechi este nimicitoare și nu poate fi în niciun fel combinată cu dreptatea și sfințenia omului nou. Și vezi că cu un asemenea dospit prezent, moartea unei persoane este destul de corectă; când înțelegem drojdia în sensul de drojdie obișnuită, se pare că Dumnezeu îi împovărează pe oameni pe nedrept (interzicând pâinea dospită). Adevărul se dezvăluie în imagini, dar strălucește și este cunoscut în adevăr, așa cum însăși ungerea cu sânge, care pare nedemnă de Dumnezeu, încetează să mai fie atunci când imaginea este privită în conformitate cu adevărul. Pare indecent ca Dumnezeu să folosească un semn de sânge pentru a recunoaște casele evreiești, dar este complet în acord cu El să ne recunoască și să ne mântuiască prin credința în sângele lui Hristos. Dar nu este oare la fel de indecent să înțelegem circumcizia în sensul simplu că Dumnezeu a poruncit tuturor celor care intenționau să mănânce Paștele să fie tăiați împrejur, dacă nu a fost tăiat împrejur, și apoi să mănânce? Dacă înțelegeți circumcizia într-un sens spiritual, atunci misterul ei vă va fi explicat și îl veți slăvi pe Dumnezeu. Circumcizia aplicată organelor de reproducere. Din naștere tu, bărbat, ai avut un văl; tu ești cel care trebuie să-l arunci pentru a vedea adevărul cu fața deschisă și a nu-l considera de sub acoperirea trupească pământească. Iar când te vei elibera de trupul trupesc, atunci, ca duh, vei veni la Hristos și, lipindu-te de Domnul, vei fi un singur duh, participând la împărtășirea sfântă și mântuitoare, care era indicată prin mâncarea de carne. Fiți tăiați împrejur și dezbrăcați-vă de trupul cu Hristos, conform cuvintelor lui Pavel că sunteți „tăiați împrejur cu tăierea împrejur făcută fără mâini, prin îndepărtarea trupului păcatului trupului, prin tăierea împrejur a lui Hristos” (Coloseni 2:11). Astfel, tăind orice lăcomie, ambiție, dragoste de plăcere, hrănește-te cu hrana dumnezeiască, care duce la cer, te eliberează de stăpânirile rele, te izbăvește de osteneală, dându-ți o cale slavă și binecuvântată către Dumnezeu, în Hristos Iisus Domnul nostru, Căruia să fie slava în vecii vecilor. Amin. 1. Razele sacre ale luminii lui Hristos au strălucit deja, iar stelele limpezi ale Duhului curat au răsărit, iar autoritățile regale cerești au deschis vistieriile Divinității. Noaptea lungă și întunecată este înghițită, moartea mohorâtă este ascunsă, viața este deschisă tuturor, totul este plin de lumină inepuizabilă, răsăritul Orientului domină peste tot, iar nemuritor, marele Hristos, născut înaintea stelului dimineții, se înfățișează înaintea tuturor mai strălucitor decât soarele. Acum vine o zi lungă, veșnică și luminoasă pentru noi credincioșii - misteriosul Paște, celebrat la figurat în timpul domniei legii, Paștele - o lucrare uimitoare a perfecțiunii și puterii divine. Cu adevărat o sărbătoare și un monument veșnic viu! Din patimă, nepătimire, din moarte, nemurire, din mortificare, viață, din înfrângere, vindecare, din cădere, răscoală, din coborâre, din înălțare! Așa produce Dumnezeu lucruri mărețe! Astfel, El creează neaşteptatul din imposibil, astfel încât cineva să înveţe că numai pentru voia Lui totul este posibil! Deci, legea să stabilească aceste imagini, să explice îngerul, anunțând marea venire a marelui Împărat, să prevestească adevărul prin acele evenimente în care au murit mulți întâi-născuți egipteni, iar Israelul a fost mântuit prin sânge tainic. Toate acestea sunt o umbră a viitorului; iar la noi - împlinirea similărilor și realizarea imaginilor, în loc de umbră - adevărul însuși în toată acuratețea și fermitatea lui. Este un miel din turmă, iată un miel din cer; există un semn de sânge care a îndepărtat temporar pericolul, aici Cuvântul este un vas plin de sânge și Spirit divin; este o oaie din turmă, aici în loc de oaie Păstorul însuși „a fost dus ca o oaie... la măcelărie” (Is. 53:7). Așa se face că acele evenimente prefigurau mântuirea deplină! Numai imaginile s-au dovedit a salva vieți. Să se bucure cerurile cerurilor, precum strigă Duhul dumnezeiesc, vestind slava lui Dumnezeu; să sărbătorească îngerii și arhanghelii cerești; să triumfe și toate puterile cerești, văzându-l pe Conducătorul suprem al înaltelor oști, venind trupește sub forma unui mijlocitor; să sărbătorească corurile stelelor, arătându-L pe Cel ce S-a înălțat înaintea stelei; lăsați și aerul să sărbătorească, întinzându-se nemăsurat în adâncime și în lățime; să sărbătorească apa mării, demnă de urme sacre și de mers; să sărbătorească pământul, spălat de sânge divin; Fie ca fiecare suflet uman renăscut prin înviere să sărbătorească! Acesta este Paștele, triumful comun al tuturor ca urmare a împlinirii voinței părintești în lume, ambasada lui Hristos, răsăritul divin peste pământ, îngerii și arhanghelii, o sărbătoare veșnică, viață nemuritoare pentru întreaga lume, mortală pentru moarte, fericirea cerească incoruptibilă pentru oameni, un triumf sacru și nou, în umbrele străvechi și vizibile ale pământului, raiul, contemplat de cei care le-au acceptat noi și cu cunoștințe sfinte. Aceasta este ceea ce putem spune pe scurt despre acest subiect. Aceasta este sărbătoarea națională a Paștelui. Pentru ca noi să luăm parte la cuvânt, ca într-o sărbătoare (mâncând nu pământesc, ci ceresc, să gustăm și noi acest Paște mental cu dorință spirituală, așa cum a dorit Isus să mănânce Paștele cu noi), vom spune mai întâi pe scurt ce a spus legea [despre Paște] și cum a fost pusă în aplicare și de ce a fost dată legea după părăsirea Egiptului; Apoi vom arăta care este scopul instituirii Paștelui și ce fel de sacrament este acesta - Paștele - care este superior tuturor și în toate privințele. În primul rând, să cităm înseși cuvintele Sfintei Scripturi, pentru ca mai târziu să fie mai ușor și mai convenabil de luat în considerare cu posibilă minuțiozitate. „Și Domnul a vorbit lui Moise și lui Aaron în țara Egiptului, zicând: „Luna aceasta să fie pentru voi începutul lunilor, să fie prima pentru voi între lunile anului.” Spune întregii comunități... Israeliții: în a zecea zi a acestei luni să ia pentru ei câte un miel după familiile lor, câte un miel pentru fiecare familie; iar dacă familia este atât de mică încât să nu mănânce mielul, atunci să ia de la vecinul cel mai apropiat de casa ei, după numărul de suflete: după cât mănâncă fiecare, să plătească mielul. Mielul tău trebuie să fie fără cusur, bărbat și în vârstă de un an; ia-l de la oi sau de la capre și să fie păstrat la tine până în a paisprezecea zi a acestei luni; apoi toată adunarea adunării lui Israel să-l înjunghie seara și să ia puțin din sângele lui și să-l pună pe stâlpii ușii și pe pragul ușilor caselor în care îl mănâncă; să mănânce carnea lui chiar în noaptea aceasta, coaptă pe foc; să-l mănânce cu azime și ierburi amare; Nu-l mâncați pe jumătate copt, sau fiert în apă, ci mâncați-l copt la foc, cu capul cu picioare și măruntaiele; nu-l lasa pana dimineata... dar ce ramane din ea pana dimineata arde-l in foc. Mănâncă-l așa: să îți fie încinse coapsele, să îți fie încălțămintea în picioare și toiagul în mâini și să mănânci în grabă: acesta este Paștele Domnului. Și chiar în această noapte voi umbla prin țara Egiptului și voi lovi pe toți întâii-născuți din țara Egiptului, de la om până la fiare, și voi aduce judecată asupra tuturor zeilor Egiptului. Eu sunt Domnul. Și sângele va fi un semn între voi pe casele în care vă aflați, și voi vedea sângele și voi trece pe lângă voi și nu va fi nicio urgie nimicitoare printre voi când voi lovi țara Egiptului. Și să ți se pomenească această zi și să sărbătorești această sărbătoare a Domnului în neamurile tale; Sărbătorește-o ca pe o instituție eternă. Șapte zile să mănânci azime” (Ex. 12:1–15). „Și Domnul a zis lui Moise și lui Aaron: „Iată legea Paștilor: niciun străin să nu mănânce din ea; și orice sclav cumpărat cu bani, după ce l-ați tăiat împrejur, să mănânce din ea. Trebuie să fie mâncat într-o singură casă; să nu ia toată casa lui Israel; executa-l... Dar nimeni care este netăiat împrejur să nu mănânce din ea; Să fie o singură lege atât pentru locuitorul natural, cât și pentru străinul care se stabilește printre voi.” (Ex. 12:43–44, 46–49). Scriptura divină a transformat în mod misterios sărbătoarea noastră sfântă cu astfel de trăsături. Să examinăm cu atenție și cât mai amănunțit ceea ce am citit acum, explicând cu ajutorul rugăciunilor voastre misterele profunde ale Scripturii, dar adevărurile scrise, dar adevărurile profunde ale Scripturii. pătrunzând în sensul real a ceea ce este exprimat în imaginile oferite aici, Duhul divin ia poruncit lui Moise să zidească tabernacolul: „Așa cum vă arăt”, a spus El, „așa îl construiți”. Ceea ce percepem prin prototipuri este gândit în mod misterios ca un prototip, ca originalul a ceea ce se întâmplă în fața ochilor noștri. 