Słowa na Święta Wielkanocne

Żydzi świętują Paschę ziemską, odrzuciwszy Paschę Niebiańską, natomiast my, celebrując Paschę Niebiańską, porzuciliśmy Paschę ziemską. Ponieważ dokonano tego wśród nich, było to przypomnienie zbawienia pierworodnych Żydów, gdy pierworodni Żydów nie zginęli wraz z Egipcjanami, zachowując się w tajemniczy sposób przez krew ofiary paschalnej; Pascha, którą obchodzimy, jest racją zbawienia wszystkich ludzi, począwszy od tego, co pierwotne (człowiek), które zostaje zachowane i żyje we wszystkich (nas). To, co dokonane i tymczasowe, będące obrazem i podobieństwem wieczności, zostało przygotowane, aby przyćmić jaśniejącą teraz prawdę; kiedy ukazała się prawda, obraz stał się nieodpowiedni – tak jak gdy król pojawia się wśród swego ludu, nikt nie chce, zostawiając samego żywego króla, padać na twarz przed jego wizerunkiem. Widać stąd wyraźnie, jak bardzo blednie obraz w obliczu prawdy: mianowicie obraz jest celebrowany [w sprawie zachowania] krótkotrwałego życia pierworodnego żydowskiego, prawdy (w sprawie udzielenia) życia wiecznego wszystkim ludziom. W końcu pozbycie się śmierci na jakiś czas niewiele znaczy dla kogoś, kto i tak umrze jakiś czas później, ale całkowite uniknięcie śmierci znaczy bardzo wiele. To właśnie przydarzyło się nam, dla których Pascha – Chrystus – została ofiarowana. I już sama nazwa święta, interpretowana zgodnie z prawdą, ma większą zaletę. Pascha w tłumaczeniu oznacza przejście - kiedy niszczyciel, bijąc pierworodnego, przeszedł (minął) dom Żydów. Niszczyciel rzeczywiście nas ominął, gdyż całkowicie nas opuścił na zawsze, wskrzeszony przez Chrystusa do życia wiecznego. Zatem na ustanowienie Starotestamentalnej Paschy należy patrzeć duchowo i kontemplować przez wiarę, zgodnie z interpretacją apostolską. Naturalnym jest jednak, że wierni starają się zrozumieć ten obraz w całości, a w dodatku właśnie pod kątem jego zgodności z rzeczywistością, aby w ten sposób móc niejako cielesnymi oczami kontemplować to, co samo w sobie duchowe. Pragnie, aby wszystko, co związane z Prawem, miało bliską relację z Chrystusem, aby poprzez duchowość to, co fizyczne, stało się wyraźniej widoczne, a to, co niewidzialne, stało się widzialne jak na obrazie. Kiedy więc Bóg postanowił sprowadzić na Egipcjan dziesiątą plagę (a dotyczyła ona pozycji pierworodnego), powiedział do Mojżesza: „Niech ten miesiąc będzie dla ciebie początkiem miesięcy” (Wj 12:2); pierwszy miesiąc dla Ciebie z miesięcy w roku. I ustanowił ofiarę paschalną i namaszczenie krwią na drzwiach z rzędu i na podstawie tego namaszczenia obiecał zbawienie pierworodnego. Jeśli przejdziemy bezpośrednio do rzeczywistości, jakie znaczenie należy przywiązywać do faktu, że początek roku zbiega się z czasem, w którym nastąpiła zbawcza Wielkanoc? Jest rzeczą oczywistą, że dla nas prawdziwą ofiarą paschalną jest początek życia wiecznego. Tak naprawdę rok jest symbolem wieczności, ponieważ zataczając koło, zawsze kręci się w sobie i nie zatrzymuje się na żadnym końcu. A Ojciec przyszłego wieku, Chrystus, ofiara złożona za nas, sprawiająca, że ​​całe nasze dotychczasowe życie stoi poza czasem, daje przez źródło odrodzenia początek innego życia, na podobieństwo swojej śmierci i zmartwychwstania. Dlatego każdy, znając ofiarowaną za niego Paschę, powinien za początek swego życia uważać moment, od którego Chrystus stał się ofiarą za grzechy. I staje się dla niego ofiarą, gdy rozpoznaje łaskę i rozumie życie, które rozpoczęło się dzięki tej ofierze. Dowiedziawszy się o tym, musi starać się rozpocząć nowe życie i nie wracać już do starego, którego koniec osiągnął. „Umarliśmy” – mówi się – „dla grzechu. Jak możemy w nim żyć” (Rzym. 6:2)? Takie jest symboliczne znaczenie początku roku. Ponadto dziesiątego dnia miesiąca Pan nakazuje zabrać baranka do każdego domu, a ponadto, aby w każdym domu zebrało się tyle osób, ile potrzeba, aby całkowicie i bez śladu zjeść baranka; baranka należało zabić czternastego dnia wieczorem. Tak więc przez pięć dni ofiara pozostaje z tymi, którym musi przynieść zbawienie, ale pod koniec piątego dnia zwierzę ofiarne zostaje zabite, śmierć mija, zbawiony cieszy się nieustannym światłem zarówno księżyca, który świeci całą noc, jak i słońca, które zastępuje księżyc; Dzieje się to dokładnie piętnastego, a ponadto dnia pełni księżyca. Te pięć okresów wskazuje, że cały czas świata dzieli się na pięć okresów: od Adama do Noego, od Noego do Abrahama, od Abrahama do Mojżesza, od Mojżesza do przyjścia Chrystusa, a piąty to okres samego przyjścia. W tym czasie dla każdego człowieka było przygotowane zbawienie poprzez błogosławioną ofiarę, lecz nie zostało ono jeszcze dokonane. W piątym okresie czasu została złożona prawdziwa ofiara i pierwotny człowiek przez nią zbawiony osiągnął nieustanne światło. A fakt, że Wielkanoc obchodzono nie samego wieczora, ale pod wieczór, pokazał, że nie u samego końca teraźniejszości, ale pod koniec, Chrystus będzie cierpiał. Ten podział czasu potwierdza także przypowieść, w której dzień dzieli się na pięć części, gdyż mówi się, że do winnicy, tj. aby czynić sprawiedliwość, niektórzy zostali wezwani od pierwszej godziny, inni od trzeciej, inni od szóstej, jeszcze inni od dziewiątej, a jeszcze inni od jedenastej. I tak jak to uznanie było inne, tak samo było z usprawiedliwieniem: jedno za Adama, drugie za Noego, inne za Abrahama i jeszcze inne za Mojżesza; ostatnia i najdoskonalsza rzecz nastąpi w czasie przyjścia Chrystusa, kiedy według przypowieści o Zbawicielu, ostatni jako pierwsi otrzymają nagrodę. To my, dla których Chrystus stał się ofiarą, jako pierwsi otrzymaliśmy odrodzenie na chrzcie, po tym jak Chrystus zmartwychwstał i posłał Ducha Świętego dla naszej odnowy. To jest właśnie tajemniczo rozważane symboliczne znaczenie ofiary złożonej czternastego dnia i następującej po niej świetlistej nocy i dnia. Ten sam fakt, że w każdym domu zwierzę ofiarne zostało w całości zjedzone, a mięsa nie wyjęto, świadczy o tym, że tylko jeden dom otrzymuje zbawienie w Chrystusie: tym domem jest Kościół, istniejący w całym wszechświecie, wcześniej obcy Bogu, a teraz jedyny, który nawiązał z Nim pokrewieństwo poprzez przyjęcie posłanych przez Pana Jezusa, podobnie jak mieszkanie Rachab, dawnej nierządnicy, przyjmując do siebie szpiegów wysłanych przez Jezusa, jedynej, która przeżyła zagładę Jerycha. I tak jak wiele domów żydowskich ma znaczenie jednego, tak kościoły znajdujące się w miastach i krajach, liczne, stanowią tylko jeden Kościół: jeden jest w nich wszędzie Chrystus, doskonały i niepodzielny. Ponieważ zwierzę ofiarne w każdym domu musiało być doskonałe i nie podzielone na osobne części. Przecież Paweł mówi także, że wszyscy jesteśmy jedno w Chrystusie, ponieważ „jeden jest Pan, jedna wiara” (Ef 4,5). Należy zatem uznać, że prawo zapowiadało Chrystusa poprzez niepodzielną jedność zwierzęcia ofiarnego, zapowiadając jednocześnie jedność Kościoła. W Chrystusie, w Jego ofierze, mamy zbawienie i wszystko, co wydarzyło się przed Jego przyjściem, uznajemy za przygotowanie na to przyjście, a dzieło zbawienia całej ludzkości od samego początku zostało zapoczątkowane tak, jak gdyby ofiara Chrystusa dokonywała się przez cały czas na oczach wszystkich, składana za wszystkich. Ale to zbawienie, jak wiemy, należy tylko do Kościoła i nikt poza Kościołem i wiarą nie może być wspólnikiem Chrystusa ani zostać zbawiony. Wiedząc o tym, rozumiemy, że zbawienie całego świata dokonuje się nie przez uczynki Prawa, ale w Chrystusie, i nie pozostawiamy żadnej podstawy nadziei bezbożnym herezjom, ale umieszczamy je poza wszelką nadzieją, ponieważ nie mają najmniejszej komunii z Chrystusem, na próżno ukrywają się za zbawczym imieniem na szkodę i zwodzenie tych, którzy zwracają większą uwagę na imię i wygląd niż na prawdę. Niech więc nikt nie odrywa od Chrystusa tego, co było dawne, niech nikt nie myśli, że ktokolwiek z tych, którzy żyli wcześniej, mógłby zostać zbawiony bez Chrystusa; a ci, którzy w naszych czasach zniekształcają i wypaczają prawdę, którzy tworzą jedynie próżne i fałszywe podobieństwo Kościoła, obce Chrystusowi i prawdzie, niech nikt ich nie nazywa chrześcijanami i nie utrzymuje z nimi kontaktu: a to jest niemożliwe, ponieważ ofiara nie jest wynoszona z domu świętego i nie jest składana w celu komunikowania się osobom spoza niego. Przyjrzyjmy się teraz barankowi, który był typem chwały Pana. Wymagano, aby był nienaganny, płci męskiej i miał jeden rok. Przede wszystkim posiadał nieskazitelność i doskonałość, gdyż jedynie Chrystus jest pełen wszelkiej doskonałości i jest całkowicie nienaganny i z żadnej strony od początku do końca nie potrzebuje żadnego usprawiedliwienia, jak sam mówi: „Wypada więc nam wypełnić wszystko, co sprawiedliwe” (Mt 3,15). Dlatego do wszelkich ofiar zawsze używano zwierząt doskonałych i nienagannych, gdyż służyły one za prototyp Chrystusa. I Bóg nakazał kapłanom, aby byli całkowicie doskonali i nieuszkodzeni w ciele, ponieważ byli prototypem prawdziwego Kapłana. Zatem baranek paschalny musi być płci męskiej, ponieważ ta płeć z natury ma pierwszeństwo i przewagę, tak jak wśród ludzi mężczyzna ma przewagę cielesną nad kobietą. A Chrystus z natury i w rzeczywistości jest Głową i Królem, ponieważ będąc człowiekiem niebieskim, zjednoczył się z nami jako brat przez naturę cielesną, ale stoi nad nami, jako Pan, przez stronę duchową, przez swoją boskość. Dlatego tylko On jest oblubieńcem, jeśli całą ludzkość uznamy za oblubienicę; nawet Jan, największy z proroków, nie był oblubieńcem, jak widać z jego słów o Chrystusie i o sobie samym: o Chrystusie powiedział: „Kto ma oblubienicę, jest oblubieńcem”, a o sobie: „Lecz przyjaciel pana młodego, stojąc i słuchając go, raduje się z radości, słysząc głos pana młodego. To jest dopełnienie mojej radości” (J 3,29). I nie wszyscy apostołowie są oblubieńcami Kościoła, choć bez wątpienia przyjęli przez łaskę podobieństwo Chrystusa, stając się synami Chrystusa przez Ducha Chrystusowego. Ale co mówi błogosławiony Paweł? „Poślubiłam was jednemu mężowi, aby przedstawić was Chrystusowi jako dziewicę czystą” (2 Kor. 11:2). Zatem Pan jest prawdziwie Głową, Władcą i Królem, nie tylko dlatego, że był Bogiem wśród ludzi, ale także ze względu na odwieczną Boskość, ponieważ z natury jest Królem wszelkiego stworzenia, nie otrzymując królestwa z łaski, ale mając je prawdziwie i przez narodzenie od Ojca. Pamiętajcie, że baranek miał rok; oznaczało to, że Pan będzie nowy na ziemi i zupełnie niezwiązany z rozkładem, jaki panował w ludziach. Dlatego jeśli ktoś nazywa Pana człowiekiem prostym i wierzy, że Chrystus był z naszej natury, dlatego nie będzie już barankiem doskonałym i nienagannym, ponieważ nikt z ludu nie jest bez winy, nie będzie barankiem płci męskiej, ponieważ żaden z ludu nie ma wrodzonej i całkowitej wyższości cielesnej w porównaniu z ludźmi tej samej natury. A kto zalicza Pana do stworzeń i twierdzi, że nie miał On prawdziwego bóstwa, lecz otrzymał go z łaski, a baranek złożony za niego w ofierze nie był płci męskiej, nie rozpoznał Króla z natury, lecz przemienił go w kogoś innego, odmiennego zarówno w naturze, jak i w istocie. Podobnie, jeśli ktoś przypisuje Chrystusowi coś charakterystycznego dla starego człowieka, na przykład ośmiela się twierdzić, że jest uwikłany w grzech, podlega niewoli prawa lub podlega konieczności śmierci, gdyż taki jednoroczny baranek nie może już służyć za pierwowzór Chrystusa – dlatego odnowa przyniesiona przez Chrystusa przeszła niezauważona. Pozostaje zrozumieć symboliczne znaczenie baranka i kozła. Mianowicie baranek, według Izajasza, jest symbolem łagodności Chrystusa: „Jak owca na rzeź prowadzono i jak baranek milczy przed tymi, którzy go strzygą” (Iz 53,7); zgodnie z prawem kozioł jest ofiarą za grzech: „kozioł” – mówi się – „za grzech” (Kpł 5:6). Tak więc, cichy jak baranek, dał się przyprowadzić, a następnie dał się ofiarować za grzech, jak kozioł, oddając się z pokory dla zbawienia ludzi - które to zbawienie także i my możemy osiągnąć przez wiarę i miłość do Pana Jezusa Chrystusa, który za nas cierpiał, przez którego i z którym chwała Ojcu z Duchem Świętym na wieki wieków. Amen. Zamierzone znaczenie typów w prawie potwierdza sama prawda. I tak na przykład baranek nienaganny, jak przepowiada prawo dotyczące ofiary paschalnej, jednoroczny samiec, zabierany dziesiątego dnia miesiąca, składa się w ofierze czternastego wieczorem, a liczenie miesięcy rozpoczyna się w momencie obchodzenia Paschy. Mianowicie wszystko to odnosi się do Chrystusa i Jego cierpienia iw Nim otrzymuje uzasadnienie swojej prawdy i konieczności; wzięte samo w sobie nie może mieć żadnego znaczenia. Ci, którzy nie znają Chrystusa, nie znaleźliby uzasadnienia dla tych wymagań prawa i nie potrafiliby wyjaśnić, dlaczego Bóg dał takie przykazania dotyczące Starotestamentowej Paschy. I właściwie nie ma innej podstawy do ustanawiania ofiary dla zbawienia pierworodnych i dokonywania namaszczenia krwią przy wejściach. Jaka w rzeczywistości jest moc zabijania zwierząt ofiarnych w celu ocalenia pierworodnych? Jaka jest potrzeba namaszczenia krwią jako znaku na domach? Bez wątpienia Bóg znał domy Żydów nawet bez znaków, dlatego też wyrażenie: „Ujrzę krew i przejdę obok was” (Wj. 12:13) można się tylko zastanawiać. Ale podnosząc te przykazania do prawdy, rozpoznacie ich wewnętrzne znaczenie, jak pokazano już powyżej w kilku przykładach. Kiedy właśnie Niepokalana Ofiara została za nas złożona, śmierć, która rozpoczęła się od pierwotnego człowieka, zostaje zniszczona, a pierwotny człowiek żyjący w każdym z nas zostaje ocalony, ożywiony przez zmartwychwstanie Chrystusa. I słusznie, dla wszystkich, którzy uczestniczą w tej ofierze, życie, rozwiązując więzy grzechu i śmierci, staje się znakiem zbawienia. Patrząc na nią, Bóg zbawia namaszczonych przez siebie wiarą, którzy przed sprawiedliwie karzącym aniołem mogą uciec jedynie ze względu na krew przelaną za nas z miłości do człowieka. Czy widzisz, jakie znaczenie ma ten typ, gdy patrzy się na niego zgodnie z prawdą? Jeśli więc któryś z Żydów zdecyduje się powiedzieć: dlaczego Chrystus cierpiał, aby zbawić świat, jak gdyby bez tego nie mógł zostać zbawiony? – na to musi odpowiedzieć: dlaczego Pascha została przyniesiona, aby ocalić pierworodnych Żydów, jak gdyby bez tego nie mogli być zbawieni? I nie będzie mógł nic odpowiedzieć (bo Bóg oczywiście nie potrzebował ani ofiary, ani znaku, aby rozpoznać domy). Sprawa ta przemawia na naszą korzyść i po raz kolejny potwierdza prawdziwość wiary świętej, pokazując, jak nasza nieprawość zostaje zniszczona przez sprawiedliwość Chrystusa – nie było innego sposobu, aby ją rozwiązać (tak jak ciemność rozprasza tylko światło) – i jak nasza śmierć zostaje zniszczona przez życie Chrystusa, jak ciemność przez światło. Dlatego ta ofiara jest święta, bo była prototypem prawdziwej. A ten prawdziwy – wydany przez nieświadomość bezbożnych na śmierć i pogrzeb, ale przez radę Bożą przyjęty jako święta ofiara i złożony z własnej woli jako ofiara dla Ojca, jest w istocie święty, jak prawdziwa ofiara. Ojciec, jak mówi, wydał za nas Syna, a Chrystus „wydał samego siebie za nas w ofierze i ofierze Bogu na miłą woń” (Ef 5,2). I dla niektórych, którzy szukali śmierci Chrystusa, ta rada przyniosła zagładę, ale dla innych, którzy szukali zbawienia ze względu na śmierć Chrystusa, ich wiara służyła zbawieniu. Mija ich zemsta i śmierć, gdyż śmierć traci nad nimi swą niszczycielską moc, zgodnie ze słowami Zbawiciela: „Kto zachowuje moje słowo, nigdy nie ujrzy śmierci” (J 8,51). Dzięki krwi przelanej za nas otrzymujemy Ducha Świętego. Jeśli zarówno krew, jak i Duch zjednoczą się razem, to abyśmy przez krew jednorodną z naszą mogli otrzymać Ducha Świętego, który nie jest z nami jednorodny i przez to zablokować dostęp do nas śmierci. Dostęp do śmierci jest dwojaki, dlatego też dwojaki jest znak krwi. „Na obu”, mówi się, „na odrzwiach i nadprożu” (Wj 12:7). Śmierć wchodzi przez grzech, jak mówi apostoł. Grzech w nas jest albo konsekwencją namiętności (i jest dwojaki: albo polega na zmysłowym usposobieniu duszy do delikatności, albo na okrutnej grubiaństwie), albo jest owocem myśli, gdy podąża ona w złym i nienormalnym kierunku. Rozum jest jak nadproże lub górna poprzeczka w drzwiach, leży nad obydwoma filarami namiętności, będąc z natury głównym i najwyższym, namiętność można porównać do filarów, znajdujących się poniżej rozumu, tak jak filary stoją pod nadprożem. Jakie namiętności prowadzą do zniewieściałości? Objadanie się, pijaństwo i pasja do stosunków cielesnych. Jakie są surowe namiętności duszy? Gniew i różne rodzaje egoizmu, wymieniając, o czym mówił Paweł: „Zachowujmy się przyzwoicie, nie oddając się ucztom i pijaństwu, ani pożądliwości i rozpuście, ani kłótniom i zazdrości, ale przyobleczmy się w Pana naszego, Jezusa Chrystusa” (Rz 13,13-14). Starożytne namaszczenie jest podobne do tego właśnie obdarowania, gdy przyjmując obraz cierpienia Chrystusa, przyoblekamy się w świętość Chrystusa – nie oddając się przyjemnościom i nie zatwardzając się gniewem. A jeśli mówimy właściwie i rozsądnie, to namaszczenie jest właśnie szatą, w którą się ubieramy - mądrością nie cielesną, ale Chrystusową, abyśmy według cielesnego umysłu umartwiali się, staliśmy się jak umarli, ale umysłem duchowym przyozdobiliśmy się. Gdy będziemy tak ubrani, wówczas ani przez nierozumne namiętności, ani przez bezsensowne myśli grzech nie może się do nas zbliżyć i śmierć nie może nad nami zwyciężyć. Na tym niewątpliwie polega sekretne znaczenie namaszczenia. Po namaszczeniu następuje jedzenie, które napełnia nas Boskim Ciałem i prowadzi do jedności z nim. „Będą jeść” – mówią – „jeszcze tej nocy mięso pieczone w ogniu” (Wj 12,8). Noc to prawdziwy wiek. „Noc minęła” (Rzym. 13:12), mówi Paweł. Spożycie świętego ciała w ogniu oznacza gorącą i kipiącą zazdrość. Mówi się: „Bądźcie w ogniu Ducha” (Rzym. 12:11) oraz: „Przyszedłem rzucić ogień na ziemię”. – mówi – „a jakże chciałbym, żeby już płonęło” (Łk 12,49). Tak jak ogień, gdy mowa o jedzeniu mięsa, wskazuje na gorący pośpiech, tak przaśny chleb oznacza prostotę, a gorzkie zioła – dalszą mękę. „Niech jedzą z przaśnikami…” – mówi – „z gorzkimi ziołami” (Wj 12:8). Usposobienie człowieka staje się proste i łagodne, uwalniając się niejako od zakwasu, od wszystkiego, co stare i złe, i przyjmując nowe i proste, aby mogło zakwasić. „Nasza Wielkanoc” – mówią – „Chrystus został za nas złożony w ofierze. Przestrzegajmy więc święta nie na starym zakwasie, nie na zakwasie występku i niegodziwości, ale w przaśnikach czystości i prawdy” (1 Kor. 5:7-8). A gorzkimi rzeczami są uciski: „Ale chlubimy się też z ucisków, wiedząc, że z ucisku rodzi się cierpliwość, a z cierpliwości doświadczenie, a z doświadczenia rodzi się nadzieja, a nadzieja nie zawodzi” (Rz 5,3-5). „Przez wiele ucisków musimy wejść do królestwa Bożego” (Dz 14,22). Dlatego traktujemy smutek jako przyprawę w nadziei, że dzięki niemu zdobędziemy królestwo. Zakazano spożywania mięsa na surowo. Przy dosłownym, cielesnym rozumieniu pozostaje całkowicie niezrozumiałym, dlaczego Bóg zabrania czegoś, co nigdy się nie zdarza, bo nikt nie będzie jadł na surowo; w stosunku do nas ten zakaz ma największe znaczenie: nie zaczynajcie przyjmować Bożego Ciała bez przygotowania, gdyż pozostaje ono nieakceptowane przez tych, którzy je przyjmują beztrosko, nie przygotowując się do takiego obcowania z dobrymi uczynkami. „Wiara” – mówią – „bez uczynków jest martwa” (Jakuba 2:20). W rezultacie na nieostrożnych zsyłane są uciski dla ich dobra, aby mogli, jak mówi Paweł, uczestniczyć w Jego świętości. Miłość do przyjemności cielesnych powoduje bierność w sprawach duchowych. Dlatego oznaczając to innym symbolem, ustawodawca zabrania spożywania mięsa gotowanego na wodzie, gdyż mięso gotuje się tak, aby smakowało przyjemniej, natomiast spożywając boski pokarm nie można myśleć o przyjemnościach: siła duchowa nie łączy się z cielesnym usposobieniem. Dlatego, mówi, nie gotuj świętego mięsa z różnymi przyprawami, ale jedz je po prostu upieczone na ogniu, z dużym wysiłkiem, obcym przyjemności. Miłość do przyjemności jest nie do pogodzenia z miłością Boga, jak mówi Paweł: a dla tych, „bogiem ich jest brzuch” (Flp 3,19), Bóg nie jest Bogiem. Apostoł nie pochwala tych, którzy zamieniają Eucharystię we wspaniałe święta, zamieniając Komunię uświęcającą w okazję do obfitego jedzenia i urozmaiconego napoju. Do nich Paweł mówi: "Zbieracie się w ten sposób, aby nie oznaczało to spożywania Wieczerzy Pańskiej; gdyż każdy spieszy się do spożycia swego posiłku przed innymi, tak że jedni odczuwają głód, a inni się upijają. Czy nie macie domów, gdzie moglibyście jeść i pić? Czy też zaniedbujecie Kościół Boży i poniżacie ubogich? Co mam wam powiedzieć? Czy mam was za to chwalić? Nie będę was chwalić" (1 Kor. 11:20-22). Apostoł wyjaśnia, jakie pokusy ich spotkały, gdy tak nieostrożnie odnosili się do świętego pokarmu, ponieważ przystępowali do rzeczy świętej w nieczystości. „Dlatego wielu z was jest słabych i chorych i wielu umiera. Gdybyśmy bowiem sami siebie osądzali, nie bylibyśmy sądzeni” (1 Kor. 11:30-31). Jesteśmy winni niegodziwości wobec Pana, gdy bez wystarczającej gotowości ciała zaczynamy jednoczyć się z Jego ciałem, które On nam dał, abyśmy zjednoczeni z nim mogli zjednoczyć się z Duchem Świętym. W tym celu Słowo Boże oddało się całkowicie Ciele i stało się ciałem, zgodnie z głosem Ewangelii, abyśmy nie mogąc mieć z Nim komunii jako Słowa, obcowali z Tym, który przyjął ciało, upodabniając się, jeśli to możliwe, do naszego ciała duchowym ciałem, a duchem do Ducha Świętego, abyśmy upodobnili się do Chrystusa, stając się cerkwią Ducha, jak mówi Apostoł: „wy jesteście cerkwią Boga”, a także: „Czy wiecie, że wasi ciało jest świątynią Ducha Świętego, który w was mieszka, a którego macie od Boga” (1 Kor. 3:16, 6:19)? A przez zjednoczenie z Duchem dotykamy Ciała Chrystusa i pozostając w świętości, stajemy się członkami Chrystusa. "Czy nie wiecie, że ciała wasze są członkami Chrystusa? Czyż więc mam usunąć członki Chrystusa, aby uczynić je członkami nierządnicy? Nie stanie się to!" (1 Kor. 6:15). Oto szczegóły, w które prawo wyposażyło przygotowanie świętego pokarmu, oto symbole, którymi kierowało się dla naszego dobra prototypy tamtych czasów. „Głowa” – mówi się – „z nogami i wnętrznościami” (Wj 12,9): głowa oznacza początek ukazania się ludziom, pierwsze przyjście, a nogi oznaczają koniec, drugie przyjście, bez którego nie można wierzyć w pierwsze, gdyż nie wszystko, co przepowiadali prorocy, spełniło się. Dlatego Żydzi nie wierzą (w przyjście Chrystusa), myśląc, że ten, który taki przyszedł, nie jest Chrystusem, bo to się wiąże z chwalebnym przyjściem. Dlatego zjednoczywszy ich, powiedział: „głowa z nogami”, to znaczy, że pierwszy przyjdzie z drugim, abyście nawet ze wstydem przyjęli Baranka prowadzonego na rzeź jako Pana i widzieli w nim Króla ukazującego się w chwale. Obydwa zostały przepowiedziane przez proroka Izajasza; i dlatego nie żądajcie wyzwolenia Jerozolimy teraz, ale spodziewajcie się tego później: „i przyjdą Odkupiciel Syjonu i synowie Jakuba, którzy odwrócili się od niegodziwości” (Izaj. 59:20), kiedy On Sam zbawi resztę ludu, który musi się do Niego zwrócić. Jak widać, przy Jego pierwszym przyjściu spełniło się coś odwrotnego: opuścił mój dom, roztrwonił moje dziedzictwo, a także: „Wyznaczono mu grób z bezbożnymi, lecz pochowano go z bogatym” (Iz. 53:9). Zatem „stopami i wnętrznościami” – to ostrzegało Żydów, aby nie oddzielali niechlubnego przyjścia Pana od chwalebnego i aby nie oddzielali się od społeczności z Nim przez niewiarę. Mówi się jednak, że „wewnątrz”. Co to znaczy? Abyś nie ulegał pokusie tego, co będzie widoczne, ale zauważył także to, co ukryte; Nie uważaj Go za człowieka na równi z tobą, bo jest człowiekiem w ciele, ale poznaj Go duchowo, a poznasz w Nim Ojca. Dopóki nie widzisz tego, co jest w środku i nie masz z tym wewnętrznej komunikacji, nie widziałeś jeszcze Chrystusa, myśląc, że jest On człowiekiem, a nie Bogiem. A On sam mówi: „Kto Mnie widział, widział Ojca” (J 14,9). Musimy także wziąć pod uwagę to wyrażenie: „nie zostawiajcie go aż do rana” (Wj 12,10). I Paweł nam to wyjaśnia, mówiąc, że pamięć o cierpieniu Pana trwać będzie aż do Jego przyjścia (1 Kor. 11:26). Trwa tak długo i zbawia tych, którzy to czynią, aż przeminie dzisiejsza noc i nastanie poranek, a żywy Chrystus oświeci nas z nieba, zbawiając nas swoim życiem, tak jak teraz zbawia nas przez śmierć: „bo jeśli” – powiedziane – „będąc nieprzyjaciółmi, zostaliśmy pojednani z Bogiem przez śmierć Jego Syna, tym bardziej, dostąpiwszy pojednania, zostaniemy zbawieni przez Jego życie” (Rz 5,10). Zatem już przez śmierć Chrystusa jesteśmy zbawieni, a potem zostaniemy zbawieni przez Jego życie. Takie jest znaczenie symboliczne. zakaz pozostawiania mięsa ofiarnego do rana. I wtedy też będziemy żyli, a nasza obecna śmierć przeminie; podczas gdy teraz jesteśmy zbawieni jedynie przez śmierć, wówczas będziemy mieli zbawienie dożywotnie. „Koncentrujcie się na tym, co w górze, a nie na tym, co ziemskie, bo umarliście, a życie wasze jest ukryte z Chrystusem w Bogu. Gdy się objawi Chrystus, życie wasze, wtedy i wy razem z nim ukażecie się w chwale” (Kol 3,2-4). Jeśli więc pozostanie coś z mięsa ofiarnego, należy je spalić w ogniu, abyśmy wiedzieli, że w obecnym wieku Chrystus raz umarł za grzechy i śmierć już nad Nim nie panuje, lecz ulega zniszczeniu mocą Ducha, jakby przez ogień, gdy życie przyjmie znak śmierci. „Nie łamcie jej kości” (Wj 12,46). Bł. Jan nazywa to ciałem Chrystusa, które zostało zachowane, ponieważ Jego nogi nie były złamane, ale ma to także znaczenie duchowe – ponieważ Jego zatwardziałość pozostała niezwyciężona, dlatego zepsucie nie dotknęło Jego ciała, gdyż miało ono najsolidniejszy i niezniszczalny fundament, zbudowany nie fizycznie, ale na sposób boski, mający boskie pochodzenie i niepodlegający ludzkiemu zepsuciu (Dz 2,31). Po takim studium na temat zbawczego korzystania ze świętego pokarmu, zatrzymamy teraz to słowo, zatrzymując resztę na inny czas i zapytamy Pana, o co prosił Dawid: „Otwórz moje oczy, a zobaczę cuda Twojego Prawa” (Ps. 119:18), aby nasza lektura Prawa nie była tak nierozsądna jak ta, którą czytają Żydzi, którzy zatrzymywali się na niektórych obrazach, ale abyśmy, myśląc w boski sposób o Boskich symbolach, doszli do najświętszej prawdy w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, przez którego i z którym chwała Ojcu z Duchem Świętym na wieki. Amen. Na świętość Chrystusa wskazywała ofiara wielkanocna z barankiem bez skazy, na zbawienie ludzi w cierpieniach Chrystusa wskazywało zbawienie pierworodnych, dane przez ofiarę paschalną, a na uświęcenie wskazywało spożycie (ofiary). I już to powiedzieliśmy wcześniej. Teraz, spośród pozostałych przewidzianych w prawie, należy się zastanowić, jak powinien przygotować się ten, kto otrzyma uświęcenie, jak rozpocząć komunię ze świętym, jakie życie prowadzić po przystąpieniu do Komunii i wspólnikiem świętego. A tak powinien się przygotować ten, kto chce być wspólnikiem Chrystusa, ustawodawca w przenośni pokazał nam podczas obrzezania, mówiąc: „Oto przepis Paschy: Żaden cudzoziemiec nie będzie jej spożywał i każdy niewolnik, kupiony za pieniądze, gdy go obrzezacie, będzie mógł ją spożywać” (Wj 12, 43–44). Obrzezanie było wówczas tylko częściowe i samo w sobie nie było przydatne, ponieważ osoba obrzezana nie wydawała się w niczym lepsza od osoby nieobrzezanej. Wręcz przeciwnie, Bóg skarcił Izraelitów w tej sprawie: „bo wszystkie te narody są nieobrzezane i cały dom Izraela ma nieobrzezane serce” (Jer. 9:26). Prawdziwe obrzezanie to obrzezanie wszelkiego ciała, czyniące go przyjemnym i przyjemnym dla Boga obrzezanego serca, z którego usunięta jest zasłona ciała, którą otrzymaliśmy w dziedzictwie od naszych rodziców, a którą należy od nas usunąć; prawo nakazujące obrzezanie członków rozrodczych wskazywało z góry symbol narodzin i okrycie, które towarzyszy nam od urodzenia. Zatem ten, kto nie porzuca cielesnego sposobu życia, nie osiągnie społeczności z Chrystusem. „Obrzezanie oznacza, że ​​służymy Bogu w Duchu... a nie pokładamy ufności w ciele” (Fil. 3:3). Tylko serce wolne od wszelkich rzeczy cielesnych może naprawdę służyć Bogu i być zjednoczone duchowo z Chrystusem. Początkiem tego obrzezania jest cierpienie Pana za nas, który wzgardził swoim ciałem i przyjął obrzezanie ze względu na nas; Sakrament ten zostaje wpisany w nas przez chrzest i spełnia się w życiu według Chrystusa. „W Nim i wy zostaliście obrzezani obrzezaniem dokonanym bez rąk, przez zrzucenie ciała z grzechów cielesnych, przez obrzezanie Chrystusowe i razem z Nim pogrzebani w chrzcie” (Kolosan 2:11-12). Tak więc, dopóki nie porzucisz swoich cielesnych nawyków, jako cudzoziemiec i obcy nie będziesz uczestnikiem i wspólnikiem świętego, który przyszedł z nieba, Chrystusa: ten sam musi być niebiański, kto chce zbliżyć się do niebiańskiego, ale nikt nie może stać się niebiański, nie opuszczając ziemskiego. W ten sposób, przez łaskę chrztu, uśmierciwszy wpierw starego człowieka w sobie, przez gorliwość w sprawach duchowych zbliżycie się do Chrystusa i przyłączycie się do Niego. Po drugie, trzeba zobaczyć, kim byli wszyscy uczestnicy Paschy według prawa, aby dowiedzieć się, jacy powinniśmy być, aby uczestniczyć z Chrystusem: „Jedzcie tak: niech wasze biodra będą przepasane, sandały na nogach i laska w rękach” (Wj 12,11). Ubranie podróżne, znoszone i dobrze zapięte, wskazuje na szybką gotowość do pójścia w stronę obietnicy Bożej, tak jak wówczas Izrael, gotowy do wyruszenia w drogę, wyruszał do ziemi obiecanej. Zwróć uwagę na duchowego podróżnika, jaką ma nad nim przewagę. Nie spieszy się do tej odległej ziemi obiecanej, nie zabiega o tymczasowe błogosławieństwa, nie zamienia ziemi na ziemię, nie Judy zamiast Egiptu; ale co taki podróżnik mówi o swojej podróży? „Zapominając o tym, co za mną, i sięgając ku temu, co przede mną, dążę do celu, po nagrodę wysokiego powołania” (Flp 3,13-14). Oto biodra przepasane prawdą, według apostoła (Efez. 6:14)! Zatem to ty będziesz zwinny w dobrym nurcie, jeśli zostawisz wszystko, co obecne – puste i fałszywe, według Dawida (Ps. 39:7), i zaczniesz szukać przyszłej prawdy i za nią tęsknić. Stopy obute, mówi, z gotowością ewangelii pokoju, zdolne do wszelkiego dobrego biegu, przez który umacnia się dla nas pokój z Bogiem, jak mówi apostoł: „Pokój mamy z Bogiem przez Pana naszego, Jezusa Chrystusa” (Rz 5,1), a także: „Z cierpliwością” – mówi – „biegnijmy w wyznaczonym nam wyścigu” (Hbr 12,1) i znowu: „Biegnijmy, aby otrzymać” (1 Kor. 9,24). Laski w ich rękach są nadzieją, czyli utwierdzeniem duszy w Bogu, aby nie zachwiała się w smutku, jak powiedział Paweł (1 Tes. 3:3), ale aby była niewzruszona. „Jedzcie to w pośpiechu: to jest Pascha Pańska” (Wj 12,11). Pokarm ten nie jest przeznaczony dla nieostrożnych, nie dla przyjemności, nie dla nieostrożnych i skłonnych do bezczynności, ale dla tych, którzy mają energicznego i spiętego ducha, dlatego daje nam ucieczkę przed niszczycielską zemstą, gdy Pan ją zsyła. Dlatego mówi: „to jest Pascha Pańska”, co jeden z tłumaczy 1) bezpośrednio zinterpretował jako „przejście do Pana”. Po trzecie, po takim przyjęciu boskiego pokarmu, przyjrzymy się, jak powinno wyglądać życie tego, kto przyjął ten święty pokarm. To właśnie wskazuje przaśny chleb i dni przaśnego chleba. Żydzi dbają o przaśniki i myślą, że siedem dni przaśników przynosi im coś szczególnego, nie jedzą chleba na zakwasie i nie zachowują go dla siebie, nie mogąc wskazać żadnej korzyści z tej sprawy, ponieważ wypełniają