სიტყვები წმიდა აღდგომის შესახებ

ებრაელები ზეციურ პასექს ზეიმობენ, ზეციური უარყვეს, ჩვენ კი, ზეციურ პასექს, მივატოვეთ მიწიერი. როგორც ეს აღსრულდა მათ შორის, ეს იყო იუდეველთა პირმშოს ხსნის შეხსენება, როცა იუდეველთა პირმშო ეგვიპტელებთან ერთად არ დაიღუპნენ, ისინი საიდუმლოებით იყო დაცული პასექის მსხვერპლის სისხლით; პასექი, რომელსაც ჩვენ აღვნიშნავთ, არის ყველა ადამიანის ხსნის მიზეზი, დაწყებული პირველყოფილიდან (ადამიანით), რომელიც ყველა (ჩვენში) არის დაცული და ცოცხალი. რაც შესრულებული და დროებითი იყო, მარადიულის ხატება და მსგავსება იყო, მომზადდა იმისთვის, რომ დაეჩრდილა ახლა კაშკაშა ჭეშმარიტება; როდესაც სიმართლე გამოჩნდა, გამოსახულება შეუფერებელი გახდა - ისევე, როგორც, როდესაც მეფე ჩნდება თავის ხალხში, არავის სურს, რომ ცოცხალი მეფე თავად დატოვოს, დაემხოს მის ხატს. აქედან ირკვევა, თუ რამდენად ფერმკრთალდება გამოსახულება ჭეშმარიტების წინაშე: სახელდობრ, ხატი ზეიმობს [ებრაელი პირმშოს] ხანმოკლე ცხოვრების შენარჩუნებას, ჭეშმარიტებას (რაც შეეხება მარადიული სიცოცხლის მინიჭებას) ყველა ადამიანს. ბოლოს და ბოლოს, სიკვდილისგან თავის დაღწევა ცოტას ნიშნავს მათთვის, ვინც მაინც მოკვდება გარკვეული პერიოდის შემდეგ, მაგრამ სიკვდილის თავიდან აცილება ბევრს ნიშნავს. ასე მოხდა ჩვენთვის, ვისთვისაც პასექი - ქრისტე შეწირეს. და თვით დღესასწაულის სახელსაც კი, სიმართლის შესაბამისად ინტერპრეტაცია, უფრო დიდი უპირატესობა აქვს. პასექი თარგმანში ნიშნავს გავლას - როცა დამანგრეველი, პირმშოს ცემით, ებრაელების სახლს (წარსულს) გასცდა. დამღუპველმა მართლაც გაიარა ჩვენთან, რადგან მან სამუდამოდ დაგვტოვა, ქრისტეს მიერ მარადიულ სიცოცხლეში აღმართული. ამრიგად, ძველი აღთქმის პასექის დაარსება სულიერად უნდა განიხილებოდეს და რწმენით განიხილებოდეს სამოციქულო ინტერპრეტაციების შესაბამისად. მაგრამ მორწმუნეებისთვის ბუნებრივია, რა თქმა უნდა, შეეცადოს გაიგოს ეს გამოსახულება მთლიანად და, უფრო მეტიც, ზუსტად მისი რეალობასთან შესაბამისობის თვალსაზრისით, რათა ამ გზით შეძლონ, თითქოს, სხეულებრივი თვალებით იფიქრონ იმაზე, რაც თავისთავად სულიერია. მას სურს, რომ ყველაფერი, რაც რჯულთან არის დაკავშირებული, მჭიდრო ურთიერთობა ჰქონდეს ქრისტესთან, რათა სულიერის მეშვეობით ფიზიკური უფრო მკაფიოდ გამოჩნდეს, ხოლო უხილავი - როგორც ნახატში. ასე რომ, როცა ღმერთმა განიზრახა მეათე ჭირი ეგვიპტელებისთვის (და ის პირმშოს თანამდებობიდან შედგებოდა), უთხრა მოსეს: „თვეების დასაწყისი იყოს ეს თვე შენთვის“ (გამ. 12:2); წელიწადის თვეების პირველი თვე თქვენთვის. და დაადგინა სააღდგომო მსხვერპლი და სისხლით საცხობი კარებზე ზედიზედ, და ამით ცხება აღუთქვა პირმშოს ხსნას. თუ პირდაპირ რეალობას მივმართავთ, მაშინ რა მნიშვნელობა უნდა მიენიჭოს იმ ფაქტს, რომ წლის დასაწყისი ემთხვევა იმ დროს, როცა გადამრჩენი აღდგომა იყო? აშკარაა, რომ ჩვენთვის ჭეშმარიტი სააღდგომო მსხვერპლი მარადიული სიცოცხლის დასაწყისია. ფაქტობრივად, წელი მარადისობის სიმბოლოა, რადგან წრის კეთებისას ის ყოველთვის თავის თავში ტრიალებს და არცერთ ბოლოზე არ ჩერდება. და მომავალი ეპოქის მამა, ქრისტე, ჩვენთვის გაღებული მსხვერპლი, რომელიც მთელი ჩვენი წინა ცხოვრება დგას დროის მიღმა, აღორძინების შრიფტით იძლევა სხვა სიცოცხლის დასაწყისს, მისი სიკვდილისა და აღდგომის მსგავსად. ამიტომ, ყველამ, ვინც იცის მისთვის შეწირული პასექი, უნდა ჩათვალოს მისი ცხოვრების დასაწყისი დრო, საიდანაც ქრისტე გახდა ცოდვის მსხვერპლი. და ის ხდება მისთვის მსხვერპლშეწირვა, როცა აღიარებს მადლს და გაიგებს ცხოვრებას, რომელიც დაიწყო ამ მსხვერპლის მეშვეობით. და ეს რომ ისწავლა, უნდა ეცადოს ახალი ცხოვრების დასაწყისს და აღარ დაუბრუნდეს ძველს, რომლის დასასრულსაც მიაღწია. „ჩვენ მოვკვდით, - ნათქვამია, - ცოდვისთვის: როგორ ვიცხოვროთ მასში“ (რომ. 6:2)? ეს არის წლის დასაწყისის სიმბოლური მნიშვნელობა. გარდა ამისა, თვის მეათე დღეს უფალი ბრძანებს, რომ თითოეულ სახლში კრავი წაიყვანონ და მეტიც, რომ თითოეულ სახლში იმდენი ხალხი იყოს თავმოყრილი, რამდენიც საჭიროა ბატკნის მთლიანად უკვალოდ საჭმელად; ბატკანი საღამოს მეთოთხმეტე დღეს უნდა დაეკლა. ასე რომ, მსხვერპლი ხუთი დღის განმავლობაში რჩება მათთან, ვისაც ხსნა უნდა მოუტანოს, მაგრამ მეხუთე დღის ბოლოს მსხვერპლშეწირული ცხოველი იკლავს, სიკვდილი გადის, გადარჩენილი ტკბება როგორც მთვარის, რომელიც მთელი ღამე ანათებს, ისე მზეს, რომელიც მთვარეს ცვლის; ეს ხდება ზუსტად მეთხუთმეტე და, უფრო მეტიც, სავსე მთვარის დღეს. ეს ხუთი ინტერვალი მიუთითებს იმაზე, რომ სამყაროს მთელი დრო დაყოფილია ხუთ პერიოდად: ადამიდან ნოემდე, ნოედან აბრაამამდე, აბრაამიდან მოსემდე, მოსედან ქრისტეს მოსვლამდე და მეხუთე არის თვით მოსვლის პერიოდი. ამ დროს ხსნა კურთხეული მსხვერპლშეწირვით ყოველი ადამიანისთვის იყო მომზადებული, მაგრამ ჯერ არ იყო აღსრულებული. დროის მეხუთე პერიოდში მოხდა ჭეშმარიტი მსხვერპლი და მის მიერ გადარჩენილმა პირველყოფილმა ადამიანმა მიაღწია განუწყვეტელ სინათლეს. და ის ფაქტი, რომ აღდგომა აღინიშნა არა საღამოს, არამედ საღამოსკენ, აჩვენა, რომ არა ახლანდელი დროის ბოლოს, არამედ დასასრულისკენ დაიტანჯებოდა ქრისტე. დროის ამ დაყოფას ადასტურებს იგავიც, სადაც დღე ხუთ ნაწილად იყოფა, ვინაიდან ნათქვამია, რომ ვენახში, ე.ი. სიმართლის აღსასრულებლად ზოგი მოწოდებული იყო პირველი საათიდან, ზოგი მესამედან, ზოგი მეექვსედან, ზოგი მეცხრედან და ზოგიც მეთერთმეტედან. და როგორც ეს აღიარება იყო განსხვავებული, ასევე იყო გამართლება: ერთი ადამის ქვეშ, მეორე ნოეს, მეორე აბრაამის ქვეშ და მეორე მოსეს ქვეშ; უკანასკნელი და ყველაზე სრულყოფილი არის ქრისტეს მოსვლის ჟამი, როცა მაცხოვრის იგავით, უკანასკნელები პირველები იღებენ ჯილდოს. ჩვენ ვართ, ვისთვისაც ქრისტე გახდა მსხვერპლი, ვინც პირველებმა მივიღეთ აღორძინება ნათლობისას, მას შემდეგ რაც ქრისტე აღდგა და სულიწმიდა გამოგზავნა ჩვენი განახლებისთვის. ეს არის ზუსტად მეთოთხმეტე დღეს შეწირული მსხვერპლშეწირვის იდუმალებით გააზრებული სიმბოლური მნიშვნელობა და მას შემდეგ ნათელი დღე და ღამე. იგივე ფაქტი, რომ თითოეულ სახლში მსხვერპლშეწირული ცხოველი სრულად შეჭამეს და ხორცი არ ამოიღეს, ცხადყოფს, რომ მხოლოდ ერთი სახლი იღებს ხსნას ქრისტეში: ეს სახლი არის ეკლესია, რომელიც არსებობს მთელ სამყაროში, ადრე ღმერთისთვის უცხო, ახლა კი ერთადერთი, ვინც ნათესაობა დაამყარა მასთან, უფალი იესოს მიერ გაგზავნილთა მიღებით, ისევე, როგორც უფალი იესოს მიერ გაგზავნილი სპექტაკლები. იესო, ერთადერთი და გადაურჩა იერიხოს განადგურებას. და როგორც ბევრ ებრაულ სახლს აქვს ერთის მნიშვნელობა, ასევე ქალაქებსა და ქვეყნებში მდებარე ეკლესიები, რომლებიც მრავალრიცხოვანია, მხოლოდ ერთ ეკლესიას ქმნიან: მათში ერთი არის ქრისტე ყველგან, სრულყოფილი და განუყოფელი. იმიტომ, რომ მსხვერპლშეწირული ცხოველი ყველა სახლში უნდა ყოფილიყო სრულყოფილი და არა ცალკეულ ნაწილებად დაყოფილი. ბოლოს და ბოლოს, პავლე ასევე ამბობს, რომ ჩვენ ყველანი ერთნი ვართ ქრისტეში, რადგან „ერთია უფალი, ერთია რწმენა“ (ეფეს. 4:5). მაშასადამე, აუცილებელია იმის აღიარება, რომ რჯულმა განასახიერა ქრისტე მსხვერპლშეწირული ცხოველის განუყოფელი ერთიანობით და მასთან ერთად ეკლესიის ერთიანობასაც. ქრისტეში, მის მსხვერპლზე, ჩვენ გვაქვს ხსნა და ჩვენ ვაღიარებთ ყველაფერს, რაც მის მოსვლამდე მოხდა, როგორც მომზადება ამ მოსვლისთვის, და მთელი კაცობრიობის გადარჩენის საქმე თავიდანვე შეიქმნა ისე, თითქოს ქრისტეს მსხვერპლშეწირვა სრულდებოდა ყველას თვალწინ, ყველასთვის შეწირული. მაგრამ ეს ხსნა, როგორც ვიცით, მხოლოდ ეკლესიას ეკუთვნის და ეკლესიისა და რწმენის მიღმა ვერავინ შეიძლება იყოს ქრისტეს თანამონაწილე და გადარჩენა. ამის გაცნობიერებით, ჩვენ გვესმის, რომ მთელი სამყაროს ხსნა მიიღწევა არა რჯულის საქმეებით, არამედ ქრისტეში და ჩვენ არ ვუტოვებთ იმედის საფუძველს უღმერთო მწვალებლობას, მაგრამ მათ ყოველგვარ იმედზე ვაყენებთ, რადგან მათ არ აქვთ ოდნავი ზიარება ქრისტესთან, მაგრამ ამაოდ იმალება მხსნელი სახელის მიღმა ზიანსა და მოტყუებაზე, ვინც უფრო მეტ ყურადღებას აქცევს სიმართლეს. ასე რომ, ნურავინ ჩამოაშორებს ქრისტეს ძველად, ნურავინ იფიქრებს, რომ ვინც ადრე ცხოვრობდა, ქრისტეს გარეშე გადარჩებოდა; ხოლო ვინც ჩვენს დროში ამახინჯებს და ამახინჯებს ჭეშმარიტებას, რომლებიც ქმნიან ეკლესიის მხოლოდ ამაო და ცრუ მსგავსებას, უცხო ქრისტეს და ჭეშმარიტებისთვის, არავინ უწოდოს მათ ქრისტიანები და არ დაამყაროს ურთიერთობა მათთან: და ეს შეუძლებელია, რადგან მსხვერპლი არ არის გამოტანილი წმინდა სახლიდან და არ შესთავაზებს მის გარეთ მყოფებს. მოდით ახლა გადავხედოთ კრავს, რომელიც ახასიათებდა უფლის დიდებას. საჭირო იყო, რომ ის ყოფილიყო უმწიკვლო, მამაკაცი და ერთი წლის. უპირველეს ყოვლისა, მას გააჩნდა უმწიკვლობა და სრულყოფილება, რადგან მხოლოდ ქრისტე არის სავსე ყოველგვარი სრულყოფილებით და სრულიად უმწიკვლოა და არც ერთი მხრიდან, თავიდან ბოლომდე, არ სჭირდება გამართლება, როგორც თვითონ ამბობს: „ასე რომ, ჩვენთვის ღირს, რომ აღვასრულოთ მთელი სიმართლე“ (მათე 3:15). ამიტომ სრულყოფილ და უმწიკვლო ცხოველებს ყოველთვის ყველა მსხვერპლშეწირვისთვის იყენებდნენ, რადგან ისინი ქრისტეს პროტოტიპად მსახურობდნენ. და ღმერთმა უბრძანა მღვდლებს, რომ ყოფილიყვნენ სრულიად სრულყოფილები და სხეულით დაუზიანებელი, რადგან ისინი იყვნენ ჭეშმარიტი მღვდლის პროტოტიპი. მაშინ პასექის ბატკანი მამრობითი უნდა იყოს, რადგან ამ სქესს თავისი ბუნებით უპირატესობა და უპირატესობა აქვს, ისევე როგორც ადამიანებში მამაკაცს აქვს სხეულებრივი უპირატესობა ქალზე. ხოლო ქრისტე ბუნებით და სინამდვილეში არის თავი და მეფე, ვინაიდან, როგორც ზეციური ადამიანი, ჩვენთან შეერთდა, როგორც ძმა სხეულებრივი ბუნებით, მაგრამ ჩვენზე მაღლა დგას, როგორც უფალი, სულიერი მხრიდან, მისი ღვთაებრიობით. მაშასადამე, მხოლოდ ის არის საქმრო, თუ მთელ კაცობრიობას პატარძლად მივიჩნევთ; თვით იოანეც კი, უდიდეს წინასწარმეტყველთა შორის, არ იყო საქმრო, როგორც ჩანს მისი სიტყვებიდან ქრისტესა და თავის შესახებ: ქრისტეს შესახებ მან თქვა: „ვისაც პატარძალი ჰყავს, საქმროა“ ​​და თავის შესახებ: „მაგრამ საქმროს მეგობარი, რომელიც დგას და უსმენს მას, სიხარულით ხარობს, რომ ესმის საქმროს ხმა. და ყველა მოციქული არ არის ეკლესიის სიძე, თუმცა უდავოდ მათ მადლით მიიღეს ქრისტეს მსგავსება და ქრისტეს სულით გახდნენ ქრისტეს ძეები. მაგრამ რას ამბობს ნეტარი პავლე? „ერთ ქმარს შეგიფიცე, რათა ქრისტეს წმიდა ქალწულად წარმოგიდგინო“ (2 კორ. 11:2). მაშასადამე, უფალი არის ჭეშმარიტად თავი, მმართველი და მეფე, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ის იყო ღმერთი ადამიანთა შორის, არამედ მარადიული ღვთაებრიობის მიხედვით, რადგან ბუნებით ის არის ყოველი ქმნილების მეფე, რომელიც არ იღებს სასუფეველს მადლით, არამედ აქვს მას ჭეშმარიტად და დაბადებით მამისაგან. ბატკანი, გაითვალისწინეთ, ერთი წლის იყო; ეს იმას ნიშნავდა, რომ უფალი ახალი იქნებოდა დედამიწაზე და სრულიად არ იყო დაკავშირებული ადამიანებში გაბატონებულ დაშლასთან. ამიტომ, თუ ვინმე უფალს უბრალო კაცს უწოდებს და სწამს, რომ ქრისტე ჩვენი ბუნებით იყო, ის აღარ იქნება სრულყოფილი და უმწიკვლო კრავი, რადგან არცერთი ხალხი არ არის უმწიკვლო, არ იქნება მამრი, რადგან არც ერთ ადამიანში არ არის თანდაყოლილი და სრული სხეულებრივი უპირატესობა იმავე ბუნების ადამიანებთან შედარებით. და ვინც უფალს ქმნილებათა შორის ასახელებს და ამტკიცებს, რომ მას არ ჰყავდა ჭეშმარიტი ღვთაება, არამედ მადლით იყო მიღებული და მისთვის შეწირული კრავი არ იყო მამრობითი, არ იცნო მეფე ბუნებით, არამედ აქცევს სხვას, როგორც ბუნებით, ასევე არსებით განსხვავებულს. ანალოგიურად, თუ ვინმე ქრისტეს მიაწერს რაიმე მახასიათებელს მოხუცი კაცისთვის, მაგალითად, გაბედავს იმის მტკიცებას, რომ ის ცოდვაშია ჩართული, ან კანონის მონობაშია, ან სიკვდილის აუცილებლობას ექვემდებარება, რადგან ასეთი ერთი წლის კრავი აღარ შეიძლება იყოს ქრისტეს პროტოტიპად - ამიტომ ქრისტეს მიერ მოტანილი განახლება შეუმჩნეველი დარჩა. რჩება კრავისა და თხის სიმბოლური მნიშვნელობის გაგება. სახელდობრ, კრავი, ესაიას მიხედვით, ქრისტეს თვინიერების სიმბოლოა: „იგი წარიყვანეს ვითარცა ცხვარი საკლავად და ვითარცა კრავი მპარსელთა წინაშე ჩუმად“ (ეს. 53,7); კანონის თანახმად, თხა არის ცოდვის მსხვერპლი: „თხა“, ნათქვამია „ცოდვისთვის“ (ლევ. 5:6). ასე რომ, თვინიერმა, როგორც კრავი, ნება დართო, რომ მოეყვანათ, შემდეგ კი თხასავით შეწირეს ცოდვას, თავმდაბლობით გასცეს თავი ხალხის გადარჩენისთვის - ხსნა ჩვენც შეგვიძლია მივაღწიოთ რწმენითა და სიყვარულით უფალი იესო ქრისტეს მიმართ, რომელიც ჩვენთვის განიცადა, რომლის მეშვეობითაც და ვისთან ერთადაც დიდება მამას მარადიულად და სულიწმიდით. ამინ. კანონში არსებული ტიპების გათვალისწინებულ მნიშვნელობას თავად სიმართლე ადასტურებს. ასე, მაგალითად, უბიწო კრავი, როგორც პასექის მსხვერპლშეწირვის შესახებ კანონით არის ნაწინასწარმეტყველები, მამრი, ერთი წლის, თვის მეათე დღეს, მეთოთხმეტე საღამოს სწირავენ მსხვერპლს, ხოლო თვეების ათვლა იწყება პასექის აღნიშვნის დროს. კერძოდ, ეს ყველაფერი ეხება ქრისტეს და მის ტანჯვას და მასში იღებს გამართლებას თავისი ჭეშმარიტებისა და აუცილებლობისთვის; თავისთავად აღებული მას არავითარი მნიშვნელობა არ შეიძლება ჰქონდეს. ვინც არ იცნობს ქრისტეს, ვერ იპოვის გამართლებას კანონის ამ მოთხოვნებისთვის და ვერ აეხსნა, რატომ გასცა ღმერთმა ასეთი ბრძანებები ძველი აღთქმის პასექის შესახებ. და ფაქტობრივად, არ არსებობს სხვა საფუძველი პირმშოს გადარჩენისთვის მსხვერპლშეწირვის დადგენისა და შესასვლელებში სისხლით საცხებლობის აღსასრულებლად. სინამდვილეში, რა ძალა აქვს პირმშოს გადასარჩენად მსხვერპლშეწირული ცხოველების დაკვლას? რა საჭიროა სახლებზე სისხლის საცხები ნიშნად? ეჭვგარეშეა, ღმერთმა ნიშნების გარეშეც იცოდა ებრაელთა სახლები, ასე რომ, გამოთქმა: „ვიხილავ სისხლს და გავივლი შენთან“ (გამ. 12:13) შეიძლება მხოლოდ გაოცება. მაგრამ ამ ბრძანებების ჭეშმარიტებამდე ამაღლებით, თქვენ ამოიცნობთ მათ თანდაყოლილ მნიშვნელობას, როგორც ეს უკვე აჩვენა ზემოთ რამდენიმე მაგალითში. როდესაც, სწორედ, უბიწო მსხვერპლშეწირვა განიცადა ჩვენთვის, სიკვდილი, რომელიც დაიწყო პირველყოფილი ადამიანისგან, ნადგურდება და ყველა ჩვენგანში მცხოვრები პირველყოფილი ადამიანი გადარჩება, ცოცხლდება ქრისტეს აღდგომით. და, სამართლიანად, ყველასთვის, ვინც მონაწილეობს ამ მსხვერპლში, სიცოცხლე, ცოდვისა და სიკვდილის ბორკილების გადაწყვეტა, ხდება ხსნის ნიშანი. მისი შემხედვარე ღმერთი იხსნის მის მიერ რწმენით ცხებულებს, რომლებსაც მხოლოდ სამართლიანად დამსჯელი ანგელოზის გაქცევა შეუძლიათ, გარდა კაცობრიობის სიყვარულით ჩვენთვის დაღვრილი სისხლის გულისთვის. ხედავთ, რა მნიშვნელობა აქვს ტიპს სიმართლის შესაბამისად განხილვისას? ამგვარად, თუ რომელიმე ებრაელი გადაწყვეტს თქვას: რატომ იტანჯებოდა ქრისტე სამყაროს გადასარჩენად, თითქოს ამის გარეშე მისი გადარჩენა არ შეიძლებოდა? - ამაზე მან უნდა უპასუხოს: რატომ მოიტანეს პასექი იუდეველთა პირმშოების გადასარჩენად, თითქოს ამის გარეშე ვერ გადარჩებოდნენ? და ვერაფერს უპასუხებს (რადგან ღმერთს, რა თქმა უნდა, არ სჭირდებოდა არც მსხვერპლი და არც ნიშანი სახლების ამოსაცნობად). ეს საქმე ჩვენს სასარგებლოდ მეტყველებს და კიდევ ერთხელ ადასტურებს წმინდა სარწმუნოების ჭეშმარიტებას, გვიჩვენებს, თუ როგორ ანადგურებს ჩვენი უსამართლობა ქრისტეს სიმართლით - არ იყო მისი გადაჭრის სხვა საშუალება (ისევე, როგორც სიბნელეს ფანტავს მხოლოდ ნათელი) - და როგორ ანადგურებს ჩვენს სიკვდილს ქრისტეს სიცოცხლე, ისევე როგორც სიბნელე შუქით. ამიტომაც არის ეს მსხვერპლი წმინდა, რადგან ის იყო ჭეშმარიტის პროტოტიპი. და ეს ჭეშმარიტი, ბოროტების უცოდინრობით გადაცემული სიკვდილით და დასაფლავებით, მაგრამ ღვთის კრებით მიღებული, როგორც წმინდა მსხვერპლშეწირვა და საკუთარი ნებით შეწირული მამისთვის, არსებითად წმინდაა, როგორც ჭეშმარიტი მსხვერპლი. მამამ, ამბობს ის, დათმო ძე ჩვენთვის, ქრისტემ კი „თავი გასცა ჩვენთვის შესაწირად და მსხვერპლად ტკბილ სურნელად“ (ეფეს. 5:2). ზოგისთვის, ვინც ქრისტეს სიკვდილს ეძებდა, ამ რჩევამ განადგურება მოიტანა, მაგრამ სხვებისთვის, ვინც ცდილობდა ხსნას ქრისტეს სიკვდილისთვის, მათი რწმენა ემსახურებოდა ხსნას. შურისძიება და სიკვდილი მათ გვერდით გადის, რადგან სიკვდილი კარგავს მათზე დამანგრეველ ძალას, მაცხოვრის სიტყვების შესაბამისად: „ვინც ჩემს სიტყვას იცავს, ვერასოდეს იხილავს სიკვდილს“ (იოანე 8:51). ჩვენთვის დაღვრილი სისხლის გამო ვიღებთ სულიწმიდას. თუ სისხლი და სული ერთად არის გაერთიანებული, მაშინ ჩვენ შეგვიძლია მივიღოთ, ჩვენსთან ერთგვაროვანი სისხლით, სულიწმიდა, რომელიც ჩვენთან არ არის ერთგვაროვანი და ამ გზით სიკვდილის ჩვენამდე წვდომა. სიკვდილის წვდომა ორმხრივია, რის გამოც სისხლის ნიშანიც ორმხრივია. ნათქვამია: „ორივეზე, კარის ღობეზე და ზღურბლზე“ (გამ. 12:7). სიკვდილი შემოდის ცოდვით, როგორც მოციქული ამბობს. ჩვენში ცოდვა ან ვნების შედეგია (და ის ორმხრივია: ან შედგება სულის დელიკატურობისადმი გრძნობითი მიდრეკილებისგან, ან სასტიკ უხეშობაში), ან აზროვნების ნაყოფი, როცა ის მცდარ და არანორმალური მიმართულებას იღებს. მიზეზი ჰგავს საყრდენს ან კარებში ზედა ჯვარედინი ზოლს, დევს ვნების ორივე სვეტის ზემოთ, როგორც მთავარი და უმაღლესი ბუნებით, ვნება შეიძლება შევადაროთ სვეტებს, რომლებიც მდებარეობს გონების ქვემოთ, ისევე, როგორც სვეტები დგანან საყრდენის ქვეშ. რა ვნებები იწვევს ქალურობას? უზომო ჭამა, სიმთვრალე და ვნება ხორციელი ურთიერთობისადმი. რა არის სულის ნედლი ვნებები? მრისხანება და სხვადასხვა სახის ეგოიზმი, ჩამოთვლილია, რომელიც პავლემ თქვა: „მოდი წესიერად მოვიქცეთ, ნუ ვიზამთ ქეიფსა და ლოთობაში, არც ვნებასა და გარყვნილებაში, არც კამათსა და შურში, არამედ შევიმოსოთ ჩვენი უფალი იესო ქრისტე“ (რომ. 13:13–14). უძველესი ზეთისცხება სწორედ ამ ნიჭის მსგავსია, როდესაც ჩვენ, ქრისტეს ტანჯვის გამოსახულების მიღებისას, ქრისტეს სიწმინდით ვიმოსებით - სიამოვნებით დათრგუნვისა და რისხვით გამაგრების გარეშე. და თუ სწორად და მსჯელობით ვლაპარაკობთ, მაშინ ცხება არის სწორედ ის სამოსი, რომელშიც ჩავიცვით - სიბრძნე ხორციელი კი არა, ქრისტესი, რათა ხორციელი გონებით დავიღუპოთ, ვიყოთ თითქოს მკვდრები, მაგრამ სულიერი გონებით ვიმშვენოთ. როცა ამგვარად ვართ შემოსილი, მაშინ ვერც უგუნური ვნებებით და ვერც უაზრო ფიქრებით ვერ მოგვიახლოვდება ცოდვა და ვერც სიკვდილი გვეძლევა. ეს არის უდავოდ ცხების საიდუმლო მნიშვნელობა. ცხების შემდეგ მოდის ჭამა, გვავსებს ღვთაებრივი სხეული და მიგვიყვანს მასთან ერთიანობამდე. ისინი შეჭამენ, - ამბობენ ისინი, - "მის ხორცს ამ ღამით, ცეცხლში გამომცხვარ" (გამოსვლა 12:8). ღამე ნამდვილი ასაკია. „ღამე გავიდა“ (რომ. 13:12), ამბობს პავლე. წმიდა სხეულის ცეცხლით ჭამა მიუთითებს ცხელ და მდუღარე შურზე. „იყავი სულით ცეცხლში, – ნათქვამია, – (რომ. 12:11) და: „მოვედი ცეცხლის მოსატანად დედამიწაზე“. ”- ამბობს ის, ”და როგორ მინდა, რომ უკვე დამწვარიყო” (ლუკა 12:49). როგორც ცეცხლი, ხორცის ჭამაზე საუბრისას მიუთითებს ცხელ აჩქარებაზე, ასევე უფუარი პური უბრალოებას ნიშნავს, მწარე მწვანილი კი შემდგომ ტანჯვას. „უფუარი პურით შეჭამონ...“ - ნათქვამია, „მწარე ბალახებით“ (გამ. 12:8). ადამიანის განწყობილება ხდება მარტივი და ნაზი, განთავისუფლდა, თითქოსდა, საფუვრისგან, ყოველივე ძველისა და ბოროტისგან და მიიღო ახალი და უბრალო, რათა შეძლოს საფუარი. „ჩვენი აღდგომა, - ამბობენ ისინი, - ქრისტე შეწირული იყო ჩვენთვის, ამიტომაც აღვასრულოთ დღესასწაული არა ძველი საფუარით, არა მანკიერებისა და ბოროტების საფუარით, არამედ სიწმინდისა და ჭეშმარიტების უფუარი პურით“ (1 კორ. 5:7-8). მწარე კი არის გასაჭირი: „ხოლო ჩვენც ვამაყობთ გასაჭირში, რადგან ვიცით, რომ გასაჭირისაგან მოდის მოთმინება, მოთმინებიდან – გამოცდილება, გამოცდილებიდან – იმედი და იმედი არ გაცრუებს“ (რომ. 5:3-5). „ბევრი გასაჭირით უნდა შევიდეთ ღვთის სასუფეველში“ (საქმეები 14:22). ამრიგად, ჩვენ ვიღებთ მწუხარებას, როგორც სუნელს, იმ იმედით, რომ მოვიპოვებთ სასუფეველს. აკრძალული იყო ხორცის უმი ჭამა. პირდაპირი, ხორციელი გაგებით, სრულიად გაუგებარი რჩება, რატომ კრძალავს ღმერთი იმას, რაც არასდროს ხდება, რადგან უმი ჭამას არავინ შეჭამს; ჩვენთან მიმართებაში ამ აკრძალვას უდიდესი მნიშვნელობა აქვს: ნუ დაიწყებთ ღვთაებრივი სხეულის მიღებას მომზადების გარეშე, რადგან ის მიუღებელი რჩება მათთვის, ვინც მას დაუდევრად იღებს, ასეთი კომუნიკაციისთვის კარგი საქმეებით მომზადების გარეშე. "რწმენა, - ამბობენ ისინი, "საქმის გარეშე მკვდარია" (იაკობი 2:20). ამის შედეგად კი უყურადღებოებს გასაჭირი ეგზავნება მათ სასიკეთოდ, რათა ისინი იყვნენ, როგორც პავლე ამბობს, მისი სიწმინდის მონაწილენი. ხორციელი სიამოვნებებისადმი სიყვარული იწვევს უმოქმედობას სულიერ საკითხებთან დაკავშირებით. ამიტომ, ამის სხვა სიმბოლოთი აღნიშვნისას, კანონმდებელი კრძალავს წყალში მოხარშული ხორცის ჭამას, რადგან ხორცს ისე ამზადებენ, რომ გემო უფრო სასიამოვნო იყოს, მაგრამ ღვთაებრივი საკვების მიღებისას სიამოვნებაზე ფიქრი არ შეიძლება: სულიერი სიძლიერე ხორციელ განწყობილებას არ ერწყმის. ამიტომ, მისი თქმით, წმინდა ხორცს ნუ მოხარშავთ სხვადასხვა სანელებლებით, არამედ მიირთვით უბრალოდ ცეცხლზე გამომცხვარ, დიდი ძალისხმევით, სიამოვნებისთვის უცხო. სიამოვნების სიყვარული შეუთავსებელია ღვთის სიყვარულთან, როგორც პავლე ამბობს: „მათი ღმერთი მათი მუცელია“ (ფილ. 3:19), ღმერთი არ არის ღმერთი. და მოციქული არ იწონებს მათ, ვინც ევქარისტიას დიდებულ დღესასწაულებად აქცევს, განწმენდის ზიარებას უხვი საკვებისა და მრავალფეროვანი სასმელის შემთხვევად აქცევს. მათ პავლე ეუბნება: „ისე იკრიბებით, რომ ეს არ ნიშნავს უფლის ვახშმის ჭამას, რადგან ყველა ჩქარობს სხვებზე ადრე ჭამოს თავისი საჭმელი, რომ ზოგი მშია, ზოგი კი მთვრალი. არ გაქვთ სახლები საჭმელად და დასალევად? ან უგულებელყოფთ ღვთის ეკლესიას და ამცირებთ ღარიბებს? რას გეტყვით? 