2. Să spunem, în primul rând, ce lună este aceasta - începutul lunilor, de ce această lună de Paști este făcută prima între lunile anului, în al doilea rând, ce fel de miel este acesta, despărțit în a zecea zi a lunii - un miel perfect, mascul, în vârstă de un an; cine este vecinul și cine este vecinul care este primit [în casă să mănânce Paștele]; de ce mielul este păstrat până în ziua a paisprezecea și sacrificat seara; de ce toată mulțimea adunării copiilor lui Israel îl ucide seara? ce înseamnă sângele pe doi stâlpi și pe tavan; de ce mănâncă noaptea carne și, în plus, coaptă la foc, și nu crudă, și nu fiartă în apă; de ce mănâncă capul cu picioare și măruntaiele; de ce nu se rup oasele? ce sunt azimele și ierburile amare; pentru ce este - „mâncă-l în grabă”; ce fel de coapse ar trebui să fie încinse, ce fel de cizme sunt acestea pe picioare și care sunt doagele în mâini; și, în general, ce înseamnă acest Paște al Domnului și de ce sângele pentru acele case pe care va fi, va avea o asemenea putere încât „voi vedea”, spune Domnul, „sângele și va trece pe lângă voi și nu va fi nicio urgie distrugătoare între voi când voi lovi țara Egiptului”; de ce este poruncit să se mănânce pâine nedospită timp de șapte zile; de ce un străin să nu mănânce Paștele; ce înseamnă - „într-o casă trebuie să o mănânci”, și să nu scoți carne din casă și oasele să nu se rupă din ea; „întreaga comunitate a lui Israel trebuie să o facă... Și nimeni care este netăiat împrejur să nu mănânce din ea.” „Să fie o singură lege atât pentru locuitorul natural, cât și pentru străinul care s-a așezat printre voi” – una și aceeași lege pentru amândoi. Acestea sunt imaginile, simbolurile și secretele care au fost vizibil prezente printre israelieni, dar care au loc spiritual printre noi. După ce am vorbit puțin despre aceasta, vom ajunge astfel la tainele adevărului: cum să înțelegem venirea lui Isus Hristos după lege; de ce a venit şi, mai mult, cu un trup; ce Paște a dorit să mănânce cu noi; de ce El, care a înviat morții cu un cuvânt, n-a dezonorat cu totul moartea, rămânând în viață; de ce a îndurat crucea până la moarte; care înseamnă cununa de spini cu care a fost împodobit, sau oțetul și fierea pe care le-a băut; ceea ce înseamnă o coastă străpunsă din care curgea sânge și apă; de ce S-a rugat El ca paharul, pe care trebuia să-l bea până la capăt, să treacă; cine sunt acești hoți răstigniți împreună cu El și care dintre ei este în paradis; de ce duhul este dat în mâinile Tatălui și trupul este pus într-un mormânt nou; Ce înseamnă cuvintele: „Astăzi vei fi cu mine în paradis” (Lc. 23:43), așa cum este aplicat circumstanțelor prezente; ce înseamnă cele trei zile petrecute în subteran? De ce sunt femeile primele care Îl văd, iar cea care vestește vestea bună spune: „Neveste, bucurați-vă” (Matei 28:9)? Iată preparatele noastre din timpul sărbătorii sfinte! Aceasta este o masă spirituală! Aici este mâncare și plăcere nemuritoare! Gustând pâinea din ceruri, băut paharul bucuriei, fierbinte și aprins, pentru că sângele a fost încălzit de sus de suflarea fierbinte, revenind la cuvânt, [vom arăta] mai întâi ce a fost legea și care este dispensarea legii. În acest fel, din comparație învățăm ce este vorbirea și ce este libertatea de exprimare. Legea dată prin Moise este o colecție de învățături variate și necesare, o colecție generală benefică a tot ceea ce este bun în viață, o imitație misterioasă a ordinelor vieții cerești, lămpi și sfeșnice, foc și lumină, o reflectare a luminii cerești. Legea dată prin Moise este un prototip al evlaviei, un ghid pentru o viață bună, o reținere pentru primul păcat, un indiciu al adevărului viitor. Legea dată prin Moise este pedeapsa greșelii egiptene, scrisă de degetul lui Dumnezeu, pentru că altfel s-ar fi păstrat mâna înaltă. Legea dată prin Moise, învățător de evlavie, îndrumător către dreptate, iluminare a orbilor, educator de copii proști, lanțuri pentru cei care greșesc, căpăstru pentru cei înțepeni, jug silit pentru cei ce doresc răul. Legea dată prin Moise, instruirea celor înțelepți, pregătirea în chestiuni necesare, o școală de cunoaștere a lumii, instruire preliminară, un mister trecător. Legea dată prin Moise este simbolică, constând în aluzii, o contracție a harului viitor, anunțând cu imagini împlinirea adevărului viitor, cu jertfe - jertfa (sfântă), cu sânge - cu sânge, cu mielul - Mielul, cu porumbelul - porumbelul din cer, cu altarele - Marele Preot, cu biserica, cu lumina din lume, cu jertfa de deasupra focului - divinitatea - cu lumina din lume. Să dezvăluim aici sensul misterios al legii. În primul rând, a fost necesar ca legea să apară tocmai după ieșirea din Egipt, pentru a eradica răul din suflet, predat în întregime materialului, în inimă, acordat în modul egiptean, pentru a tăia, ca un plug, spinii interiori dens copleșiți ai gândurilor, pentru a trasa brazde în adâncul sufletului, pentru a reînnoi percepția divină a sufletului. cuvânt ceresc. De aceea, Duhul divin strigă pe bună dreptate: „Arați ogoare noi și nu semănați printre spini” (Ier. 4:3). Prin urmare, Paștele începe în mod misterios, în primul rând, din Egipt, Paștele este prima lovitură adusă idolatriei întunecate, tăierea misterioasă a nebuniei idolatriei fără Dumnezeu, înfrângerea dreaptă de noapte a semințelor originale ale erorii. Se știe că Egiptul a experimentat bătaia întâiului său născut, și o întreagă generație care s-a născut a murit, cu scopul ca Faraonul cu gâtul înțepenit, să nu-și mai vină în fire cu primele plăgi, deși și-a venit în fire târziu, iar Israelul să fie atât de extraordinar de mântuit, iar Dumnezeu să fie slăvit în toate. Mulți egipteni sunt executați, iar Israel sărbătorește Paștele, care de aceea este numit Paște în Sărbătoarea Domnului și în care sunt ascunse multe secrete sacre ale iubirii lui Dumnezeu pentru omenire. Și sensul tuturor acestor lucruri este următorul. Egiptul este o imagine mare și întunecată a unei erori întunecate și profunde. Aici au apărut primele începuturi ale acelei înșelăciuni, datorită căreia vițeii și peștii, animalele și păsările și toate creaturile vii asemănătoare au fost idolatrați și venerati ca zei. De aceea, când tocmai mânia s-a dezvăluit din cer și o mare groază a cuprins întregul pământ, atunci în primul rând a fost distrusă amăgirea superstițioasă și nebună de idolatrie, pentru că „Voi aduce judecata asupra tuturor zeilor Egiptului”, spune el. Eu sunt Domnul” (Ex. 12:12). Execuția cade asupra tuturor întâiilor născuți, întrucât, adoptând cea mai îndepărtată antichitate, (egiptenii) au menținut cea mai veche slujire a idolilor. Execuția se face în întunericul nopții, deoarece tumultul faptelor întunecate și al demonilor era sumbru, trist, neplăcut și tăcut. „Și voi arăta”, spune el, „minuni pe cer sus și semne pe pământ jos, sânge și foc și fum fumegător. Soarele se va preface în întuneric și luna în sânge, înainte să vină ziua cea mare și glorioasă a Domnului” (Fapte 2:19-20). "Ce este pentru voi ziua aceasta a Domnului? Este întuneric și nu lumină, ca și cum cineva a fugit de un leu și ar fi fost prins de el. un urs, sau dacă s-a întors acasă și și-a sprijinit mâna de perete și un șarpe l-a mușcat. Nu este ziua Domnului întuneric și nu este strălucire în ea" (Am. 5:18-20). uns pe case, așa cum este descris în lege, toată execuția lor distrugătoare va trece. acasă). Acest semn îi protejează pe credincioși. Acesta este sensul misterios al Paștelui pentru întreaga lume. 3. Ascultă semnificația detaliilor, pe care vom încerca să le explicăm cât mai bine. Ceea ce este adevărat aici este cunoscut de Dumnezeu Cuvântul, care a aranjat Paștele sfânt în vederea Lui însuși și de dragul Său și să ne acordăm, ca oameni, clemență dacă greșim în ceva. Trecând la precedenta, să explicăm mai întâi această expresie: luna este începutul lunilor. De ce este luna Paștelui prima dintre lunile anului? O tradiție evreiască secretă spune că tocmai acesta este timpul în care Domnul vremurilor și Dumnezeul Creator au creat odată totul. Și aceasta este prima culoare a creației, frumusețea lumii, atunci când Creatorul însuși a văzut mental întreaga imagine frumoasă, în mișcare armonioasă, decorată cu îmbunătățirea cerului, o combinație favorabilă de timpuri (ani), mișcarea corectă a soarelui, răsăritul luminii care nu a slăbit încă și deja decorat cu nașterea fructelor, creșterea rapidă a plantelor, creșterea rapidă a plantelor deja emerse, turme, când tot pământul s-a înverzit deja, iar pomii fructiferi înfloriți se pregătesc să rodească, când fermierul, desfăcând jugul de la plug, dă odihnă căruței care scârțâie și, aruncând roade dumnezeiești în pământ, așteaptă ploile cerești de sus, când ciobanul mulge deja lapte alb, când fagure face mucegai dulce, din ceară. constructorul de nave, bucurându-se de marea strălucitoare, pleacă cu îndrăzneală cu planuri egoiste în valurile albastre. Acest moment de armonie universală și de perfecționare completă, acest timp, ca să spunem așa, al harului, primăvara în tot farmecul ei, este primul început al timpului. Pentru mine acest lucru este de netăgăduit, cred că da, și chiar sunt sigur că începutul, capul și primul conducător al tuturor timpurilor ar trebui să fie considerat luna Paștelui, în timpul căreia se săvârșește și se săvârșește acest mare sacrament, astfel încât, așa cum Domnul de la început este întâiul născut din tot ceea ce se poate concepe și nevăzut, tot așa și luna aceasta, datorită semnificației sărbătorii sfinte, devine prima lună de început a întregului an. Acesta este același an (vara) despre care Sfânta Scriptură spune: „propovăduiți anul binevoitor al Domnului” (Luca 4:19). Oaia este un sacrificiu sacru. El însuși „ca o oaie”, spun ei, „a fost dus la măcel și ca un miel înaintea celor ce îl tund, tăce” (Faptele Apostolilor 8:32). Și Ioan: „Iată Mielul lui Dumnezeu, care ridică păcatul lumii” (Ioan 1:29). Un miel perfect și un copil de un an; perfect, așa cum este considerat pe pământ. Anul, considerat măsura timpului pe pământ, făcând un cerc și transformându-se în sine, prin această mișcare circulară și transformându-se în sine este asemănat cu o eternitate incomensurabilă. Faptul că mielul este luat în a zecea zi a lunii are o mare semnificație simbolică. Intervalul de timp dinaintea Evangheliei a fost umplut de lege; Cea mai importantă învățătură din lege sunt cele zece cuvinte; și tocmai după cele zece porunci ale Legii vine din cer misteriosul Miel. (Mielul) este păstrat pentru câteva zile intermediare, care în Scriptură denotă timpul de ședere (a lui Hristos) în trup înainte ca El să sufere și să fie ținut în custodie în casa marelui preot. Vecinul căruia i se îngăduie să mănânce mielul sunt eu, pentru că tu, Israele, nu ai cuprins Mielul în tine. Apoi, mielul este înjunghiat seara, pentru că și Mielul sfânt este ucis la apus. Întreaga adunare mare a copiilor lui Israel junghie mielul. Și într-adevăr, tot Israelul, în necredința lor, și-a luat asupra lor vina pentru acel sânge prețios - tot Israelul, care a ucis în acel moment și încă nu cred. De aceea, Duhul Divin mărturisește împotriva lor și spune, spunând: „mâinile tale sunt pline de sânge” (Is. 1:15). Buiandrugul uns cu sânge este Biserica, iar cei doi stâlpi sunt două neamuri, pentru că Mântuitorul nu se mulțumește cu ceea ce ți-a trimis mai întâi, Israele. „Am fost trimis numai la oile pierdute ale casei lui