obraz, a nie prawdę. Rozumiecie przaśny chleb zgodnie ze słowem apostoła i jak wykazaliśmy, a mianowicie, aby dusza była czysta i nie splamiona żadną zbrodnią, aby nastąpił nowy sposób życia bez wcześniejszych wad. Oczywiście tak należy rozumieć te słowa: nawet ślad czegoś takiego: „W waszych domach nie będzie kwasu, bo kto by jadł kwas, ta dusza będzie wytracona ze zgromadzenia [synów] Izraela” (Wj 12:19). Powrót do dawnego zepsucia jest śmiercią dla tego, kto został przeniesiony do nowego życia. „Jeśli według ciała będziecie żyć” – mówi się – „umrzecie” (Rzym. 8:13). Jakie jest symboliczne znaczenie siedmiu dni (przaśników)? Przez siedem dni – mówi – jedzcie przaśny chleb. Siedem dni, bo tak naprawdę jest, oznacza cały czas, bo po siódmym dniu, który jest odpoczynkiem, rozpoczyna się powrót pierwszego, a ten krąg czasu idzie do przodu, zamieniając się po siedmiu dniach w siebie. Oczywiście zawsze powinniście żyć w prostocie i czystości, a to jest naprawdę zbawienne. „Jeśli”, powiedziane jest, „uczynki ciała umartwiacie duchem, żyć będziecie” (Rzym. 8:13). Charakter tego, kto nie szuka cielesności, jest prosty, łagodny, nie zły, obcy wszystkiemu, co złe i nienawistne. Dlaczego dzień pierwszy i siódmy nazywa świętym, mówiąc: „I dnia pierwszego będziecie mieli zgromadzenie święte, a dnia siódmego zgromadzenie święte” (Wj 12,16)? Ponieważ tak jak pierwszy dzień ukazuje początek, w który zostajemy uświęceni przez przyjęcie Ducha Świętego, tak siódmy dzień wyznacza koniec, kiedy to my, uwolnieni od ciała, jesteśmy z Chrystusem i przychodzimy do Pana, porzuciwszy nasze ziemskie wędrówki i całkowicie przeniesieni do świętości. „Siedząc w ciele, jesteśmy odcięci od Pana” (2 Kor. 5:6). Prawo wymaga, aby dni te były wolne od pracy. „Nie należy w nich wykonywać żadnej pracy” (Wj 12,16). To pokazuje, że dusza nie powinna odchodzić od spraw ziemskich i pozostawać w niewoli, niewłaściwej do służenia Bogu, ale tylko jedno należy czynić z zapałem, a jedynie z wysiłkiem, który jest dla niej pożyteczny. To samo wskazuje następujące wyrażenie: „Cokolwiek wszyscy jedzą, jedno możecie uczynić” (Wj 12,16). Dlatego Pan, wyjaśniając odpoczynek według prawa, gdyż pokoju szukano w odpoczynku od próżnych spraw, a nie w tym, co dotyczy dobra duszy, podpowiedział faryzeuszom: „Czy w szabat należy czynić dobrze, czy źle? Duszę zbawić, czy też ją zniszczyć” (Mk 3,4)? Jeżeli chcesz prawidłowo i zgodnie z Chrystusem przestrzegać szabatu i odpoczynku świątecznego, powstrzymuj się od trosk i zajęć doczesnych, a dbaj o to i czyń to, co służy Bogu i dobru duszy. A wtedy będziecie prawdziwie i prawidłowo przestrzegać szabatu i obchodzić święte święto, na wzór Chrystusa, któremu niech będzie chwała na wieki wieków. Amen. Wielkanoc obchodzona jest przez Żydów na pamiątkę wyzwolenia z Egiptu i wybawienia pierworodnych od śmierci. Już sama nazwa – „Wielkanoc” – oznacza przejście przez śmierć; takie jest znaczenie tego słowa w języku hebrajskim. My także świętujemy Wielkanoc, ale nie jako wybawienie od tymczasowej śmierci, jak tamte, i nie jako wyzwolenie z tymczasowej niewoli, ale jako całkowite wyzwolenie od śmierci, jako całkowite wyzwolenie z niewoli diabła. Śmierć pierworodnych ominęła tych, którzy złożyli w ofierze symbolicznego baranka i namaścili krwią części drzwi; ale dla nas śmierć, która rozpoczęła się od pradawnego (człowieka), minie, nie mogąc powstrzymać tych, którzy skosztowali ofiary Boskiego Baranka i zostali zapieczętowani wiarą w zbawiającą krew. Ci mają baranka ziemskiego, ale my mamy baranka z nieba – jak u Abrahama, który miał baranka posłanego przez Boga na ofiarę zamiast syna – prawdziwie Baranka posłanego od Boga z nieba, przyniesionego dla nas, abyśmy nie pozostawali już w mocy śmierci przez Chrystusa, który nie jest przez nią opętany. Mówi się, że Bóg posłał Syna jako Zbawiciela świata (J 3,17) i „zstąpił” – mówi – „z nieba” (J 6,42). A Chrzciciel świadczy o Nim, mówiąc: „Oto Baranek Boży, który gładzi grzech świata” (J 1,29). Niemy baranek nie niszczy grzechu, a co za tym idzie, śmierci wynikającej z grzechu; najinteligentniejszy Baranek, uwolniony od grzechu, niszczący wraz z nim śmierć. Nie wyprowadza nas z ziemi egipskiej do ziemi judzkiej, ale w posiadanie wieczne ze świata zniszczalnego. Jest Barankiem i zarazem Pasterzem prowadzącym owce. Naprzód – mówi – pójdę, prowadząc ich do życia wiecznego. Początek miesięcy dla Żydów to ubój baranka i wyjście z Egiptu; Dla nas początkiem życia jest cierpienie Chrystusa i usunięcie z Chrystusem ze świata, bo wtedy żyjemy, gdy umieramy za świat, potem odradzamy się dla Boga, gdy opuszczamy ziemskie narodziny. Baranek niepodzielny, spożywany w jednym domu, w Kościele duchowym, inaczej nie przyjmowany nigdzie, tak jak cielesnym Żydom nakazano nie wynosić mięsa baranka z domu. Ci, którzy jedli Paschę, mieli przaśny chleb; Komunię z Chrystusem mamy w duchu nowym, młodzieńczym i prostym, jak chleb przaśny, nowy i prosty. Gorzkie zioła, z którymi jedliśmy Wielkanoc, wskazywały wówczas na nasze smutki, przez które bierzemy udział w cierpieniach Chrystusa, bo męka jest gorzka, choć jej owoc jest słodki. Nie łamali kości baranka, a tak nakazywało Prawo, zapowiadając Chrystusa, ponieważ, jak głosi ewangelia, nikt nie łamał świętych nóg Pana: „Aby się wypełniło Pismo: Niech kość Jego nie będzie złamana” (Jan 19,36). Jedli mięso w nocy i nie zostawiali go na dzień, ponieważ śmierć Chrystusa wspomina się w obecnym wieku, ale życie pojawia się w przyszłości. Pojawienie się tych, którzy jedli Wielkanoc – ubrania przewiązane na biodrach, buty na nogach, laski w dłoniach: cała atmosfera podróżników przygotowujących się do pospiesznej podróży; dla nas oznacza to przygotowanie duszy na przejście z (tego) świata. Dlatego dusze dobrze przygotowane i skoncentrowane unikają zmartwień tego świata, będąc gotowymi na boską procesję do nieba. „Nasze obywatelstwo”, mówi apostoł, „jest w niebie” (Flp 3,20). Wiarę i nadzieję w Chrystusie uznaliśmy za laskę, na której możemy się oprzeć. Zapalono także lampę dla naszych dusz, tak jak zapalono dla nich lampę materialną. Prawo Chrystusowe jest lampą dla naszych dusz: „Twoje słowo jest lampą dla moich stóp i światłem na mojej ścieżce” (Ps. 119,105). A sam Pan mówi o tym: „Niech będą przepasane biodra wasze i lampy wasze niech płoną, i będziecie jak ludzie oczekujący powrotu swego pana” (Łk 12,35-36). Czas pokaże, kto jadł Wielkanoc. Żadnemu z nieobrzezanych nie wolno było spożywać Paschy; a jeśli byli tam cudzoziemcy lub niewolnicy, należało ich obrzezać. Podobnie nikt nie może stać się uczestnikiem Chrystusa bez odcięcia się od ludzkich ekscesów i oczyszczenia się z cielesnych skażeń, które otrzymujemy od naszych ojców z urodzenia. Obrazem takiego obrzezania było obrzezanie cielesne. Dlatego prorok Jeremiasz powiedział, że zatwardziałość serca waszego musi zostać obrzezana (Jer. 4:4). Spieszmy więc do błogosławionej komunii z Chrystusem, dzięki której zostaniemy oczyszczeni od zła tego świata, abyśmy mogli zostać uświęceni przez cnoty duchowe; Niech nikt nie wraca do świata, ale spieszmy się do... 2), aby nie pozostać w niewoli władcy tego wieku, ale przejść do wolności Chrystusa, któremu niech będzie chwała na wieki wieków. Amen. 1. Żydzi mają obrazy, ale my mamy prawdę, ponieważ jest powiedziane: „Zakon ma cień przyszłych dóbr” (Hbr 10:1) oraz: „Prawo zostało nadane przez Mojżesza, ale łaska i prawda przyszły przez Jezusa Chrystusa” (Jan 1:17). A to, co mieli Żydzi, nie było obce Chrystusowi, ale było z Nim związane jako typ i cień; spełnienie i jasna kontemplacja rzeczy przetrwały aż do Jego osobistego przyjścia, kiedy bezpośrednio ujrzeli Go jako Króla. Podobnie jak ktoś malujący obraz najpierw zarysowuje cienie, a potem maluje obraz; jednocześnie obraz cienia wydaje się inny, ale w rzeczywistości jest to ten sam kontur, który kryje się pod farbami. Rozważajcie ze mną za pomocą cieni, co jest prawdą, i zwracajcie uwagę na to, co pokazują obrazy, i wznoście się od małego do wielkiego i nie obciążajcie się wyłącznie ziemią, gdy wspominacie wyzwolenie jednego narodu od oprawcy, tymczasowe zbawienie młodzieży i migrację z jednego kraju do drugiego. Przecież święta Hellenów niewiele się od siebie różniły, jeśli trzymać się takich wspomnień. Świętują także wybawienie od chorób, wyzwolenie od tyranii, przesiedlenie i założenie miast, zwycięstwa militarne i tym podobne, poświęcając swoje święta sprawom ziemskim i tymczasowym. W obecnym czasie powinniśmy pamiętać o wielkich, boskich darach, prawdziwie o darach Bożych - pamiętajcie dla tych, którzy obchodzą wielkie wieczne święto, wyzwolenie od przeciwstawnych demonów, walkę z dobrem, odwrócenie uwagi od królestwa Bożego, nie na krótki czas, ale na wieki, wędrówkę z ziemi do nieba w życiu doczesnym i do dziedzictwa wiecznego po przyszłym zmartwychwstaniu. Egipt uciskał Żydów, którzy faktycznie byli wolni przez pochodzenie od swoich przodków, nakładając na nich jarzmo niewoli i zmuszając ich do wyrabiania cegieł i budowania miast. Jest to symbol męki świata, jaka ogarnia ludzkość, która odpadła od boskiej błogości i wolności, pilnie pracując nad sprawami ziemskimi i przygotowując mieszkania przemijające, bo ludzie nie mają nic stałego i trwałego, wszelkie dzieła rąk ludzkich są przemijające i z biegiem czasu ulegają zniszczeniu. Bóg chce go wyzwolić z tej niewoli, litując się nad jego stworzeniem, wyczerpanym pracą, gdyż pewnego razu, widząc nieszczęście dzieci Izraela, uwalnia ich poprzez przesiedlenie. Ci, którzy dobrowolnie odeszli od Niego, muszą dobrowolnie zwrócić się do Boga. Niewolnicy, którzy mają Prawo, są posłani, aby przez Prawo wzywać do sprawiedliwości i przez sprawiedliwość wskazywać drogę do Boga i wymierzać jeszcze mniejsze kary przeciwstawnym siłom, nie doprowadzając ich do całkowitego zniszczenia, ale tylko częściowo i jeszcze nie całkowicie niszcząc niegodziwych spośród nich. Dokładnie tak było przed przyjściem Pana, który pojawił się po swoich sługach. Były to Jego obrazy i symbole. Mojżesz wraz ze swoim bratem Aaronem został wysłany do Żydów, wzywając ich do służenia Bogu, biczując Egipcjan z kolei egzekucjami na zniewolonym i uciskanym narodzie. Ale kiedy to się stało, Izrael był jeszcze w Egipcie, król Egipcjan mógł nadal przeciwstawiać się Bogu. Dokonano dziewięciu egzekucji, ale sprawa nie była jeszcze zakończona. Trzeba było zesłać ostatnią plagę, śmierć pierworodnych, i Izrael z nią wyjdzie. Następnie składa się w ofierze baranka, wejścia do domów żydowskich spryskuje się krwią, a pierworodny unika kary śmierci dzięki znakowi krwi. Żydzi jedzą baranka z przaśnikami i gorzkimi ziołami. Opuszczają Egipt; ścigają ich faraon i inni Egipcjanie; zbliżając się do Morza Czerwonego. Przyjmuje hordy Żydów, oddzielonych boskim cudem od laski Mojżesza, ale topi siłę egipską, która w nią wkroczyła. Barankiem dla ciebie jest Chrystus przy wyjściu ze świata; On cię przesiedla, wznosi do nieba i ożywia na życie wieczne. Przesiedlając człowieka pochodzącego od Dawida, osiedla również tych, którzy idą za nim posłusznie i uległo, nie bojąc się już faraona i nie pozostając już w niewoli ziemskich cierpień, przez tę nieistotną i dotkliwą przyjemność, jaką miał Izrael, jedząc mięso z cebulą i czosnkiem w Egipcie. Taka jest ziemska przyjemność, składająca się z bardzo sprytnie splecionej gry zmartwień i cielesnego, zwierzęcego sytości. A kiedy porzucisz światowe życie, wtedy rozpocznie się prawdziwe życie, tak jak dla tych, które Wielkanoc stanowiły początek miesięcy. Teraz jest początek życia, kiedy rozstaniesz się z tym ziemskim życiem; teraz odnajdziesz prawdziwe życie, życie duchowe. Chrystus jest ofiarowany, abyście wiedzieli, że Jego ofiara została złożona za was. Wtedy spełni się dla ciebie stwierdzenie, że „Jak owca na rzeź prowadzono go i jak baranek zamilkł przed tymi, którzy go strzygą” (Izajasz 53:7). A łagodność zachowuje w nim pierwowzór baranka, a pragnienie wysokości i niechęć do pozostania w dolinach umożliwia dziecku wspinanie się na wyżyny; kozy skaczą i wspinają się do miejsc trudnych do przejścia i bardzo wzniesionych. Niebo jest dla człowieka miejscem wysokim i niedostępnym od dnia, w którym człowiek upadł, łamiąc przykazanie Boże, stając się niewolnikiem ciała i pozbawiony Ducha Świętego. Tam boska ofiara złożona dla ciebie wywyższa cię teraz, wywyższa tam. Umarł z wami, abyście mogli żyć w Nim. Krew Baranka jest dla ciebie zbawienna, jeśli podchodzisz do niej z wiarą, jeśli namaszczasz swoje uczucia i myśli, przez które po grzechu wkracza śmierć, z wiarą, jakby krwią, tak jak Izrael namaścił krwią wejścia. Przecież jeśli namiętność nie wejdzie w was przez oczy, słuch, węch, smak i dotyk, a potem przez rozum, to śmierć was nie zawładnie, ale u was, niosąc w swoim ciele umartwienie Jezusa, w waszym ciele pojawi się życie, a śmierć, która pochodzi od pierwotnego Adama, przejdzie obok was, tak jak śmierć pierworodnego przeszła przez domy Żydów. Dlatego nazwa tego święta, Wielkanoc, oznacza przejście. „Twoje owce są bez zarzutu”, ponieważ Jezus jest nienaganny. „Grzechu nie popełnił ani nie było kłamstwa w ustach jego” (Izaj. 53:9). „Idealny mężczyzna”. Wypełnienie sprawiedliwości należy tylko do prawdziwego Króla. Jednoroczny baranek jest obrazem wiecznego Chrystusa, gdyż rok jest symbolem wieczności; zataczając w każdym stuleciu ten sam krąg i mając w sobie wszystkie zakręty, jest to obraz nowego człowieka, w którym nasza stara ludzka natura zostaje zastąpiona nową, ponieważ „przyobleczcie się” – mówi się – „nowego człowieka” (Ef 4,24). Przyobleczszy się w doskonałość i prawość Baranka, będziesz barankiem Bożym; a złożywszy swoje ciało na ofiarę żywą, świętą i przyjemną Bogu, zostaniecie poprowadzeni do życia wiecznego. 