11:20–22). მოციქული მათ განსაცდელებს წმინდა საზრდოსადმი ასეთი უყურადღებო დამოკიდებულებით ხსნის, რადგან ისინი უწმინდურებით უახლოვდებოდნენ წმიდას. "ამიტომ ბევრი თქვენგანი სუსტი და ავადმყოფია და ბევრი კვდება, რადგან ჩვენ რომ განვსჯით საკუთარ თავს, არ განვიკითხავდით" (1 კორ. 11:30-31). ჩვენ ვართ დამნაშავენი უფლის მიმართ ბოროტებაში, როდესაც სხეულის საკმარისი მზადყოფნის გარეშე ვიწყებთ მის სხეულთან შეერთებას, რომელიც მან მოგვცა, რათა ჩვენ, მასთან გაერთიანებულებმა, შეგვეძლო გაერთიანდეს სულიწმიდასთან. ამ მიზნით, ღვთის სიტყვამ მთლიანად სხეულს მისცა და ხორცად იქცა, სახარების ხმით, რათა ჩვენ, რომ არ შეგვეძლოს მასთან ზიარება, როგორც სიტყვა, ვეზიარებოდით მას, ვინც ხორცს იღებდა და, თუ ეს შესაძლებელია, ჩვენს ხორცს სულიერი ხორცით და სულიწმიდას ამსგავსებდა, რათა გავხდეთ სული, როგორც ქრისტე ამბობს: ღვთის ტაძარი“ და ასევე: „ნუთუ არ იცით, რომ თქვენი სხეული არის თქვენში დამკვიდრებული სულიწმიდის ტაძარი, რომელიც თქვენ გაქვთ ღვთისგან“ (1 კორ. 3:16, 6:19). სულთან შეერთებით ჩვენ შევეხებით ქრისტეს სხეულს და, სიწმინდეში დარჩენით, ვხდებით ქრისტეს წევრები. "ნუთუ არ იცით, რომ თქვენი სხეულები ქრისტეს წევრებია? მაშასადამე, წავიღო ქრისტეს წევრები, რომ მეძვის წევრები გავხადო? ეს არ მოხდება!" (1 კორ. 6:15). ეს ის დეტალებია, რომლითაც კანონი აწვდიდა წმინდა საკვების მომზადებას, ეს ის სიმბოლოებია, რომლითაც იგი ხელმძღვანელობდა იმდროინდელ პროტოტიპებს ჩვენს სასარგებლოდ. "თავი, - ნათქვამია, "ფეხებითა და წიაღით" (გამ. 12:9): თავი მიუთითებს ადამიანების გამოჩენის დასაწყისზე, პირველ მოსვლაზე, ფეხები კი - აღსასრულზე, მეორედ მოსვლაზე, რომლის გარეშეც არ შეიძლება პირველის დაჯერება, რადგან ყველაფერი არ შესრულდა წინასწარმეტყველთა მიერ ნაწინასწარმეტყველები. ამიტომ ებრაელებს არ სწამთ (ქრისტეს მოსვლა), ფიქრობენ, რომ ასე მოსული ქრისტე არ არის, რადგან ის, რაც დიდებულ მოსვლას ეხება. ამიტომ, როცა გააერთიანა ისინი, თქვა: „თავი ფეხებით“, ანუ პირველი მოდის მეორესთან, რათა სირცხვილითაც მიიღებდეთ დასაკლავად მიტანილ კრავს, როგორც უფალს და მასში ენახათ მეფე, რომელიც დიდებით გამოჩნდა. ორივე იწინასწარმეტყველა ესაია წინასწარმეტყველმა; და ამიტომ ნუ მოითხოვთ იერუსალიმის ხსნას ახლა, არამედ მოელოდეთ მას მოგვიანებით: „და მოვა სიონის მხსნელი და იაკობის ძენი, რომელნიც ურჯულოები იყვნენ“ (ეს. 59:20), როცა თავად გადაარჩენს იმ ხალხის ნარჩენებს, რომლებიც უნდა მიმართონ მას. მისი პირველი მოსვლისას, როგორც ხედავთ, საპირისპირო შესრულდა: მან დატოვა ჩემი სახლი, გაფლანგა ჩემი სამკვიდრო და ასევე: „დაუწყო საფლავი ბოროტთა თანა და დამარხეს მდიდართან“ (ეს. 53,9). ასე რომ, „ფეხითა და წიაღით“ - ამით აფრთხილებდა ებრაელებს, რომ არ გამოეყოთ უფლის დიდებული მოსვლა დიდებულისაგან და არ განეშორებინათ მასთან ურთიერთობა ურწმუნოებით. მაგრამ "შიგნით", ნათქვამია. რას ნიშნავს ეს? რათა არ შეგცდებოდეს ის, რაც ხილული იქნება, არამედ შეამჩნიო ის, რაც დაფარულია; არ ჩათვალოთ იგი საკუთარ თავთან ტოლ ადამიანად, რადგან ის სხეულით კაცია, არამედ იცნობთ მას სულიერად და იცნობთ მასში მამას. სანამ თქვენ არ ხედავთ იმას, რაც შიგნით არის და არ გაქვთ შინაგანი კომუნიკაცია მასთან, თქვენ ჯერ არ გინახავთ ქრისტე, ფიქრობთ, რომ ის არის ადამიანი და არა ღმერთი. და თავად ამბობს: „ვინც მე მიხილა, მამა იხილა“ (იოანე 14:9). ასევე უნდა გავითვალისწინოთ ეს გამოთქმა: „ნუ მიატოვებ მას დილამდე“ (გამ. 12:10). და პავლე გვიხსნის ამას და ამბობს, რომ უფლის ტანჯვის ხსოვნა გაგრძელდება მის მოსვლამდე (1 კორ. 11:26). ეს დიდხანს გრძელდება და იხსნის მათ, ვინც ამას აკეთებს, სანამ არ გავა ღამე და არ დადგება დილა, და ცოცხალი ქრისტე გვიბრწყინავს ზეციდან, გვიხსნის თავისი სიცოცხლით, როგორც ახლა გვიხსნის სიკვდილით: „რადგან თუ მტრები ვიყავით, მისი ძის სიკვდილით ღმერთს შეურიგდებოდით, უფრო მეტიც, ჩვენ შევურიგდებით“. ასე რომ, უკვე ქრისტეს სიკვდილით გადავრჩებით, შემდეგ კი მისი სიცოცხლე გადავარჩენთ. ეს არის სიმბოლური მნიშვნელობა. დილამდე შეწირული ხორცის დატოვების აკრძალვა. და ჩვენც მაშინ ვიქნებით ცოცხლები და ჩვენი ახლანდელი სიკვდილი გადავა; მაშინ როცა ახლა მხოლოდ სიკვდილით ვართ გადარჩენილი, მაშინ გვექნება სიცოცხლის ხსნა. „დაფიქრდით ზემოზე და არა მიწიერზე, რადგან მკვდარი ხართ და თქვენი სიცოცხლე დაფარულია ქრისტესთან ღმერთში. როცა გამოჩნდება ქრისტე, თქვენი სიცოცხლე, მაშინ თქვენც გამოჩნდებით მასთან დიდებით“ (კოლასელები 3:2-4). ამიტომ, თუკი დარჩება მსხვერპლშეწირული ხორცი, ის ცეცხლში იწვება, რათა ვიცოდეთ, რომ ახლანდელ ეპოქაში ქრისტე ერთხელ მოკვდა ცოდვისთვის და სიკვდილი აღარ მბრძანებლობს მასზე, არამედ განადგურდება სულის ძალით, ვითარცა ნუ ფლობთ მას სიცოცხლის ნიშნით, ვითარცა სიკვდილით აღებული. ძვლები“ (გამოსვლა 12:46). ნეტარი იოანე ამას მოიხსენიებს, როგორც ქრისტეს სხეულს, რომელიც შენახული იყო, რადგან მისი ფეხები არ იყო მოტეხილი, მაგრამ ამას ასევე აქვს სულიერი მნიშვნელობა - რადგან მისი სიმკაცრე დარჩა დაუმარცხებელი და ამიტომ ხრწნილება არ შეხებია მის სხეულს, რადგან მას ჰქონდა ყველაზე მყარი და ურღვევი საფუძველი, იყო აშენებული არა ღვთაებრივი წარმოშობის, არამედ ღვთაებრივი წარმოშობის, არამედ ადამიანური დაქვემდებარებული. ხორცმა არ დაინახა ხრწნა“ (საქმეები 2:31). წმინდა საკვების დაზოგვის შესახებ ასეთი შესწავლის შემდეგ, ჩვენ ახლა შევწყვეტთ სიტყვას, შევწყვეტთ დანარჩენს სხვა დრომდე და ვკითხავთ უფალს, რა სთხოვა დავითმა: „გამიხილე თვალები და ვიხილავ შენი კანონის საოცრებებს“ (ფსალმ. 119:18), რათა კანონის ჩვენი წაკითხვა არ იყოს ისეთივე უსაფუძვლო, როგორც იუდეველები, რომლებიც ღვთაებრივ აზრზე მივაღწიეთ. უწმიდესი ჭეშმარიტება ჩვენს უფალში ქრისტე იესოში, რომლის მეშვეობითაც და ვისთან ერთად იყოს დიდება მამას სულიწმიდით მარადიულად. ამინ. ქრისტეს სიწმინდეზე მიუთითებდა სააღდგომო მსხვერპლშეწირვა უმწიკვლო კრავთან ერთად, ადამიანთა ხსნაზე ქრისტეს ტანჯვაში მიუთითებდა პირმშოს ხსნა აღდგომის მსხვერპლშეწირვით, სიწმინდეზე კი - ჭამა (მსხვერპლშეწირვა). და ჩვენ უკვე ვთქვით ეს ადრე. ახლა, კანონში მითითებული დანარჩენიდან, უნდა ვიფიქროთ, როგორ უნდა მოემზადოს ის, ვინც განწმენდას მიიღებს, როგორ უნდა დაიწყოს წმიდასთან ზიარება, როგორი ცხოვრება უნდა იცხოვროს წმინდანის ზიარებისა და თანამონაწილეობის შემდეგ. და ასე უნდა მოემზადოს ის, ვინც ქრისტეს თანამონაწილეობას აპირებს, გადატანითი მნიშვნელობით გვაჩვენა კანონმდებელმა წინადაცვეთაში და თქვა: „აი, პასექის წესდება: უცხოელმა არ ჭამოს იგი და ყოველმა მონამ, რომელიც ფულით არის ნაყიდი, როცა წინადაცვეთას, შეიძლება შეჭამოს“ (გამ. 12:43-44). მაშინ წინადაცვეთა მხოლოდ ნაწილობრივი იყო და თავისთავად არ იყო სასარგებლო, რადგან წინადაცვეთა არაფრით უკეთესი არ ჩანდა, ვიდრე წინადაუცვეთელი. პირიქით, ისრაელიანებს ამ საკითხზე ღმერთმა უსაყვედურა კიდეც: „რამეთუ წინადაუცვეთელი არიან ყოველნი ეს ხალხი და მთელი ისრაელის სახლი გულით წინადაუცვეთელია“ (იერ. 9:26). ჭეშმარიტი წინადაცვეთა არის ყოველგვარი ხორციელის წინადაცვეთა, რაც მისაღებს და მისაღებს ხდის მას გულით წინადაცვეთილ ღმერთს, რომელსაც ხორციელი ფარდა აქვს მოხსნილი, რომელიც ჩვენ მემკვიდრეობით გვაქვს მშობლებისგან და რომელიც უნდა მოიხსნას ჩვენგან; კანონი, რომელიც ბრძანებს რეპროდუქციული წევრების წინადაცვეთას, წინასწარ მიუთითებდა დაბადების სიმბოლოზე და საფარზე, რომელიც თან ახლავს დაბადებიდან. ასე რომ, ვინც არ მიატოვებს ხორციელ ცხოვრების წესს, ვერ მიაღწევს ქრისტესთან ზიარებას. „წინდაცვეთა ნიშნავს ჩვენ, ვინც სულით ვემსახურებით ღმერთს... და არა გვაქვს ხორციელი იმედი“ (ფილიპ. 3:3). მხოლოდ ყოველგვარი ხორციელისაგან განთავისუფლებულ გულს შეუძლია ჭეშმარიტად ემსახუროს ღმერთს და იყოს ქრისტეს სულით გაერთიანება. ამ წინადაცვეთას დასაწყისი უფლის ტანჯვაა ჩვენთვის, რომელმაც უარყო მისი ხორცი და მიიღო წინადაცვეთა ჩვენი გულისთვის; ეს საიდუმლო აღიბეჭდება ჩვენზე ნათლობისას და სრულდება ცხოვრებაში ქრისტეს შესაბამისად. „მასში თქვენც წინადაცვეთილი იყავით უხერხული წინადაცვეთით, ხორციელი ცოდვების სხეულის ჩამოცილებით ქრისტეს წინადაცვეთით და მასთან ერთად დაკრძალეთ ნათლით“ (კოლოსელები 2:11–12). ასე რომ, სანამ ხორციელ ჩვევებს არ მიატოვებ, შენ, როგორც უცხო და უცხო, არ იქნები მონაწილე და თანამონაწილე ზეციდან ჩამოსულ წმინდანს, ქრისტეს: ის თავად უნდა იყოს ზეციური, ვისაც სურს ზეციურთან მიახლოება, მაგრამ ვერავინ გახდება ზეციური მიწიერიდან გაუსვლელად. ამგვარად, ნათლობის მადლით, როცა მოკვდით თქვენში მყოფი მოხუცი, სულიერ საკითხებში გულმოდგინებით, თქვენ მიუახლოვდებით ქრისტეს და შეუერთდებით მას. მეორეც, თქვენ უნდა ნახოთ, თუ როგორი იყო ყველა, ვინც პასექში მონაწილეობდა რჯულის მიხედვით, რათა გაიგოთ, როგორი უნდა ვიყოთ ქრისტესთან ერთად მონაწილეობის მისაღებად: „ჭამეთ ეს ასე: წელზე შემოიხვიეთ, სანდლები ფეხებზე და კვერთხები თქვენს ხელში“ (გამ. 12:11). სამოგზაურო ტანსაცმელი, ნახმარი და კარგად ქამრებიანი, მიუთითებს სწრაფ მზადყოფნაზე წასულიყვნენ ღვთის აღთქმისკენ, ისევე როგორც მაშინ ისრაელი, გზაზე გასასვლელად მზად, დაიძრა აღთქმული მიწისაკენ. ყურადღება მიაქციეთ სულიერ მოგზაურს, რა უპირატესობა აქვს მას. ის არ ჩქარობს ამ შორეულ აღთქმის ქვეყანაში, არ მისდევს დროებით კურთხევებს, არ ცვლის მიწას მიწაზე და არც იუდას ეგვიპტის ნაცვლად; მაგრამ რას ამბობს ასეთი მოგზაური თავის მოგზაურობაზე? „ვივიწყებ იმას, რაც უკან დევს და წინ მივიწევ წინ იმისკენ, რაც მელის, მიზნისკენ ვისწრაფვი მაღალი მოწოდების პრიზისთვის“ (ფილ. 3:13–14). აჰა, წელზე ჭეშმარიტებით შემოსილი, მოციქულის მიხედვით (ეფეს. 6:14)! ასე რომ, თქვენ იქნებით მოხერხებული კარგ დინებაში, თუ დატოვებთ ყველაფერს აწმყოს - ცარიელსა და ცრუს, დავითის თანახმად (ფს. 39:7) და დაიწყებთ მომავალი ჭეშმარიტების ძიებას და მისკენ სწრაფვას. ფეხები - მშვიდობის სახარების მზადყოფნით, რომელსაც შეუძლია ყოველგვარი კარგი სირბილი, რომლითაც ღმერთთან მშვიდობა განმტკიცდება ჩვენთვის, როგორც მოციქული ამბობს: „მშვიდობა გვაქვს ღმერთთან ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მეშვეობით“ (რომ. 5:1) და ასევე: „მოთმინებით“, ამბობს ის, „ვირბინოთ რბოლაში, რომელიც დადგება ჩვენ წინაშე.“ (1 კორ. 9:24). ჯოხები მათ ხელში არის იმედი ან დადასტურება სულის ღმერთში, რათა არ შეძრწუნდნენ მწუხარებით, როგორც თქვა პავლემ (1 თეს. 3:3), არამედ იყვნენ მტკიცენი. „აჩქარებით ჭამე: ეს არის უფლის პასექი“ (გამ. 12:11). ეს საკვები არ არის უყურადღებოებისთვის, არა სიამოვნებისთვის, არა მათთვის, ვინც უყურადღებოა და მიდრეკილია უმოქმედობისკენ, არამედ მათთვის, ვისაც აქვს ენერგიული და დაძაბული სული, რის გამოც ის გვაძლევს გაქცევას დამანგრეველი შურისძიებისგან, როდესაც მას უფალი გამოგზავნის. ამიტომ ის ამბობს: „ეს არის უფლის პასექი“, რომელიც ერთმა მთარგმნელმა 1) პირდაპირ განმარტა: „უფლისადმი გადაცემა“. მესამე, ღვთაებრივი საკვების ასეთი მიღების შემდეგ, ჩვენ გადავხედავთ, როგორი უნდა იყოს მისი ცხოვრება, ვინც მიიღო ეს წმინდა საკვები. სწორედ ამაზე მიუთითებს უფუარობა და უფუარობის დღეები. ებრაელები ზრუნავდნენ უფუარ პურზე და ფიქრობენ, რომ შვიდი დღე უფუარი მათ რაღაც განსაკუთრებულს მოაქვს, ისინი არ ჭამენ საფუვრიან პურს და არ ინახავენ მას, ამ საქმიდან რაიმე სარგებელს ვერ მიანიშნებენ, რადგან ასრულებენ ხატებას და არა სიმართლეს. თქვენ გესმით უფუარი პური მოციქულის სიტყვის მიხედვით და როგორც ჩვენ ვაჩვენეთ, კერძოდ, რომ სული იყოს სუფთა და არავითარი დანაშაულით შეღებილი, რათა იყოს ახალი ცხოვრების წესი ყოველგვარი მანკიერების გარეშე. ცხადია, ამ სიტყვების გაგება ასეა საჭირო: კვალიც კი ამის მსგავსი „არ იქნება საფუარი თქვენს სახლებში, რადგან ვინც ჭამს საფუარს, ის სული მოიკვეთება [ისრაელის ძეთა] კრებულიდან“ (გამ. 12:19). ყოფილ გარყვნილებაში დაბრუნება არის სიკვდილი მათთვის, ვინც ახალ ცხოვრებაში გადავიდა. „ხორცის მიხედვით თუ იცხოვრებ, – ნათქვამია, – მოკვდები“ (რომ. 8:13). რა არის შვიდი დღის სიმბოლური მნიშვნელობა (უფუარი პურის)? შვიდი დღე, ამბობს ის, ჭამეთ უფუარი პური. შვიდი დღე, როგორც ეს რეალურად არის, ნიშნავს ყველა დროს, რადგან მეშვიდე დღის შემდეგ, რომელიც არის დასვენება, იწყება პირველის დაბრუნება და დროის ეს წრე მიდის წინ, შვიდი დღის შემდეგ იქცევა თავისთავად. ნებისმიერ დროს, რა თქმა უნდა, თქვენ უნდა იცხოვროთ უბრალოებასა და სიწმინდეში, და ეს ნამდვილად გადარჩენაა. „თუ ხორციელ საქმეებს სულით მოკლავთ, – ნათქვამია, – იცოცხლებთ“ (რომ. 8:13). ის, ვინც ხორციელს არ ეძებს, უბრალოა, ნაზი, არა ბოროტი, უცხოა ყველაფრისთვის ცუდი და საძულველი. რატომ უწოდებს პირველ დღეს და