Israel” (Matei 15:24). Eu, ca un câine mic, stăteam la masa altcuiva, nu puteam încă să mănânc pâine, dar adunam firimituri care cădeau și mănânc din mâncarea altcuiva. Dar după ce nu ai recunoscut mana din ceruri, pâinea mi-a fost transferată prin credință, iar eu, devenind fiu în loc de câine, mănânc carne. Lumina lumii s-a stins în fața măreței (strălucirii) trupului lui Hristos. „Luați, mâncați: acesta este Trupul Meu” (Matei 26:26). „Carne coaptă pe foc”: trupul mintal al lui Hristos este înfocat. „Am venit să dobor foc pe pământ și cum aș putea să-mi doresc ca acesta să fie deja aprins” (Luca 12:49)? Nu carne crudă, pentru ca cuvântul să nu fie dificil, util și plăcut; și nu fiert în apă, pentru ca cuvântul să nu fie slab, apos și dizolvat. „Cap cu picioare și măruntaie”. Începutul și mijlocul sunt ca un sfat invizibil; picioare ca o persoană. Cap cu picioare și măruntaie. Început, mijloc și sfârșit: totul conține, închide și se leagă în Sine cu legături insolubile, devenind cu adevărat un mijlocitor între Dumnezeu și om. „Cap cu picioare și măruntaie”. Înălțimea, adâncimea și lățimea sunt afirmațiile pământului. „Cap cu picioare și măruntaie”. Legea și cuvântul ca sfat. „Ce frumoase sunt picioarele evanghelistului pe munţi!” (Isaia 52:7). „Nu-i rupe oasele” (Ex. 12:46) - pentru a certifica învierea cu trupul. „Pune-ți”, spune el, „degetul în rănile cuielor” (Ioan 20:27, 25), ca să știi, „căci duhul nu are carne și oase” (Luca 24:39). Mănâncă azime cu ierburi amare, căci sunt amare pentru tine și înseamnă fapte amare. „Țara voastră este pustie, cetățile voastre sunt arse în foc, câmpurile voastre sunt în ochii voștri. străinii mănâncă; totul este pustiu, ca și cum ar fi fost nimicit de străini” (Is. 1:7). „Mâncați Paștele în grabă” (Ex. 12:11). Și, desigur, oricine intenționează să înceapă un astfel de corp trebuie să fie bun și sobru. „Încinsându-ți coapsele”. Cadrele naturale - dorințele carnale și plăcerile murdare - trebuie abandonate. „Încălțat picioarele” - pentru ca căile să fie corecte, suporturile nu sunt strâmbe pentru a stabili adevărul. Sandalele voastre, pe care Moise le-a dezlegat și Hristos le-a legat, sunt în picioare. „Scoateți-vă”, se spune, „șandalele din picioare” (Exod. 3:5), pentru ca sensul temporar al legii să poată fi văzut. „Nu sunt vrednic să dezleg cureaua sandalelor Lui” (Luca 3:16) - pentru a arăta semnificația universală a acordului încheiat. „Și fiecare și-a luat toiagul” (Numeri 17:9). Un semn al puterii divine, un sprijin pentru puterea mentală. Toiagul (pentru) Moise, toiagul (pentru) Aaron, toiagul de nucă, toiagul care desparte adâncurile mării, toiagul care îndulcește amărăciunea izvoarelor, toiagul pe care se odihnesc cele șapte daruri sfinte ale Duhului Divin: „duhul înțelepciunii și al înțelegerii, duhul sfatului și al tăriei, duhul cunoașterii și al evlaviei, duhul cunoașterii și al evlaviei” 11:2–3). Acesta este Paștele, Paștele Domnului! a strigat Duhul, pentru că ea nu este o imagine, nici o ficțiune, nici o umbră, dar Paștele este cu adevărat al Domnului. Sângele este un semn, un semn al adevărului viitor, un tip al adevăratului Duh, o imitație a marii ungeri. „Și voi vedea sânge și voi trece pe lângă tine.” Cu adevărat Tu ne-ai adăpostit, Iisuse, de marea distrugere, ai întins mâinile Tale părintești, ne-ai ascuns sub aripile Tale părintești, a vărsat sânge divin pe pământ și ai împlinit împăcarea pecetluită cu sângele Tău după dragostea Ta față de omenire, a îndepărtat de la noi mânia formidabilă și a restabilit pentru noi acea lume străveche. Deci să mănânce azime timp de șapte zile, păzind timpul de șapte ori în lume și mâncând hrana pământească hotărâtă de legea pământului; Paștele nostru este jertfa lui Hristos, avem un aluat nou pentru amestecul Său sfânt, pentru ca, fiind complet dospiți cu o putere mai bună, să ne unim cu Duhul Său. Și am dospit însăși Împărăția cerurilor cu aluat amestecat, după trei măsuri de făină de grâu. De aici Paștele. „Nici un străin nu ar trebui să-l mănânce.” Nu arunc perle înaintea porcilor, nu dau lucruri sfinte câinilor. Cel care slujește mai întâi păcatului să-și circumcidă inima și, eliberat de sclavia amară, să se apropie de sacrament cu demnitate; apoi, având independență, va fi liber să mănânce Paștele, pentru că „Hristos ne-a izbăvit de blestemul Legii, făcându-ne blestem pentru noi” (Gal. 3:13). 4. „Trebuie să mănânce într-o singură casă,... să nu scoți carnea din casă” (Ex. 12:46). Una este adunarea și alta este casa; aceasta este Biserica în care se mănâncă trupul sacru al lui Hristos; de aceea, trupul nu este scos din casa unică a Bisericii. Oricine mănâncă în alt loc, ca om rău și hoț, va fi pedepsit. „Să existe o singură lege atât pentru rezidentul natural, cât și pentru străin.” Acolo unde este Hristos, există libertate pentru toți, egalitate, o singură lege: toți sunt cumpărați cu sânge prețios. De aceea nu mai ești sclav, nu mai ești iudeu, ci liber: toți suntem liberi în Hristos. Ascultați, ascultați, după tipuri și economia Vechiului Testament, cum este economia după venirea lui Hristos pe pământ. Ce este venirea lui Hristos? Eliberarea din sclavie, eliberarea de nevoia anterioară, onoarea înfierii (la Dumnezeu), izvor de iertare a păcatelor, viață cu adevărat nemuritoare în toți. Văzându-ne de sus, chinuiți de moarte, legați de legăturile stricăciunii, mergând pe un drum inevitabil și irevocabil, venind și luând chipul originar la sfatul părinților noștri, Cuvântul nu a încredințat îngerilor sau arhanghelilor să ne slujească, ci a acceptat el însuși lupta pentru noi, ascultând de poruncile părintești. Întrucât Duhul divin curat era inaccesibil oricui și nu toți puteau simți influența Sa directă, El Însuși, adunandu-se de bunăvoie, a venit așa cum a dorit, fără a deveni în sine nici mai mic, nici mai rău și fără a-și pierde slava, și datorită excesului de puterea Sa părintească, nepierzând ceea ce avea, ci adăugând și ceea ce nu avea. El a venit așa cum a putut fi primit. Și pentru că era nevoie de un fel de recipient pentru Duhul divin, pentru ca cei dintâi să poată deveni participanți la natura umană și la ființă, apoi, după ce au purificat și numărat, au separat și lepădat ceea ce era murdar și inutil, luminând cele curate, limpezi și strălucitoare, luminând cu strălucire, înconjurând cu strălucire, înflăcărând, făcând o biserică mic, ridicând în castitate, ridicând în castitate și, așadar, a luat Borank, ridicând un înger. formă umană, origine având cea spirituală (Est), dar primind o formă umană. De aceea, Sfânta Scriptură L-a descris într-un mod foarte tainic, spunând: „Iată, Omul, numele Lui este RĂMURA” (Zah. 6, 12), mlădița este ca prin duh, iar omul cu trup, pentru că „Duhul Sfânt Se va pogorî peste Tine și puterea Celui Prea Înalt te va umbri; de aceea va fi chemat Sfântul, care se va naște, Fiul lui Dumnezeu” (Luca 1:3). Deoarece originea Sa a fost extraordinară și divină, în mod firesc Duhul a fost surprins, spunând: „Cine poate explica generația Lui” (Is. 53:8)? Există patru titluri distincte de divinitate care sunt cele mai potrivite atunci când vorbim despre Duhul: acestea sunt stăpânirea, divinitatea, calitatea de fiu și împărăția veșnică; Vezi dacă El nu este vrednic să primească aceste virtuți și slavă. Prima privire - El este Domnul. „Domnul a zis Domnului meu: Şezi la dreapta Mea” (Psalmul 109:1). Vedeți că El este Domnul de la Domnul? Uite - El și Fiul Său. „El Mă va numi: Tu ești tatăl meu... Și îl voi face întâiul născut” (Psalmul 89:27–28) și: „Tu ești Fiul Meu; astăzi Te-am născut; cere de la Mine și Îți voi da neamurile ca moștenire” (Psalmul 2:7–8). Vedeți că El este întâiul născut și singurul născut? Uite - El și Dumnezeu. „Oameni puternici vor veni la tine și te vor urma; vor veni în lanțuri și se vor ruga către tine, zicând: Tu ai numai pe Dumnezeu și cu adevărat Tu ești Dumnezeul ascuns” (Is. 45:14-15). El este Regele etern. „Tronul Tău, Dumnezeule, dăinuie în veac; toiagul dreptății este toiagul împărăției Tale. Tu ai iubit dreptatea și ai urât fărădelegea; de aceea, Dumnezeule, Dumnezeul tău Te-a uns cu untdelemn de bucurie mai mult decât pe tovarășii tăi” (Ps. 44:7-8). Ai văzut că El este un Împărat? Iată, El, fiind Împărat, este și Domnul oștirilor. "Ridicați-vă înălțimile, porți, și înălțați-vă, uși veșnice, și Împăratul slavei va intra! Cine este acest Împărat al slavei? - Domnul este puternic și puternic, Domnul este puternic în luptă. Cine este acest Împărat al slavei? "Domnul oștirilor, El este regele slavei" (Ps. 23:07). Domnul oștirilor? Și din ceea ce urmează vei vedea că El a fost și Marele Preot veșnic: „Domnul a jurat și nu se va pocăi: Tu ești preot pentru totdeauna, după rânduiala lui Melchisedec” (Ps. 109:4). o îndoială, El este omenesc în aparență, dar veșnic Dumnezeu Și pentru ca El să nu pară, în opinia oamenilor, a fi o fantomă întâmplătoare și fără origini sau un spirit care apare pe pământ, ascultă faptul că El a fost și un prunc „Ascultă acum, casa lui David! Nu este suficient pentru tine să faci necazuri oamenilor pe care vrei să le îngreunezi Dumnezeului meu? Deci Domnul Însuși vă va da un semn: iată, o fecioară va rămâne însărcinată și va naște un Fiu și îi vor pune numele Emanuel” (Is. 7:13–14). „Căci un copil ni s-a născut, un fiu ni s-a dat; stăpânirea va fi pe umărul Lui și numele Lui va fi numit Minunat, Sfetnic, Dumnezeu puternic, Tată veșnic, Domn al păcii” (Isaia 9:5-6). Fără îndoială, acest mare Isus a venit la noi ca Dumnezeu și om: nimeni să nu se îndoiască. Divinul este conținut în corpul uman. La fel, Adam a primit prima suflare mistică a Tatălui pe pământ, fiind praf, pentru că Duhul dumnezeiesc nu suferă rău, fiind unit într-un trup prin voia lui Dumnezeu. Și dacă primul praf conține Duhul sacru, trupul însuflețit conține viața nemuritoare a lui Hristos. Prin urmare, ori de câte ori Duhul a venit într-unul care a fost robit păcatului și morții, marea manifestare a trupului ar fi inutilă dacă nici păcatul, nici moartea nu ar fi învins. Dar și păcatul trebuia distrus. De aceea El „n-a săvârșit păcat și nu a fost lingușire în gura Lui” (1 Petru 2:22). De aceea, El S-a îmbrăcat mai întâi cu acest trup sărac și muritor, așa cum spune Duhul despre El: „În El nu este nici chip, nici măreție, și L-am văzut și nu a fost nici o înfățișare în El care să ne atragă la El. El a fost disprețuit și smerit înaintea oamenilor” (Isaia 53:2-3). „În asemănarea cărnii păcătoase a făcut jertfe pentru păcat și a condamnat păcatul în trup” (Romani 8:3), arătând că nu bolnavii au nevoie de doctor, ci bolnavii. El a vindecat trupurile noastre slabe, și mai ales a vindecat bolile cu putere mare, ca să se împlinească ceea ce s-a spus: „Eu, Domnul, Te-am chemat în dreptate și Te voi ține de mână și Te voi păzi și Te voi face legământ pentru popor, lumină pentru Neamuri, ca să deschid ochii orbilor, ca să scot pe cei din prizonieri din întuneric. Numele Meu” (Isaia 42:6–8). „Ascultați, surzi, și vedeți, orbi, ca să vedeți. Pentru cei ce stau în țara și în umbra morții, lumina a răsărit. Atunci șchiopul va sări ca cerbul și limba muților va cânta” (Is. 42:18, Matei 4:16, Isaia 35:6). După ce răul a fost distrus bucată cu bucată, ultimul inamic este răsturnat de moarte. „Moarte! unde este înţepătura ta” (Os. 13:14)? 