2. Czy widzisz, że Twojej Paschy nie można w żaden sposób porównać z Paschą żydowską, która tylko w pewnym stopniu była do niej podobna, była tylko jej cieniem? Izrael oczywiście dorastał w niemowlęctwie, dokonując takich ofiar i wierząc, że dzięki nim podoba się Bogu, i wyobrażając sobie, że dzięki nim otrzymał zbawienie, ale zupełnie zapominając, że był to tylko obraz jedynej prawdziwie zbawczej ofiary. Dlatego Bóg mówi im przez Jeremiasza: „i nie dał im tego dnia żadnego przykazania... odnośnie całopaleń i ofiar” (Jer. 7:22). Oczywiście „u Boga nie ma kłamstwa”, a dawszy przykazanie, nie może powiedzieć, że go nie dał. Ale faktem jest, że spełnienie ofiary miało znaczenie prorocze i było zapowiedzią Chrystusa. Bóg, nakazując złożenie w ofierze baranka, wskazał na Chrystusa, który miał zostać złożony w ofierze, a wszystko, co dotyczyło baranka, zapowiadało Chrystusa. Część z tego już widziałeś i jeśli to możliwe, rozważ inne w kolejności. W każdym domu żydowskim (oferowana jest) jedna z najlepszych jagniąt, a z domu, w którym zostało ubite, nie zabiera się żadnej części mięsa. W każdym kościele i w każdej duszy wszędzie jest cały Chrystus i nigdzie nie ma tylko Jego części. Dlatego jak było wiele baranków po wszystkich domach, tak tutaj w każdej duszy jest jeden i ten sam Chrystus. Baranka trzyma się w domu przez pięć dni, od dziesiątego do czternastego, a następnie czternastego dnia wieczorem składa się go w ofierze w synagodze żydowskiej. Pięć dni wyznacza pięć okresów, od Adama do końca: jeden aż do Noego, drugi aż do Abrahama, trzeci do Mojżesza, czwarty od Mojżesza do przyjścia Chrystusa i piąty – czas obecny po Jego przyjściu. Wieczorem składana jest ofiara, gdyż pod koniec stulecia Izrael wraz z całą synagogą zgodził się przeciw Chrystusowi. Od samego początku ofiarę Chrystusa rozumiano zawsze w cierpieniach sprawiedliwych, począwszy od sprawiedliwego Abla, a Chrystus był cierpiącym we wszystkich; Dokonało się to, gdy boski Baranek, który przyszedł sam, cierpiał. I nawet czternastego dnia tego miesiąca cierpiał i oddał ducha swego pod wieczór; Oddzielanie baranka na ofiarę od dziesiątego dnia, natomiast jego ubój odbywał się czternastego dnia wieczorem, było obrazem tego, że najpierw było ćwiczenie w cierpieniu, a na końcu samo cierpienie. Rozważcie więc ze mną nowe i dziwne przykazanie Boże dotyczące jedzenia baranka: nie jedzcie mięsa jagnięcego na surowo. Kto je surowe mięso? Niech będzie powiedziane, żeby nie jeść gotowanego jedzenia, żeby nie tracić czasu, bo czas się spieszył. Co to znaczy - nie jeść na surowo, ale „upieczone w ogniu”? W końcu nikt nie zabrania czegoś, co nigdy się nie zdarza. Ale, jak powiedziałem, obrazy oznaczają rzeczy. Kto ma próżną wiarę, spożywa surowy, święty pokarm; oddany przyjemnościom - gotowany, relaksujący, jak gotowany w wodzie, silna wiara w beztroskie życie; ale upieczone w ogniu zjadają ci, którzy mają ducha gorącego i tryskającego energią. Ponadto nakazuje się zjeść głowę wraz z nogami i wnętrznościami. Wzmianka o głowie powinna przypominać wam o Chrystusie – że On, jako Bóg istniejący wcześniej, jest głową niewidzialnego i duchowego Kościoła; wasze stopy powinny wam przypominać, że w czasach ostatecznych przyszedł na ziemię jako człowiek; a użycie wnętrzności baranka w odniesieniu do Chrystusa oznaczało, że On, mając moc i sprawiedliwość ukrytą w ciele, przynosi dobrodziejstwo i zbawienie tym, którzy Go kosztują nie tylko poprzez cechy zewnętrzne i widzialne, ale także poprzez cechy wewnętrzne i ukryte. Mięso baranka spożywa się w nocy i nie pozostawia się na dzień, na pamiątkę cierpień Chrystusa w ciemnościach świata, po czym dzień zajaśnieje i objawi się życie Chrystusa, jak (mówi się): „nadszedł dzień” (Rz 13,12). Kości baranka nie są złamane; a żołnierze nie łamali goleni Chrystusowi, jak to uczynili razem z nim ukrzyżowanymi, zgodnie ze świadectwem ewangelisty (J 19,33). Gorzkie zioła spożywane z jagnięciną wskazywały na gorycz smutków; przaśny chleb – dla prostoty i czystości, jak mówi apostoł, to znaczy dla nowej cnoty, czystej od dawnej zepsucia. Pozostaje teraz odkryć duchowe znaczenie wyglądu tych, którzy jedli Wielkanoc - abyście mogli go naśladować, ponieważ wygląd duchowy jest ściśle powiązany z fizycznym. Nie zwykłym pasem, ale aktem zbawienia, przepasaj uda; nie twoje fizyczne uda z paskiem, ale twoje duchowe uda z przygotowaniem twojej duszy. Włożenie butów oznacza według apostoła „gotowość do głoszenia ewangelii pokoju” (Ef 6,15). Trzymaj w dłoniach laskę, nie drewnianą, ale taką, która utwierdza twoją wiarę. Starajcie się jak najbardziej naśladować cały ich wygląd, gdy przygotowywali się do wyprawy, gdy spieszyli się do opuszczenia Egiptu, jakby spieszyli się, aby uciec od świata i zepsucia. Bądźcie pilni, ale wcale nie beztroscy, w duchowym spożywaniu Wielkanocy. Gorliwość w tym przypadku jest cudowna, ponieważ świadczy nie o obżarstwom tych, którzy pośpiesznie jedzą mięso, ale o miłości Boga tych, którzy śpieszą ze świata do Boga. Jedzenie przaśników przez siedem dni to czystość przez całe życie. Kto pozostawił chleb na zakwasie, narażony jest na zagładę, gdyż niegodziwość starego człowieka jest niszczycielska i w żaden sposób nie da się jej połączyć ze sprawiedliwością i świętością nowego człowieka. I widzisz, że przy takim zakwasie śmierć człowieka jest całkiem sprawiedliwa; rozumiejąc zakwas w znaczeniu zwykłego zakwasu chlebowego, wydaje się, że Bóg niesprawiedliwie obciąża ludzi (poprzez zakazanie chleba na zakwasie). Prawda objawia się w obrazach, ale jaśnieje i jest poznawana w prawdzie, tak jak samo namaszczenie krwią, które wydaje się niegodne Boga, przestaje nim być, gdy na obraz patrzy się zgodnie z prawdą. Wydaje się nieprzyzwoite, że Bóg używa znaku krwi do rozpoznawania domów żydowskich, ale jest całkowicie zgodne z Nim, aby nas rozpoznać i zbawić przez wiarę w krew Chrystusa. Ale czy równie nieprzyzwoite nie jest rozumienie obrzezania w tym prostym sensie, że Bóg nakazał każdemu, kto zamierza spożyć Paschę, zostać obrzezany, jeśli nie był obrzezany, a następnie przystąpić do jedzenia? Jeśli rozumiesz obrzezanie w sensie duchowym, wówczas zostanie ci wyjaśniona jego tajemnica i uwielbisz Boga. Obrzezanie stosowane na narządach rozrodczych. Od urodzenia ty, mężczyzna, miałeś zasłonę; to ty musisz ją odrzucić, aby zobaczyć prawdę z otwartym obliczem i nie patrzeć na nią spod ziemskiej osłony ciała. A kiedy uwolnicie się od cielesnego ciała, wówczas jako duch przyjdziecie do Chrystusa i przylgnąwszy do Pana, będziecie jednym duchem, uczestniczącym w świętej i zbawczej komunii, na co wskazywało spożywanie mięsa. Bądźcie obrzezani i pozbądźcie się ciała z Chrystusem, zgodnie ze słowami Pawła, że ​​jesteście „obrzezani przez obrzezanie dokonane bez użycia rąk, przez usunięcie ciała grzechu ciała przez obrzezanie Chrystusa” (Kolosan 2:11). W ten sposób odcinając się od wszelkiej pożądliwości, ambicji, umiłowania przyjemności, karm się pokarmem Bożym, który prowadzi do nieba, uwalnia od złych władz, uwalnia od ciężkiej pracy, dając ci chwalebną i błogosławioną drogę do Boga, w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, któremu niech będzie chwała na wieki wieków. Amen. 1. Zabłysły już święte promienie światła Chrystusa i wzeszły jasne gwiazdy czystego Ducha, a niebiańskie władze królewskie otworzyły skarbce Boskości. Długa i ciemna noc zostaje pochłonięta, ponura śmierć ukryta, życie staje się otwarte dla wszystkich, wszystko jest pełne niewyczerpanego światła, wschód Wschodu panuje nad wszystkim, a nieśmiertelny, wielki Chrystus, narodzony przed gwiazdą poranną, ukazuje się wszystkim jaśniejszym niż słońce. Teraz nadchodzi długi, wieczny i niesłabnący jasny dzień dla nas wierzących - tajemnicza Wielkanoc, w przenośni obchodzona za panowania prawa, Wielkanoc - niesamowite dzieło boskiej doskonałości i mocy. Prawdziwe święto i wiecznie żywy pomnik! Od namiętności, beznamiętności, od śmierci, nieśmiertelności, od umartwienia, życia, od porażki, uzdrowienia, od upadku, powstania, od zstąpienia, wniebowstąpienia! W ten sposób Bóg tworzy wielkie rzeczy! W ten sposób z niemożliwego tworzy nieoczekiwane, aby można było dowiedzieć się, że tylko za Jego wolą wszystko jest możliwe! Niech więc prawo ustanowi te obrazy, niech anioł wyjaśni, ogłaszając wielkie przyjście wielkiego króla, niech przepowie prawdę przez te wydarzenia, w których zginęło wielu pierworodnych egipskich, a Izrael został zbawiony tajemniczą krwią. To wszystko jest cieniem przyszłości; a u nas – spełnienie porównań i urzeczywistnienie obrazów, zamiast cienia – samej prawdy w całej jej dokładności i stanowczości. Oto Baranek z trzody, oto Baranek z nieba; jest znak krwi, który chwilowo oddalił niebezpieczeństwo, tutaj Słowo jest naczyniem pełnym Bożej krwi i Ducha; jest owca ze stada, tutaj zamiast owcy sam Pasterz „jak owca prowadzony był... na rzeź” (Iz 53,7). W ten sposób te wydarzenia zapowiadały całkowite zbawienie! Już same zdjęcia okazały się ratujące życie. Niech się niebiosa radują, gdy Duch Boży woła, ogłaszając chwałę Boga; niech niebiańscy aniołowie i archaniołowie świętują; niech zatriumfują także wszystkie moce niebieskie, widząc najwyższego Przywódcę wysokich zastępów, przychodzącego cieleśnie w postaci orędownika; niech chóry gwiazd świętują, ukazując Tego, który wstąpił przed gwiazdą; niech także powietrze świętuje, rozciągając się niezmierzenie w głąb i wszerz; niech świętuje woda morska, godna świętych śladów i chodzenia; niech świętuje ziemia obmyta Bożą krwią; Niech świętuje każda dusza ludzka odrodzona przez zmartwychwstanie! To Wielkanoc, powszechny triumf wszystkich w wyniku wypełnienia woli ojcowskiej na świecie, ambasada Chrystusa, boski wschód nad ziemią, aniołowie i archaniołowie, święto wieczne, życie nieśmiertelne dla całego świata, śmiertelne dla śmierci, niezniszczalna szczęśliwość niebieska dla ludzi, święty triumf, zapowiedź starożytnych i nowych sakramentów, widzialnych na ziemi i w niebie, kontemplowanych przez tych, którzy przyjęli je nowe i święte wiedza. Oto, co możemy w skrócie powiedzieć na ten temat. Jest to narodowe święto Wielkanocy. Abyśmy mogli wziąć udział w słowie, jak w uczcie (jedząc nie ziemską, ale niebiańską, zasmakujmy także tej mentalnej Paschy z duchowym pragnieniem, tak jak Jezus chciał spożyć Paschę z nami), najpierw krótko powiemy, co mówiło prawo [o Paschy] i jak było ono realizowane oraz dlaczego prawo zostało dane po opuszczeniu Egiptu; Następnie pokażemy, jaki jest cel ustanowienia Wielkanocy i jaki to rodzaj sakramentu – Wielkanocy – który przewyższa wszystko i pod każdym względem. Przede wszystkim przytoczmy same słowa Pisma Świętego, aby później łatwiej i wygodniej było je rozważyć z możliwą wnikliwością. „I przemówił Pan do Mojżesza i Aarona w ziemi egipskiej, mówiąc: «Niech ten miesiąc będzie dla was początkiem miesięcy, niech będzie dla was pierwszym pomiędzy miesiącami w roku». Powiedz całej społeczności... Izraelici: dziesiątego dnia tego miesiąca mają wziąć dla siebie po jednym baranku według swoich rodzin, po jednym baranku na rodzinę; a jeśli rodzina jest tak mała, że ​​nie chce jeść baranka, niech weźmie od sąsiada najbliższego domu, według liczby dusz; według tego, ile każdy zje, zapłać za baranka. Baranek twój musi być bez skazy, samiec i mieć jeden rok; weźcie to od owiec lub od kóz i trzymajcie je u siebie aż do czternastego dnia tego miesiąca. Następnie niech wieczorem całe zgromadzenie zgromadzenia izraelskiego zabije je wieczorem, a wezmą trochę jego krwi i posmarują odrzwiami i nadprożami drzwi domów, w których je jedzą; niech jeszcze tej nocy jedzą jego mięso pieczone na ogniu; niech jedzą z przaśnikami i gorzkimi ziołami; Nie jedzcie go na wpół upieczonego ani ugotowanego w wodzie, ale jedzcie pieczonego na ogniu, z głową z nogami i wnętrznościami; nie zostawiaj go do rana... ale to, co z niego zostało do rana, spal w ogniu. Jedzcie więc tak: niech wasze biodra będą przepasane, sandały na waszych nogach i laska w waszych rękach i jedzcie to z pośpiechem: to jest Pascha Pana. I jeszcze tej nocy przejdę przez ziemię egipską i zabiję każdego pierworodnego w ziemi egipskiej, od człowieka aż do bydła, i sprowadzę sąd na wszystkich bogów egipskich. Jestem Panem. A krew będzie między wami znakiem na domach, w których przebywacie, i ujrzę tę krew, i przejdę obok was, i nie będzie między wami niszczycielskiej plagi, gdy uderzę w ziemię egipską. I niech ten dzień będzie wam pamiętany i obchodźcie to święto Pańskie przez wszystkie wasze pokolenia; Celebruj ją jako wieczną instytucję. Przez siedem dni będziecie jeść przaśny chleb” (Wj 12,1-15). „I rzekł Pan do Mojżesza i Aarona: «Taki jest przepis dotyczący Paschy: żaden cudzoziemiec nie będzie jej spożywał; każdy niewolnik, kupiony za pieniądze, będzie mógł z niej jeść, gdy go obrzezacie. Należy je jeść w jednym domu; mięsa nie wyjmujcie z domu i nie łamcie jego kości. Ma to obchodzić cała społeczność izraelska... Ale nikt nieobrzezany nie będzie go jadł; Niech będzie jedno prawo zarówno dla cielesnego mieszkańca, jak i dla przybysza, który osiedla się wśród was” (Wj 12, 43–44, 46–49). Pismo Święte w tajemniczy sposób przekształciło nasze święte święto tymi właśnie cechami. Zbadajmy teraz uważnie i możliwie najdokładniej to, co przeczytaliśmy, wyjaśniając za pomocą waszych modlitw głębokie tajemnice Pisma Świętego, nie zniekształcając prawdy tego, co jest napisane, ale wnikając w prawdziwe znaczenie tego, co wyraża się w oferowanych tutaj obrazach. Przecież boskość Duch nakazał Mojżeszowi zbudować przybytek: „Jak ci pokażę” – powiedział – „tak zbuduj”. To, co postrzegamy poprzez prototypy, w tajemniczy sposób traktowane jest jako prototyp, jako oryginał tego, co dzieje się na naszych oczach. 2. Powiedzmy po pierwsze, jaki to miesiąc - początek miesięcy, dlaczego ten miesiąc wielkanocny jest pierwszym pomiędzy miesiącami w roku, po drugie, co to za baranek, oddzielany dziesiątego dnia miesiąca - baranek doskonały, samiec, roczny; kto jest bliźnim i kto jest bliźnim przyjmowanym [do domu, aby zjeść Wielkanoc]; dlaczego baranka trzyma się aż do czternastego dnia i zabija się go wieczorem; dlaczego całe mnóstwo zgromadzenia synów Izraela zabija go wieczorem? co oznacza krew na dwóch filarach i na suficie; dlaczego jedzą mięso w nocy, a ponadto pieczone na ogniu, a nie surowe i nie gotowane w wodzie; dlaczego zjadają głowę z nogami i wnętrznościami; dlaczego kości się nie łamią? czym są przaśniki i gorzkie zioła; po co to jest - „zjedz to w pośpiechu”; jakie biodra należy przepasać, jakie buty są na nogach i jakie są laski w rękach; i w ogóle, co oznacza ta Pascha Pańska i dlaczego krew za te domy, w których będzie, będzie miała taką moc, że „zobaczę”, mówi Pan, „krew i przejdzie obok was, i nie będzie wśród was niszczycielskiej plagi, gdy uderzę w ziemię egipską”; dlaczego nakazano jeść przaśny chleb przez siedem dni; dlaczego cudzoziemiec nie powinien spożywać Paschy; co to znaczy - „w jednym domu trzeba to jeść” i nie wyjmuj mięsa z domu, a kości się z niego nie łamią; „cała społeczność Izraela musi to zrobić… I nikt, kto nie jest obrzezany, nie będzie go spożywał”. „Niech będzie jedno prawo dla naturalnego mieszkańca i przybysza, który osiadł między wami” – jedno i to samo prawo dla obu. Są to obrazy, symbole i tajemnice, które w sposób widoczny były obecne wśród Izraelczyków, ale które duchowo dzieją się wśród nas. Porozmawiawszy o tym trochę, dotrzemy w ten sposób do tajemnic prawdy: jak rozumieć przyjście Jezusa Chrystusa według Prawa; dlaczego przyszedł, a ponadto z ciałem; cóż za Paschę, którą chciał z nami spożyć; dlaczego On, który słowem wskrzesił umarłych, nie zhańbił śmierci całkowicie, pozostając przy życiu; dlaczego wytrzymał krzyż aż do śmierci; co oznacza koronę cierniową, w którą był ozdobiony, lub ocet i żółć, które pił; co oznacza przebite żebro, z którego wypłynęła krew i woda; dlaczego modlił się, aby przeminął kielich, który miał wypić do końca; kim są ci złodzieje ukrzyżowani z Nim i który z nich jest w raju; dlaczego duch został wydany w ręce Ojca, a ciało złożone w nowym grobie; Co znaczą słowa: „Dziś ze mną będziesz w raju” (Łk. 23:43), w zastosowaniu do obecnych okoliczności; co oznaczają trzy dni, które spędził pod ziemią? Dlaczego kobiety widzą Go jako pierwsze, a ten, który głosi dobrą nowinę, mówi: „Żony, radujcie się” (Mt 28,9)? Oto nasze dania podczas świętego święta! To jest duchowy posiłek! Oto nieśmiertelne jedzenie i przyjemność! Skosztowawszy chleba z nieba, wypiwszy kielich radości, wrzący i ognisty, bo krew została rozgrzana z góry gorącym oddechem, wracając do słowa, [pokażemy] najpierw, jakie było Prawo i jakie jest udzielanie Prawa. W ten sposób z porównania dowiadujemy się, czym jest mowa i czym jest wolność słowa. Prawo dane przez Mojżesza jest zbiorem różnorodnych i potrzebnych nauk, ogólnie korzystnym zbiorem wszystkiego, co dobre w życiu, tajemniczym naśladownictwem porządków życia niebiańskiego, lamp i świeczników, ognia i światła, odbicia niebiańskiego światła. Prawo dane przez Mojżesza jest prototypem pobożności, przewodnikiem dobrego życia, powściągliwością od pierwszego grzechu, wskazówką przyszłej prawdy. Prawo dane przez Mojżesza jest karą za błąd egipski, napisaną palcem Bożym, gdyż w przeciwnym razie zachowałaby się wysoka ręka. Prawo dane przez Mojżesza, nauczyciel pobożności, przewodnik ku sprawiedliwości, oświecenie ślepych, wychowawca dzieci głupich, kajdany dla czyniących zło, uzdę dla twardego karku, przymusowe jarzmo dla pragnących zła. Prawo dane przez Mojżesza, szkolenie mądrych, szkolenie w sprawach niezbędnych, szkoła wiedzy o świecie, wstępne pouczenie, przemijająca tajemnica. Prawo dane przez Mojżesza ma charakter symboliczny, składa się z podpowiedzi, zaciągnięcia przyszłej łaski, zwiastowania obrazami wypełnienia przyszłej