მეშვიდეს წმიდას და ამბობს: „პირველ დღეს გქონდეთ წმიდა საკრებულო, ხოლო მეშვიდე დღეს წმიდა კრება“ (გამ. 12:16)? რადგან, როგორც პირველი დღე გვიჩვენებს დასაწყისს, რომლითაც სულიწმიდის მიღებით ვართ განწმედილი, ასევე მეშვიდე დღე აღნიშნავს დასასრულს, როცა სხეულისაგან განთავისუფლებულნი ვართ ქრისტესთან და მივედით უფალთან, დავტოვეთ მიწიერი ხეტიალი და მთლიანად გადავიყვანთ სიწმინდეს. „სხეულში ყოფნით ჩვენ მოწყვეტილნი ვართ უფლისგან“ (2 კორ. 5:6). კანონი მოითხოვს, რომ ეს დღეები იყოს თავისუფალი სამუშაოსგან. „არავითარი საქმე არ უნდა კეთდებოდეს მათში“ (გამ. 12:16). ეს იმაზე მეტყველებს, რომ სული არ უნდა გადაუხვიოს მიწიერი საზრუნავისკენ და დარჩეს მონობაში, შეუფერებელი ღვთის მსახურებისთვის, არამედ მხოლოდ ერთი რამ უნდა კეთდებოდეს გულმოდგინებით, მხოლოდ ძალისხმევის გამოყენება, რაც მისთვის სასარგებლოა. შემდეგი გამოთქმა ერთსა და იმავეზე მიუთითებს: „რასაც ყველა ჭამს, შენ შეგიძლია ერთი“ (გამ. 12:16). მაშასადამე, უფალმა, კანონის მიხედვით დასვენების ახსნამდე, რადგან მშვიდობას ცდილობდნენ დასვენებაში ამაო საქმეებიდან და არა იმაში, რაც სულის კეთილდღეობას ეხება, ფარისევლებს შესთავაზა: „შაბათს სიკეთე უნდა აკეთო თუ ბოროტი, გადაარჩინე სული ან გაანადგურე“ (მარკოზი 3:4). თუ გსურს შაბათი და სადღესასწაულო დასვენება სწორად და ქრისტეს შესაბამისად დაიცვა, თავი შეიკავო ამქვეყნიური საზრუნავისა და საქმისგან, იზრუნე ამაზე და აკეთე ის, რაც ეხება ღმერთს და სულის სიკეთეს. და მაშინ ჭეშმარიტად და სწორად დაიცავთ შაბათს და იზეიმებთ წმიდა დღესასწაულს, ქრისტეს მსგავსს, რომელსაც დიდება უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. აღდგომას ებრაელები ეგვიპტიდან განთავისუფლებისა და პირმშოს სიკვდილისგან განთავისუფლების ხსოვნისადმი აღნიშნავენ. თვით სახელწოდება - "აღდგომა" - ნიშნავს სიკვდილის გავლას; ეს არის მისი მნიშვნელობა ებრაულ ენაზე. ჩვენ ასევე აღვნიშნავთ აღდგომას, მაგრამ არა როგორც დროებითი სიკვდილისგან განთავისუფლებას, როგორც მათ, და არა როგორც დროებითი მონობისგან განთავისუფლებას, არამედ როგორც სიკვდილისგან სრულ განთავისუფლებას, როგორც ეშმაკის მონობისგან სრულ განთავისუფლებას. პირმშოს სიკვდილი გადავიდა მათზე, ვინც სიმბოლური ბატკანი შესწირა და კარების ნაწილები სისხლით სცხო; ჩვენთვის კი პირველყოფილი (ადამიანისგან) დაწყებული სიკვდილი გადავა, ვერ შეაკავებს მათ, ვინც ღვთაებრივი კრავის მსხვერპლშეწირვა გასინჯა და მხსნელი სისხლის რწმენით დაიბეჭდა. მათ აქვთ მიწიერი ბატკანი, მაგრამ ჩვენ გვყავს კრავი ზეციდან - როგორც აბრაამში, როდესაც მას ჰყავდა ღვთისგან გამოგზავნილი კრავი შესაწირავად ძის ნაცვლად - ჭეშმარიტად ღვთისგან გამოგზავნილი კრავი, მოტანილი ჩვენთვის, რათა აღარ დავრჩეთ სიკვდილის ძალაში ქრისტეს მეშვეობით, რომელიც მას არ ეკუთვნის. ნათქვამია, რომ ღმერთმა გამოგზავნა ძე, როგორც სამყაროს მხსნელი (იოანე 3:17) და: „ის ჩამოვიდა“, ამბობს ის, „ზეციდან“ (იოანე 6:42). და ნათლისმცემელი მოწმობს მასზე და ამბობს: „აჰა, ღვთის კრავი, რომელიც აშორებს ქვეყნიერების ცოდვებს“ (იოანე 1:29). მუნჯი ბატკანი არ ანადგურებს ცოდვას და შედეგად, ცოდვით მომდინარე სიკვდილს; ცოდვისაგან განთავისუფლებული ყველაზე გონიერი კრავი, რომელიც ანადგურებს მასთან ერთად სიკვდილს. ის არ მიგვიყვანს ეგვიპტის ქვეყნიდან იუდეის ქვეყანაში, არამედ მარადიულ სამფლობელოში ხრწნადი სამყაროდან. ის არის კრავი და ამავე დროს მწყემსი, რომელიც ცხვრებს უძღვება. წინ, ამბობს ის, წავალ, საუკუნო სიცოცხლემდე მივიყვან მათ. ებრაელებისთვის თვეების დასაწყისი არის კრავის დაკვლა და ეგვიპტიდან გამოსვლა; ჩვენთვის სიცოცხლის დასაწყისი არის ქრისტეს ტანჯვა და ქრისტესთან ერთად განდევნა სამყაროდან, რადგან მაშინ ჩვენ ვცხოვრობთ, როდესაც ვიღუპებით სამყაროსთვის, შემდეგ ვიბადებით ღვთისთვის, როცა დავტოვებთ მიწიერ დაბადებას. განუყოფელი ბატკანი, შეჭამეს ერთ სახლში, სულიერ ეკლესიაში, თორემ არ მიიღეს არსად, ისევე როგორც ხორციელ ებრაელებს უბრძანეს, არ გამოეღოთ კრავის ხორცი სახლიდან. ვინც პასექს ჭამდა, უფუარი პური ჰქონდათ; ჩვენ გვაქვს ქრისტესთან ზიარება ახალი, ახალგაზრდული და მარტივი სულით, როგორც უფუარი პური, რომელიც ახალი და მარტივია. მწარე მწვანილი, რომლითაც აღდგომას ვჭამდით, მაშინ მიუთითებდა ჩვენს მწუხარებაზე, რომლითაც ჩვენ ვიღებთ მონაწილეობას ქრისტეს ტანჯვაში, რადგან ტანჯვა მწარეა, თუნდაც მისგან ნაყოფი ტკბილი იყოს. მათ არ დაუმსხვრიათ კრავის ძვლები და ასე ბრძანებდა რჯულის გამოსახულებას ქრისტეს გამოსახვა, რადგან, როგორც სახარებაშია ნათქვამი, არავის მოუტეხია უფლის წმიდა ფეხები: „რათა აღსრულდეს წერილი: ნუ დაიმსხვრევა მისი ძვალი“ (იოანე 19:36). ხორცს ღამით ჭამდნენ და დღისთვის არ ტოვებდნენ, რადგან ქრისტეს სიკვდილი ახსოვს ახლანდელ საუკუნეში, სიცოცხლე კი მომავალში ჩნდება. მათ გარეგნობა, ვინც აღდგომას ჭამდა - წელზე ქამრებიანი ტანსაცმელი, ფეხზე ჩექმები, ხელში ჩხირები: ნაჩქარევი მოგზაურობისთვის მომზადებული მოგზაურების მთელი ატმოსფერო; ჩვენთვის ეს მიუთითებს სულის მომზადებაზე (ამ) სამყაროდან გადასასვლელად. ამიტომ, კარგად მომზადებული და კონცენტრირებული სულები გაურბიან ამქვეყნიური საზრუნავს, მზად არიან სამოთხეში ღვთაებრივი მსვლელობისთვის. „ჩვენი მოქალაქეობა, — ამბობს მოციქული, — „ზეცაშია“ (ფილ. 3:20). ჩვენ ავიღეთ ქრისტეს რწმენა და იმედი, როგორც კვერთხი, რომელზეც უნდა დავეყრდნოთ. ლამპარიც აინთო ჩვენი სულებისთვის, ისევე როგორც მატერიალური ნათურა ანთებულა მათთვის. ქრისტეს სჯული არის ლამპარი ჩვენი სულისთვის: „სიტყუაჲ შენი ლამპარია ფეხთა ჩემსა და სინათლე ჩემს გზასა“ (ფსალმ. 119,105). და თავად უფალი ლაპარაკობს ამის შესახებ: „შეიჭიმეთ თქვენი წლები და აანთეთ თქვენი ლამპრები, და იყავით როგორც ადამიანები, რომლებიც ელოდებიან თავიანთი ბატონის დაბრუნებას“ (ლუკა 12:35–36). ვინ შეჭამა აღდგომა, გასარკვევია. წინადაუცვეთელთაგან არც ერთს არ ჰქონდა უფლება ეჭამა პასექი; და თუ იყვნენ უცხოელები ან მონები, ისინი უნდა წინადაცვეთილიყვნენ. ასევე, ვერავინ გახდება ქრისტეს მონაწილე ადამიანური ზედმეტობის მოწყვეტისა და იმ ხორციელი სიბილწეებისგან განწმენდის გარეშე, რომლებსაც დაბადებით ვიღებთ ჩვენი მამებისგან. ასეთი წინადაცვეთა იყო ხორციელი წინადაცვეთა. ამიტომ, წინასწარმეტყველმა იერემიამ თქვა, რომ თქვენი სიმკაცრე უნდა წინადაცვეთილიყო (იერ. 4:4). მაშ, ვიჩქაროთ ქრისტესთან კურთხეული ზიარება, ამით გავწმინდებით ამქვეყნიური ბოროტებისგან, რათა განვწმინდოთ სულიერი სათნოებებით; ნურავინ დაბრუნდება სამყაროსკენ, მაგრამ ვიჩქაროთ... 2), რათა არ დარჩეს ამ საუკუნის მმართველის მონობის ქვეშ, არამედ გადავიდეს ქრისტეს თავისუფლებაში, რომელსაც დიდება მარადიულად. ამინ. 1. იუდეველებს აქვთ გამოსახულებები, მაგრამ ჩვენ გვაქვს ჭეშმარიტება, რადგან ნათქვამია: „კანონს აქვს მომავალი კარგის ჩრდილი“ (ებრ. 10:1) და: „რჯული მოსეს მიერ იყო მოცემული, ხოლო მადლი და ჭეშმარიტება იესო ქრისტეს მიერ“ (იოანე 1:17). და ის, რაც იუდეველებს ჰქონდათ, არ იყო უცხო ქრისტესთვის, არამედ დაკავშირებული იყო მას, როგორც ტიპსა და ჩრდილში; აღსრულება და საგნების მკაფიო ჭვრეტა შენარჩუნებული იყო მის პირად მოსვლამდე, როდესაც მათ პირდაპირ დაინახეს იგი, როგორც მეფე. ისევე, როგორც ვინმე ხატავს სურათს, ჯერ ასახავს ჩრდილებს და შემდეგ ხატავს სურათს; ამავდროულად, ჩრდილის გამოსახულება, როგორც ჩანს, განსხვავებულია, მაგრამ სინამდვილეში ეს არის იგივე მონახაზი, რომელიც დევს საღებავების ქვეშ. დაფიქრდით ჩემთან ერთად, ჩრდილების დახმარებით, რა არის ჭეშმარიტი და მიაქციეთ ყურადღება, რას გვიჩვენებს გამოსახულებები და აწიეთ პატარადან დიდამდე და არ დაგამძიმოთ მხოლოდ მიწა, როცა გაიხსენებთ ერთი ხალხის მტანჯველისგან გათავისუფლებას, ახალგაზრდების დროებით ხსნას და მიგრაციას ერთი ქვეყნიდან მეორეში. ელინების დღესასწაულები ხომ დიდად არ განსხვავდებოდა, თუ ასეთ მოგონებებს დავრჩებით. ისინი ასევე აღნიშნავენ დაავადებისგან განთავისუფლებას, ტირანიისგან განთავისუფლებას, ქალაქების განსახლებასა და დაარსებას, სამხედრო გამარჯვებებს და მსგავსებს, თავიანთ დღესასწაულებს უთმობენ მიწიერს და დროებითს. ახლა ჩვენ უნდა გვახსოვდეს დიდი, ღვთაებრივი ძღვენი, ჭეშმარიტად ღვთის ძღვენი - გვახსოვდეს მათთვის, ვინც აღნიშნავს დიდ მარადიულ დღესასწაულს, მოწინააღმდეგე დემონებისგან განთავისუფლებას, სიკეთის წინააღმდეგ მებრძოლს, ღვთის სასუფეველს არა ხანმოკლე, არამედ მარადისობას, მიწიდან ზეცაში გადასახლებას აწმყო ცხოვრებაში და მარადიული მემკვიდრეობის შემდეგ. ეგვიპტე ავიწროებდა ებრაელებს, რომლებიც ფაქტობრივად თავისუფალნი იყვნენ თავიანთი წინაპრებისგან, დააკისრა მათ მონობის უღელი და აიძულა აგური გაეკეთებინათ და აეშენებინათ ქალაქები. ეს არის მსოფლიო ტანჯვის სიმბოლო, რომელიც სძლევს ღვთაებრივ ნეტარებასა და თავისუფლებას მოშორებულ კაცობრიობას, გულმოდგინედ მუშაობს მიწიერ საქმეებზე და ამზადებს მალფუჭებადი საცხოვრებლებს, რადგან ადამიანებს არაფერი აქვთ მყარი და მუდმივი, ადამიანის ხელის ყველა საქმე წარმავალია, დროთა განმავლობაში ნადგურდება. ღმერთს სურს გაათავისუფლოს იგი ამ მონობისაგან, სწყალობს მის ქმნილებას, შრომით დაღლილს, როგორც ერთხელ, დაინახა ისრაელის შვილების უბედურება, ათავისუფლებს მათ განსახლების გზით. ვინც ნებაყოფლობით დაშორდა მისგან, ნებაყოფლობით უნდა მიმართოს ღმერთს. მონები, რომლებსაც კანონი აქვთ, იგზავნებიან, რათა კანონით მოუწოდონ სამართლიანობას და სამართლიანობის გზით, რათა უჩვენონ გზა ღმერთს და დაისაჯონ მოწინააღმდეგე ძალებისთვის ჯერ კიდევ უმნიშვნელო სასჯელები, რათა არ მიიყვანონ ისინი სრულ განადგურებამდე, მაგრამ მხოლოდ ნაწილებად და ჯერ კიდევ არ გაანადგურონ ბოროტები მათ შუაგულში. ზუსტად ასე იყო უფლის მოსვლამდე, რომელიც გამოცხადდა მისი მსახურების შემდეგ. ისინი იყვნენ მისი გამოსახულებანი და სიმბოლოები. მოსე გაგზავნეს ებრაელებთან თავის ძმასთან, აარონთან ერთად, მოუწოდა მათ ღვთის მსახურებისკენ, თავის მხრივ ეგვიპტელებს დასჯილი დამონებული და დაჩაგრული ხალხისთვის სიკვდილით დასჯით. მაგრამ როცა ეს მოხდა, ისრაელი ჯერ კიდევ ეგვიპტეში იყო, ეგვიპტელთა მეფეს მაინც შეეძლო ღმერთს წინააღმდეგობა გაეწია. იყო ცხრა სიკვდილით დასჯა, მაგრამ საქმის დასასრული ჯერ არ დასრულებულა. საჭირო იყო ბოლო ჭირის, პირმშოს სიკვდილის გაგზავნა და ისრაელიც გამოდის მასთან. ახლა არის ცხოვრების დასაწყისი, როცა განშორდებით ამ ამქვეყნიურ მიწიერ ცხოვრებას; ახლა თქვენ იპოვით ნამდვილ ცხოვრებას, სულიერ ცხოვრებას. ქრისტე შეწირულია, რათა იცოდეთ, რომ მისი მსხვერპლი თქვენთვის გაკეთდა. მაშინ ახდება შენთვის, რომ „იგი წაიყვანეს, როგორც ცხვარი საკლავზე და კრავივით ჩუმად არის მისი მპარსელების წინაშე“ (ესაია 53:7). და თვინიერება მასში ინარჩუნებს ბატკნის პროტოტიპს, ხოლო სიმაღლის სურვილი და ხეობებში დარჩენის უხალისობა შესაძლებელს ხდის ბავშვს სიმაღლეზე ასვლას; თხა ხტება და ადის ძნელად გასავლელ და ძალიან ამაღლებულ ადგილებზე. ზეცა ადამიანისთვის მაღალი და მიუწვდომელი ადგილია იმ დღიდან, როცა ადამიანი დაეცა, დაარღვია საღვთო მცნება, გახდა ხორცის მონა და მოკლებული სულიწმიდას. იქ შენთვის გაღებული ღვთაებრივი მსხვერპლი ახლა აგამაღლებს შენ, ამაღლებს შენ იქ. ის მოკვდა თქვენთან ერთად, რათა თქვენ მასში ეცხოვრათ. კრავის სისხლი გადამრჩენია შენთვის, თუ მას რწმენით მიუდგები, თუ შენს გრძნობებსა და აზრებს სცხო რწმენით, თითქოს სისხლით ცოდვის შემდეგ სიკვდილი, ისევე როგორც ისრაელმა სისხლით სცხო შესასვლელები. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ ვნება არ შემოვა შენში თვალით, სმენით, ყნოსვით, გემოთი და შეხებით, შემდეგ კი გონებით, მაშინ სიკვდილი არ დაგეუფლება, მაგრამ შენ, სხეულში იესოს მოკვლას ატარებ, სხეულში გაჩნდება სიცოცხლე და სიკვდილი, რომელიც სათავეს იღებს პირველყოფილი ადამიდან, ისევე გაივლის შენს გვერდით, როგორც იუდეველთა პირმშოს სიკვდილი. ამიტომ ამ დღესასწაულის სახელწოდება აღდგომა ნიშნავს გავლას. „თქვენი ცხვარი უმწიკვლოა“, რადგან იესო უმწიკვლოა. „არავითარი ცოდვა არ ჩაუდენია და არც სიცრუე იყო მის პირში“ (ეს. 53:9). "იდეალური მამაკაცი." სიმართლის აღსრულება მხოლოდ ჭეშმარიტ მეფეს ეკუთვნის. ერთი წლის კრავი მარადიული ქრისტეს გამოსახულებაა, რადგან წელი მარადისობის სიმბოლოა; ყოველ საუკუნეში ერთსა და იმავე წრეს აკეთებს და თავისთავად ყველა შემობრუნებას ატარებს, ეს არის ახალი ადამიანის გამოსახულება, რომელშიც ჩვენი ძველი ადამიანური ბუნება ახლით იცვლება, რადგან „ჩაიცვი“, ნათქვამია „ახალი კაცი“ (ეფეს. 4:24). კრავის სრულყოფილებითა და მთლიანობით შეიმოსე, ღვთის კრავი იქნები; და წარუდგინე შენი სხეული ცოცხალ, წმიდა, სასიამოვნო მსხვერპლად ღმერთს, წარმართავ მარადიულ სიცოცხლეს. 2. ხედავთ, რომ თქვენი პასექი ვერანაირად ვერ შეედრება ებრაულ პასექს, რომელსაც მხოლოდ გარკვეული მსგავსება ჰქონდა, მხოლოდ მისი ჩრდილი იყო? ისრაელი, რა თქმა უნდა, ბავშვობაში იზრდებოდა, იღებდა ასეთ მსხვერპლს და სჯეროდათ, რომ მათთან ერთად სიამოვნებდა ღმერთს და წარმოიდგენდა, რომ მათი მეშვეობით მიიღო ხსნა, მაგრამ სრულიად დაივიწყა, რომ ეს იყო მხოლოდ გამოსახულება ერთადერთი ჭეშმარიტად მხსნელი მსხვერპლისა. ამიტომ ღმერთი ეუბნება მათ იერემიას მეშვეობით: „და არ მისცა მათ იმ დღეს მცნება... დასაწვავი შესაწირავისა და მსხვერპლის შესახებ“ (იერ. 7:22). რასაკვირველია, „ღმერთთან ტყუილი არ არის“ და მცნება რომ გასცა, ვერ იტყვის, რომ არ მისცა. მაგრამ ფაქტია, რომ მსხვერპლის აღსრულება წინასწარმეტყველურ მნიშვნელობას შეიცავდა და ქრისტეს წინასწარმეტყველებდა. ღმერთმა ბრძანა კრავის მსხვერპლად შეწირვა, მიუთითა ქრისტეზე, რომელიც უნდა შეეწირათ და ყველაფერი, რაც კრავთან იყო დაკავშირებული, განასახიერებდა ქრისტეს. თქვენ უკვე ნახეთ ზოგიერთი მათგანი და განიხილეთ სხვები წესრიგში, თუ ეს შესაძლებელია. ყველა ებრაულ სახლში (სთავაზობენ) ერთ-ერთ საუკეთესო ბატკანს და ხორცის ნაწილს არ ართმევენ სახლიდან, სადაც ის დაკლული იყო. ყველა ეკლესიაში და ყველა სულში ყველგან არის მთელი ქრისტე და არსად არის მისი მხოლოდ ნაწილი. ამიტომ, როგორც ყველა სახლში სათითაოდ ბევრი კრავი იყო, ასევე აქ არის ერთი და იგივე ქრისტე ყველა სულში. კრავი სახლში ინახება ხუთი დღის განმავლობაში, მეათედან მეთოთხმეტემდე, შემდეგ მას სწირავენ ებრაულ სინაგოგას საღამოს მეთოთხმეტე დღეს. ამ ხუთი დღის განმავლობაში ხუთი პერიოდია განსაზღვრული, ადამიდან ბოლომდე: ერთი ნოემდე, მეორე აბრაამამდე, მესამე მოსემდე, მეოთხე მოსედან ქრისტეს მოსვლამდე და მეხუთე, ახლანდელი დრო მისი მოსვლის შემდეგ. საღამოს სწირავენ მსხვერპლს, რადგან საუკუნის ბოლოს ისრაელი მთელ სინაგოგასთან ერთად ქრისტეს წინააღმდეგ შეთანხმდა. ქრისტეს მსხვერპლშეწირვა თავიდანვე ყოველთვის ესმოდა მართალთა ტანჯვაში, დაწყებული მართალი აბელიდან და ქრისტე იყო ყველაფერში ტანჯული; ეს განხორციელდა, როდესაც ღვთაებრივი კრავი, რომელიც თავისით მოვიდა, განიცადა. და იმავე თვის მეთოთხმეტე დღესაც განიცადა და მისცა სული საღამოსკენ; ცხვრის მსხვერპლად გამოყოფა მეათე დღიდან, ხოლო მისი დაკვლა მეთოთხმეტე დღეს საღამოს ხდებოდა, იმის გამოსახულება იყო, რომ თავიდან ტანჯვაში ვარჯიში იყო, ბოლოს კი თავად ტანჯვა. მაშ, განიხილეთ ჩემთან ერთად ღვთის ახალი და უცნაური მცნება ბატკნის ჭამის შესახებ: ნუ ჭამ ცხვრის ხორცი უმი. ვინ ჭამს უმი ხორცს? ვთქვათ, არ მიირთვათ მოხარშული საკვები, რათა დრო არ დაკარგოთ, რადგან დრო ჩქარობდა. რას ნიშნავს - არა უმი, არამედ „ცეცხლზე გამომცხვარი“ ჭამა? ყოველივე ამის შემდეგ, არავინ კრძალავს იმას, რაც არასდროს ხდება. მაგრამ, როგორც ვთქვი, გამოსახულებები ნიშნავს რაღაცეებს. ვისაც ამაო რწმენა აქვს, უმი წმინდა საჭმელს ჭამს; სიამოვნებისადმი თავდადებული - მოხარშული, დასასვენებელი, თითქოს წყალში მოხარშული, მტკიცე რწმენა უდარდელი ცხოვრებით; მაგრამ ცეცხლზე გამომცხვარს მიირთმევს ისინი, ვისაც ცხარე და აყვავებული სული აქვს. გარდა ამისა, ბრძანებულია თავის ჭამა ფეხებითა და წიაღით. თავის ხსენებამ უნდა გაგახსენოთ ქრისტე - რომ ის, როგორც ღმერთი, წინასწარ არსებული, არის უხილავი და სულიერი ეკლესიის თავი; თქვენმა ფეხებმა უნდა შეგახსენებთ, რომ უკანასკნელ ხანებში ის კაცივით მოვიდა დედამიწაზე; და ქრისტეს მიმართ კრავის წიაღის გამოყენებას ჰქონდა მნიშვნელობა, რომ მას, რომელსაც აქვს ხორცში ჩაფლული ძალა და სიმართლე, მოაქვს სარგებელი და ხსნა მათთვის, ვინც მას აგემოვნებს არა მხოლოდ გარეგანი და ხილული თვისებებით, არამედ შინაგანი და ფარული თვისებებით. ბატკნის ხორცს ღამით მიირთმევენ და დღისთვის არ ტოვებენ, ქრისტეს ტანჯვის სახსენებლად წუთისოფლის სიბნელეში, რის შემდეგაც გაბრწყინდება დღე და გამოჩნდება ქრისტეს სიცოცხლე, როგორც (ამბობენ): „დღე მოვიდა“ (რომ. 13,12). კრავის ძვლები არ დამტვრეულია; და ჯარისკაცებმა არ მოტეხეს ფეხები ქრისტეს, როგორც მასთან ერთად ჯვარცმულებს, მახარებლის ჩვენებით (იოანე 19:33). კრავთან ერთად მირთმეული მწარე მწვანილი მწუხარების სიმწარეზე მიუთითებდა; უფუარი პური - უბრალოებისა და სიწმინდისთვის, როგორც მოციქული ამბობს, ანუ ახალი სათნოებისთვის, განწმენდილი ყოფილი გარყვნილისაგან. ახლა რჩება გამოავლინოს გარეგნობის სულიერი მნიშვნელობა, ვინც აღდგომას ჭამდა - ასე რომ თქვენ შეგიძლიათ მიბაძოთ მას, რადგან სულიერი გარეგნობა მჭიდრო შესაბამისობაშია ფიზიკურთან. უბრალო ქამრით კი არა, შემნახველი სიგელით უნდა შემოიხვიოთ თეძოები; არა შენი ფიზიკური თეძოები ქამრით, არამედ სულიერი თეძოები სულის მომზადებით. ფეხზე ფეხსაცმლის დადება ნიშნავს, მოციქულის თქმით, „მზაობას მშვიდობის სახარების ქადაგებისთვის“ (ეფეს. 6:15). გეჭიროთ ხელში ჯოხი, არა ხის, არამედ ისეთი, რომელიც ადასტურებს თქვენს რწმენას. შეეცადეთ მაქსიმალურად მიბაძოთ მათ მთელ გარეგნობას, როდესაც ისინი ემზადებოდნენ გასამგზავრებლად, რადგან ისინი ჩქარობდნენ ეგვიპტის დატოვებას, თითქოს ჩქარობდნენ სამყაროს და კორუფციისგან თავის დაღწევას. იყავი გულმოდგინე, მაგრამ სულაც არა უყურადღებო აღდგომის სულიერი ჭამისას. ამ შემთხვევაში გულმოდგინება მშვენიერია, რადგან ის მოწმობს არა მსწრაფლ ხორცს მჭამელთა სიხარბეზე, არამედ ღვთის სიყვარულზე, ვინც ამქვეყნიდან ღმერთამდე მიდის. შვიდი დღის განმავლობაში უფუარი პურის ჭამა სიწმინდეა მთელი ცხოვრების მანძილზე. ვისაც საფუვრიანი პური დარჩა, განადგურებას ექვემდებარება, რადგან ძველი ადამიანის ბოროტება დამღუპველია და ვერანაირად ვერ შერწყმულია ახალი ადამიანის სიმართლესთან და სიწმინდესთან. და თქვენ ხედავთ, რომ ასეთი საფუვრით, ადამიანის სიკვდილი საკმაოდ სამართლიანია; საფუარი ჩვეულებრივი პურის საფუვრის გაგებით, როგორც ჩანს, ღმერთი უსამართლოდ ამძიმებს ადამიანებს (საფუვრიანი პურის აკრძალვით). ჭეშმარიტება გამოსახულებით ვლინდება, მაგრამ ის ანათებს და ჭეშმარიტებით არის ცნობილი, ისევე როგორც თვით სისხლით ცხება, რომელიც ღვთისთვის უღირსად ჩანს, ასე წყვეტს, როდესაც ხატს ჭეშმარიტების შესაბამისად ხედავენ. უხამსი ჩანს ღმერთის მიერ სისხლის ნიშნის გამოყენება ებრაული სახლების ამოსაცნობად, მაგრამ სრულიად შეესაბამება მას ჩვენი აღიარება და გადარჩენა ქრისტეს სისხლის რწმენით. მაგრამ განა ერთნაირად უხამსი არ არის წინადაცვეთას გაგება იმ მარტივი გაგებით, რომ ღმერთმა უბრძანა ყველას, ვინც პასექის ჭამას აპირებდა, წინადაცვეთილიყო, თუ არ იყო წინადაცვეთილი და შემდეგ გაეგრძელებინათ ჭამა? თუ წინადაცვეთას სულიერი გაგებით გესმით, მაშინ მისი საიდუმლო აგიხსნით და ადიდებთ ღმერთს. წინადაცვეთა მიმართა რეპროდუქციულ ორგანოებს. დაბადებიდან შენ, კაცო, ფარდა გქონდა; თქვენ უნდა გადააგდოთ იგი, რათა ჭეშმარიტება ღია სახით დაინახოთ და არ განიხილოთ იგი მიწიერი სხეულის საფარქვეშ. ხოლო როცა გათავისუფლდები ხორციელი სხეულისგან, მაშინ, როგორც სული, მიხვალ ქრისტესთან და, უფალთან მიჯაჭვული, იქნები ერთი სული, მონაწილე წმინდა და მხსნელ ზიარებაში, რაზეც ხორცის ჭამა მიუთითებდა. იყავით წინადაცვეთილი და განიდევნეთ სხეული ქრისტესთან ერთად, პავლეს სიტყვების თანახმად, რომ თქვენ „წინდაცვეთილი ხართ უხორცოდ გაკეთებული წინადაცვეთით, ხორციელი ცოდვის სხეულით, ქრისტეს წინადაცვეთით“ (კოლასელები 2:11). ამგვარად, ყოველგვარი სიხარბეს, ამბიციურობას, სიამოვნების სიყვარულს მოწყვეტით, იკვებეთ ღვთაებრივი საკვებით, რომელიც მიგიყვანთ სამოთხეში, გათავისუფლებთ ბოროტი ხელისუფალთაგან, გიხსნით შრომისგან, გაძლევთ დიდებულ და კურთხეულ გზას ღმერთისკენ, ჩვენი უფლის ქრისტე იესოში, რომელსაც დიდება უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. 1. ქრისტეს სინათლის წმიდა სხივები უკვე გაბრწყინდა და წმინდა სულის ნათელ ვარსკვლავები ამოვიდა და ზეციურმა სამეფო ხელისუფლებამ ღვთაების საგანძური გახსნა. გრძელი და ბნელი ღამე შთანთქავს, პირქუში სიკვდილი იმალება, ცხოვრება ყველასთვის ღიაა, ყველაფერი ამოუწურავი შუქით არის სავსე, აღმოსავლეთის აღმოსავლეთი დომინირებს ყველაფერზე და უკვდავი, დიდი ქრისტე, დილის ვარსკვლავამდე დაბადებული, ყველას წინაშე ჩნდება მზეზე ნათელი. ახლა ჩვენთვის მორწმუნეებისთვის გრძელი, მარადიული და განუყრელი ნათელი დღეა - იდუმალი აღდგომა, რომელიც ფიგურალურად აღინიშნება კანონის მეფობის დროს, აღდგომა - ღვთაებრივი სრულყოფისა და ძალის საოცარი საქმე. ჭეშმარიტად დღესასწაული და მარად ცოცხალი ძეგლი! ვნებათაგან, უვნებლობისგან, სიკვდილისგან, უკვდავებისგან, დაღუპვისგან, სიცოცხლისგან, დამარცხებისგან, განკურნებისგან, დაცემისგან, აჯანყებისგან, დაღმასვლისგან, ამაღლებისგან! აი, როგორ ქმნის ღმერთი დიდ რამეებს! ამგვარად, ის ქმნის შეუძლებელს მოულოდნელს, რათა ადამიანმა გაიგოს, რომ მხოლოდ მისი ნებით ყველაფერი შესაძლებელია! ასე რომ, დაე, კანონმა დაადგინოს ეს გამოსახულებები, დაე ანგელოზმა განმარტოს დიდი მეფის დიდი მოსვლა, დაე, მან იწინასწარმეტყველოს სიმართლე იმ მოვლენებით, რომლებშიც მრავალი ეგვიპტელი პირმშო დაიღუპა და ისრაელი იხსნა საიდუმლოებით მოცული სისხლით. ეს ყველაფერი მომავლის ჩრდილია; ჩვენთან კი - მსგავსების ასრულება და გამოსახულების რეალიზება, ჩრდილის ნაცვლად - თავად ჭეშმარიტება მთელი თავისი სიზუსტითა და სიმტკიცით. არის ცხვარი ფარიდან, აქ არის კრავი ზეციდან; არის სისხლის ნიშანი, რომელიც დროებით აცილებდა საფრთხეს, აქ სიტყვა არის ღვთაებრივი სისხლითა და სულით სავსე ჭურჭელი; არის ცხვარი ფარიდან, აქ ცხვრის ნაცვლად თავად მწყემსი „როგორც ცხვარი მიიყვანეს... დასაკლავად“ (ეს. 53:7). ასე იწინასწარმეტყველა ის მოვლენები სრულ ხსნას! მხოლოდ სურათები აღმოჩნდა სიცოცხლის გადამრჩენი. იხაროს ცათა ცათა, ვითარცა ღმრთისა სული ღაღადებს, ღმრთის დიდებასა ქადაგებასა; იზეიმონ ზეციურმა ანგელოზებმა და მთავარანგელოზებმა; დაე, ყველა ზეციურმა ძალამ გაიმარჯვოს, ხედავს უმაღლესი ლაშქრების უზენაეს წინამძღოლს, რომელიც სხეულში მოდის შუამავლის სახით; იზეიმონ ვარსკვლავთა გუნდები და აჩვენებენ მას, ვინც ვარსკვლავამდე ავიდა; დაე, ჰაერმაც იზეიმოს, განუზომლად გაიჭიმოს სიღრმესა და სიგანეში; იზეიმოს ზღვის წყალმა წმინდა ნაკვალევისა და სიარულის ღირსი; იზეიმოს ღვთაებრივი სისხლით გარეცხილი დედამიწა; აღდგომით აღდგომილი ყოველი ადამიანის სული იზეიმოს! ეს არის აღდგომა, ყველას საერთო ტრიუმფი მამობრივი ნების აღსრულების შედეგად მსოფლიოში, ქრისტეს ელჩობა, ღვთაებრივი