5. Acesta a fost Paștele pe care Isus a vrut să-l ofere pentru noi. Prin suferință El ne-a eliberat de suferință și prin moarte El a biruit moartea și prin hrana vizibilă El și-a dăruit viața nemuritoare. Iată, dorința mântuitoare a lui Isus! Aceasta este cea mai înaltă iubire spirituală: să prezinte imagini ca imagini și să dai trupul sacru ucenicilor Săi. „Luați, mâncați: acesta este Trupul Meu. Și luând paharul și mulțumind, le-a dat și le-a zis: „Beți din el, toți, că acesta este Sângele Meu al Noului Testament, care este vărsat pentru mulți pentru iertarea păcatelor.” (Matei 26:26-28). pomul crucii în locul acelui pom, pironind în el mâna care slujea odată strămoșului pentru păcat, El a arătat că toată viața atârnă în El, Israele, nu puteam mânca, dar noi, cu știință fermă, gustăm și, după ce am gustat, nu murim pentru mântuirea mea veșnică, am rădăcina mea în rădăcină; trăiește în spiritul ei ca aerul. Am construit un cort sub umbra lui și, ferindu-mă de căldura intensă, am aici un refugiu răcoros, înflorind cu florile sale, bucurându-se din plin de fructele ei și mâncând în voie din fructele păstrate pentru mine de la început. Este hrană pentru a-mi potoli foamea, o sursă pentru a-mi potoli setea, o acoperire pentru trupul meu gol; aici frunzele sunt spiritul vieții și nu frunzele smochinului. Când mă tem de Dumnezeu, este o protecție pentru mine; când ezit, este un sprijin când lupt, o recompensă, când sunt învingător, un semn de victorie; pentru mine este o potecă mică, un drum îngust; este scara lui Iacov, de-a lungul căreia îngerii urcă și coboară, iar Domnul este așezat în vârf. Acest copac este foarte înalt, care se întinde de la pământ până la cer, o plantă nemuritoare, stabilită la mijlocul dintre cer și pământ, sprijin și afirmare pentru toate, sprijinul întregului univers, este o legătură mondială care conține esența existenței diverse și umane, este legată de legături spirituale invizibile, astfel încât, unindu-se cu Divinul, să nu mai fie renunțat la picioarele sale, și să nu se mai atingă de picioarele sale. pământul și îmbrățișează cu brațe nemăsurate din toate părțile pe toți cei care se află la mijloc. El a fost complet peste tot și în toate, și numai prin voința Sa a ieșit gol împotriva autorităților aeriene. În această luptă, ca sub influența slăbiciunii de moment, El roagă ca paharul Său să treacă, arătând astfel realitatea naturii Sale omenești, dar apoi, amintindu-și de ce a fost trimis, și dorind să împlinească economia, El proclamă din nou: „Nu voia Mea, ci a Ta să se facă; Duhul este dornic, dar trupul este noi” (Luca: 42, 142). În lupta pentru suflet, ca un învingător, El primește mai întâi o cunună de spini pe capul sfânt, îndepărtând de pe pământ tot blestemul anterior, curățind pământul cu capul divin de spinii care se înmulțiseră sub influența păcatului; El bea bila amară și acru a balaurului, care însuși a făcut toate izvoarele plăcute pentru noi. Dorind să rezolve chestiunea soției sale și să o păstreze, care a apărut prima dintr-o coastă și a adus moartea, El însuși și-a dat să fie străpuns coasta Sa sfântă, din care curgea sânge și apă sfânte, semne desăvârșite și sacre ale căsătoriei spirituale, misterioase, adopției și renașterii. „El vă va boteza cu Duhul Sfânt și cu foc” (Luca 3:16), - cu apă ca cu Duhul și cu sânge ca cu foc. Apoi doi tâlhari sunt răstigniți împreună cu El, ceea ce înseamnă două neamuri. Unul dintre ei, după pocăință, devine bine intenționat, își exprimă mărturisirea după împăcare și devine evlavios față de Domnul; celălalt, fiind înțepenit, se îngrijorează, rămâne nerezonabil în raport cu Domnul și cu cei răi și de bunăvoie rămâne cu aceleași erori. Deci, în suflet, se luptă două curente de gânduri: unul dintre ele, îndepărtându-se de erorile anterioare, este îndreptat către Domnul, motiv pentru care, după pocăință, i se acordă filantropie și cinste, în timp ce celălalt nu poate merita îndreptățire, pentru că nu se pretează la schimbare și rămâne un tâlhar până la capăt. Când lupta mondială se încheia, când Victorul era deja aproape de biruință și, nefiind înălțat ca Dumnezeu, dar nefiind învins ca omul, în fața întregului univers își ridica deja steagul biruitor și el însuși învingea rușinea vrăjmașului, atunci totul a fost uimit de puterea răbdării, apoi de puterea răbdării legile au intrat în confuzie, văzându-l atârnat de copacul Conducătorul Suprem de mare putere: puțin nu era de ajuns ca stelele să cadă din cer, văzând apusul; pentru o vreme până și focul soarelui s-a stins, văzând lumina cea mare a lumii întunecată. Atunci pietrele de pe pământ s-au despicat, dezvăluind nebunia lui Israel, care nu a recunoscut Piatra spirituală din care au băut în timp ce erau ascultători. Vălul bisericii a fost rupt, arătând compasiune (față de Hristos) și dezvăluind un Mare Preot cu adevărat ceresc. Lumea întreagă cu greu s-ar fi prăbușit și s-ar fi distrus de frica de suferință dacă marele Isus nu ar fi renunțat la Duhul divin, spunând: „Tată, în mâinile Tale îmi încred duhul” (Luca 23:46). Când totul a fost zguduit și zguduit, când totul s-a agitat de frică, apoi, odată cu urcarea spiritului divin, totul a devenit din nou însuflețit, însuflețit și solid, de parcă tensiunea divină s-a simțit în toate și pretutindeni și parcă crucificarea ar fi atins totul. Oh, unul într-unul și totul în toate! Lasă cerul să aibă duhul tău, și cerul să aibă sufletul tău: astăzi, zice, voi fi cu tine în ceruri; și lăsați sângele să rămână pe pământ. Indivizibilul este împărțit în părți pentru ca totul să fie mântuit, pentru ca locul cel mai de jos să nu rămână închis venirii divine. Noi nu i-am văzut faţa, dar am auzit glasul Lui. Astfel, încă în viață, folosindu-se de puterea împărătească, El a dezlegat cătușele morții când a spus: „Lazăr, ieși afară” (Ioan 11, 43) și: „fecioară, îți spun, scoală-te” (Mc. 5:41), pentru ca puterea Sa puternică să fie descoperită. și acum El S-a dat pe tot la moarte pentru a ucide fiara nesățioasă, pentru a distruge lanțurile care nu puteau fi umplute. Pentru trupul nemuritor, El a căutat pretutindeni hrana caracteristică lui, care să nu fie asociată în niciun fel cu plăcerea, sau cu răutatea, sau cu neascultarea, sau în general cu păcatul străvechi, prima hrană a morții, pentru că, după cum se spune, înțepătura morții este păcatul (1 Cor. 15:56). Și de vreme ce în ea nu s-a găsit nimic care să poată fi hrană pentru moarte, ea, lăsată singură și lipsită de hrană, a devenit moarte pentru sine, așa cum mulți dintre drepți au anunțat profetic despre învierea întâiului născut din morți. De aceea a îndurat o ședere de trei zile pe pământ, pentru ca în locul legii să poată salva el însuși întregul neam omenesc. Poate din acest motiv El a ajuns în vârstă de trei zile, pentru ca în om să poată fi restabilit în toată integritatea lui - suflet, duh și trup. După înviere, femeile Îl văd mai întâi; Așa cum femeia a introdus primul păcat în lume, tot așa ea este prima care a proclamat viața lumii. De aceea femeile aud glasul sfânt: „Bucură-te” (Mat. 28:9), - pentru ca prima întristare (va fi ștearsă) prin bucuria învierii 3), și pentru ca învierea Sa din morți împreună cu trupul să fie atestată pentru necredincioși. Și de vreme ce S-a îmbrăcat cu totul cu înfățișarea exterioară a bătrânului și, îmbrăcându-se cu ea, a transformat-o într-una cerească, atunci această înfățișare, unindu-se cu El, s-a înălțat cu El la cer. Puterile cerului, văzând marea taină - omul înălțându-se deja în Dumnezeu - primind porunca, au strigat cu bucurie către oștile cele mai înalte: „Ridicați-vă înălțimile, porți, și înălțați-vă, uși veșnice, și Împăratul slavei va intra”. Aceștia, văzând o nouă minune - un om unit cu Dumnezeu - exclamă la rândul lor: „Cine este acest Împărat al slavei”? Și ei au răspuns la întrebarea: „Domnul oștirilor, El este regele slavei. Domnul este puternic și puternic, Domnul este puternic în luptă” (Ps. 23:7–10). Oh, ajutor misterios! O, triumf spiritual! O, Paște dumnezeiesc, coborând din cer pe pământ și urcând înapoi de pe pământ la cer! Oh, un nou festival pentru întreaga lume! O, bucuria tuturor, și cinstea, și mâncarea și plăcerea, din care moartea mohorâtă s-a distrus și viața s-a răspândit la toată lumea, s-au deschis porțile raiului și s-a arătat Dumnezeu ca om, și omul s-a înălțat ca Dumnezeu, zdrobind porțile iadului și rupând legăturile adamantine! Iar oamenii care erau jos pe pământ au înviat din morți, vestindu-le celor de sus; din pământ a apărut un cor. O, dumnezeiesc Paște, care acum ne unește duhovnicește cu Dumnezeu, care coboară din plin din ceruri, prin care marea odăiță nupțială se umple de sărbători de nuntă și toată lumea poartă haine de nuntă și nimeni nu este dat afară ca nu le are! O, Paște, iluminare cu o nouă lumină, decorarea unui alai de nuntă strălucitor! Acum luminile din suflete nu se sting; Inspirat duhovnicesc și divin, focul