prawdy, ofiarami (świętą) ofiarą, krwią – krwią, barankiem – Barankiem, gołębicą – gołębicą z nieba, ołtarzami – Najwyższym Kapłanem, cerkwią – domem Boskości, ogniem ofiarnym – całym światłem, które oświetla świat z góry. Ujawnijmy w tym miejscu tajemniczy sens prawa. Przede wszystkim konieczne było, aby prawo pojawiło się właśnie po wyjściu z Egiptu, aby wykorzenić zło w duszy całkowicie podporządkowanej materialności, w sercu nastrojonym po egipsku, odciąć niczym pług gęsto zarośnięte wewnętrzne ciernie myśli, wyryć bruzdy w głębi duszy, odnowić duszę na dostrzeżenie słowa Bożego z nieba. Dlatego Duch Boży słusznie woła: „Zaorajcie sobie nowe pola i nie siejcie między cierniem” (Jr 4,3). Dlatego Wielkanoc w tajemniczy sposób zaczyna się przede wszystkim od Egiptu, Wielkanoc jest pierwszym ciosem zadanym mrocznemu bałwochwalstwu, tajemniczym odcięciem bezbożnego szaleństwa bałwochwalstwa, sprawiedliwą nocną klęską pierwotnych nasion błędu. Wiadomo, że Egipt doświadczył bicia swoich pierworodnych, a całe pokolenie, które się narodziło, zginęło w tym celu, aby faraon o sztywnym karku, nie opamiętał się przy pierwszych plagach, chociaż opamiętał się późno, a Izrael zostałby tak niezwykle zbawiony, a Bóg byłby uwielbiony we wszystkim. Wielu Egipcjan zostaje straconych, a Izrael obchodzi Paschę, zwaną dlatego Paschą w Święto Pańskie, w której ukrytych jest wiele świętych tajemnic miłości Boga do ludzkości. A znaczenie tego wszystkiego jest następujące. Egipt jest wielkim i ciemnym obrazem ciemnego i głębokiego błędu. To tutaj powstały pierwsze początki tego oszustwa, dzięki któremu cielęta i ryby, zwierzęta i ptaki oraz wszystkie podobne żywe stworzenia były bałwochwalcze i czczone jako bogowie. Dlatego też, gdy z nieba objawił się sprawiedliwy gniew i wielka groza ogarnęła całą ziemię, wówczas przede wszystkim zostało zniszczone przesądne i szalone złudzenie bałwochwalstwa, ponieważ „Sprowadzę sąd na wszystkich bogów Egiptu” – mówi. Ja jestem Pan” (Wj 12,12). Egzekucja spada na wszystkich pierworodnych, gdyż przejęwszy najodleglejszą starożytność (Egipcjanie) odprawiali najstarszą służbę bożkom. Egzekucja odbywa się w ciemności nocy, ponieważ zgiełk ciemnych czynów i demonów był ponury, smutny, nieprzyjemny i cichy. „I ukażę” – mówi – „cuda na niebie w górze i znaki na dole na ziemi, krew i ogień, i dymiący dym. Słońce zamieni się w ciemność, a księżyc w krew, zanim nadejdzie wielki i chwalebny dzień Pana” (Dz 2,19-20). "Czym jest dla ciebie ten dzień Pana? Jest to ciemność, a nie światło, jak gdyby ktoś uciekł przed lwem i został przez niego złapany, przez niedźwiedzia, albo gdy wrócił do domu i oparł rękę o ścianę, i ukąsił go wąż. Czyż dzień Pana nie jest ciemnością i nie ma w nim jasności" (Am 5,18-20). namaszczonych na domy, jak to przedstawiono w prawie, minie cała ich niszczycielska egzekucja. dom). Ten znak chroni wierzących. Oto tajemnicze znaczenie Wielkanocy dla całego świata. 3. Posłuchaj znaczenia szczegółów, które postaramy się wyjaśnić najlepiej jak potrafimy. Co tu jest prawdą, wie Słowo Boże, które ze względu na siebie i dla siebie urządziło świętą Wielkanoc, a my, jako ludzie, otrzymamy wyrozumiałość, jeśli w czymkolwiek się pomylimy. Wracając do poprzedniego, wyjaśnijmy najpierw to wyrażenie: miesiąc to początek miesięcy. Dlaczego miesiąc Wielkanocy jest pierwszym pomiędzy miesiącami w roku? Tajna tradycja żydowska mówi, że jest to dokładnie czas, w którym Pan czasów i Bóg Stwórca kiedyś wszystko stworzyli. I to jest pierwszy kolor stworzenia, piękno świata, kiedy sam Stwórca w myślach ujrzał cały piękny obraz, harmonijnie poruszający się, ozdobiony poprawą niebios, sprzyjającą kombinacją czasów (lat), prawidłowym ruchem słońca, wschodem światła, które jeszcze nie osłabło, a już ozdobione narodzinami owoców, szybkim wzrostem roślin, kwiecistymi pędami drzew, pojawiającymi się już pokoleniami stad, gdy cała ziemia już się zazieleniła i kwitnące drzewa owocowe przygotowują się do wydania owoców, gdy rolnik odwiązany od pługa daje odpocząć skrzypiącemu wózowi i wrzucając boskie owoce na ziemię, czeka z góry niebiańskich deszczy, gdy pasterz doi już białe mleko, gdy pszczoła lepi słodkie plastry miodu, lepiąc je z wosku, gdy stoczniowiec, ciesząc się ze świecącego morza, śmiało wyrusza z egoistycznymi planami w błękitne fale. Ta chwila powszechnej harmonii i całkowitej poprawy, ten, że tak powiem, czas łaski, wiosna w całym jej uroku, jest pierwszym początkiem czasu. Dla mnie jest to niezaprzeczalne, a nawet jestem pewien, że za początek, głowę i pierwszego przywódcę wszechczasów należy uznać miesiąc Wielkanocy, podczas którego sprawuje się i sprawuje ten wielki sakrament, aby tak jak Pan od początku był pierworodnym pierworodnym wszystkiego, co możliwe i niewidzialne, tak ten miesiąc, ze względu na wagę świętej celebracji, stał się pierwszym miesiącem roku i początkiem wszechczasów. Jest to ten sam rok (lato), o którym Pismo Święte mówi: „głoście rok łaski Pana” (Łk 4,19). Owca jest świętą ofiarą. Sam „jak owca” – mówią – „został prowadzony na rzeź i jak baranek milczy przed tymi, którzy go strzygą” (Dz 8,32). I Jan: „Oto Baranek Boży, który gładzi grzech świata” (J 1,29). Doskonała jagnięcina i jednoroczna; doskonałe, jak się uważa na ziemi. Rok, uważany za miarę czasu na ziemi, zataczający okrąg i zawracający w sobie, przez ten ruch okrężny i zawracający się w siebie, przyrównany jest do niezmierzonej wieczności. Ogromne znaczenie symboliczne ma fakt wzięcia baranka dziesiątego dnia miesiąca. Okres czasu, zanim ewangelia została wypełniona przez prawo; Najważniejszą nauką prawa jest dziesięć słów; i właśnie po dziesięciu przykazaniach prawa tajemniczy Baranek przychodzi z nieba. (Baranek) jest przechowywany przez kilka pośrednich dni, co w Piśmie Świętym oznacza czas pobytu (Chrystusa) w ciele, zanim cierpiał i był trzymany pod strażą w domu najwyższego kapłana. Bliźnim, któremu wolno jeść baranka, jestem ja, ponieważ ty, Izraelu, nie miałeś w sobie Baranka. Następnie wieczorem zabija się baranka, ponieważ o zachodzie słońca zabija się także świętego Baranka. Całe wielkie zgromadzenie synów Izraela zabija baranka. I rzeczywiście cały Izrael w swojej niewierze wziął na siebie winę za tę drogocenną krew – cały Izrael, który wtedy zabijał, a nadal nie wierzy. Dlatego Duch Boży świadczy przeciwko nim i mówi, mówiąc: „twoje ręce są pełne krwi” (Iz 1,15). Nadprożem namaszczonym krwią jest Kościół, a dwoma filarami są dwa narody, gdyż Zbawiciel nie poprzestał na tym, co najpierw posłał do ciebie, Izraelu. „Zostałem posłany tylko do owiec, które zaginęły z domu Izraela” (Mt 15,24). Ja, jak mały piesek, siedziałem przy czyimś stole, nie mogąc jeszcze jeść chleba, ale zbierając spadające okruszki i jedząc cudze jedzenie. Ale gdy nie poznaliście manny z nieba, chleb został mi przekazany przez wiarę, a ja, zamiast psa, stałem się synem, jem mięso. Światło świata przygasło przed wielkim (blaskiem) ciała Chrystusa. „Bierzcie i jedzcie: to jest Ciało Moje” (Mt 26,26). „Mięso pieczone w ogniu”: ciało mentalne Chrystusa jest ogniste. „Przyszedłem spuścić ogień na ziemię, jak mógłbym chcieć, żeby już zapłonął” (Łk 12,49)? Nie surowe mięso, żeby słowo nie było trudne, pożyteczne i przyjemne; i nie gotowano w wodzie, aby słowo nie było słabe, wodniste i rozpuszczone. „Głowa z nogami i wnętrznościami”. Początek i środek są jak niewidzialna rada; nogi jak człowiek. Głowa z nogami i wnętrznościami. Początek, środek i koniec: wszystko zawiera, zamyka i łączy w sobie nierozerwalnymi połączeniami, stając się prawdziwym pośrednikiem między Bogiem a człowiekiem. „Głowa z nogami i wnętrznościami”. Wysokość, głębokość i szerokość są afirmacjami ziemi. „Głowa z nogami i wnętrznościami”. Prawo i słowo jako rada. „Jak piękne są stopy ewangelisty na górach” (Izaj. 52:7). „Nie łamcie jej kości” (Wj 12:46) - aby poświadczyć zmartwychwstanie ciałem. „Włóż” – mówi – „włóż palec w rany po gwoździach” (Jana 20:27, 25), abyś wiedział, „bo duch nie ma ciała i kości” (Łk 24:39). Jedzcie chleb przaśny z gorzkimi ziołami, bo są one dla was gorzkie i oznaczają gorzkie uczynki. „Wasza ziemia jest spustoszona, wasze miasta płoną ogniem, wasze pola są przed wami, obcy jedzą, wszystko jest spustoszone, jakby zostało zniszczone przez obcych” (Iz. 1:7). „Jedzcie Paschę w pośpiechu” (Wj 12:11). I oczywiście każdy, kto zamierza rozpocząć takie ciało, musi być miły i trzeźwy. „Przepasawszy biodra”. Należy porzucić naturalne kajdany – cielesne pragnienia i brudne przyjemności. „Obuwszy nogi” - aby ścieżki były prawidłowe, podpory nie były krzywe, aby ustalić prawdę. Twoje sandały, które rozwiązał Mojżesz, a Chrystus przywiązał, są na twoich nogach. „Zdejmijcie” – mówi – „sandały z nóg” (Wj. 3:5), aby można było dostrzec tymczasowe znaczenie prawa. „Nie jestem godzien odwiązać rzemyka u Jego sandałów” (Łk 3,16) – aby pokazać uniwersalne znaczenie zawartej umowy. „I każdy wziął swoją laskę” (Lb 17:9). Znak boskiej mocy, wsparcie siły psychicznej. Laska (dla) Mojżesza, laska (dla) Aarona, laska orzechowa, laska rozdzielająca głębiny morskie, laska słodząca gorycz źródeł, laska, na której spoczywa siedem świętych darów Ducha Bożego: „duch mądrości i rozumu, duch rady i mocy, duch wiedzy i pobożności; i napełni go bojaźń Pańska” (Izajasz 11:2-3). Oto Wielkanoc, Pascha Pańska! zawołał Duch, bo nie jest ona obrazem, nie fikcją, nie cieniem, ale Pascha naprawdę należy do Pana. Krew jest znakiem, znakiem przyszłej prawdy, typem prawdziwego Ducha, imitacją wielkiego namaszczenia. „I zobaczę krew i przejdę obok ciebie”. Zaprawdę uchroniłeś nas, Jezu, przed wielką zagładą, wyciągnąłeś swoje ojcowskie ręce, ukryłeś nas pod swoimi ojcowskimi skrzydłami, przelałeś boską krew na ziemi i dokonałeś pojednania przypieczętowanego Twoją krwią zgodnie z Twoją miłością do ludzkości, usunąłeś z nas straszny gniew i przywróciłeś nam ten starożytny świat. Niech więc jedzą przaśne chleby przez siedem dni, przestrzegając siedmiokrotnego czasu na świecie i jedząc ziemski pokarm określony przez prawo na ziemi; nasza Wielkanoc jest ofiarą Chrystusa, mamy nowe ciasto do Jego świętego wymieszania, abyśmy całkowicie zakwaszeni lepszą mocą, mogli zjednoczyć się z Jego Duchem. I zakwaszyłem samo królestwo niebieskie zakwasem mieszanym według trzech miar mąki pszennej. Stąd Wielkanoc. „Żaden obcokrajowiec nie powinien tego jeść”. Nie rzucam pereł przed wieprze, nie daję psom rzeczy świętych. Niech ten, kto pierwszy służy grzechowi, obrzeza swoje serce, a uwolniony z gorzkiej niewoli, następnie z godnością przystąpi do sakramentu; wtedy, mając niezależność, będzie mógł spożyć Paschę, ponieważ „Chrystus wykupił nas od przekleństwa Prawa, stając się za nas przekleństwem” (Gal. 3:13). 4. „Trzeba je jeść w jednym domu, […] mięsa z domu nie wynosić” (Wj 12:46). One is the congregation and one is the house; to jest Kościół, w którym spożywa się święte Ciało Chrystusa; dlatego też ciało nie jest wyjmowane z jednego domu Kościoła. Każdy, kto je gdzie indziej, jako niegodziwy i złodziej, spotka się z karą. „Niech będzie jedno prawo zarówno dla naturalnego mieszkańca, jak i dla cudzoziemca”. Gdzie jest Chrystus, tam wolność dla wszystkich, równość, jedno prawo: wszyscy zostali nabyci drogocenną krwią. Dlatego nie jesteś już niewolnikiem, nie jesteś już Żydem, ale jesteś wolny: wszyscy jesteśmy wolni w Chrystusie. Słuchajcie, słuchajcie, po typach i ekonomii Starego Testamentu, jaka jest ekonomia po przyjściu Chrystusa na ziemię. What is the coming of Christ? Wyzwolenie z niewoli, wyzwolenie z dawnych potrzeb, zaszczyt przybrania (do Boga), źródło odpuszczenia grzechów, prawdziwie nieśmiertelne życie we wszystkich. Widząc nas z góry udręczonych śmiercią, związanych więzami zepsucia, zmierzających jedną nieuniknioną i nieodwołalną drogą, przychodząc i przyjmując za radą naszych ojców pierwotny obraz, Słowo nie powierzyło służby za nas aniołom ani archaniołom, ale samo podjęło walkę za nas, przestrzegając ojcowskich przykazań. Ponieważ czysty Duch Boży był niedostępny dla wszystkich i nie każdy mógł odczuć Jego bezpośrednie działanie, On sam, zebrawszy się dobrowolnie, przyszedł tak, jak chciał, nie stając się ani mniejszym, ani gorszym i nie tracąc chwały, a przez nadmiar swojej ojcowskiej mocy nie tracąc tego, co miał, ale dodając także to, czego nie miał. Przyszedł tak, jak można było go przyjąć. A ponieważ potrzebny był jakiś pojemnik dla Ducha Bożego, aby pierwsi mogli stać się uczestnikami ludzkiej natury i bytu, zatem po oczyszczeniu i przeliczeniu, oddzieleniu i odrzuceniu tego, co brudne i niepotrzebne, oświecając to, co czyste, jasne i jasne, oświecając blaskiem, otaczając blaskiem, płonąc, tworząc małą cerkiew, podnosząc się w czystości i, że tak powiem, podnosząc do rangi anioła, cieleśnie przyjął ludzką postać, pochodzenie mając duchowość (Wschód), ale otrzymawszy ludzką postać. Dlatego Pismo Święte opisało Go w bardzo tajemniczy sposób, mówiąc: „Oto Człowiek, któremu na imię jest Odrośl” (Za 6,12), latorośl jest jakby duchem, a człowiek ciałem, gdyż „Duch Święty zstąpi na Ciebie i moc Najwyższego osłoni Cię, dlatego też Święte, które się narodzi, będzie nazwane Synem Bożym” (Łk 1,35). Ponieważ Jego pochodzenie było niezwykłe i boskie, naturalnie Duch był zaskoczony, mówiąc: „Któż może wyjaśnić Jego pokolenie” (Iz. 53:8)? Istnieją cztery charakterystyczne tytuły boskości, które są najwłaściwsze, gdy mowa o Duchu: są to panowanie, boskość, synostwo i wieczne królestwo; Zobacz, czy nie jest godzien otrzymać tych cnót i chwały. Pierwsze spojrzenie – On jest Panem. „Rzekł Pan mojemu Panu: Usiądź po mojej prawicy” (Ps 109,1). Czy widzisz, że On jest Panem od Pana? Spójrz – On i Jego Syn. „Zawoła mnie: Ty jesteś moim ojcem... I uczynię go pierworodnym” (Ps 89,27–28) oraz: „Ty jesteś Synem moim, dzisiaj Cię zrodziłem, proście mnie, a dam Ci narody w dziedzictwo” (Ps 2,7–8). Czy widzisz, że On jest pierworodnym i jednorodzonym? Spójrz – On i Bóg. „Przyjdą do ciebie mężowie mocy i pójdą za tobą, przyjdą w łańcuchach i będą się do ciebie modlić, mówiąc: Ty masz tylko Boga i prawdziwie jesteś Bogiem ukrytym” (Iz 45,14-15). On jest wiecznym Królem. "Tron Twój, Boże, trwa na wieki, berło sprawiedliwości jest berłem Twojego królestwa. Umiłowałeś sprawiedliwość, a znienawidziłeś nieprawość, dlatego też, Boże, Twój Bóg namaścił Cię olejkiem radości bardziej niż Twoich towarzyszy" (Ps. 44:7-8). Czy widziałeś, że On jest Królem? Oto On, będąc Królem, jest także Panem Zastępów. "Podnieście się, bramy, i podnieście się, bramy wieczne, a wejdzie Król chwały! Kim jest ten Król chwały? - Pan jest potężny i mocny, Pan jest potężny w bitwie. Kim jest ten Król chwały? "Pan Zastępów, On jest Królem chwały" (Ps. 23:7-8, 10). Czy widzisz, że On, będąc królem, jest także Panem Zastępów? I z tego, co nastąpi, dowiecie się że był także wiecznym Najwyższym Kapłanem. „Pan przysiągł i nie będzie żałował: Ty jesteś kapłanem na wieki według porządku Melchizedeka” (Ps. 109:4). Zatem jeśli jest Panem i Bogiem, i Synem, i Królem, i Panem Zastępów, i wiecznym Arcykapłanem, to kiedy chce, jest także człowiekiem, który bez wątpienia jest człowiekiem z wyglądu, ale wiecznie Bogiem w opinii ludzi, że jest to przypadkowy i pozbawiony źródła duch lub duch pojawiający się na ziemi, posłuchajcie, że On także był dzieckiem: „Słuchajcie teraz, domu Dawida! Czy nie wystarczy, że sprawiacie kłopoty ludziom, że chcecie utrudniać mojemu Bogu? Zatem sam Pan da wam znak: Oto Dziewica pocznie i porodzi Syna, i nadadzą mu imię Immanuel” (Iz 7,13-14). „Bo dziecię narodziło się nam, syn został nam dany, na Jego ramieniu spocznie władza i nazwą imię Jego: Cudowny, Doradca, Bóg Mocny, Ojciec Odwieczny, Książę Pokoju” (Izajasz 9:5-6). Bez wątpienia ten wielki Jezus przyszedł do nas jako Bóg i człowiek: nikt nie powinien wątpić. Boskość zawarta jest w ludzkim ciele. Podobnie Adam otrzymał pierwsze mistyczne tchnienie Ojca na ziemi, będąc prochem, ponieważ Duch Boży nie doznaje krzywdy, jednocząc się w ciele z woli Boga. A jeśli pierwszy pył zawiera Ducha Świętego, ożywione ciało zawiera nieśmiertelne życie Chrystusa. Dlatego też, kiedykolwiek Duch zstąpił na człowieka zniewolonego przez grzech i śmierć, wielka manifestacja ciała byłaby niepotrzebna, gdyby ani grzech, ani śmierć nie zostały pokonane. Ale grzech także musiał zostać zniszczony. Dlatego „grzechu nie popełnił i w ustach Jego nie było pochlebstwa” (1 Piotra 2:22). Dlatego najpierw przyoblekł się w to biedne i śmiertelne ciało, jak mówi o Nim Duch: "Nie ma w nim formy ani wielkości. I widzieliśmy go, i nie było w nim żadnego pozoru, który by nas do niego przyciągnął. Był wzgardzony i poniżony przed ludźmi" (Iz 53,2-3). „Na podobieństwo grzesznego ciała złożył ofiarę za grzech i potępił grzech w ciele” (Rz 8,3), pokazując, że to nie chory potrzebuje lekarza, ale chory. Uzdrawiał nasze słabe ciała, a zwłaszcza choroby mocą mocy, aby wypełniło się to, co zostało powiedziane: "Ja, Pan, powołałem Cię w sprawiedliwości, ująłem Cię za rękę i strzeżę Cię, i uczynię z Tobą przymierze dla ludu, światło dla pogan, że otworzysz oczy niewidomym, wyprowadzisz więźniów z więzienia i tych, którzy siedzą w ciemnościach z więzienia. Ja jestem Pan, to jest moje imię" (Izajasz 42:6–8). "Słuchajcie, głusi, i patrzcie, ślepi, abyście przejrzeli. Mieszkającym w krainie i cieniu śmierci wzeszło światło. Wtedy kulawy podskoczy jak jeleń i język niemych będzie śpiewał" (Iz. 42:18, Mat. 4:16, Iz. 35:6). Gdy zło zostanie zniszczone kawałek po kawałku, ostatni wróg zostaje pokonany przez śmierć. „Śmierci! Gdzie jest twoje żądło” (Oz. 13:14)? 