აღმოსავლეთი დედამიწაზე, ანგელოზები და მთავარანგელოზები, მარადიული დღესასწაული, უკვდავი სიცოცხლე მთელი სამყაროსთვის, სასიკვდილო სიკვდილისთვის, უხრწნელი ზეციური ნეტარება ხალხისთვის, წმინდა მიწიერი და ხილული ტრიუმფი. სამოთხეში, ჭვრეტა მათ, ვინც მიიღო ისინი ახალი და წმინდა ცოდნით. ეს არის ის, რაც შეგვიძლია მოკლედ ვთქვათ ამ თემაზე. ეს არის აღდგომის ეროვნული დღესასწაული. იმისათვის, რომ მივიღოთ მონაწილეობა სიტყვაში, თითქოს დღესასწაულზე (ვჭამოთ არა მიწიერი, არამედ ზეციური, ასევე გავსინჯოთ ეს გონებრივი პასექი სულიერი სურვილით, როგორც იესოს სურდა ჩვენთან ერთად პასექის ჭამა), ჯერ მოკლედ გეტყვით, რას ამბობდა კანონი [პასექის შესახებ] და როგორ განხორციელდა იგი და რატომ მიეცა კანონი ეგვიპტის მიტოვების შემდეგ; შემდეგ ვაჩვენებთ, თუ რა მიზანს ემსახურება აღდგომის დაწესება და როგორი ზიარებაა ეს - აღდგომა, რომელიც ყველაფერზე და ყველა მხრივ აღმატებულია. უპირველეს ყოვლისა, მოვიყვანოთ თავად წმინდა წერილის სიტყვები, რათა შემდგომში უფრო ადვილი და მოსახერხებელი იყოს შესაძლო სიზუსტით განხილვა. „და ელაპარაკა უფალი მოსესა და აარონს ეგვიპტის ქვეყანაში და უთხრა: „ეს თვე იყოს თქვენთვის თვეების დასაწყისი, იყოს თქვენთვის პირველი წელიწადის თვეებს შორის“. უთხარი მთელ საზოგადოებას... ისრაელიანებმა: ამ თვის მეათე დღეს აიღონ თითო ბატკანი თავიანთი ოჯახის მიხედვით, თითო ბატკანი თითო ოჯახზე; და თუ ოჯახი იმდენად მცირეა, რომ კრავს არ შეჭამს, მაშინ აიღოს სახლთან ყველაზე ახლოს მყოფი მეზობელი, სულების რაოდენობის მიხედვით: თითოეული შეჭამეთ, გადაიხადეთ ცხვრის საფასური. შენი ბატკანი უნდა იყოს უნაკლო, მამრი და ერთი წლის; აიღეთ ცხვრებიდან ან თხებიდან და შეინახეთ თქვენთან ამ თვის მეთოთხმეტე დღემდე; დაკლას ისრაელის მთელმა კრებულმა საღამოს, აიღოს მისი სისხლი და მოათავსოს კარის ზღურბლზე და იმ სახლების კარებზე, სადაც ჭამენ; შეჭამონ მისი ხორცი ამ ღამით, ცეცხლზე გამომცხვარი; შეჭამონ უფუარი პურითა და მწარე ბალახებით; არ მიირთვათ ნახევრად გამომცხვარი, ან წყალში მოხარშული, არამედ მიირთვით ცეცხლზე გამომცხვარი, თავი ფეხითა და წიაღით; დილამდე არ დატოვო... მაგრამ რაც დარჩება დილამდე დაწვა ცეცხლში. მაშ ასე მიირთვით: წელზე შემოსილი გქონდეთ, სანდლები ფეხებზე და კვერთხები ხელში და შეჭამეთ ნაჩქარევად: ეს არის უფლის პასექი. და სწორედ ამ ღამეს გავივლი ეგვიპტის ქვეყანაში და დავხოცავ ყოველ პირმშოს ეგვიპტის ქვეყანაში, კაციდან მხეცამდე, და გამოვიტან განაჩენს ეგვიპტის ყველა ღმერთზე. მე ვარ უფალი. და სისხლი იქნება ნიშანი თქვენს შორის იმ სახლებზე, სადაც თქვენ ხართ, დავინახავ სისხლს და გავივლი თქვენთან, და არ იქნება თქვენ შორის დამღუპველი ჭირი, როცა ეგვიპტის მიწას დავამარცხებ. და გაიხსენეთ ეს დღე თქვენთვის და იზეიმეთ უფლის ეს დღესასწაული თქვენს თაობებში; იზეიმეთ იგი, როგორც მარადიული ინსტიტუტი. შვიდი დღის ჭამეთ უფუარი“ (გამ. 12:1–15). „უთხრა უფალმა მოსეს და აარონს: „ეს არის პასექის წესი: უცხოელმა არ ჭამოს იგი; და ყოველმა მონამ, რომელიც ფულით იყიდა, როცა წინადაცვეთილმა მოახდინე, შეიძლება შეჭამოს მისგან. ისრაელმა უნდა შეასრულოს ეს... მაგრამ წინადაუცვეთელმა არ შეჭამოს იგი; ერთი კანონი იყოს როგორც ბუნებრივი მცხოვრებისთვის, ასევე თქვენს შორის დასახლებული უცხოისთვის“ (გამ. 12:43–44, 46–49). საღვთო წერილმა იდუმალებით შეცვალა ჩვენი წმინდა დღესასწაული ასეთი თვისებებით. მოდით ყურადღებით და რაც შეიძლება საფუძვლიანად განვიხილოთ ის, რაც ახლა წავიკითხეთ, ავუხსნათ თქვენი ლოცვების ჭეშმარიტების ჭეშმარიტების გარეშე დაწერილი წმინდა წერილების ღრმად. მაგრამ შეაღწია იმის რეალურ მნიშვნელობაში, რაც გამოიხატება აქ შემოთავაზებულ გამოსახულებებში, ბოლოს და ბოლოს, ღვთაებრივმა სულმა უბრძანა მოსეს, აეშენებინა კარავი: „როგორც მე გაჩვენებთ“, თქვა მან, „ასე ააგეთ იგი“. ის, რასაც პროტოტიპების საშუალებით აღვიქვამთ, იდუმალებით არის მოაზრებული, როგორც პროტოტიპი, როგორც ორიგინალი იმისა, რაც ჩვენს თვალწინ ხდება. 2. ვთქვათ, ჯერ ერთი, რომელი თვეა ეს - თვეთა დასაწყისი, რატომ ხდება ეს აღდგომის თვე პირველი წელიწადის თვეებს შორის, მეორე, როგორი ბატკანია ეს, გამოყოფილი თვის მეათე დღეს - სრულყოფილი ბატკანი, მამრი, ერთი წლის; ვინ არის მეზობელი და ვინ არის მეზობელი, რომელსაც მიიღებენ [სახლში აღდგომის საჭმელად]; რატომ ინახავენ ბატკანს მეთოთხმეტე დღემდე და კლავენ საღამოს; რატომ კლავს მას ისრაელიანთა მთელი სიმრავლე საღამოს; რას ნიშნავს სისხლი ორ სვეტზე და ჭერზე; რატომ ჭამენ ხორცს ღამით და, მით უმეტეს, ცეცხლზე გამომცხვარ, და არა უმი და არა წყალში მოხარშული; რატომ ჭამენ თავს ფეხებითა და წიაღით; რატომ არ ტყდება ძვლები? რა არის უფუარი პური და მწარე მწვანილი; რისთვის არის ეს - "აჩქარებით ჭამე"; როგორი წელზე უნდა იყოს შემოხაზული, როგორი ჩექმებია ეს ფეხებზე და როგორია ხელებზე ჯოხები; და საერთოდ, რას ნიშნავს უფლის ეს პასექი და რატომ ექნება სისხლს იმ სახლებისთვის, რომლებზეც ის იქნება, ისეთი ძალა, რომ "ვიხილავ", - ამბობს უფალი, "სისხლს და გაივლის შენს გვერდით და არ იქნება დამანგრეველი ჭირი შენს შორის, როცა მე ეგვიპტის მიწას დავამარცხებ"; რატომ არის ნაბრძანები შვიდი დღის განმავლობაში უფუარი პურის ჭამა; რატომ არ უნდა ჭამოს უცხოელმა პასექი; რას ნიშნავს - "ერთ სახლში უნდა ჭამო" და ხორცი სახლიდან არ გამოიღოთ და მისგან ძვლები არ გატყდეს; „ეს უნდა გააკეთოს ისრაელის მთელმა საზოგადოებამ... და წინადაუცვეთელმა არ შეჭამოს იგი“. „ერთი კანონი იყოს როგორც ბუნებრივი მცხოვრებისთვის, ისე უცხოისთვის, რომელიც დასახლდა თქვენ შორის“ - ერთი და იგივე კანონი ორივესთვის. ეს არის ის სურათები, სიმბოლოები და საიდუმლოებები, რომლებიც აშკარად იყო წარმოდგენილი ისრაელელებში, მაგრამ სულიერად გვხვდება ჩვენ შორის. ცოტა რომ ვისაუბრეთ ამაზე, ამგვარად მივაღწევთ ჭეშმარიტების საიდუმლოებებს: როგორ გავიგოთ იესო ქრისტეს მოსვლა კანონის შემდეგ; რატომ მოვიდა ის და, უფრო მეტიც, სხეულით; რა პასექი სურდა ჩვენთან ერთად ეჭამა; რატომ არ შეურაცხყოფა მან, ვინც მკვდრები სიტყვით აღადგინა, ცოცხლად დარჩენა სიკვდილი; რატომ დაითმინა ჯვარი სიკვდილამდეც კი; რაც ნიშნავს ეკლის გვირგვინს, რომლითაც ის იყო შემკული, ან ძმარი და ნაღველი, რომელიც დალია; რაც ნიშნავს გახვრეტილ ნეკნს, საიდანაც სისხლი და წყალი მოედინებოდა; რატომ ლოცულობდა, რომ ფინჯანი, რომელიც ბოლომდე უნდა დალევა, გადასულიყო; ვინ არიან ეს მასთან ჯვარცმული ქურდები და რომელი მათგანია სამოთხეში; რატომ გადაეცემა სული მამის ხელში და სხეული ახალ საფლავშია მოთავსებული; რას ნიშნავს სიტყვები: „დღეს ჩემთან იქნები სამოთხეში“ (ლკ. 23:43), როგორც გამოიყენება დღევანდელ ვითარებაში; რას ნიშნავს ის სამი დღე, რომელიც მან გაატარა მიწისქვეშეთში? რატომ ხედავენ მას ქალები პირველები და სასიხარულო ცნობის მქადაგებელი ამბობს: „ცოლებო, იხარეთ“ (მათე 28:9)? აქ არის ჩვენი კერძები წმინდა დღესასწაულის დროს! ეს სულიერი ვახშამია! აქ არის უკვდავი საჭმელი და სიამოვნება! ზეციდან პურის გასინჯვით, სიხარულის, მდუღარე და ცეცხლოვანი თასი დავლიეთ, რადგან სისხლი ზემოდან ცხელი სუნთქვით გათბოდა, სიტყვას ვუბრუნდებით, ჯერ ვაჩვენებთ, რა იყო კანონი და რა არის კანონის დარიგება. ამგვარად, შედარებიდან ვიგებთ, რა არის მეტყველება და რა არის სიტყვის თავისუფლება. მოსეს მეშვეობით მოცემული კანონი არის მრავალფეროვანი და აუცილებელი სწავლებების კრებული, ზოგადად სასარგებლო კრებული ყოველივე კარგისა ცხოვრებაში, ზეციური ცხოვრების ბრძანებების საიდუმლოებით მოცული იმიტაცია, ნათურები და სასანთლეები, ცეცხლი და შუქი, ზეციური სინათლის ანარეკლი. მოსეს მეშვეობით მოცემული კანონი არის ღვთისმოსაობის პროტოტიპი, კარგი ცხოვრების გზამკვლევი, პირველი ცოდვის შეკავება, მომავალი ჭეშმარიტების მინიშნება. მოსეს მეშვეობით მიცემული კანონი არის ეგვიპტური შეცდომის სასჯელი, რომელიც ღვთის თითით არის დაწერილი, რადგან წინააღმდეგ შემთხვევაში მაღალი ხელი შენარჩუნებული იქნებოდა. მოსეს მიერ მიცემული რჯული, ღვთისმოსაობის მოძღვრის, სამართლიანობის გზამკვლევი, ბრმების განმანათლებელი, უგუნური ბავშვების აღმზრდელი, ბორკილები მათთვის, ვინც ცოდვილს აკეთებს, ლაგამი ყელმოღერებულთათვის, აღმასრულებელი უღელი ბოროტების მსურველთათვის. მოსეს მეშვეობით მიცემული კანონი, ბრძენთა წვრთნა, საჭირო საკითხებში სწავლება, სამყაროს შემეცნების სკოლა, წინასწარი სწავლება, გარდამავალი საიდუმლო. მოსეს მიერ მოცემული კანონი სიმბოლურია, შედგება მინიშნებებისგან, მომავალი მადლის შეკუმშვისგან, რომელიც გამოსახულებით აცხადებს მომავალი ჭეშმარიტების აღსრულებას, მსხვერპლშეწირვით - (წმინდა) მსხვერპლს, სისხლით - სისხლს, კრავთან - კრავთან, მტრედთან - მტრედთან ზეციდან, სამსხვერპლოებთან - მღვდელმთავარს - ცეცხლთან ერთად, ღვთაების შუქით. ანათებს სამყაროს ზემოდან. მოდით აქ გავამჟღავნოთ კანონის იდუმალი მნიშვნელობა. უპირველეს ყოვლისა, აუცილებელი იყო კანონი გამოჩენილიყო ზუსტად ეგვიპტიდან გასვლის შემდეგ, რათა აღმოფხვრა ბოროტება სულში, მთლიანად მატერიალურ, ეგვიპტურად მორგებულ გულში, გუთანივით ამოეჭრა აზრების მჭიდროდ გაზრდილი შინაგანი ეკლები, ამოეღო ღეროები სულის სიღრმეში, სულის სიტყვის სიღრმეში. ამიტომაც მართებულად ღაღადებს ღვთაებრივი სული: „ახალი ყანები აიღეთ თქვენთვის და ნუ დათესავთ ეკლებს შორის“ (იერ. 4:3). მაშასადამე, აღდგომა იდუმალ იწყება, უპირველეს ყოვლისა, ეგვიპტიდან, აღდგომა არის პირველი დარტყმა ბნელი კერპთაყვანისმცემლობისთვის, უღმერთო კერპთაყვანისმცემლობის სიგიჟის იდუმალი მოკვეთა, ცდომილების თავდაპირველი თესლის სამართლიანი ღამის დამარცხება. ცნობილია, რომ ეგვიპტემ განიცადა პირმშოს ცემა და მთელი დაბადებული თაობა მოკვდა, იმ მიზნით, რომ ყელიანი ფარაონი პირველი ჭირით გონს არ მოსულიყო, თუმცა გვიან მოეგო გონს და ისრაელი ასე არაჩვეულებრივად გადარჩებოდა და ღმერთი ყველაფერში განდიდებულიყო. ბევრი ეგვიპტელი სიკვდილით დასაჯეს და ისრაელი ზეიმობს პასექს, რომელსაც ამიტომ უწოდებენ პასექს უფლის დღესასწაულზე და რომელშიც იმალება კაცობრიობისადმი ღვთის სიყვარულის მრავალი წმინდა საიდუმლო. და ამ ყველაფრის აზრი შემდეგია. ეგვიპტე ბნელი და ღრმა შეცდომის დიდი და ბნელი გამოსახულებაა. სწორედ აქ გაჩნდა ამ მოტყუების პირველი დასაწყისი, რის გამოც ხბოები და თევზები, ცხოველები და ფრინველები და ყველა მსგავსი ცოცხალი არსება კერპებად იქცნენ და ღმერთებად სცემდნენ პატივს. ამიტომაც, როცა ზეციდან სამართლიანი რისხვა გამოცხადდა და დიდმა საშინელებამ მოიცვა მთელი დედამიწა, მაშინ უპირველეს ყოვლისა განადგურდა ცრუმორწმუნე და გიჟური კერპთაყვანისმცემლობის ცრურწმენა, რადგან „ეგვიპტის ყველა ღმერთს გამოვტან განაჩენს“, - ამბობს ის. მე ვარ უფალი“ (გამ. 12:12). სიკვდილით დასჯა ყველა პირმშოს ეკისრება, ვინაიდან, მიიღეს ყველაზე შორეული სიძველე, (ეგვიპტელები) უძველეს მსახურებას ასრულებდნენ კერპებს. სიკვდილით დასჯა სრულდება ღამის სიბნელეში, რადგან ბნელი საქმეებისა და დემონების აურზაური იყო პირქუში, სევდიანი და მდუმარე. "და მე ვაჩვენებ, - ამბობს ის, - საოცრებებს ზემოთ ცაში და ნიშნებს დედამიწაზე, სისხლს, ცეცხლს და კვამლს. მზე გადაიქცევა სიბნელედ და მთვარე - სისხლად, ვიდრე მოვა უფლის დიდი და დიდებული დღე" (საქმეები 2:19-20). „რა არის შენთვის უფლის ეს დღე? სიბნელეა და არა სინათლე, იგივეა, თითქოს ვინმე გაექცეს ლომს და დაიჭირა. დათვი, ან სახლში მივიდა და ხელი კედელს მიეყრდნო და გველი უკბინა. განა უფლის დღე არ არის სიბნელე და არ არის მასში სიკაშკაშე“ (ამ. 5:18-). სახლებზე ცხებული, როგორც ეს ასახულია კანონში, ყველა მათი დამღუპველი აღსრულება გაივლის. სახლში). ეს ნიშანი იცავს მორწმუნეებს. ეს არის აღდგომის იდუმალი მნიშვნელობა მთელი მსოფლიოსთვის. 