harului se aprinde în toată lumea în trup și în duh, susținut de untdelemnul lui Hristos. De aceea, Te chemăm pe Tine, Stăpâne Dumnezeule, Veșnic Rege duhovnicesc Hristos, întinde-ți mâinile mari asupra Sf. Biserica și poporul tău sunt întotdeauna sfinți pentru Tine, protejând, păstrând, observând, apărând și avertizând în prealabil, răsturnând toți dușmanii, înfrângând adversarii care acționează cu o forță invizibilă, așa cum Tu i-ai răsturnat deja pe dușmanii noștri. Acum ridică în locul nostru un monument al biruinței și dăruiește-ne nouă, împreună cu Moise, să cântăm cântarea biruinței, pentru că a Ta este slava și puterea în vecii vecilor. Amin. 1. Ieri, fraților, am spus ceva despre ziua prestabilită a Sfintelor Paști și, din moment ce părea că există vreo dificultate, am anunțat în numele Domnului nostru Iisus Hristos că atât această dificultate, cât și timpul rânduit ne-au fost cunoscute cu mult mai devreme. S-a spus deja destule despre asta, dacă, bineînțeles, țineți cont de ceea ce se spune; Astăzi am venit să vorbim despre motivul întârzierii. Și întrucât un astfel de studiu necesită luarea în considerare a întregului pasaj referitor la Paște, vrem, cu ajutorul lui Dumnezeu, să luăm acest subiect și, în concordanță cu forțele noastre, să prezentăm învățătura despre acest mister. Datorită faptului că aici, din partea oponenților care sunt departe de a înțelege esența adevărului, se fac mari pretenții, și atât ereticii, cât și evreii care s-au îndepărtat de noi pretind că ei sărbătoresc Paștele, în timp ce numai creștinii au acest sacrament și doar la noi celebrarea ei se sprijină pe temelii de nezdruncinat - vreau, menționând pe scurt toate pretențiile noastre de sacrare, să aflu ce se amestecă cu aceste pretenții de sacrare, legat de cutare sau cutare timp [de sărbătorire a Paștelui], în măsura în care va ajuta singurul Fiu al lui Dumnezeu. Am auzit adesea nedumerire exprimată de unii: de ce sărbătoarea Nașterii Mântuitorului se sărbătorește într-o anumită zi - se întâmplă, așa cum știm cu toții, cu exact opt ​​zile înainte de calendarul ianuarie după calendarul roman; sărbătoarea Bobotezei - de asemenea, pentru că se sărbătorește într-o anumită zi, în a treisprezecea a lunii a patra, după calendarul asiatic; memoria martirilor este celebrată și în raport cu o anumită zi; Dar este diferit cu Paștele? Asta pentru că acest sacrament nu se referă la una și, în plus, la vreo zi întâmplătoare, ci sărbătorirea ei cade tocmai în timpul care satisface multe date prestabilite. Deci, în primul rând, se ia prima lună, prima lună a cu adevărat prima dată, care este determinată de echinocțiul de primăvară. Mai mult, atunci când luăm prima lună, trebuie să fim atenți la prima dată, care spune lunii în sine numele primei. Și mai departe, cine ia prima dată trebuie să fie atent la începutul primei timpi; începutul său nu este altceva decât echinocțiul de primăvară, așa cum voi arăta mai târziu. Și așadar, din moment ce luăm în considerare prima dată și echinocțiul și, în același timp, a paisprezecea zi a lunii și, în plus, trei zile - vineri, sâmbătă și ziua Domnului și este imposibil să sărbătorim Paștele dacă lipsește cel puțin unul dintre aceste timpuri - atunci nu putem desemna o zi anume pentru sacramentul Paștelui, ci, luând în mod separat toate aceste timpuri specifice, să mântuim împreună timpul de suferință. Așadar, înainte de a expune învățătura despre echinocțiul, care este misterios, despre cea de-a paisprezecea zi a lunii, care coincide cu sacramentul însuși, și apoi despre cele trei zile legate de sfârșitul sacramentului, vreau să vorbesc despre obiceiul evreilor care ne sunt străini, cât de nerezonabil acționează - datorită căruia puritatea bisericii va fi dezvăluită cu o mai mare strălucire a curăției. Chiar și ereticii, deși aceștia și ei acționează în mod fals, încă stau deasupra lor. Evreii nu respectă o anumită perioadă pentru celebrarea Paștelui; ei păstrează luna solară, după cum cred ei, și luna a paisprezecea. Și astfel, când li se întâmplă a paisprezecea zi a lunii, dar prima lună nu a sosit încă, ei amână această a paisprezecea zi și iau prima lună solară, astfel încât, odată cu această confluență rezultată a primei timpi și a paisprezecea zi a lunii, se pare că ei realizează ceea ce își doresc. Deci, frate, vezi că evreii încearcă să facă asta și sunt de acord cu noi că nu stabilesc o zi anume pentru sărbătoare, ci timpuri diferite. Există paisprezece eretici care sărbătoresc Paștele împreună cu evreii și acționează în același mod ca și ei. Novatienii par să ne imite într-un alt fel, deși ei înșiși se supun obiceiului evreiesc în stabilirea timpului și observă prima lună, ca acelea, precum și a paisprezecea zi a lunii; dar ei nu se opresc aici, ci, ajungând în acest punct, trec la trei zile, fără să aibă vreun drept să facă acest lucru și totuși fără consimțământul bisericii, așa cum se va arăta. Apoi mai este erezia montaniștilor, care evident nu vrea să facă așa cum fac evreii, dar, din păcate pentru ea însăși, este în contradicție cu biserica. Și anume, ei observă a paisprezecea zi a primei luni, adică luna a șaptea conform calendarului asiatic, și nu a paisprezecea zi a lunii; Nu știu de unde a venit această hotărâre. La urma urmei, singurul Fiu al lui Dumnezeu a suferit în timpul Paștelui iudeilor, în a paisprezecea zi a lunii, în prima lună, chiar în această a paisprezecea zi, care coincidea cu Paștele evreiesc. Deci, de unde a ajuns această erezie nefericită a paisprezecea zi a lunii solare, și nu cea lunară? Este clar, desigur, că a venit de la un demon seducător. Cu toate acestea, deși a căzut de la socoteala bisericii, a revenit mai târziu la trei zile. Totuși, lăsați-o să moară. După ce am spus că fiecare erezie tinde în mod evident să adere mai mult sau mai puțin la un anumit timp, vreau mai întâi să-i expun pe evrei în rest, apoi să explic astfel motivele pe care le au creștinii (pentru determinarea sărbătorii Paștilor). Biserica conține un anumit timp al suferinței lui Hristos, echinocțiul de primăvară, a paisprezecea zi a lunii, trei zile: vineri, sâmbătă și ziua Domnului. Le folosim în acest caz și destul de legal, nu urmărind vreo inovație, ci respectând, conform tradiției de la însuși Moise, tocmai a paisprezecea zi a lunii după echinocțiu. Am martori evrei înțelepți. Nu trebuie să țină seama de nebunia evreilor din ziua de azi, pentru că ei au stricat tot ce era drept în lege; dar ar trebui să asculți cercetătorii evrei înțelepți și să te ghidezi după părerea lor. După ce i-am respins pe aceia ca fiind apostați, să formulăm învățătura noastră cu părerile acestora din urmă: după ce am primit confirmarea din această parte, va deveni complet de încredere. Evreii și-au pierdut acum toate binecuvântările. Astfel, ei au respins și Scripturile a șaptezeci și doi de interpreti înțelepți. Așa a fost numărul evreilor care s-au dedicat în vremuri străvechi, înainte de venirea Mântuitorului, unor asemenea cercetări și care au fost aleși dintre cei mai buni după meritele lor pentru a traduce Sfintele Scripturi, care chiar și atunci erau foarte celebre în limba ebraică. Și atunci această traducere a fost aprobată și toți iudeii au trimis blesteme asupra celui care ar fi hotărât să o schimbe. Prin urmare, putem urma pe bună dreptate această traducere. Dacă, în cuvintele lui Moise: „la cuvintele a doi martori sau la cuvintele a trei martori... treaba va avea loc” (Deut. 19:15), atunci cu atât mai calm se poate accepta traducerea nu a doi, ci a șaptezeci și doi de martori. Dar în timp ce acești înțelepți erau influenți printre evrei, evreii au recunoscut semnificația traducerii pe care au făcut-o; Când iudeii au comis nelegiuire împotriva Mântuitorului, toată bunătatea lor s-a stins. Profetul a fost cel care a proclamat: „Iată, Domnul, Domnul oștirilor, va lua de la Ierusalim și de la Iuda toiagul și trestia, orice întărire de pâine și orice întărire de apă, un conducător curajos și un războinic, un judecător și un profet, și un văzător și un bătrân, un penticostal și un artist înțelept și un artist înțelept și un înțelept în cuvinte. Și le voi da băieți să fie stăpânitori și copiii vor stăpâni peste ei” (Isaia 3:1-4). Acest cuvânt profetic s-a împlinit pentru majoritatea evreilor; lipsiți de înțelegere, neavând nici un profet care să-i călăuzească pe calea mântuirii, au abandonat tradițiile oamenilor învățați și chiar temeliile legii erau în pericol de a fi denaturate. Și așa, atunci au făcut schimbări în Sfintele Scripturi și au respins traducerea acelor înțelepți, încrezându-se în interpretarea unui singur prozelit 4) și uitând de faptele atâtor oameni și de propriile lor blesteme; În același timp, au denaturat definiția timpului de Paște. 