5. To była Pascha, którą Jezus chciał za nas ofiarować. Przez cierpienie uwolnił nas od cierpienia, przez śmierć zwyciężył śmierć, a poprzez widzialny pokarm obdarzył swoim nieśmiertelnym życiem. Oto zbawcze pragnienie Jezusa! Na tym polega najwyższa miłość duchowa: przedstawiać obrazy jako obrazy i oddawać święte ciało Swoim uczniom. "Bierzcie i jedzcie: to jest Ciało Moje. A wziąwszy kielich i oddając dziękczynienie, dał im i rzekł: "Pijcie z niego wszyscy, bo to jest Krew moja Nowego Testamentu, która za wielu będzie wylana na odpuszczenie grzechów" (Mt 26,26-28). Dlatego nie tyle pragnie On razem jeść, ile cierpieć, abyśmy przez jedzenie uwolnili się od cierpień, dlatego wznosząc w jego miejsce drzewo krzyża drzewo, przybijając do niego rękę, która niegdyś służyła przodkowi za grzech, pokazał, że całe życie naprawdę w nim jest. Ty, Izraelu, nie możesz jeść, ale my, z mocną wiedzą, skosztowaliśmy duchowo i skosztowawszy, nie umieramy. To drzewo służy mojemu zbawieniu wiecznemu; w nim mam oparcie i orzeźwienie; W jego cieniu rozbiłem namiot i chroniąc się przed intensywnym upałem, mam tu chłodne schronienie, kwitnące jego kwiatami, w pełni cieszące się jego owocami i swobodnie jedzące zachowane dla mnie od początku owoce. Jest to pokarm zaspokajający mój głód, źródło ugaszenia pragnienia, okrycie mojego nagiego ciała; tutaj liście są duchem życia, a nie liście drzewa figowego. Kiedy boję się Boga, jest to dla mnie ochrona; kiedy się waham, jest to wsparcie, gdy walczę, nagroda, gdy zwyciężam, znak zwycięstwa; dla mnie to mała ścieżka, wąska droga; jest to drabina Jakuba, po której aniołowie wchodzą i schodzą, a Pan jest na szczycie. To drzewo jest bardzo wysokie, rozciąga się od ziemi do nieba, roślina nieśmiertelna, osadzona pośrodku między niebem a ziemią, podpora i afirmacja wszystkiego, podpora całego wszechświata, jest łącznikiem światowym, który zawiera w sobie istotę różnorodnej i ludzkiej egzystencji, jest spięta niewidzialnymi połączeniami duchowymi, tak że zjednoczywszy się z Boskością, nie będzie się już wyrzekać, dotyka niebios swoimi wierzchołkami, a stopy opiera na ziemi i obejmuje niezmierzone ramiona ze wszystkich stron, każdy, kto jest pośrodku. Był całkowicie wszędzie i we wszystkim i wyłącznie z własnej woli wystąpił nago przeciwko władzom powietrznym. W tej walce, jakby pod wpływem chwilowej słabości, błaga, aby Jego kielich przeminął, ukazując w ten sposób realność Jego ludzkiej natury, ale potem, pamiętając, po co został posłany, i pragnąc wypełnić ekonomię, ponownie ogłasza: „Nie moja wola, ale Twoja niech się stanie; duch ochoczy, ale ciało słabe” (Łk 22,42, Mt 26,41). W walce o duszę niczym zwycięzca przyjmuje najpierw koronę cierniową na świętą głowę, usuwając z ziemi wszelkie dotychczasowe przekleństwa, oczyszczając ziemię boską głową z cierni, które rozmnożyły się pod wpływem grzechu; Pije gorzką i kwaśną żółć smoka, który sam uprzyjemnił nam wszystkie źródła. Chcąc rozwiązać sprawę swojej żony i zachować ją, która jako pierwsza wyłoniła się z żebra i sprowadziła śmierć, sam dał do przebicia Swoje święte żebro, z którego wypłynęła święta krew i woda, doskonałe i święte znaki duchowego, tajemniczego małżeństwa, adopcji i odrodzenia. „Będzie was chrzcić Duchem Świętym i ogniem” (Łk 3,16), – wodą jak Duchem i krwią jak ogniem. Następnie wraz z Nim ukrzyżowano dwóch złoczyńców, co oznaczało dwa narody. Jeden z nich po nawróceniu się nabiera dobrej woli, po pojednaniu wyraża spowiedź i staje się pobożny wobec Pana; drugi, twardy kark, zmartwiony, pozostaje nierozsądny w stosunku do Pana i niegodziwych i chętnie trwa w tych samych błędach. Tak więc w duszy walczą dwa nurty myśli: jeden z nich, oddalając się od wcześniejszych błędów, kieruje się do Pana, dlatego po pokucie zostaje nagrodzony filantropią i honorem, drugi natomiast nie zasługuje na usprawiedliwienie, ponieważ nie poddaje się zmianom i do końca pozostaje zbójcą. Kiedy światowe zmagania dobiegały końca, kiedy Zwycięzca był już bliski zwycięstwa i nie będąc wywyższonym jak Bóg, ale nie pokonanym jak człowiek, na oczach całego wszechświata wzniósł już swój zwycięski sztandar i sam triumfował nad hańbą wroga, wtedy wszystko było zdumione potęgą cierpliwości, potem niebiosa się zatrzęsły, moce nieba, trony i prawa pomieszały się, gdy ujrzeli go wiszącego na drzewie Najwyższego Przywódcy wielkiej mocy: niewiele wystarczyło, aby gwiazdy spaść z nieba, widząc zachód słońca; na chwilę nawet ogień słońca przygasł, gdy zaćmiło się wielkie Światło świata. Wtedy kamienie na ziemi pękły, ukazując głupotę Izraela, który nie rozpoznał duchowego kamienia, z którego pili, będąc posłuszni. Zasłona kościoła została rozdarta, okazując współczucie (Chrystusowi) i ukazując prawdziwie niebiańskiego Najwyższego Kapłana. Prawie cały świat nie zawaliłby się i nie uległ zniszczeniu ze strachu przed cierpieniem, gdyby wielki Jezus nie wyrzekł się Ducha Bożego, mówiąc: „Ojcze, w Twoje ręce powierzam ducha mojego” (Łk 23,46). Kiedy wszystko było wstrząśnięte i wstrząśnięte, kiedy wszystko zostało poruszone ze strachu, wtedy wraz z wzniesieniem się boskiego ducha wszystko ponownie stało się ożywione, ożywione i solidne, jak gdyby we wszystkim i wszędzie odczuwano boskie napięcie i jakby ukrzyżowanie dotknęło wszystkiego. Och, jeden w jednym i w sumie! Niech niebo ma waszego ducha i niebo ma waszą duszę. Dzisiaj – mówi – będę z wami w niebie; i niech krew pozostanie na ziemi. To, co niepodzielne, zostaje podzielone na części, aby wszystko zostało ocalone, a najniższe miejsce nie pozostało zamknięte na przyjście Boga. Nie widzieliśmy Jego oblicza, ale słyszeliśmy Jego głos. W ten sposób jeszcze za życia, korzystając z władzy królewskiej, rozwiązał kajdany śmierci, mówiąc: „Łazarzu, wyjdź” (J 11,43) i „dziewczyno, mówię ci, wstań” (Mk. 5:41), aby objawiła się Jego potężna moc. a teraz oddał całego siebie na śmierć, aby zabić nienasyconą bestię, aby zniszczyć łańcuchy, których nie można było napełnić. Dla nieśmiertelnego ciała szukał wszędzie charakterystycznego dla niego pokarmu, który nie byłby w żaden sposób kojarzony z przyjemnością, ani ze złośliwością, ani z nieposłuszeństwem, ani w ogóle ze starożytnym grzechem, pierwszym pokarmem śmierci, ponieważ, jak mówią, żądłem śmierci jest grzech (1 Kor. 15:56). A ponieważ nie znaleziono w nim nic, co mogłoby być pokarmem śmierci, pozostawione samo sobie i pozbawione pożywienia stało się śmiercią dla siebie, jak wielu sprawiedliwych proroczo zapowiadało o zmartwychwstaniu pierworodnych z umarłych. Dlatego też zniósł trzydniowy pobyt na ziemi, aby zamiast prawa sam mógł zbawić cały rodzaj ludzki. Być może z tego powodu doczekał trzech dni, aby w człowieku mógł zostać przywrócony w całej jego integralności – duszy, duchu i ciele. Po zmartwychwstaniu kobiety widzą Go jako pierwsze; Jak kobieta wprowadziła na świat pierwszy grzech, tak też jako pierwsza głosi światu życie. Dlatego kobiety słyszą święty głos: „Radujcie się” (Mat. 28:9), - aby pierwszy smutek (został wymazany) radością zmartwychwstania 3) i aby Jego zmartwychwstanie wraz z ciałem zostało potwierdzone dla niewierzących. A ponieważ całkowicie przyodział się w zewnętrzny wygląd starego człowieka i przyodziawszy się w niego, przekształcił go w niebiański, wówczas ten wygląd, jednocząc się z Nim, wstąpił z Nim do nieba. Moce niebieskie, widząc wielką tajemnicę – człowieka wstępującego już w Bogu – otrzymawszy polecenie, zawołały z radością do najwyższych zastępów: „Podnieście się, bramy, i podnieście się, bramy wieczne, a wejdzie Król chwały”. Ci, widząc nowy cud – człowieka zjednoczonego z Bogiem – z kolei wołają: „Któż jest tym Królem chwały”? I odpowiedzieli na pytanie: "Pan Zastępów, On jest Królem chwały. Pan jest potężny i potężny, Pan jest potężny w bitwie" (Ps 23,7-10). O tajemnicza pomoc! O duchowy triumf! O boska Wielkanoc, zstępująca z nieba na ziemię i wstępująca z ziemi do nieba! O, nowy festiwal dla całego świata! O, radość wszystkich, cześć, jedzenie i przyjemności, z których ponura śmierć została zniszczona, a życie rozprzestrzeniło się na wszystkich, otworzyły się bramy nieba i Bóg pojawił się jako człowiek, a człowiek wstąpił jako Bóg, miażdżąc bramy piekielne i zrywając diamentowe więzy! I ludzie, którzy byli na dole, na ziemi, zmartwychwstali i oznajmili to tym, którzy byli na górze; z ziemi wyłonił się chór. O Boska Wielkanoc, która teraz jednoczy nas duchowo z Bogiem, który w pełni zstępuje z nieba, przez którego wielka komnata nowożeńców napełnia się ucztami weselnymi, a wszyscy noszą szaty weselne i nikogo nie wyrzucają, że ich nie ma! Och, Wielkanoc, oświecenie nowym światłem, dekoracja jasnej procesji weselnej! Teraz światła w duszach nie gaśnie; Duchowo i natchniony przez Boga ogień łaski rozpala się w każdym na ciele i duchu, wspierany olejem Chrystusa. Dlatego wzywamy Cię, Panie Boże, duchowo wieczny Królu Chryste, wyciągnij swoje wielkie ręce na św. Często słyszeliśmy od niektórych zdziwienie: dlaczego święto Narodzenia Zbawiciela obchodzone jest w określonym dniu – dzieje się to, jak wszyscy wiemy, dokładnie osiem dni przed kalendarzem styczniowym według kalendarza rzymskiego; święto Trzech Króli – także, gdyż obchodzone jest w określony dzień, trzynastego dnia czwartego miesiąca, według kalendarza azjatyckiego; pamięć męczenników obchodzona jest także w odniesieniu do konkretnego dnia; Ale czy z Wielkanocą jest inaczej? Dzieje się tak dlatego, że sakrament ten nie odnosi się do jednego, w dodatku jakiegoś przypadkowego dnia, lecz jego sprawowanie przypada dokładnie na godzinę, która spełnia wiele z góry określonych dat. Zatem przede wszystkim bierze się pod uwagę pierwszy miesiąc, pierwszy miesiąc naprawdę pierwszego razu, który wyznacza równonoc wiosenna. Co więcej, biorąc pierwszy miesiąc, musimy zwrócić uwagę na pierwszy raz, który sam miesiącowi podaje nazwę pierwszego. Co więcej, ten, kto podejmuje pierwszy raz, musi zwrócić uwagę na początek pierwszego razu; jego początkiem jest nic innego jak równonoc wiosenna, jak pokażę później. I tak, skoro bierzemy pod uwagę pierwszy czas i równonoc, a zarazem czternasty dzień księżyca i dodatkowo trzy dni - piątek, sobotę i Dzień Pański, a nie da się świętować Wielkanocy, jeśli brakuje choć jednego z tych czasów - to nie możemy zatem wyznaczyć jednego konkretnego dnia dla sakramentu Wielkanocy, ale biorąc wszystkie te konkretne czasy razem, osobno określamy czas zbawienia w cierpieniach. Tak więc, zanim wyjaśnię naukę o tajemniczej równonocy, o czternastym dniu księżyca, który zbiega się z samym sakramentem, a następnie o trzech dniach związanych z zakończeniem sakramentu, chcę porozmawiać o zwyczaju obcych nam Żydów, jak nierozsądnie postępują - dzięki czemu czystość kościelnego sakramentu zostanie objawiona z większym blaskiem. Nawet heretycy, choć i oni postępują fałszywie, wciąż stoją ponad nimi. Żydzi nie przestrzegają jednego określonego okresu obchodzenia Paschy; przestrzegają miesiąca słonecznego, jak wierzą, i czternastego księżyca. I tak, gdy przydarza im się czternasty dzień księżyca, ale pierwszy miesiąc jeszcze nie nadszedł, odkładają ten czternasty dzień i biorą pierwszy miesiąc słoneczny, aby dzięki powstałemu zbiegowi pierwszego dnia i czternastego dnia księżyca najwyraźniej osiągnęli to, czego chcą. Widzisz więc, bracie, że Żydzi próbują to zrobić i zgadzają się z nami, że nie wyznaczają jednego konkretnego dnia na świętowanie, ale różne godziny. Jest czternastu heretyków, którzy świętują Paschę z Żydami i postępują w ten sam sposób, co oni. Nowacjanie zdają się nas naśladować w inny sposób, chociaż sami przestrzegają żydowskiego zwyczaju w określaniu czasu i przestrzegają pierwszego miesiąca, podobnie jak te, oraz czternastego dnia księżyca; ale na tym nie poprzestają, lecz po osiągnięciu tego punktu idą dalej przez trzy dni, nie mając do tego żadnego prawa, a jednak bez zgody Kościoła, jak to zostanie pokazane. Do tego dochodzi herezja montanistów, która oczywiście nie chce postępować tak, jak Żydzi, ale niestety sama w sobie jest w sprzeczności z Kościołem. Mianowicie obchodzą czternasty dzień pierwszego miesiąca, czyli siódmy miesiąc według kalendarza azjatyckiego, a nie czternasty dzień księżyca; Nie wiem skąd wziął się ten wyrok. Przecież jednorodzony Syn Boży cierpiał podczas Paschy Żydów, czternastego dnia księżyca, pierwszego miesiąca, właśnie tego czternastego dnia, który zbiegł się z żydowską Paschą. Skąd więc ta nieszczęsna herezja wzięła czternasty dzień miesiąca słonecznego, a nie księżycowego? Jest oczywiście jasne, że pochodziło ono od zwodzącego demona. Chociaż jednak wypadł z kalkulacji kościelnej, to jednak później wrócił do trzech dni. Jednak pozwól jej umrzeć. Po tym jak powiedziałem, że każda herezja oczywiście ma tendencję do mniej więcej trzymania się określonego czasu, chcę najpierw zdemaskować Żydów w pozostałej części, a następnie wyjaśnić w ten sposób powody, dla których chrześcijanie mają (dla ustalenia święta wielkanocnego). W Kościele obowiązuje pewien czas męki Chrystusa, równonoc wiosenna, czternasty dzień księżyca, trzy dni: piątek, sobota i dzień Pański. Używamy ich w tym przypadku i to całkiem legalnie, nie kierując się żadną innowacją, ale przestrzegając, zgodnie z tradycją samego Mojżesza, dokładnie czternastego dnia księżyca po równonocy. Mam mądrych żydowskich świadków. Nie należy zwracać uwagi na głupotę współczesnych Żydów, ponieważ wypaczyli wszystko, co było sprawiedliwe w prawie; należy jednak słuchać mądrych badaczy żydowskich i kierować się ich zdaniem. Odrzuciwszy ich jako apostatów, sformułujmy nasze nauczanie w oparciu o poglądy tych ostatnich: otrzymawszy potwierdzenie z tej strony, stanie się ono całkowicie wiarygodne. Żydzi stracili teraz wszystkie swoje błogosławieństwa. W ten sposób odrzucili także Pisma siedemdziesięciu dwóch mądrych interpretatorów. Taka była liczba Żydów, którzy w starożytności, przed przyjściem Zbawiciela, poświęcili się takim badaniom i zostali wybrani spośród najlepszych według swoich zasług do tłumaczenia Pisma Świętego, które już wtedy było bardzo znane w języku hebrajskim. A potem to tłumaczenie zostało zatwierdzone i wszyscy Żydzi przeklinali tego, który zdecydował się to zmienić. Dlatego możemy słusznie podążać za tym tłumaczeniem. Jeśli, jak mówi Mojżesz: „na słowa dwóch świadków lub na słowa trzech świadków... sprawa się rozegra” (Pwt 19,15), to ze spokojem można przyjąć tłumaczenie nie dwóch, ale siedemdziesięciu dwóch świadków. Ale chociaż ci mędrcy mieli wpływ wśród Żydów, Żydzi zdawali sobie sprawę ze znaczenia dokonanego przez siebie tłumaczenia; Kiedy Żydzi dopuścili się niegodziwości wobec Zbawiciela, cała ich dobroć zgasła. Prorok był tym, który głosił: „Oto Pan, Pan Zastępów, zabierze z Jerozolimy i Judy laskę i trzcinę, wszelki zapas chleba i wszelki zapas wody, dzielnego wodza i wojownika, sędziego i proroka, widzącego i starszego, zielonoświątkowca, szlachcica i doradcę, artystę mądrego i biegłego w mowie. I dam im chłopców na władców, a dzieci będą nad nimi panować” (Izaj. 3:1–4). To prorocze słowo spełniło się w przypadku większości Żydów; pozbawieni zrozumienia, nie mając proroka, który by ich prowadził na drodze zbawienia, porzucili tradycje swoich uczonych ludzi, a nawet same podstawy prawa były zagrożone wypaczeniem. I tak potem dokonali zmian w Piśmie Świętym i odrzucili tłumaczenie tych mędrców, ufając interpretacji jednego prozelity 4) i zapominając o dziełach tak wielu ludzi i o swoich własnych przekleństwach; Jednocześnie wypaczyli definicję czasu Wielkanocy. 