3. მოუსმინეთ იმ დეტალების მნიშვნელობას, რომელთა ახსნასაც შევეცდებით ჩვენი შესაძლებლობის ფარგლებში. რა არის აქ ჭეშმარიტი, იცის ღმერთმა სიტყვამ, რომელმაც წმინდა აღდგომა მოაწყო საკუთარი თავისთვის და საკუთარი გულისთვის და მოგვცეს, როგორც ადამიანებს, თუ რაიმეში შევცდებით. რაც შეეხება წინას, ჯერ ავხსნათ ეს გამოთქმა: თვე არის თვეების დასაწყისი. რატომ არის აღდგომის თვე პირველი წელიწადის თვეებს შორის? საიდუმლო ებრაული ტრადიცია ამბობს, რომ ეს არის ზუსტად ის დრო, როდესაც ოდესღაც უფალმა და შემოქმედმა ღმერთმა შექმნა ყველაფერი. და ეს არის შემოქმედების პირველი ფერი, სამყაროს სილამაზე, როდესაც თავად შემოქმედმა გონებრივად დაინახა მთელი მშვენიერი სურათი, ჰარმონიულად მოძრავი, მორთული ზეცის გაუმჯობესებით, დროთა (წლების) ხელსაყრელი კომბინაცია, მზის სწორი მოძრაობა, შუქის ამოსვლა, რომელიც ჯერ კიდევ არ დასუსტებულა და უკვე მორთულია ხეების დაბადებით, მცენარეების სწრაფი ზრდა, მცენარეების თაობის სწრაფი ზრდა როცა მთელი დედამიწა უკვე გამწვანებულია და აყვავებული ხეხილი ემზადებიან ნაყოფის მოსასხმად, როცა გლეხი, გუთანიდან უღელს რომ ხსნის, მოსვენებას აძლევს ხრაშუნას და მიწაში ღვთაებრივ ნაყოფს აგდებს, ზეციდან ზეციურ წვიმას ელის, როცა მწყემსი უკვე რძის თეთრ რძეს, როცა ფუტკარი ამზადებს გემს, ტკბილ რძეს. ანათებს ზღვაზე გახარებული, ეგოისტური გეგმებით თამამად მიემგზავრება ლურჯ ტალღებში. საყოველთაო ჰარმონიისა და სრული გაუმჯობესების ეს მომენტი, ეს, ასე ვთქვათ, მადლის დრო, გაზაფხული მთელი თავისი ხიბლით, არის დროის პირველი დასაწყისი. ჩემთვის ეს უდაოა, მე ასე ვფიქრობ და დარწმუნებულიც კი ვარ, რომ ყველა დროის დასაწყისი, თავი და პირველი წინამძღოლი უნდა მივიჩნიოთ აღდგომის თვედ, რომლის დროსაც აღესრულება და აღევლინება ეს დიდი საიდუმლო, რათა როგორც უფალი თავიდანვე პირმშოა ყველაფრის წარმოდგენასა და უხილავში, ასეც ეს თვე, წმიდა მნიშვნელობისა და ყოველი წლის პირველი დღესასწაულად იქცეს. ეს არის იგივე წელი (ზაფხული), რომლის შესახებაც წმინდა წერილი ამბობს: „იქადაგე უფლის მოსაწონი წელი“ (ლუკა 4:19). ცხვარი წმინდა მსხვერპლია. თვითონ „ცხვარსავით“, ამბობენ, „საკლავად მიიყვანეს და კრავივით ჩუმად არის მისი მპარსელების წინაშე“ (საქმეები 8:32). და იოანე: „აჰა, ღვთის კრავი, რომელიც ართმევს წუთისოფლის ცოდვას“ (იოანე 1:29). სრულყოფილი ბატკანი და ერთი წლის; სრულყოფილი, როგორც ითვლება დედამიწაზე. დედამიწაზე დროის საზომად მიჩნეული წელი, წრის კეთება და თავის თავში ქცევა, ამ წრიული მოძრაობით და საკუთარ თავში ქცევით, განუზომელ მარადისობას ემსგავსება. დიდი სიმბოლური მნიშვნელობა აქვს იმ ფაქტს, რომ ბატკნის აღება თვის მეათე დღეს ხდება. სახარებამდე დროის შუალედი კანონით იყო შევსებული; კანონში ყველაზე მნიშვნელოვანი სწავლება ათი სიტყვაა; და სწორედ კანონის ათი მცნების შემდეგ მოდის საიდუმლო კრავი ზეციდან. (კრავი) ინახება რამდენიმე შუალედური დღის განმავლობაში, რაც წმინდა წერილში აღნიშნავს (ქრისტეს) ხორცში ყოფნის დროს, სანამ ის იტანჯებოდა და მღვდელმთავრის სახლში ინახებოდა. მეზობელი, რომელსაც ბატკნის ჭამის უფლება აქვს, მე ვარ, რადგან შენ, ისრაელო, კრავი შენს შიგნით არ შედიოდი. შემდეგ კრავს საღამოს კლავენ, რადგან წმინდა კრავიც მზის ჩასვლისას კვდება. ისრაელიანთა მთელი დიდი კრებული კლავს კრავს. და მართლაც, მთელმა ისრაელმა, თავისი ურწმუნოებით, საკუთარ თავზე აიღო დანაშაული იმ ძვირფასი სისხლის გამო - მთელმა ისრაელმა, ვინც იმ დროს მოკლა და დღემდე არ სჯერა. ამიტომ, ღვთაებრივი სული მოწმობს მათ წინააღმდეგ და ამბობს: „სისხლით სავსეა თქვენი ხელები“ ​​(ეს. 1:15). სისხლით ცხებული ლილვა არის ეკლესია, ხოლო ორი სვეტი - ორი ერი, რადგან მაცხოვარი არ არის კმაყოფილი იმით, რაც მან პირველად გამოგიგზავნა, ისრაელო. „მხოლოდ ისრაელის სახლის დაკარგულ ცხვრებთან ვიყავი გამოგზავნილი“ (მათე 15:24). მე, როგორც პატარა ძაღლი, ვიჯექი სხვის მაგიდასთან, ჯერ არ შემეძლო პურის ჭამა, მაგრამ ვაგროვებდი ჩამოვარდნილ ნამსხვრევებს და ვჭამდი სხვის საჭმელს. მაგრამ მას შემდეგ, რაც თქვენ არ აღიარეთ მანანა ზეციდან, პური რწმენით გადმომეცა და მე ძაღლის ნაცვლად ვაჟი გავხდი, ხორცს ვჭამ. სამყაროს შუქი ჩამქრალია ქრისტეს სხეულის დიდის (ბრწყინვალების) წინაშე. „აიღე, ჭამე: ეს არის ჩემი სხეული“ (მათე 26:26). „ცეცხლზე გამომცხვარი ხორცი“: ქრისტეს გონებრივი სხეული ცეცხლოვანია. „მე მოვედი, რომ ცეცხლი ჩამოვაგდო დედამიწაზე და როგორ ვისურვებდი, რომ ის უკვე ანთებულიყო“ (ლუკა 12:49)? არა უმი ხორცი, რომ სიტყვა არ იყოს რთული, სასარგებლო და სასიამოვნო; და არა წყალში მოხარშული, რათა სიტყვა არ იყოს სუსტი, წყლიანი და დაშლილი. „თავი ფეხითა და წიაღით“. დასაწყისი და შუა უხილავი რჩევაა; ფეხები, როგორც ადამიანი. თავი ფეხებითა და წიაღით. დასაწყისი, შუა და დასასრული: ყველაფერი შეიცავს, აკრავს და აკავშირებს საკუთარ თავში უხსნად კავშირებით, ჭეშმარიტად გახდა შუამავალი ღმერთსა და ადამიანს შორის. „თავი ფეხითა და წიაღით“. სიმაღლე, სიღრმე და სიგანე დედამიწის დადასტურებაა. „თავი ფეხითა და წიაღით“. კანონი და სიტყვა რჩევად. „რა მშვენიერია ფეხები მახარებელს მთებზე“ (ეს. 52:7). „ნუ დაამტვრევთ მის ძვლებს“ (გამ. 12:46) - სხეულით აღდგომის დასადასტურებლად. „ჩადეთ თითი ფრჩხილების ჭრილობებში“ (იოანე 20:27, 25), რათა იცოდეთ, „სულს ხორცი და ძვალი არა აქვს“ (ლუკა 24:39). მიირთვით უფუარი პური მწარე მწვანილებით, რადგან ისინი მწარეა თქვენთვის და მწარე საქმეებს ნიშნავს. "თქვენი ქვეყანა გაპარტახებულია, თქვენი ქალაქები ცეცხლით დაიწვა, თქვენი მინდვრები თქვენს თვალწინ, უცხოები ჭამენ, ყველაფერი გაპარტახებულია, თითქოს უცხოებმა გაანადგურეს" (ეს. 1:7). „შეჭამეთ პასექი ნაჩქარევად“ (გამ. 12:11). და რა თქმა უნდა, ვინც აპირებს ასეთი სხეულის დაწყებას, უნდა იყოს კეთილი და ფხიზელი. "წელზე შემოხვევა". ბუნებრივი ბორკილები - ხორციელი სურვილები და ბინძური სიამოვნებები - უნდა იყოს მიტოვებული. „ფეხის დაჭერა“ - ისე, რომ ბილიკები სწორი იყოს, საყრდენები არ იყოს მრუდე სიმართლის დასადგენად. შენი სანდლები, რომლებიც მოსემ გაშალა და ქრისტემ შეკრა, ფეხზე გაქვს. „ამოიღე შენი სანდლები ფეხებიდან“ (გამ. 3:5), რათა დავინახოთ კანონის დროებითი მნიშვნელობა. „არ ვარ ღირსი გავხსნა მისი სანდლები“ ​​(ლუკა 3:16) - დადებული შეთანხმების საყოველთაო მნიშვნელობის საჩვენებლად. „და აიღო ყოველმა კვერთხი თავისი“ (რიცხ. 17:9). ღვთაებრივი ძალის ნიშანი, გონებრივი ძალის მხარდაჭერა. კვერთხი (მოსესთვის), კვერთხი (აარონის), თხილის კვერთხი, კვერთხი, რომელიც ყოფს ზღვის სიღრმეებს, კვერთხი, რომელიც ატკბობს წყაროების სიმწარეს, კვერთხი, რომელზედაც დევს ღვთაებრივი სულის შვიდი წმინდა ნიჭი: „სიბრძნისა და გონების სული, რჩევისა და შიშის სული უფლის სულით აღივსება“; (ესაია 11:2–3). ეს არის აღდგომა, უფლის პასექი! შესძახა სულმა, რადგან ის არ არის გამოსახულება, არც გამოგონილი, არც ჩრდილი, მაგრამ პასექი ნამდვილად უფლისა. სისხლი არის ნიშანი, ნიშანი მომავალი ჭეშმარიტებისა, ჭეშმარიტი სულის ტიპი, დიდი ცხების მიბაძვა. "და დავინახავ სისხლს და გავივლი შენთან." ჭეშმარიტად შენ დაგვაფარე იესო, დიდი განადგურებისგან, გაშალე შენი მამობრივი ხელები, დაგვაფარე შენი მამობრივი ფრთების ქვეშ, დაღვარე ღვთაებრივი სისხლი დედამიწაზე და აღასრულე შენი სისხლით დალუქული შერიგება კაცობრიობის სიყვარულის მიხედვით, მოაშორე ჩვენგან საშინელი რისხვა და აღგვიდგინე ძველი სამყარო. ასე რომ, შვიდი დღის განმავლობაში ჭამდნენ უფუარ პურს, დაიცვან შვიდჯერადი დრო მსოფლიოში და შეჭამონ მიწიერი საზრდო, რომელიც განსაზღვრულია დედამიწაზე კანონით; ჩვენი აღდგომა ქრისტეს მსხვერპლშეწირვაა, ჩვენ გვაქვს ახალი ცომი მისი წმინდა შერევისთვის, რათა, სრულფასოვნად საფუვრიანი უკეთესი ძალით, გავერთიანდეთ მის სულთან. და ცათა სასუფეველი შერეული საფუვრით შევფუთე სამი საზომი ხორბლის ფქვილის მიხედვით. აქედან გამომდინარე აღდგომა. "არცერთმა უცხოელმა არ უნდა ჭამოს ეს." ღორის წინ მარგალიტს არ ვყრი, ძაღლებს არ ვაძლევ წმინდა ნივთებს. ვინც ჯერ ცოდვას ემსახურება, გული წინადაიცვეს და მწარე მონობისაგან განთავისუფლებულმა, შემდეგ ღირსეულად მიუახლოვდეს ზიარებას; მაშინ, დამოუკიდებლობის მქონე, თავისუფლად შეჭამს პასექს, რადგან „ქრისტემ გამოგვისყიდა რჯულის წყევლისგან და წყევლა გახდა ჩვენთვის“ (გალ. 3:13). 4. „ერთ სახლში უნდა ჭამო, ... ხორცი სახლიდან არ გამოიღო“ (გამ. 12:46). ერთია კრება და ერთი სახლი; ეს არის ეკლესია, რომელშიც იჭმევა ქრისტეს წმინდა სხეული; მაშასადამე, ცხედარი არ არის ამოყვანილი ეკლესიის ერთი სახლიდან. ვინც სხვა ადგილას ჭამს, როგორც ბოროტი და ქურდი, დაისჯება. „ერთი კანონი იყოს როგორც ბუნებრივი მკვიდრისთვის, ასევე უცხოელისთვისაც. სადაც ქრისტეა, იქ არის თავისუფლება ყველასათვის, თანასწორობა, ერთი კანონი: ყველა ნაყიდია ძვირფასი სისხლით. ამიტომ აღარ ხარ მონა, აღარც ებრაელი, არამედ თავისუფალი: ჩვენ ყველანი თავისუფლები ვართ ქრისტეში. მისმინე, მოისმინე, ტიპებისა და ძველი აღთქმის ეკონომიკის შემდეგ, როგორია ეკონომიკა ქრისტეს დედამიწაზე მოსვლის შემდეგ. რა არის ქრისტეს მოსვლა? მონობისგან განთავისუფლება, ყოფილი საჭიროებისგან განთავისუფლება, შვილად აყვანის პატივი (ღმერთისადმი), ცოდვათა მიტევების წყარო, ჭეშმარიტად უკვდავი სიცოცხლე ყველაში. დაგვინახა ზემოდან, სიკვდილით დატანჯულნი, ხრწნილების ბორკილებით შებოჭულნი, მივდივართ ერთ გარდაუვალ და შეუქცევად გზაზე, მოვედით და ჩვენი მამების რჩევით მივიღეთ თავდაპირველი გამოსახულება, სიტყვამ ანგელოზებს ან მთავარანგელოზებს არ დაავალა ჩვენთვის მსახურება, არამედ თავად მიიღო ბრძოლა ჩვენთვის, დაემორჩილა მამათა მცნებებს. ვინაიდან წმინდა ღვთაებრივი სული ყველასთვის მიუწვდომელი იყო და ყველა ვერ გრძნობდა მის პირდაპირ გავლენას, ის თავად მოვიდა, როგორც სურდა, არც ნაკლები და არც უარესი და დიდების დაკარგვის გარეშე და მამობრივი ძალის გადაჭარბების გამო, არ დაკარგა ის, რაც ჰქონდა, არამედ დაამატა ის, რაც არ გააჩნდა. ის მოვიდა, როგორც მისი მიღება შეიძლებოდა. და რადგან ღვთაებრივი სულისთვის რაღაც კონტეინერი იყო საჭირო, რათა პირველები გახდნენ ადამიანური ბუნებისა და ყოფიერების მონაწილეები, მაშინ, განწმენდილი და დათვლილი, განაცალკევეს და გადააგდო ის, რაც იყო ჭუჭყიანი და არასაჭირო, ანათებდა წმინდას, ნათელსა და ნათელს, ანათებს ბრწყინვალებას, ირგვლივ სიკაშკაშეთ, ანთებით, ლაპარაკით, ანთებით, სიკაშკაშით. ანგელოზის წოდება, მან სხეულებრივად მიიღო ადამიანის სახე, წარმოშობა სულიერი (აღმოსავლეთი), მაგრამ მიიღო ადამიანური სახე. ამიტომაც წმიდა წერილმა იგი ძალიან იდუმალებით აღწერა: „აჰა კაცი, მისი სახელია რტო“ (ზაქ. 6:12), ტოტი თითქოს სულითაა, ადამიანი კი სხეულით, რადგან „სული წმიდა გადმოვა შენზე და უზენაესის ძალა დაფარავს შენ, ამიტომაც იწოდება წმიდა, რომელიც დაიბადება“ (3:5). ვინაიდან მისი წარმომავლობა უჩვეულო და ღვთაებრივი იყო, ბუნებრივია, სული გაოცდა და თქვა: „ვის შეუძლია ახსნას მისი მოდგმა“ (ეს. 53:8)? არსებობს ღვთაებრიობის ოთხი გამორჩეული წოდება, რომლებიც ყველაზე შესაფერისია სულზე საუბრისას: ეს არის ბატონობა, ღვთაებრიობა, ძეობა და მარადიული სამეფო; ნახეთ, არის თუ არა იგი ამ სათნოებებისა და დიდების მიღების ღირსი. პირველი შეხედე - ის არის უფალი. „უთხრა უფალმა ჩემს უფალს: დაჯექი ჩემს მარჯვნივ“ (ფსალმუნი 109:1). ხედავ, რომ ის არის უფალი უფლისგან? შეხედე - ის და მისი ვაჟი. „დამიძახებს: შენ ხარ მამაჩემი... და მე ვაქცევ მას პირმშო“ (ფსალმუნი 89:27–28), და: „შენ ხარ ჩემი ძე, დღეს მე გშობე, მთხოვე მე და მოგცემ ერებს სამკვიდროდ“ (ფსალმუნი 2:7–8). ხედავ, რომ ის არის პირველშობილი და მხოლოდშობილი? შეხედე - ის და ღმერთი. „მოვლენ შენთან ძლევამოსილი კაცები და გამოგყვებიან, მოვლენ ბორკილებით და გეტყვიან: შენ გყავს მხოლოდ ღმერთი და ჭეშმარიტად შენ ხარ დაფარული ღმერთი“ (ეს. 45:14-15). ის არის მარადიული მეფე. "შენი ტახტი, ღმერთო, მარადიულია, სიმართლის კვერთხია შენი მეფობის კვერთხი, შენ გიყვარდა სიმართლე და გძულდა ურჯულოება, ამიტომ, ღმერთო, შენმა ღმერთმა სიხარულის ზეთით უფრო გცხო, ვიდრე შენს თანამებრძოლებს" (ფსალმ. 