2. Avem martori evrei înțelepți, de exemplu, Filon și Iosif, și alții, care mărturisesc în scrierile lor că este imposibil să sărbătorim cu exactitate Paștele decât după echinocțiul de primăvară. În același timp, ei susțin că această ordine privind ziua a paisprezecea a lunii a fost respectată de mult timp, așa cum s-a spus deja de mai multe ori. Și acești bărbați, după cum știu evreii, au trăit mult după ce Mântuitorul a suferit, așa că este clar că Mântuitorul a suferit și în timpul Paștelui care a urmat echinocțiului. Deci, deja din mărturia oamenilor de știință vezi că evreii, acum proscriși, de la bun început sărbătoreau Paștele mielului după echinocțiul în a paisprezecea zi a lunii. Lăsați această poziție să rămână fermă și pe ea voi încerca să susțin ceea ce am spus mai devreme. Cu toate acestea, este necesar să facem o rezervă că evreii sărbătoresc cu indiferență Paștele chiar înainte de echinocțiu, excluzând luna intercalară, când cu siguranță îl atribuie timpului de după echinocțiu. Totuși, acest lucru nu este făcut intenționat, ci este o chestiune de simplu accident. Acum, în prezent, ei sărbătoresc Paștele înaintea echinocțiului, pentru care acei evrei înțelepți i-au denunțat ca fiind criminali ai ungerii. Dar la noi puterea sacramentului rămâne intactă, pentru că timpul în care a pătimit Mântuitorul nu este pierdut pentru noi. Dovezile istorice care au supraviețuit din timpul lui Pilat oferă o indicație despre o anumită zi pentru Paște; Acolo scrie că Mântuitorul a suferit cu opt zile înainte de Calendele din aprilie. Și această zi cade după echinocțiu, așa cum știu bine cei care știu. Călăuziți de această instrucțiune, puteți fi convinși că Hristos a suferit tocmai în acest moment anume și știind acest lucru, vom observa mereu sărbătorirea Paștelui după echinocțiu, imitându-L pe Hristos; și dacă nu ați împărtășit deja răutatea ereticilor, atunci acum veți cunoaște și motivele prin care este determinat acest timp anume și nu altul. Așa că încerc să fac un calcul al acestui timp pentru a arăta acordul sacramentului cu instituția antică. Hristos a suferit după echinocțiu și tocmai vineri, așa cum știm și după cum se știe din Sfânta Scriptură; Vinerea a căzut apoi în a paisprezecea zi a lunii; apoi a suferit în timpul Paștelui; iar Paștele evreiesc a adus apoi toate datele într-un singur timp al suferinței lui Hristos: a fost precedat de echinocțiul, a căzut în a paisprezecea zi a lunii și zilele de atunci corespundeau vineri, sâmbătă și Zilei Domnului. De ce și de ce a fost așa, trebuie să spun acum despre asta, având în vedere ceea ce s-a propus separat; Desigur, în acest caz, deficiențele limbajului meu se vor reflecta în conversația mea, dar sensul corect al lucrurilor în sine va fi păstrat. Desigur, întregul flux al timpului trebuie să înceapă de la echinocțiu - acest lucru este confirmat de datele de creare a lumii. Prima lună consecutiv trebuie să coincidă cu ora de la care începe numărarea timpului în general, iar numărarea timpului trebuie să înceapă, desigur, din acea primă zi și acea primă noapte, care sunt egale ca număr. Și niciun alt principiu nu corespunde primei oară, ci tocmai egalitatea acestor cantități date. Timpul însuși era atunci încă în viitor, dar când tocmai apăruseră ziua și noaptea, amploarea lor a fost determinată în egală măsură și abia atunci, ca urmare a mișcării, a apărut neuniformitatea dintre ele. Dacă neuniformitatea a apărut din mișcare, atunci uniformitatea trebuia observată în timpul creației. Și acest lucru poate fi confirmat din Sfânta Scriptură. „La început”, spune scriitorul vieții de zi cu zi, „Dumnezeu a creat cerurile și pământul”. Apoi adaugă că era întuneric și nu era încă lumină. „Și a zis Dumnezeu: „Să fie lumină. Și a fost lumină... Și Dumnezeu a despărțit lumina de întuneric. Și a numit Dumnezeu lumina zi și întunericul noapte” (Geneza 1:1-5). Așa că au apărut prima zi și prima noapte. Atunci ce? Cum a despărțit „Dumnezeu lumina de întuneric”, pe care el l-a numit noapte? Acesta este cel mai „între” (în mijloc) - indică două jumătăți (egale). Întrucât tot ceea ce a creat Dumnezeu, El a creat într-o anumită natură, este firesc să încadreze atât prima zi, cât și noaptea în anumite limite uniforme și, având în vedere prezența unor asemenea granițe, a văzut că acest lucru este foarte bun. Denivelările dintre zi și noapte ar fi trebuit să apară mai târziu, ca o consecință a mișcării. Și astfel, dacă prima zi și prima noapte au fost egale, atunci echinocțiul este începutul primei timpi, așa cum sa arătat. Apoi, după echinocțiu (rețineți ce spun) în a patra zi apar soarele și luna. Egalitatea echinocțiului corespunde (poziției) luminilor. În ziua a șasea Dumnezeu îl creează pe om și apoi în a șaptea se odihnește de toată lucrarea lui. Din ziua următoare, care este din nou prima, El a lăsat totul creat să meargă în ordinea lui. Păstrează-l și păstrează-l în memorie, astfel încât să poți explica ce s-a spus. Dumnezeu l-a creat pe om și, fiind bun, l-a creat pe om la fel. Nu te uita la persoana prezentă, ci ține cont de prima sa stare: la urma urmei, Dumnezeu l-a creat după chipul Său. Și pentru a arăta că omul prin fire nu este mai prejos decât stelele, Scriptura arată că Dumnezeu l-a așezat în rai gol, neavând nevoie de îmbrăcăminte: desfrânarea îi era încă străină ochilor și nu avea nevoie de nicio acoperire. Deci, Scriptura mărturisește că Dumnezeu l-a creat pe om și i-a așezat pe primii oameni în paradis și că ei erau goi și nu se rușinau. Dar, așa cum soarele și luna se etalează în toată splendoarea goliciunii lor, tot așa au avut ocazia să-și admire frumusețea naturală. După ce a arătat omului un asemenea folos, plasându-l printre plăcerile cerului și arătându-i favoarea din belșug, Dumnezeu, după cum era drept, a căutat sentimente din partea lui și l-a învățat să-I exprime recunoștința prin ascultarea sa. Dar, de vreme ce Dumnezeu a văzut că este cu neputință omului să păstreze acest dar decât dacă este în comuniune cu Dumnezeu, care l-a răsplătit și nu I-a dat cinste, i-a prescris o lege ca păzitor al naturii, pentru ca prin pomenirea Dătătorul de Legi și cu ajutorul lui să se poată întreține, ca și cu unele medicamente bune; iar dacă legea era respectată, el îi făgăduia nemurirea, iar dacă o încălca, moartea. Ce s-a întâmplat în continuare este cunoscut de toată lumea: și anume, omul, fiind înclinat de invidia diavolului să încalce legea, devine coruptibil și este izgonit din rai; apoi, înmulțindu-se, a început să ducă o viață bestială și a devenit un recipient al răutății și al necumpătării. Prin urmare, profeții au proclamat demnitatea sa inițială și dezonoarea ulterioară: „dar omul nu va rămâne în cinste, va fi ca animalele care pier” (Ps. 49:13). În această stare de lucruri, într-o asemenea cădere a naturii umane, singurul Fiu născut al lui Dumnezeu, conform intenției sale paterne, dorind să-l restaureze pe om și să-l elibereze de judecata care îl amenința, a venit cu un timp și o metodă de ajutor - un timp pentru a începe vindecarea în timp util și o metodă care să fie convenabilă pentru curățare și restaurare. Făcându-se om, dar rămânând în același timp Dumnezeu, El a suferit pentru întreaga lume. Am vorbit adesea despre acest sacrificiu. De curând am vorbit mult, aducând mărturie împotriva evreilor de la ei înșiși și împotriva grecilor de la grecii înșiși și arătând semnificația cu adevărat mântuitoare a acestei jertfe, care a nimicit demonii, primejdiile, dușmanii și tot ce era rușinos; Acum, desigur, nu voi lua armele împotriva lor, pentru a nu fi distras de la succesiunea cuvântului propus. Și așa, când singurul Fiu al lui Dumnezeu a vrut să dea învierea omului căzut, să-l reînnoiască și prin suferința Sa l-a recreat după prototip, uitați-vă cum procedează. Întrucât El însuși a fost Creatorul primului om, a intenționat, chiar și după căderea sa, să fie un slujitor în problema corectării întregii naturi; și anume, pentru a se aduce pe Sine în suferință, iar pentru restaurare alege același timp pe care l-a folosit pentru creație, astfel încât sfârșitul să fie în acord cu începutul și metoda Creatorului să fie aceeași. Tocmai, El a vrut, și așa cum a folosit timpul cel mai pur pentru a crea primul om - la urma urmei, această primă dată a fost profanată ulterior ca urmare a crimei, fiind coruptă împreună cu criminalul însuși, și a făcut astfel încât secolele imediat care au urmat să fie și profanate - tot așa, pentru restaurarea omului, El a ales chiar prima dată, pentru ca împreună cu el să-l purifice, prin purificare, prin purificare și prin purificare, prin suferință și subordine. din momentul inițial și de-a lungul întregului curs următor - pentru a arăta imediat totul împreună într-un singur și același lucru - atât reînnoirea omului, cât și puritatea timpului, și Reînnoitorul și Creatorul naturii - pentru a arăta cu claritate cu ajutorul semnelor timpului. 3. Deci, ce oră este prima? Unde este începutul primei oară? Echinocțiul, frate, așa cum am arătat, necesită egalitatea zilei și nopții și, în plus, este echinocțiul de primăvară, care este confirmat de succesiunea evenimentelor. La urma urmei, Moise spune că în a treia zi Dumnezeu a poruncit să se arate florilor, copacilor și plantelor; și acesta este un semn al primăverii, după arta, metoda și rânduiala lui Dumnezeu creând totul. Întrucât prima creație a omului a avut loc după echinocțiu, și anume, în a șasea zi a echinocțiului (la urma urmei, omul a fost creat vineri), luna plină a fost creată după echinocțiul în ziua a patra și apoi a avut loc căderea omului prin păcat, de aceea Dumnezeu ridică corectarea și reînnoirea lui la perioada care corespunde timpului creației sale, adunând împreună cea de a șasea zi și cea de-a patra zi a echinocțiului și după echinocțiul. zi, pentru a arăta limpede prin confluența acestor momente de timp sursa unică atât a învierii celui care suferă, cât și a reînnoirii naturii, precum și a conducerii ei. De aceea, apostolul, arătând spre această conducere desăvârșită de Dumnezeu, a spus: „După bogățiile harului Său, pe care El ni l-a dăruit din belșug în toată înțelepciunea și priceperea, dezvăluindu-ne taina voinței Sale, după bunăvoința Lui, pe care a propus-o mai întâi în El, în dispensarea tuturor lucrurilor și a plinătății de pe pământ sub capul vremurilor. Hristos” (Efeseni 1:7-10). Vedeți cum vorbește despre lucrurile de pe pământ fiind puse la conducerea celor din ceruri? După căderea omului și despărțirea de evlavia îngerilor cerești, El, vrând să ne întoarcă prin suferință la această unitate, ce mai face dacă nu desăvârșirea binelui? Prin urmare, El alege timpul creației ca un timp al reînnoirii și îți dă ocazia să auzi despre cel mai mare mister. Deoarece aceste vremuri pot coincide cu greu, așa cum s-a întâmplat în primele zile ale creației, în aceeași săptămână (rețineți că acea primă săptămână - săptămâna creației, zic eu - avea echinocțiul la început, apoi luna plină, care a apărut în a patra zi, și puțin mai târziu în a șasea zi în care a fost creat omul: acest lucru nu se poate întâmpla întotdeauna în aceeași săptămână), așa că cât de dificil a fost atunci când a fost creată prima săptămână. Savior tocmai a profitat de confluența lor pentru construirea suferinței, pentru a arăta finalizarea viitoare. Prin urmare, fiind adesea căutat de evrei cu scopul de a ucide, El a susținut mâinile lor până când a urmat coincidența vremurilor. Și tu însuți