2. Mamy mądrych żydowskich świadków, na przykład Filona i Józefa oraz kilku innych, którzy w swoich pismach poświadczają, że Wielkanoc można dokładnie obchodzić inaczej niż po równonocy wiosennej. Jednocześnie twierdzą, że ten porządek dotyczący czternastego dnia księżyca jest przestrzegany od dawna, co zostało już powiedziane kilka razy. A ci ludzie, jak wiedzą Żydzi, żyli długo po cierpieniach Zbawiciela, więc jasne jest, że Zbawiciel cierpiał także podczas Paschy następującej po równonocy. Tak więc już z zeznań naukowców widać, że Żydzi, obecnie wyrzutkowie, od samego początku obchodzili Paschę Baranka po równonocy, czternastego dnia księżyca. Niech to stanowisko pozostanie niezachwiane, a na nim postaram się uzasadnić to, co powiedziałem wcześniej. Należy jednak zastrzec, że Żydzi obchodzą Paschę obojętnie nawet przed równonocą, z wyłączeniem miesiąca przestępnego, gdy z pewnością przypisują ją czasowi po równonocy. Nie dzieje się to jednak celowo, ale jest to kwestia zwykłego przypadku. Obecnie obchodzą Paschę przed równonocą, za co ci mądrzy Żydzi potępili ich jako przestępców namaszczenia. Ale u nas moc sakramentu pozostaje nienaruszona, ponieważ czas, w którym cierpiał Zbawiciel, nie jest dla nas stracony. Dowody historyczne zachowane z czasów Piłata wskazują konkretny dzień Wielkanocy; Jest tam napisane, że Zbawiciel cierpiał osiem dni przed kalendami kwietniowymi. A ten dzień przypada po równonocy, jak dobrze wiedzą ci, którzy są wtajemniczeni. Kierując się tą instrukcją, można być przekonanym, że Chrystus cierpiał właśnie w tym konkretnym czasie i wiedząc o tym, będziemy zawsze obchodzić Wielkanoc po równonocy, naśladując Chrystusa; a jeśli już nie podzielaliście niegodziwości heretyków, to teraz poznacie także powody, dla których zdeterminowany jest ten konkretny czas, a nie inny. Próbuję więc dokonać obliczenia tego czasu, aby wykazać zgodność sakramentu z starożytną instytucją. Chrystus cierpiał po równonocy i właśnie w piątek, jak wiemy i jak wiadomo z Pisma Świętego; Piątek przypadał wówczas czternastego dnia księżyca; następnie cierpiał podczas Paschy; a żydowska Pascha łączyła wówczas wszystkie daty w jeden czas cierpień Chrystusa: była poprzedzona równonocą, przypadała czternastego dnia księżyca, a ówczesne dni odpowiadały naszemu piątkowi, sobocie i Dniu Pańskim. Dlaczego i dlaczego tak się stało, muszę teraz o tym powiedzieć, biorąc pod uwagę to, co zaproponowano osobno; Oczywiście w tym przypadku niedociągnięcia mojego języka zostaną odzwierciedlone w mojej rozmowie, ale prawidłowe znaczenie samych rzeczy zostanie zachowane. Oczywiście cały upływ czasu musi zaczynać się od równonocy - potwierdzają to dane dotyczące tworzenia świata. Pierwszy miesiąc z rzędu musi pokrywać się z czasem, od którego w ogóle zaczyna się liczenie czasu, a liczenie czasu musi się oczywiście rozpoczynać od owego pierwszego dnia i pierwszej nocy, których jest tyle samo. I żadna inna zasada nie odpowiada pierwszemu czasowi, ale właśnie równość tych danych wielkości. Sam czas znajdował się wówczas jeszcze w przyszłości, lecz gdy właśnie nastał dzień i noc, ich wielkość została określona w równej mierze i dopiero wtedy, w wyniku ruchu, pojawiła się między nimi nierówność. Jeśli nierówności wynikały z ruchu, wówczas podczas tworzenia należało zachować jednolitość. I można to potwierdzić w Piśmie Świętym. „Na początku” – mówi pisarz życia codziennego – „Bóg stworzył niebo i ziemię”. Następnie dodaje, że była ciemność i nie było jeszcze światła. "I rzekł Bóg: Niech stanie się światłość. I stała się światłość... I Bóg oddzielił światło od ciemności. I nazwał Bóg światło dniem, a ciemność nocą" (Rdz 1,1-5). Tak nastał pierwszy dzień i pierwsza noc. Co wtedy? Jak „Bóg oddzielił światło od ciemności”, którą ustanowił nocą? To najbardziej „pomiędzy” (w środku) - wskazuje dwie (równe) połówki. Skoro wszystko, co Bóg stworzył, stworzył w określonej naturze, jest rzeczą naturalną, że zarówno pierwszy dzień, jak i noc zamknął w pewnych i jednolitych granicach, a biorąc pod uwagę istnienie takich granic, uznał, że jest to bardzo dobre. Nierówność dnia i nocy powinna pojawić się później, w wyniku ruchu. I tak, jeśli pierwszy dzień i noc były równe, to równonoc jest początkiem pierwszego czasu, jak pokazano. Następnie, po równonocy (zwróć uwagę na to, co mówię), czwartego dnia pojawiają się słońce i księżyc. Równość równonocy odpowiada (pozycji) źródeł światła. Szóstego dnia Bóg stwarza człowieka, a siódmego dnia odpoczywa on od całej swojej pracy. Od następnego dnia, który znowu jest pierwszym, pozostawił wszystko stworzone, aby iść we własnym porządku. Zapisz to i zachowaj w pamięci, abyś mógł wyjaśnić, co zostało powiedziane. Bóg stworzył człowieka i będąc dobrym, stworzył go takim samym. Nie patrz na obecną osobę, ale pamiętaj o jej pierwszym stanie: w końcu Bóg stworzył go na swój obraz. A żeby pokazać, że człowiek z natury nie jest gorszy od gwiazd, Pismo Święte wskazuje, że Bóg umieścił go w raju nagiego, nie potrzebującego ubrania: rozpusta była jeszcze obca jego oczom i nie potrzebował żadnego okrycia. Zatem Pismo Święte świadczy, że Bóg stworzył człowieka i umieścił pierwszych ludzi w raju, a oni byli nadzy i nie wstydzili się. Ale tak jak słońce i księżyc obnosiły się w całym blasku swojej nagości, tak i oni mieli okazję podziwiać swoje naturalne piękno. Okazując człowiekowi taką korzyść, umieszczając go wśród przyjemności nieba i okazując mu swą obfitość, Bóg, jak miał rację, szukał uczuć z jego strony i nauczył go wyrażać Mu wdzięczność poprzez swoje posłuszeństwo. Ponieważ jednak Bóg widział, że człowiek nie może zachować tego daru, jeśli nie jest w jedności z Bogiem, który go nagrodził, a nie oddał Mu czci, ustanowił dla niego prawo jako stróża przyrody, aby pamiętając o Prawodawcy i przy jego pomocy, mógł się utrzymać jak dobrymi lekarstwami; i jeśli prawo będzie przestrzegane, obiecał mu nieśmiertelność, a jeśli je naruszy, śmierć. To, co wydarzyło się później, jest znane każdemu: mianowicie człowiek, skłoniony przez zazdrość diabła do łamania prawa, ulega zniszczeniu i zostaje wyrzucony z raju; następnie, rozmnażając się, zaczął prowadzić zwierzęcy tryb życia i stał się siedliskiem niegodziwości i niewstrzemięźliwości. Dlatego prorocy głosili jego początkową godność, a następnie hańbę: „lecz człowiek nie pozostanie w czci, będzie jak zwierzęta, które giną” (Ps. 49,13). W takim stanie rzeczy, w takim upadku natury ludzkiej, Jednorodzony Syn Boży, zgodnie ze swym ojcowskim zamysłem, chcąc odnowić człowieka i uwolnić go od grożącego mu sądu, wymyślił czas i metodę pomocy – czas, aby w odpowiednim czasie rozpocząć leczenie oraz metodę, która będzie dogodna dla oczyszczenia i odnowienia. Stając się człowiekiem, ale pozostając jednocześnie Bogiem, cierpiał za cały świat. Często mówiłem o tym poświęceniu. Ostatnio dużo mówiłem, przynosząc dowody przeciwko Żydom od nich samych, a przeciwko Grekom od samych Greków i pokazując prawdziwie zbawcze znaczenie tej ofiary, która zniszczyła demony, niebezpieczeństwa, wrogów i wszystko, co haniebne; Teraz oczywiście nie podniosę przeciwko nim broni, aby nie odwrócić uwagi od sekwencji proponowanego słowa. I tak, gdy Jednorodzony Syn Boży chciał obdarzyć upadłego człowieka zmartwychwstaniem, odnowić go i poprzez swoje cierpienie odtworzyć go według pierwowzoru, spójrzcie, jak On postępuje. Ponieważ On sam był Stwórcą pierwszego człowieka, zamierzał nawet po swoim upadku służyć w naprawie całej natury; mianowicie, aby wciągnąć się w cierpienie, a do odnowienia wybiera ten sam czas, który wykorzystał do stworzenia, aby koniec był zgodny z początkiem i metoda Stwórcy była taka sama. Właśnie tego chciał i tak jak użył najczystszego czasu do stworzenia pierwszego człowieka - przecież ten pierwszy raz został później zbezczeszczony w wyniku zbrodni, ulegając zepsuciu wraz z samym przestępcą i sprawił, że zbezczeszczone były także stulecia bezpośrednio po nim następujące - tak samo dla odnowienia człowieka wybrał już pierwszy czas, aby wraz z nim przez oczyszczenie przez cierpienie i późniejszy czas mógł oczyścić się od chwili początkowej i przez cały dalszy bieg – aby od razu ukazać wszystko razem w jednej i tej samej rzeczy – zarówno odnowę człowieka, jak i czystość czasu, oraz Odnowiciela i Stworzyciela natury – aby wyraźnie ukazać za pomocą znaków czasu. 3. Która godzina jest pierwsza? Gdzie jest początek pierwszego razu? Równonoc, bracie, jak wykazaliśmy, wymaga równości dnia i nocy, a ponadto jest to równonoc wiosenna, co potwierdza sekwencja wydarzeń. Przecież Mojżesz mówi, że trzeciego dnia Bóg nakazał ukazać się kwiatom, drzewom i roślinom; i to jest znak wiosny, zgodnie ze sztuką, metodą i porządkiem Boga stwarzającego wszystko. Ponieważ pierwsze stworzenie człowieka miało miejsce po równonocy, a mianowicie w szóstym dniu równonocy (wszak człowiek został stworzony w piątek), pełnia księżyca powstała po równonocy czwartego dnia, a następnie nastąpił upadek człowieka przez grzech, dlatego Bóg przenosi swoją korektę i odnowę na okres odpowiadający czasowi Jego stworzenia, łącząc równonoc, czternasty dzień po równonocy i dzień szósty, aby jasno wykazać przez zbieg tych momentów czasu jest jedynym źródłem zarówno zmartwychwstania Cierpiącego, jak i odnowy natury i jej przywództwa. Dlatego apostoł, wskazując na to zwierzchnictwo udoskonalone przez Boga, powiedział: „według bogactwa swojej łaski, której udzielił nam w obfitości we wszelkiej mądrości i zrozumieniu, objawiwszy nam tajemnicę swojej woli, zgodnie ze swoim upodobaniem, które pierwotnie w nim zamierzył w dyspensacji pełni czasów, aby wszystko, co na niebie i na ziemi, zjednoczyło się pod głową Chrystusa” (Ef 1,7-10). Czy widzisz, jak mówi o tym, że sprawy na ziemi zostaną powierzone tym w niebie? Po upadku człowieka i oddzieleniu od pobożności aniołów niebieskich, chcąc nas przez cierpienie przywrócić do tej jedności, cóż innego robi, jeśli nie dopełnienie dobra? Dlatego wybiera czas stworzenia jako czas odnowy i daje ci możliwość usłyszenia o największej tajemnicy. Skoro te czasy nie mogą zbiegać się, jak to miało miejsce w pierwszych dniach stworzenia, w tym samym tygodniu (zwróćcie uwagę, że w pierwszym tygodniu – tygodniu stworzenia, mówię – na początku była równonoc, potem pełnia księżyca, która pojawiła się czwartego dnia, a nieco później szósty dzień stworzenia człowieka: nie zawsze zdarza się to w tym samym tygodniu), więc jakże trudno było te konkretne czasy zbiegły się w ciągu jednego tygodnia, gdyż przy pierwszym stworzeniu Zbawiciel właśnie wykorzystał ich zbieg do budowy cierpienia, aby ukazać nadchodzące dopełnienie. Dlatego będąc często poszukiwanym przez Żydów w celu zabijania, unikał ich rąk, aż nastąpił zbieg okoliczności. A ty sam czytałeś w Ewangeliach, że Żydzi chcieli Go pojmać, lecz On się wycofał; ci, którzy nie znali sekretu, postrzegali to jako tchórzostwo; ale tutaj nie było strachu, ale oczekiwanie nadejścia określonego czasu. Kiedy Syn Boży zebrał znaki czasu, kiedy stwierdził, że ten tydzień jest zgodny z pierwszym tygodniem stworzenia, że ​​równonoc, pełnia księżyca i piątek, w którym musiał cierpieć i miała nastąpić odnowa, zbiegły się w jedną całość, wówczas poddał się cierpieniu. Wznosząc oczy ku niebu, powiedział: „Ojcze! Nadeszła godzina, uwielbij Syna swego, aby i Syn Twój uwielbił Ciebie” (Jan 17,1), a do uczniów powiedział: „Nadeszła godzina, aby Syn Człowieczy został uwielbiony” (Jan 12,23). W ten sposób Jednorodzony Syn Boży starał się zjednoczyć wszystkie te pierwsze czasy, w których stworzony człowiek zbiegł się w jedno, aby go skorygować i zaaranżować odnowę natury, dla której konieczne było zjednoczenie pewnych czasów. Dlatego podczas cierpienia obserwuje się równonoc, jak gdyby głowę czasu. Przed tą równonocą, zanim nastał dzień, była ciemność i o tej porze ciemności nie było godne cierpienia i korekty upadku, ponieważ pierwszy człowiek nie pojawia się w ciemności, ale po świetle; po równonocy dzień ma pierwszeństwo przed nocą. Konieczne było zatem, aby cierpienia, które miały miejsce w celu nawrócenia, ujawniły się w takiej sytuacji, gdy miało wzmóc się światło pobożności, a zmniejszyć ciemność niegodziwości. Ale tak jak równonoc w czasie cierpienia obserwuje się ze względu na głowę (dopełnienie) czasu, tak też na mocy tej samej rzeczy piątek jest dniem cierpienia, ponieważ w tym dniu został stworzony człowiek; i konieczne było, aby w dniu upadku człowieka, w tym samym dniu, w którym został odnowiony. Co więcej, Pismo Święte poświęca szabat odpoczynkowi, wyrażając to w ten sposób: „I odpoczął siódmego dnia po całej swojej pracy, którą wykonał... i poświęcił ją” (Rdz 2,2-3). Tak więc Pan, dokonawszy odnowy, po cierpieniu w piątek i dokończywszy dzieło przywracania upadłego człowieka, siódmego dnia odpoczywa i przebywa w sercu ziemi, dając wolność tym, którzy są w piekle, poprzez swoje cierpienie. Jak kiedyś był Bóg, tak teraz Pan odpoczywa od wszystkich swoich dzieł. Ponieważ upadek człowieka nastąpił w wyniku przestępstwa, wówczas ponownie pojawiło się dzieło dla Boga, a mianowicie dzieło jego przywrócenia. Dokonawszy tego w cierpieniu i przywracając utraconego człowieka, którego zbawił w Wielką Sobotę, uspokoił się od wszelkiej pracy, ponieważ nie było już więcej pracy, aby dokonać naszego zbawienia. Tak więc, przestrzegając równonocy, piątku i soboty podczas Jego cierpień zgodnie z pierwotnymi, objawia On światło zmartwychwstania jako światło sobót; a to wynika z połączenia czasu. Mianowicie, ten dzień był znów pierwszym w historii, ponieważ wtedy w tym dniu nastąpił początek postrzeganego zmysłami światła, a teraz - początek duchowego zmartwychwstania. Zachowawszy to wszystko zgodnie z okolicznościami pierwszego stworzenia i pełnią księżyca, jak powiedzieliśmy, zachował On, podobnie jak wtedy, po równonocy. A potem pojawia się nowy cud, dla którego to zostało zorganizowane. Ponieważ w czasie cierpienia Zbawiciela musiała zapanować ciemność, a Grecy tłumaczą zaćmienie słońca przejściem księżyca między słońcem a ziemią, aby nikomu nie przyszło do głowy kryć się za grecką nauką z pobożności, przyjęto czternasty dzień księżyca; tak więc w czasie cierpienia była pełnia księżyca i księżyc znajdował się dokładnie naprzeciw słońca, w wyniku czego na cud nie można było rzucić cienia, a było to wyłącznie przebaczenie grzechu ciężkiego, nie dającego się naukowo wytłumaczyć. Dlatego Chrystus dostosował swoje niezwykłe cierpienie do tych dat, zapisanych w starożytności; Dlatego obserwujemy wszystkie czasy specyficzne, aby pokazać naśladownictwo tego tajemniczego znaczenia. Jednak Zbawiciel, obchodząc prawdziwą Wielkanoc, aby uwolnić wszystkich od nieuniknionego sądu, jak to jest naturalne w odniesieniu do prawdziwej i we właściwym sensie Wielkanocy, skrócił do jednego tygodnia z dokładnością – zgodnie ze starożytnością – wszystkie wcześniej wskazane daty, aby dokładnie odtworzyć wszystkie okoliczności stworzenia. A my, z uwagi na to, że pewne czasy nie zawsze mogą się zgrać z taką precyzją, dokonując jedynie imitacji prawdziwej Wielkanocy, pewne czasy sprowadzamy do jednego miejsca tylko na tyle, aby w granicach możliwości osiągnąć podobieństwo, pozostawiając dokładne ustalenie ich pierwowzoru – Wielkanocy Zbawiciela. A więc właśnie, jeśli Jednorodzony został kiedyś złożony w ofierze i to wyczerpało ekonomię, to nie składa się już ofiary z człowieka, lecz sam Zbawiciel, znosząc cierpienia, aby naśladować swoją ofiarę, daje chleb i kielich, nadając im niewysłowione imiona - jedno własnym ciałem, drugie krwią i nakazując, aby Wielkanoc była obchodzona na tych obrazach. 