ai citit în Evanghelii că evreii au vrut să-L apuce, dar El s-a retras; cei care nu cunoșteau secretul îl vedeau ca lașitate; dar aici nu era nicio teamă, ci o așteptare a venirii unui timp prestabilit. Când Fiul lui Dumnezeu a adunat laolaltă semnele vremurilor, când a descoperit că această săptămână este în concordanță cu acea primă săptămână a creației, că echinocțiul și luna plină și vinerea, în care trebuia să sufere și trebuia să aibă loc reînnoirea, s-au adunat, apoi El s-a predat suferinței. Ridicându-și ochii la cer, El a spus: „Tată, a venit ceasul, proslăvește pe Fiul Tău, ca și Fiul Tău să Te slăvească pe Tine” (Ioan 17:1) și le-a spus ucenicilor: „A sosit ceasul ca Fiul Omului să fie proslăvit” (Ioan 12:23). Astfel, singurul Fiu al lui Dumnezeu a încercat să aducă toate acele prime timpuri în care omul creat a căzut într-una pentru a-l corecta și a aranja reînnoirea naturii, pentru care a fost necesară unirea anumitor timpuri. Prin urmare, în timpul suferinței, se observă echinocțiul, ca și cum ar fi capul timpului. Înainte de acest echinocțiu, înainte de apariția zilei, era întuneric, iar în acest timp de întuneric nu era vrednic să se producă suferința și îndreptarea căderii, pentru că primul om nu apare în întuneric, ci după lumină; după echinocțiu, ziua are prioritate față de noapte. Astfel, a fost necesar ca suferința care a avut loc pentru corectare să se dezvăluie într-o astfel de situație când lumina evlaviei trebuia să crească, iar întunericul răutății a scăzut. Dar la fel cum se observă echinocțiul în timpul suferinței datorită capului (desăvârșirii) timpului, tot așa în virtutea aceluiași lucru, vineri este ziua suferinței, pentru că în această zi a fost creat omul; și era necesar ca în orice zi creată cădea omul, în aceeași zi a fost restaurat. Mai mult, Scriptura dedică Sabatul odihnei, exprimându-l astfel: „Și S-a odihnit în ziua a șaptea de toată lucrarea Lui pe care o făcuse... și a sfințit-o” (Geneza 2:2-3). Deci Domnul, după ce a făcut acum o reînnoire, după ce a suferit vineri și după ce a terminat lucrarea de restaurare a omului căzut, în ziua a șaptea se odihnește și rămâne în inima pământului, dând libertate celor din iad prin suferința lui. Așa cum a fost Dumnezeu cândva, așa și Domnul acum se odihnește de toate lucrările Lui. Deoarece căderea omului a avut loc ca urmare a crimei, atunci a apărut din nou o lucrare pentru Dumnezeu, și anume lucrarea de a-l restaura. După ce a împlinit aceasta în suferință și l-a restabilit pe omul pierdut pe care l-a mântuit în sâmbăta Paștelui, El s-a liniștit de la orice lucrare, deoarece nu mai era nicio muncă pentru a ne împlini mântuirea. Astfel, după ce a observat atât echinocțiul, vineri, cât și sâmbăta în timpul suferinței Sale, în conformitate cu cele originare, El dezvăluie lumina învierii ca una din sâmbătă; iar asta se datorează conexiunii timpului. Și anume, această zi a fost din nou prima din toate timpurile, pentru că atunci în această zi a fost începutul luminii percepute de simțuri, iar acum - începutul învierii spirituale. După ce a păstrat toate acestea în conformitate cu împrejurările primei creații și cu luna plină, așa cum am spus, El a păstrat, ca și atunci, după echinocțiul. Și atunci apare o nouă minune, de dragul căreia aceasta a fost aranjată. Întrucât trebuia să fie întuneric în timpul suferinței Mântuitorului, iar grecii explică eclipsa de soare prin trecerea lunii între soare și pământ, astfel încât nimeni să nu se gândească să se ascundă în spatele științei grecești din evlavie, a fost luată a paisprezecea zi de lună; deci, în timpul suferinței a existat o lună plină și luna se afla direct opusă soarelui, drept urmare nu putea fi aruncată nicio umbră asupra miracolului și era exclusiv iertarea unui păcat grav, incapabil de explicație științifică. De aceea Hristos și-a adaptat suferința Sa neobișnuită la aceste date, consemnate de antichitate; De aceea observăm toate timpurile specifice pentru a arăta imitarea acelui sens misterios. Dar Mântuitorul, sărbătorind adevăratul Paște, pentru a elibera pe toți de judecata inevitabil, așa cum este firesc în raport cu adevăratul și în sensul propriu al Paștelui, a redus la o săptămână cu exactitate - în conformitate cu antichitatea - toate datele indicate anterior, pentru a reproduce cu exactitate toate împrejurările creației. Iar noi, datorită faptului că anumite vremuri nu pot veni întotdeauna împreună cu o asemenea precizie, făcând doar o imitație a adevăratului Paște, reducem anumite timpuri la un loc doar atât de mult încât să realizăm asemănarea în limitele posibilității, lăsând exact stabilirea prototipului lor - Paștele Mântuitorului. Deci, exact, dacă Unul Născut a fost odată jertfit și aceasta a epuizat economia, atunci nu se mai jertfește nicio persoană, ci Mântuitorul însuși, după ce a îndurat suferința, pentru a-și imita propria jertfă, dă pâine și un pahar, desemnându-le cu nume inefabile - unul cu trupul său, celălalt cu sânge și poruncând ca Paștele să fie sărbătorit în aceste imagini. 4. În conformitate cu această imitație, combinăm timpurile în mod imitativ cât de mult putem, cronometrarea echinocțiului, a paisprezecea zi a lunii și perioada de trei zile într-un singur loc - a paisprezecea zi prin necesitate, așa cum învață obiceiul antic, inclusiv într-o săptămână cu acele trei zile, și plasând echinocțiul în jurul timpului de Paște, când se întâmplă. Mântuitorul, după ce a sărbătorit Paștele în sensul propriu, a îndepărtat de la noi răul care ne năpădea, demonii, idolatria și toată murdăria, și a făcut firea noastră liberă pentru o nouă percepție a fericirii. Întrucât chiar în acest moment, chiar înainte de suferință, El a poruncit ca noi, în pomenirea Lui, să folosim simbolurile pe care El le-a dat, zicând: „Faceți aceasta în pomenirea Mea” (Luca 22:19), atunci, în mod firesc, sărbătorim Paștele în fiecare an, amintindu-ne de toate aceste evenimente care au urmat echinocțiului; cu bucurie generală și în imitarea Mântuitorului, sărbătorim Paștele pentru mântuirea noastră a tuturor, pentru a evita relele prezente și a primi daruri cerești. Din acest motiv, eliminăm din noi greșelile ereticilor și ale evreilor, luând întotdeauna echinocțiul pentru a sărbători Paștele, căutând a paisprezecea zi după acesta și de aici numărând vineri, sâmbătă și ziua Domnului, numită după Domnul, așa cum s-a spus de mai multe ori - așa cum Domnul însuși a respectat toate aceste date când a vrut să dezvăluie ceea ce era Mielul Vechiului Testament în conformitate cu Mielul Vechiului Testament. timp. Uite, frate, cât de necesar a fost asta pentru a descoperi adevărul. Moise a poruncit în prima lună, în a paisprezecea zi a lunii, să înjunghie un miel, în care profeții au văzut chipul Mântuitorului, motiv pentru care l-au comparat chiar cu Mântuitorul însuși și au zis: „A fost dus ca o oaie la măcel și ca un miel înaintea celor ce îl tund, nu a fost tăcut prin gura Lui. 53:7, 5); și de aceea Botezătorul Ioan, văzându-L, a exclamat: „Iată Mielul lui Dumnezeu, care ridică păcatul lumii” (Ioan 1:29). Și așa, fiindcă era firesc ca imaginea să-și piardă puterea atunci când a venit însuși Adevărul evident, Hristos nu a căutat alt timp decât timpul tăierii mielului, pentru a-și arăta înlocuirea cu altele. Prin urmare, El leagă toate timpurile, iar ziua a paisprezecea coincide cu vineri; și după cum legea a poruncit ca mielul să fie junghiat seara, în mijlocul amurgului, tot așa Mântuitorul ține seama de ziua și ora tăierii: ziua este vineri în care a fost creat omul și ceasul este al nouălea: chiar pe la ceasul al nouălea El a dat duhul pe cruce. Seara începe de obicei după șase la ora șapte; timpul „în mijlocul amurgului” (miezul serii), dacă este socotit de la începutul orei al șaptelea, scade exact la nouă și jumătate, când, conform instrucțiunilor oamenilor de știință evrei, un miel a fost sacrificat. Și chiar în acest ceas al tăierii mielului de vineri, Mântuitorul, după ce și-a dat duhul, a dezvăluit sensul ghicitorii și, potrivit timpului, a făcut conducerea neîndoielnică. Iar această înlocuire a ghicitorii (cu realitatea) era atât de inevitabilă, încât chiar și având în vedere apropierea sărbătorii Paștilor și cu tot respectul pentru aceasta, evreii nu și-au putut amâna fapta lor criminală, ceea ce alții, desigur, ar fi făcut-o; dar odată ce s-au hotărât de bunăvoie să omoare, au obținut un verdict în concordanță cu dorința lor, nici măcar nu bănuiau că acest înlocuitor (mielul) va fi dezvăluit cu atât mai clar. Mai mult, vi se dezvăluie că motivul lunii pline în timpul suferinței este că, deoarece soarele, în timpul săvârșirii unui păcat atât de grav împotriva Mântuitorului, trebuia să se întunece de la ceasul al șaselea până la al nouălea și să-și întoarcă razele înapoi, ca și când ar fi ochi, pentru a nu vedea o crimă atât de mare, atunci suferința era destinată să aibă loc în timpul eclipsei de lună plină, astfel încât grecul să nu aibă loc eclipsa soarelui. ca urmare a trecerii lunii, dar pentru ca ar fi necesar să recunoaștem cauza ei se află în Suferint, deoarece luna însăși s-a îndepărtat de soare în direcții opuse. Potrivit mărturiei Evangheliilor, întuneric a apărut încă din ceasul al șaselea în timpul suferinței Mântuitorului. Prevăzând acest lucru, Amos a exclamat: „Și se va întâmpla în ziua aceea, zice Domnul Dumnezeu: Voi face soarele să apună la amiază și voi întuneca pământul în mijlocul zilei strălucitoare” (Amos 8:9). Și din moment ce ziua aceea trebuia împărțită în lumină și întuneric, un alt profet, Zaharia, spune: „Și se va întâmpla în ziua aceea: nu va fi lumină, luminile vor fi îndepărtate. Această zi va fi singura cunoscută numai de Domnul: nici zi, nici noapte, doar seara se va arăta lumina” (Zaharia 14:6-7). Alternând întunericul și lumina (Dumnezeu) face ca toată ziua să fie ambiguă. Și așa cum profetul a exclamat că soarele se va întuneca la amiază, în timp ce unii sunt înclinați să nu aibă încredere dacă acest lucru s-a întâmplat cu adevărat de dragul suferinței Mântuitorului sau nu - ați contemplat deja cu ochii tăi un mare