4. Zgodnie z tym naśladownictwem, jak tylko możemy, naśladowczo łączymy czasy, odmierzając czas równonocy, czternastego dnia księżyca i trzydniowego okresu w jednym miejscu - z konieczności czternastego dnia, jak uczy starożytny zwyczaj, włączając w jeden tydzień z tymi trzema dniami i umieszczając równonoc w okolicach Wielkanocy, kiedy to następuje. Zbawiciel, obchodząc Wielkanoc we właściwym znaczeniu, odwrócił od nas zło, które nas nęka, demony, bałwochwalstwo i wszelki brud, i uwolnił naszą naturę do nowego postrzegania błogości. Ponieważ właśnie w tym czasie, tuż przed cierpieniem, nakazał nam na pamiątkę Jego używać symboli, które dał, mówiąc: „To czyńcie na moją pamiątkę” (Łk 22,19), zatem naturalnie co roku obchodzimy Wielkanoc, wspominając wszystkie wydarzenia, które nastąpiły po równonocy; z powszechną radością i naśladując Zbawiciela, obchodzimy Wielkanoc dla zbawienia nas wszystkich, abyśmy oddalili obecne zło i otrzymali niebiańskie łaski. Z tego powodu eliminujemy z siebie błędy heretyków i Żydów, zawsze przyjmując Wielkanoc za równonoc, wypatrując czternastego dnia po niej i od tego licząc piątek, sobotę i Dzień Pański, nazwany imieniem Pana, jak to już nie raz zostało powiedziane – tak jak sam Pan przestrzegał tych wszystkich dat, chcąc wyjawić tajemnicę, czym był baranek starotestamentowy, zabijany zgodnie z prawem. czas. Spójrz, bracie, jakie to było konieczne, aby odkryć prawdę. Mojżesz nakazał w pierwszym miesiącu, czternastego dnia księżyca, zabić baranka, w czym prorocy widzieli obraz Zbawiciela, dlatego porównali go nawet do samego Zbawiciela i powiedział: „Jak owca na rzeź prowadzono i jak baranek milczy przed strzyżącymi, dlatego nie otworzył ust swoich. Jego ranami zostaliśmy uzdrowieni” (Iz 53, 7, 5); dlatego też Jan Chrzciciel, widząc Go, zawołał: „Oto Baranek Boży, który gładzi grzech świata” (J 1,29). Skoro więc było rzeczą naturalną, że obraz utracił swoją moc, gdy przyszła sama oczywista Prawda, Chrystus nie szukał innego czasu niż moment uboju baranka, aby wskazać jego zastąpienie przez inne. Dlatego łączy On wszystkie czasy, a dzień czternasty przypada na piątek; i jak Prawo nakazywało zabijanie baranka wieczorem, w środku zmierzchu, tak Zbawiciel przestrzega dnia i godziny uboju: dniem jest piątek, w którym człowiek został stworzony, i godzina jest dziewiąta: około godziny dziewiątej wypuścił ducha na krzyżu. Wieczór zaczyna się zwykle po szóstej o siódmej; czas „w środku zmierzchu” (południe), jeśli liczyć od początku siódmej godziny, przypada dokładnie na wpół do dziewiątej, kiedy to według wskazówek żydowskich naukowców dokonano uboju baranka. I właśnie w tej godzinie piątkowej rzezi baranka Zbawiciel, porzuciwszy ducha, objawił znaczenie zagadki i zgodnie z czasem uczynił niewątpliwym przywództwo. I to zastąpienie zagadki (rzeczywistością) było tak nieuniknione, że nawet wobec bliskości święta Paschy i przy całym szacunku dla niego Żydzi nie mogli opóźniać swojego zbrodniczego czynu, co oczywiście zrobiliby inni; gdy jednak dobrowolnie zdecydowali się zabić, osiągnęli werdykt zgodny ze swoim pragnieniem, nawet nie podejrzewając, że to zastąpienie (baranek) zostanie ujawnione tym wyraźniej. Dalej zostało wam objawione, że przyczyną pełni księżyca podczas cierpień jest to, że skoro słońce w czasie popełnienia tak ciężkiego grzechu przeciwko Zbawicielowi miało przyciemnić się od godziny szóstej do dziewiątej i odwrócić swoje promienie, jak gdyby było oczami, aby nie widzieć tak wielkiej zbrodni, to cierpienie miało nastąpić podczas pełni księżyca, aby Grekom nie wydawało się, że zaćmienie słońca nastąpiło w wyniku przejścia księżyca, ale żeby trzeba było rozpoznać, że jego przyczyna jest w Cierpiącym, skoro sam księżyc oddzielił się od słońca w przeciwnych kierunkach. Według świadectw Ewangelii ciemność nastała od szóstej godziny cierpienia Zbawiciela. Przewidując to, Amos zawołał: „I stanie się w owym dniu, mówi Pan Bóg, że sprawię, że słońce zajdzie w południe i zaciemnię ziemię w środku dnia jasnego” (Am 8,9). A ponieważ ten dzień miał być podzielony na światło i ciemność, inny prorok Zachariasz mówi: "I stanie się w tym dniu: nie będzie światła, zgasną światła. Ten dzień będzie jedyny znany tylko Panu: ani dzień, ani noc, dopiero wieczorem światło się pojawi" (Zachariasz 14,6-7). Naprzemienne występowanie ciemności i światła (Bóg) sprawia, że ​​cały ten dzień jest niejednoznaczny. I tak jak prorok zawołał, że w południe słońce się zaćmi, podczas gdy niektórzy są skłonni nie dowierzać, czy stało się to naprawdę ze względu na cierpienie Zbawiciela, czy nie, tak i wy już na własne oczy kontemplowaliście wielki znak, aby, widząc przywrócenie po znaku poprzedniego porządku, rozwiązać problem, którego szukacie. Czy zatem te słowa Pana za pośrednictwem proroka były uzasadnione późniejszymi wydarzeniami? Amos, potępiając Żydów, wskazując na cierpienia umiłowanego Boskiego Zbawiciela i przeciwstawiając mu ich niegodziwość, mówi: "Sprawię, że słońce zajdzie w południe i zaciemnię ziemię w środku jasnego dnia. I zamienię wasze święta w żałobę, a wszystkie wasze pieśni w żałobę, i nałożę wór na wszystkie biodra i łysinę na każdą głowę, i sprawię, że kraj będzie opłakiwał jak po jedynaku, i nadejdzie koniec. będzie jak dzień gorzki” (Am 8,9-10). Wskazywał na znak, że słońce zajdzie w południe, czyny zamienią się w cierpienie, pieśni w lament; a to wszystko, mówił, Bóg uczyni przez wzgląd na swego Umiłowanego. Taki będzie smutek – mówi – taka będzie konieczność kary, która będzie właśnie wymierzona zgodnie z godnością upokorzonego Ukochanego. Spójrzcie teraz, czy to nie dlatego, że Zbawiciel cierpiał, są prześladowani z powodu nieszczęścia, czy nie dlatego ich święta zamieniają się w smutek, ich pieśni w lament, słońce nie zachodzi w południe? Jeśli rozpoznacie wielki cud, że podczas Świąt Wielkanocnych Chrystus został ukrzyżowany na krzyżu, to jednocześnie zobaczycie, że w ramach odwetu ich święta zamieniły się w łzy, gdy Rzymianie napadli, a wszyscy Żydzi uciekli do Jerozolimy, jakby w jakąś wspólną dla wszystkich pułapkę, i kiedy podczas samych uroczystości, jak świadczy historia, zostali zniszczeni ogniem i mieczem z bezsilnym krzykiem, tak że gdy same tak wielkie nieszczęścia dotknęły ich, wyraźnie nastąpiło przekształcenie uroczystości w smutek, a pieśni w lament, tak wyraźnie, jak było jasne, że to, co wydarzyło się na naszych oczach, to zachód słońca w południe. Dokładnie to zostało powiedziane. Przez dwa lata wojna trzymała Żydów w smutku i aż do dnia dzisiejszego sprowadziła nieszczęście na całą Judeę. Rzeczywiście, gdzie jest cerkiew? Gdzie jest kapłaństwo? Gdzie jest władza królewska? Gdzie jest ich siedziba? Gdzie jest miasto prawa? Wszystko minęło, wszystko zniknęło, wszystko zostało zniszczone: gdy zaszło słońce, wszystko zamieniło się w smutek. A skoro stało się to ze względu na wielkie sakramenty podczas męki Zbawiciela, dlatego w każde święto wielkanocne, próbując odnowić znaczenie sakramentu, łączymy, o ile to możliwe, określone czasy i przyjmujemy dzień czternasty, nie tylko z pewnych powodów, zarówno wskazanych, jak i niewskazanych, ale także dlatego, że słońce zachodziło w południe; niech będzie jasne, że ciemność nie była zjawiskiem naturalnym, według nauki greckiej, ale dziełem odpłaty, jak już nie raz powiedziano, ponieważ nie zdarzyło się to podczas przejścia księżyca, ale kiedy księżyc wzeszedł po stronie dokładnie przeciwnej do tej, gdzie było słońce, i kiedy, jak ktoś by powiedział, poruszał się w taki sposób, że czternasty dzień stał się dla wszystkich wiecznym znakiem cudu, który się wydarzył. 5. Z powyższych powodów bierzemy także piątek, sobotę i Dzień Pański i kończąc całe rozważanie sakramentu, łącząc pewne pory, pozbywamy się zarówno głupoty Żydów, jak i szaleństwa heretyków, którzy się z nimi nie zgadzają, i przedstawiamy w pełnej i nienaruszonej formie cały rys przywrócenia (postawienia) wszystkiego w święte święto Wielkanocy. I tak jak Chrystus cierpiał pod wpływem pełnego splotu wszystkich tych znaków czasu, tak i my powinniśmy obchodzić Wielkanoc w tych samych, o ile to możliwe, warunkach; a gdyby któregokolwiek z nich zabrakło, wówczas imitacja okazałaby się kiepska. Ponieważ już wystarczająco dużo o tym słyszeliście, trzeba w końcu powiedzieć, jak obecnie odbywa się ustalanie czasu Wielkanocy, jak obiecałem na początku. Powiedzieliśmy, bracie, że na czas cierpienia powinniśmy uwzględnić równonoc wiosenną i czternasty dzień księżyca, ale nie przed równonocą oraz (piątek), sobotę i Dzień Pański. I tak, jeśli czternasty dzień księżyca kiedykolwiek przypada przed równonocą, to zostawiamy go i szukamy innego, który powinien przypadać po równonocy, i wtedy następuje miesiąc interkalarny, aż do pojawienia się czternastego dnia po równonocy. Właśnie teraz, bracie, w tę zbliżającą się Wielkanoc, dzień czternasty przypada na dwa dni przed równonocą i staje się nieważny; dlatego czekamy do końca miesiąca księżycowego i wykorzystujemy kolejny czternasty dzień, aby zakończyć w nim miesiąc Zbawiciela. Zatem teraz używamy miesiąca przestępnego. I jak widzieliśmy, że jeśli czternasty dzień księżyca przypada przed równonocą, to nie mówimy o tym dniu, ale o odpowiadającym mu po równonocy, tak z kolei, jeśli czternasty dzień księżyca przypada na dzień Pański, to nie obchodzimy tego dnia Pańskiego jako dnia zmartwychwstania, lecz następny dzień Pański, gdyż czternasty dzień jest dniem cierpień – w tym dniu, który pokrywa się z piątkiem, Chrystus cierpiał. I tak jak piątek nie może być dla nas dniem zmartwychwstania, tak samo jest z czternastym dniem, który się z nim pokrywa. Zmartwychwstanie musi odpowiadać dniu Pańskiemu, a nie odnosić się do dnia cierpienia. Jeśli więc czternasty dzień, który odnosi się do dnia cierpienia, zbiega się z tym dniem, to opuszczając go, zatrzymujemy się na następny dzień wolny od (wspomnień) cierpienia. A kiedy mamy do czynienia z pamięcią o cierpieniu i zmartwychwstaniu Pana, podobnie jak Mistrz, zawsze przestrzegamy dnia Pańskiego jako odpowiadającego dniu zmartwychwstania i wolnego od (pamięci) cierpienia, przypisując pamięć o cierpieniu dniom je poprzedzającym. Ponieważ to rozumiesz, zwróć większą uwagę na to, co mówię. Jak już powiedziałem, na dwa dni przed równonocą przypada czternasty dzień księżyca; z konieczności musimy opuścić ten dzień i zatrzymać się na następny po równonocy. Ale ten czternasty dzień ponownie zbiega się z dwudziestym szóstym dniem siódmego miesiąca, a ponadto zbiega się z dniem Pańskim. Ponieważ zatem dzień czternasty ponownie pokrywa się z dniem Pańskim, przenosimy świętowanie zmartwychwstania na następny dzień wolny od liczby (pamięci) cierpień Pańskich i dodając tydzień do dwudziestego szóstego dnia siódmego miesiąca, niedzielny dzień świętujemy drugiego dnia ósmego miesiąca. Na tej podstawie ustala się czas Świąt Wielkanocnych. Jeśli ktoś chciałby sprzeciwić się dwudziestemu szóstemu dniu tego siódmego miesiąca i powiedzieć, że obecnie dzień Pański zbiega się z czternastym dniem miesiąca księżycowego, niech, jeśli chce, rozważy coś przeciwnego, biorąc na świadków greckich uczonych, że czternasty dzień obejmuje cały dzień Pański oraz tę i następną noc prawie aż do następnego drugiego dnia. I niech nikt nie mówi, że Wielkanoc nigdy nie była tak definiowana. Mamy wielu świadków, którzy to pamiętają. Wtedy to, co fałszywe, nigdy nie może odpowiadać wiedzy, a umysł zawsze szuka wiedzy; Często rzeczy dzieją się szybko, czasem nawet szybciej, a znowu wolniej, jednak nikt rozsądny nie będzie się długo rozwodził nad tą nierównomiernością czasu, tylko będzie szukał zgodności w znaczeniu. Jak myślisz, ile razy w dawnych czasach powtarzało się to „to się nigdy nie zdarza”, a mimo to nauka nie straciła na sile? Jaka jest różnica? Przeciwnicy przyznają, że Wielkanoc często przypada dwudziestego dziewiątego dnia siódmego miesiąca. Oznacza to, że tutaj mówimy o trzech lub czterech dniach, którym nie odważą się przekazać tej wiedzy. Gdzie więc w końcu ta nieoczekiwana trudność w definicji? Dziwią się, że Wielkanoc obchodzona jest zbyt niezgodnie z duchem czasu; ale dla tych, którzy rozumieją, nie jest to zaskakujące. Czy widziałeś, bracie, wiersze poetyckie lub tragiczne? Niektóre są krótkie, inne są jeszcze krótsze, a inne wręcz przeciwnie, są wyciągnięte. Ci, którzy tego nie wiedzą, są pozytywnie zaskoczeni, że są tak prosto zlokalizowani; ale oczywiście artysta znający prawo proporcjonalności umiejętnie osiąga poprawność, nawet jeśli z pozoru dzieło wydaje się nierówne. Bez wątpienia, bracie, niedziela będzie drugiego dnia ósmego miesiąca, w przyszłym roku siedemnastego dnia siódmego miesiąca i znowu dziewiątego dnia siódmego miesiąca, a w trzecim roku dwudziestego dziewiątego dnia tego miesiąca będzie niedziela; i nikt nie odczuwa z tego powodu żadnej szkody ani smutku, ale wszyscy cenią zgodność sztuki i cieszą się z sukcesu nauki. Należy tylko pamiętać, że czternasty dzień księżyca nie przypada przed równonocą wiosenną i że dzień Pański, wyznaczony na pamiątkę zmartwychwstania, nie łączy się z czternastym dniem księżyca, co powoduje trudności dla tych, którzy nie są w stanie dokonać dokładnego osądu. Konieczne jest, aby dzień czternasty przypadał na tydzień poprzedzający określoną niedzielę. Jeśli spadnie w ciągu tygodnia, wygodnie jest to ustalić; jeśli zbiega się to z dniem Pańskim, w tym przypadku należy zachować szczególną ostrożność, ponieważ ci, którzy nie dokonają dokładnych badań, mogą pomylić piętnasty dzień miesiąca księżycowego z czternastym; to samo wydarzyło się teraz. Musimy więc zdecydowanie na to nalegać i wyjaśnić, że nawet teraz wyznaczanie czasu odbywa się poprawnie. To musimy wiedzieć; a przed następnym tygodniem niech wszyscy wyrobią sobie zdecydowane zdanie na ten temat i niech wszyscy wiedzą, że jest to pierwszy z siedmiu tygodni, w których obowiązuje post. Jednocześnie spełniliśmy naszą obietnicę, jeśli tylko znaczenie wszystkiego, co zostało powiedziane, zostanie zachowane w pamięci. Niech Bóg sprawi, aby wszystkie tajemnice zostały zachowane w sercach waszych i abyście sami byli w Chrystusie, z którym wznosi się chwała Bogu i Ojcu z Duchem Świętym, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Przez tego prozelitę musimy rozumieć Akwilę. Dzieła przypisywane św. Janowi Chryzostomowi i klasyfikowane w wydaniu Minya jako Spuria.