semn pentru a, văzând restaurarea după semnul ordinului precedent, să rezolvi întrebarea pe care o cauți. Deci, aceste cuvinte ale Domnului prin profet au fost justificate prin evenimentele ulterioare? Amos, condamnându-i pe evrei, arătând spre suferința iubitului Mântuitor divin și punând în contrast nelegiuirea lor cu el, spune: „Voi face soarele să apună la amiază și voi întuneca pământul în mijlocul unei zile strălucitoare și voi preface sărbătorile voastre în doliu și toate cântările voastre în doliu și voi pune fiecare sac și pânză pe fiecare pământ, ca și pânza de sac; pentru un singur fiu, și sfârșitul lui va fi ca o zi amară” (Amos 8:9-10). El a indicat un semn că soarele va apune la amiază, faptele se vor transforma în suferință, cântecele în bocete; și toate acestea, a spus el, Dumnezeu le va face de dragul iubitului Său. Așa va fi, spune el, tristețea, așa este necesitatea pedepsei, care se va cere tocmai în conformitate cu demnitatea Iubitului umilit. Uite acum, nu pentru că a suferit Mântuitorul că sunt persecutați din dezastru, nu de aceea sărbătorile lor se transformă în tristețe, cântecele lor în bocete, soarele nu apune la amiază? Dacă recunoașteți marea minune că Hristos a fost răstignit pe cruce în timpul sărbătorii de Paști, atunci, în același timp, veți vedea că, drept răzbunare pentru aceasta, sărbătorile lor s-au transformat în lacrimi când romanii au atacat și toți evreii au fugit la Ierusalim, ca într-o capcană comună pentru toți, și când chiar în timpul sărbătorilor, după cum mărturisește istoria, ei au fost distruși de un asemenea dezastru fără ajutor, atunci când un astfel de dezastru. i-au lovit înșiși, a urmat transformarea sărbătorilor în tristețe și a cântecului în bocet, la fel de clar pe cât era limpede că ceea ce s-a întâmplat în fața ochilor noștri a fost că soarele apune la amiază. Acesta este exact ceea ce s-a spus. Timp de doi ani, războiul i-a ținut pe evrei în durere și a adus nenorociri în toată Iudeea și până astăzi. Într-adevăr, unde este biserica? Unde este preoția? Unde este puterea regală? Unde este locul lor? Unde este orasul legii? Totul a trecut, totul a dispărut, totul a fost distrus la pământ: când soarele apunea, totul s-a transformat în tristețe. Și așa, întrucât aceasta s-a întâmplat de dragul marilor sacramente în timpul suferinței Mântuitorului, așadar, în fiecare sărbătoare pascală, încercând să reînnoim sensul sacramentului, combinăm, în măsura în care putem, anumite timpuri și luăm a paisprezecea zi, nu numai din anumite motive, atât indicate, cât și neindicate, ci și pentru că soarele apune la prânz; să fie clar că întunericul nu a fost un fenomen natural, după știința greacă, ci o lucrare de răzbunare, așa cum s-a spus de mai multe ori, pentru că nu s-a întâmplat în timpul trecerii lunii, ci când luna a răsărit pe partea direct opusă celei în care era soarele și când, după cum ar spune cineva, s-a mișcat în așa fel încât a paisprezecea zi a devenit semnul etern al miracolului pentru toată lumea. 5. Din motivele de mai sus, luăm și vineri, sâmbătă și Ziua Domnului și, completând întreaga considerație a sacramentului prin legarea anumitor vremuri, scăpăm atât de nebunia evreilor, cât și de nebunia ereticilor care nu sunt de acord cu ei în acest sens și prezentăm în formă deplină și intactă întreaga trăsătură a restaurării (rutului) a tot ceea ce este sărbătoarea sfântă a Paștilor. Și așa cum Hristos a suferit sub combinația deplină a tuturor acestor semne ale vremurilor, tot așa trebuie să sărbătorim Paștele în aceleași, pe cât posibil, condiții; iar dacă lipsea vreuna dintre ele, atunci imitația s-ar dovedi a fi șchioapă. Deoarece ați auzit deja destule despre toate acestea, este necesar să spuneți în sfârșit cum se face acum determinarea timpului Paștelui, așa cum am promis la început. Am spus, frate, că pentru vremea suferinței să luăm împreună echinocțiul de primăvară și ziua a paisprezecea a lunii, dar nu înainte de echinocțiu și (vineri) și sâmbăta și ziua Domnului. Și așa, dacă a paisprezecea zi a lunii se întâmplă vreodată înainte de echinocțiu, o părăsim și căutăm altul, care ar trebui să fie după echinocțiu, apoi apare o lună intercalară până când apare a paisprezecea zi după echinocțiu. Chiar acum, frate, în acest Paște care vine înaintea noastră, ziua a paisprezecea cade în timpul cu două zile înainte de echinocțiu și devine invalidă; prin urmare, așteptăm până la sfârșitul lunii lunare și luăm următoarea a paisprezecea zi pentru a finaliza luna Mântuitorului în ea. Deci, acum folosim luna intercalară. Și după cum am văzut că, dacă a paisprezecea zi a lunii are loc înaintea echinocțiului, atunci nu folosim această zi, ci pe cea corespunzătoare după echinocțiu, așadar, la rândul său, dacă a paisprezecea zi a lunii are loc cu ziua Domnului, atunci nu sărbătorim această zi a Domnului ca zi a învierii, ci luăm a doua zi a zilei de suferință, care este ziua a patra a Domnului, care este ziua a patra a suferinței. coincide cu vineri, Hristos a suferit. Și așa cum vineri nu poate fi ziua învierii pentru noi, tot așa este și cu ziua a paisprezecea care coincide cu ea. Învierea trebuie să corespundă cu ziua Domnului și să nu se refere la ziua suferinței. Prin urmare, dacă ziua a paisprezecea, care se referă la ziua suferinței, coincide cu această zi, atunci, părăsind-o, ne oprim în ziua următoare liberi de (amintiri de) suferință. Iar când ne confruntăm cu amintirea suferinței și a învierii Domnului, noi, așa cum a făcut Stăpânul, ținem mereu ziua Domnului, ca corespunzătoare zilei învierii și liberi de (amintirea) suferinței, atribuind amintirea suferinței zilelor care o precedă. Din moment ce înțelegeți acest lucru, acordați mai multă atenție la ceea ce spun. Cu două zile înainte de echinocțiu, așa cum am spus, a paisprezecea zi a lunii căde acum; de nevoie, trebuie să părăsim această zi și să ne oprim la următoarea după echinocțiu. Dar această a paisprezecea zi coincide din nou cu a douăzeci și șasea zi a lunii a șaptea și coincide, în plus, cu ziua Domnului. Din moment ce, așadar, ziua a paisprezecea coincide din nou cu ziua Domnului, trecem sărbătorirea învierii în următoarea zi a Domnului, liberă de numărul (memoria) suferinței și, adăugând o săptămână la a douăzeci și șasea zi a lunii a șaptea, sărbătorim ziua de duminică în a doua zi a lunii a opta. Aceasta este baza pentru determinarea timpului de Paște. Dacă cineva ar dori să se opună celei de-a douăzeci și șasea zile a acestei luni a șaptea și să spună că acum ziua Domnului coincide cu a paisprezecea zi a lunii lunare, să meargă, dacă dorește, să ia în considerare contrariul, luând ca martori pe cărturarii eleni că ziua a paisprezecea îmbrățișează întreaga zi a Domnului și aproape până în a doua zi a Domnului și până în a doua zi a următoarei. Și nimeni să nu spună că Paștele nu a fost niciodată definit în acest fel. Avem mulți martori care își amintesc asta. Atunci, ceea ce este fals nu poate corespunde niciodată cunoașterii, iar mintea caută întotdeauna cunoașterea; Adesea, lucrurile se întâmplă repede, uneori chiar mai repede și din nou mai încet, cu toate acestea, nicio persoană rezonabilă nu se va opri mult timp asupra acestei neuniformități a timpului, ci va căuta corespondență în sens. De câte ori crezi că acest „nu se întâmplă niciodată” s-a repetat în vremuri trecute și totuși știința nu și-a pierdut puterea? Care este diferența? Oponenții recunosc că Paștele are loc adesea în a douăzeci și nouă zi a lunii a șaptea. Asta înseamnă că aici vorbim despre trei-patru zile, cărora nu îndrăznesc să le ofere aceste cunoștințe. Deci, unde este în sfârșit această dificultate neașteptată de definire? Ei sunt surprinși că Paștele este sărbătorit prea inconsecvent cu vremurile; dar pentru cei care înțeleg, acest lucru nu este surprinzător. Ai văzut, frate, poezii poetice sau tragice? Unele sunt scurte, altele sunt și mai scurte, în timp ce altele, dimpotrivă, sunt întinse. Cei care nu cunosc acest lucru sunt surprinși pozitiv că sunt localizați atât de simplu; dar bineînțeles că un artist care cunoaște legea proporționalității realizează cu pricepere corectitudinea, chiar dacă în aparență lucrarea pare neuniformă. Acum, fără îndoială, frate, duminica va fi în a doua zi a lunii a opta, anul viitor în a șaptesprezecea zi a lunii a șaptea, iar următoarea va fi în a nouă zi a lunii a șaptea, iar apoi în al treilea an, în a douăzeci și noua zi a acestei luni, va fi o duminică; și nimeni nu suferă vreun rău sau mâhnire din cauza asta, dar toată lumea apreciază conformitatea artei și se bucură de succesul științei. Un singur lucru trebuie observat este că a paisprezecea zi a lunii nu este luată înainte de echinocțiul de primăvară și că ziua Domnului, desemnată pentru amintirea învierii, nu este legată de a paisprezecea zi a lunii, ca urmare a căreia apar dificultăți pentru cei care nu pot face o judecată temeinică. Este necesar ca a paisprezecea zi să cadă în săptămâna dinaintea duminicii specificate. Dacă cade în timpul săptămânii, atunci este convenabil să se determine; dacă coincide cu ziua Domnului, în acest caz este nevoie de o precauție atentă, deoarece cei care nu fac un studiu exact pot confunda ziua a cincisprezecea a lunii lunare cu a paisprezecea; acest lucru s-a întâmplat și acum. Deci, trebuie să insistăm cu tărie asupra acestui lucru și să explicăm că și acum determinarea timpului se face corect. Acest lucru trebuie să știm; și înainte de săptămâna următoare să aibă toată lumea o părere puternică despre acest subiect și să știe toată lumea că aceasta este prima din cele șapte săptămâni în care se cere postul. În același timp, ne-am îndeplinit promisiunea, dacă doar sensul a tot ceea ce s-a spus este reținut în memorie. Dumnezeu să dea ca toate tainele să fie păstrate în inimile voastre și să fiți voi înșivă în Hristos, cu care slava se înalță către Dumnezeu și Tatăl cu Duhul Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Prin acest prozelit trebuie să înțelegem pe Aquila. Creații atribuite Sfântului Ioan Gură de Aur și clasificate în ediția Minya drept Spuria.