44:7-8). ნახე რომ ის მეფეა? აჰა, ის, როგორც მეფე, ასევე არის ცაბაოთ უფალი. აწიეთ თქვენი სიმაღლეები, კარებო, და აღმართეთ, მარადიულ კარებო, და შევა დიდების მეფე! ვინ არის ეს დიდების მეფე? - უფალი ძლიერი და ძლიერია, უფალი ძლიერია ბრძოლაში. ვინ არის ეს დიდების მეფე? უფალი ლაშქართაგან დაინახავთ, რომ ის იყო მარადიული მღვდელმთავარი და არ ინანიებს: სამუდამოდ მღვდელი ხარ მელქისედეკის ბრძანებით (ფსალმ. 109:4). უეჭველია, ის გარეგნულად ადამიანია, მაგრამ მარადიულად ღმერთი რომ არ ჩანდეს, როგორც შემთხვევითი და უსაფუძვლო მოჩვენება დედამიწაზე, მოუსმინეთ, რომ ისიც ჩვილი იყო. განა შენთვის საკმარისი არ არის ხალხისთვის უბედურება, რაც გინდა, რომ გაურთულო ღმერთო? ასე რომ, თავად უფალი მოგცემთ ნიშანს: აჰა, ქალწული დაორსულდება და შობს ძეს და დაარქმევთ მას სახელს იმანუელს“ (ეს. 7:13–14). „რადგან ჩვენ გვშობა შვილი, მოგვეცა ძე; მმართველობა იქნება მის მხრებზე და სახელს დაერქმევა მშვენიერი, მრჩეველი, ძლევამოსილი ღმერთი, მარადიული მამა, მშვიდობის უფლისწული“ (ესაია 9:5-6). ეჭვგარეშეა, ეს დიდი იესო მოვიდა ჩვენთან, როგორც ღმერთი და ადამიანი: არავის უნდა ეპარებოდეს ეჭვი. ღვთაება ადამიანის სხეულშია. ანალოგიურად, ადამმა მიიღო მამის პირველი მისტიური სუნთქვა დედამიწაზე, მტვერი, რადგან ღვთაებრივი სული არ განიცდის ზიანს, ღვთის ნებით გაერთიანებულია სხეულში. და თუ პირველი მტვერი შეიცავს წმინდა სულს, ცოცხალი სხეული შეიცავს ქრისტეს უკვდავ სიცოცხლეს. მაშასადამე, როდესაც სული შემოდიოდა ცოდვისა და სიკვდილის დამონებულ ადამიანში, სხეულის დიდი გამოვლინება ზედმეტი იქნებოდა, თუ არც ცოდვა და არც სიკვდილი დაძლეული იქნებოდა. მაგრამ ცოდვაც უნდა განადგურდეს. ამიტომაც „არ ჩაუდენია ცოდვა და არ იყო მლიქვნელობა მის პირში“ (1 პეტ. 2:22). ამიტომაც მან პირველად ჩაიცვა ეს ღარიბი და მოკვდავი სხეული, როგორც სული ამბობს მასზე: „მასში არ არის არც ფორმა და არც სიდიადე, და ჩვენ ვნახეთ იგი და არ იყო მასში ისეთი გარეგნობა, რომელიც მოგვიზიდავდა მისკენ, ის იყო ზიზღი და დამდაბლებული ადამიანთა წინაშე“ (ეს. 53:2-3). „ცოდვილი ხორცის მსგავსად შესწირა ცოდვის შესაწირავი და ხორციელად დაგმო ცოდვა“ (რომ. 8:3), რაც აჩვენებს, რომ ექიმი კი არა ავადმყოფებს სჭირდებათ, არამედ ავადმყოფებს. მან განკურნა ჩვენი სუსტი სხეულები და განსაკუთრებით განკურნა სნეულებები ძლიერი ძალით, რათა შესრულებულიყო ნათქვამი: „მე, უფალმა, სიმართლით მოგიწოდე, დაგიჭერ ხელს და დაგიფარავ, და დაგიდებ აღთქმას ხალხისთვის, ნათელ წარმართთათვის, გაახილო თვალები ბრმებს, გამოვიყვან ტყვეები ჩემი სიბნელიდან. (ესაია 42:6–8). „ისმინე, ყრუ, და იხილე, ბრმაო, რათა იხილო, მათ, ვინც სხედან სიკვდილის მიწაზე და ჩრდილში, გათენდა სინათლე, მაშინ კოჭლი ირემივით წამოხტება და მუნჯის ენა იმღერებს“ (ეს. 42:18, მთ. 4:16, ის. 35:6). მას შემდეგ, რაც ბოროტება ნაწილ-ნაწილ განადგურდება, უკანასკნელი მტერი სიკვდილით დაემხო. "სიკვდილო, სად არის შენი ნაკბენი" (ოს. 13:14)? 5. ეს იყო პასექი, რომელიც იესოს სურდა ჩვენთვის შეეწირა. ტანჯვით მან გაგვითავისუფლა ტანჯვისგან და სიკვდილით დაამარცხა სიკვდილი და ხილული საკვებით მან თავისი უკვდავი სიცოცხლე მიანიჭა. აჰა, იესოს გადარჩენის სურვილი! ეს არის უმაღლესი სულიერი სიყვარული: გამოსახულებების ხატებად წარმოჩენა და თავის მოწაფეებისთვის წმინდა სხეულის მიცემა. „მიიღეთ, ჭამეთ, ეს არის ჩემი სხეული. აიღო თასი და მადლი შესწირა, მისცა მათ და უთხრა: „დალიეთ მისგან ყველანი, რადგან ეს არის ახალი აღთქმის ჩემი სისხლი, რომელიც დაიღვრება ბევრისთვის ცოდვების მისატევებლად“ (მათე 26:26–28). ჯვრის ხე იმ ხის ადგილას, რომელიც ოდესღაც ცოდვისთვის ემსახურებოდა მას, აჩვენა, რომ შენ, ისრაელო, ვერ შეჭამე, მაგრამ ჩვენ, მტკიცე ცოდნით, სულიერად არ ვკვდებით, მე მის საყრდენში ვცხოვრობ მისი სული ჰაერივით. ავაშენე კარავი მის ჩრდილში და მძაფრი სიცხისგან თავშესაფარი აქ მაქვს მაგარი თავშესაფარი, მისი ყვავილებით ყვავის, სრულფასოვნად ვტკბები მისი ნაყოფით და თავისუფლად ვჭამ თავიდანვე დარჩენილ ხილს. საჭმელია ჩემი შიმშილის დასაკმაყოფილებლად, წყურვილის მოსაკლავად, შიშველი სხეულის საფარველი; აქ ფოთლები სიცოცხლის სულია და არა ლეღვის ფოთლები. როცა ღმერთის მეშინია, ეს ჩემთვის დაცვაა; როცა ვყოყმანობ, ეს არის საყრდენი, როცა ვიბრძვი, ჯილდოა, როცა გამარჯვებული ვარ, გამარჯვების ნიშანია; ჩემთვის ეს არის პატარა ბილიკი, ვიწრო გზა; ეს არის იაკობის კიბე, რომლითაც ანგელოზები ადიან და ჩამოდიან და უფალი დამკვიდრებულია ზევით. ეს ხე ძალიან მაღალია, გადაჭიმული დედამიწიდან ცამდე, უკვდავი მცენარე, ცასა და დედამიწას შორის დამკვიდრებული, ყველაფრის საყრდენი და დადასტურება, მთელი სამყაროს საყრდენი, ეს არის მსოფლიო კავშირი, რომელიც შეიცავს მრავალფეროვანი და ადამიანური არსებობის არსს. ფეხებს მიწაზე ეყრდნობა და ყველა მხრიდან განუზომელი მკლავებით ეხვევა ყველას, ვინც შუაშია. ის სრულიად ყველგან და ყველაფერში იყო და მხოლოდ მისი ნებით გამოვიდა შიშველი საჰაერო ხელისუფლების წინააღმდეგ. ამ ბრძოლაში, თითქოს წამიერი სისუსტის გავლენით, ის ევედრება, რომ მისი სასმისი გადაიცეს და ამით აჩვენოს თავისი ადამიანური ბუნების რეალობა, მაგრამ შემდეგ, გაიხსენა, რატომ იქნა გაგზავნილი და სურს შეასრულოს ეკონომია, კვლავ აცხადებს: „არა ჩემი ნება, არამედ შენი იყოს; სული ნებადართულია, ხორცი კი სუსტია“ (ლუკა 21:2, 24:2, 6). სულისთვის ბრძოლაში, როგორც გამარჯვებული, ჯერ იღებს ეკლის გვირგვინს წმინდა თავზე, აშორებს მიწიდან ყველა წინა წყევლას, ასუფთავებს დედამიწას ცოდვის გავლენით გამრავლებული ეკლების ღვთაებრივი თავით; სვამს გველეშაპის მწარე და მჟავე ნაღველს, რომელიც თავად გვიხდიდა ყველა წყაროს სასიამოვნოდ. ცოლის საკითხის გადაწყვეტა და მისი შენახვა, რომელიც პირველად გამოჩნდა ნეკნიდან და მოჰყვა სიკვდილი, მან თავად მისცა თავისი წმინდა ნეკნი გასახვრელად, საიდანაც მოედინებოდა წმინდა სისხლი და წყალი, სულიერი, იდუმალი ქორწინების, შვილად აყვანისა და აღორძინების სრულყოფილი და წმინდა ნიშნები. "ის მოგნათლავთ სულიწმიდითა და ცეცხლით" (ლუკა 3:16), - წყლით, როგორც სულით და სისხლით, როგორც ცეცხლით. შემდეგ ორი ყაჩაღი ჯვარს აცვეს მასთან ერთად, რაც ნიშნავს ორ ერს. ერთ-ერთი მათგანი მონანიების შემდეგ კეთილგანწყობილი ხდება, შერიგების შემდეგ აღსარებას გამოხატავს და უფლის მიმართ ღვთისმოსავი ხდება; მეორე, კისრისმოკიდებული, წუხს, უგუნური რჩება უფალთან და ბოროტთან მიმართებაში და ნებით რჩება იგივე შეცდომებით. ასე რომ, სულში აზროვნების ორი დინება იბრძვის: ერთი მათგანი, წინა შეცდომებისგან შორს, უფალს მიემართება, რის გამოც სინანულის შემდეგ ენიჭება ქველმოქმედება და პატივი, მეორე კი ვერ იმსახურებს გამართლებას, რადგან არ ემორჩილება ცვლილებას და რჩება ყაჩაღად ბოლომდე. როდესაც მსოფლიო ბრძოლა დასასრულს უახლოვდებოდა, როდესაც გამარჯვებული უკვე ახლოს იყო გამარჯვებასთან და, ღმერთივით არ ამაღლებული, მაგრამ ადამიანივით დამარცხებული, მთელი სამყაროს წინაშე ის უკვე აღმართავდა თავის გამარჯვებულ დროშას და თვითონაც იმარჯვებდა მტრის სირცხვილზე, მაშინ ყველაფერი გაოცებული იყო მოთმინების ძალით, მაშინ ცა შემოვიდა ცოდვა, სჯულის ძალა. დიდი ძალაუფლების უზენაესი წინამძღოლის ხეზე ჩამოკიდებული მისი დანახვა: ცოტა არ იყო საკმარისი, რომ ვარსკვლავები ციდან ჩამოვარდნილიყო, მზის ჩასვლის ხილვა; ცოტა ხნით მზის ცეცხლიც კი ჩაქრა, დაინახა სამყაროს დიდი შუქი ჩაბნელებული. შემდეგ დედამიწაზე ქვები გაიყო და გამოავლინა ისრაელის სისულელე, რომელმაც არ იცნო სულიერი ქვა, საიდანაც სვამდნენ, სანამ მორჩილები იყვნენ. ეკლესიის ფარდა დახეული იყო, გამოავლინა თანაგრძნობა (ქრისტეს) და გამოავლინა ჭეშმარიტად ზეციური მღვდელმთავარი. მთელი სამყარო ძნელად დაინგრეოდა და განადგურდებოდა ტანჯვის შიშით, თუ დიდმა იესომ არ დათმო ღვთაებრივი სული და თქვა: „მამაო, შენს ხელში ვაბარებ ჩემს სულს“ (ლუკა 23:46). როცა ყველაფერი შეირყა და შეირყა, როცა შიშისგან ყველაფერი აჟიტირდა, მაშინ ღვთაებრივი სულის ამაღლებასთან ერთად ყველაფერი ისევ გაცოცხლდა, ​​გაცოცხლდა და მყარი, თითქოს ღვთაებრივი დაძაბულობა იგრძნობოდა ყველაფერში და ყველგან და თითქოს ჯვარცმა ყველაფერს შეეხო. ოჰ, ერთი ერთში და ყველა! ზეცას ჰქონდეს შენი სული და ზეცას შენი სული: დღეს, ამბობს, მე შენთან ვიქნები სამოთხეში; და სისხლი მიწაზე დარჩეს. განუყოფელი იყოფა ნაწილებად, რათა ყველაფერი გადაარჩინოს, რათა ყველაზე დაბალი ადგილი დახურული არ დარჩეს ღვთაებრივი მოსვლისთვის. ჩვენ არ ვნახეთ მისი სახე, მაგრამ გვესმოდა მისი ხმა. ამგვარად, სანამ ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო, სამეფო ძალაუფლების გამოყენებით, მან სიკვდილის ბორკილები მოიხსნა, როდესაც თქვა: „ლაზარე, გამოდი“ (იოანე 11:43) და: „ქალო, გეუბნები შენ, ადექი“ (მარკ. 5:41), რათა მისი ძლევამოსილი ძალა გამოვლინდეს. და ახლა მან მთელი თავი სიკვდილს მისცა, რათა მოეკლა დაუოკებელი მხეცი, გაენადგურებინა ჯაჭვები, რომლებიც არ შეივსებოდა. უკვდავი სხეულისთვის ყველგან ეძებდა მისთვის დამახასიათებელ საკვებს, რომელიც არანაირად არ იქნებოდა დაკავშირებული არც სიამოვნებასთან, არც ბოროტებასთან, არც ურჩობასთან, ან საერთოდ ძველ ცოდვასთან, სიკვდილის პირველ საკვებთან, რადგან, როგორც ამბობენ, სიკვდილის ნაკბენი ცოდვაა (1 კორ. 15:56). და რაკი მასში არაფერი იყო ნაპოვნი, რაც შეიძლება იყოს საკვები სიკვდილისთვის, ის, თავისთავად დარჩენილი და საკვების გარეშე, გახდა სიკვდილი თავისთვის, როგორც ბევრმა მართალმა წინასწარმეტყველურად გამოაცხადა პირმშოს მკვდრეთით აღდგომის შესახებ. ამიტომაც გაუძლო მან დედამიწაზე სამდღიანი ყოფნა, რათა კანონის ნაცვლად თავად გადაერჩინა მთელი კაცობრიობა. შესაძლოა, ამ მიზეზით იგი გახდა სამი დღის, რათა ადამიანში აღდგეს მთელი თავისი მთლიანობით - სულით, სულით და სხეულით. აღდგომის შემდეგ ქალები მას პირველად ხედავენ; როგორც ქალმა შემოიტანა სამყაროში პირველი ცოდვა, ასევე ის არის პირველი, ვინც სიცოცხლე გამოუცხადა სამყაროს. ამიტომ ქალებს ესმით წმინდა ხმა: „გიხაროდენ“ (მათ. 28:9), - რათა პირველი მწუხარება (წაიშლება) აღდგომის სიხარულით 3), და რომ მისი მკვდრეთით აღდგომა სხეულთან ერთად დამოწმებული იყოს ურწმუნოებისთვის. და რაკი მან მთლიანად შეიმოსა მოხუცი ადამიანის გარეგნული გარეგნობა და შეიმოსა იგი, გარდაქმნა იგი ზეციურად, მაშინ ეს გარეგნობა, მასთან შეერთება, მასთან ერთად ამაღლდა ზეცად. ზეცის ძალებმა, დაინახეს დიდი საიდუმლო - უკვე ღმერთში ამაღლებული ადამიანი - მიიღო ბრძანება, სიხარულით შესძახა უმაღლეს ლაშქარს: "აწიეთ თქვენი სიმაღლეები, კარიბჭეებო, და აწიეთ, მარადიულ კარებო, და შევა დიდების მეფე". ესენი, როცა ხედავენ ახალ სასწაულს - ღმერთთან შეერთებულ კაცს - თავის მხრივ ყვირიან: „ვინ არის ეს დიდების მეფე“? და მათ უპასუხეს კითხვაზე: "უფალი ცაბაოთი, ის არის მეფე დიდების, უფალი ძლევამოსილი და ძლიერია, უფალი ძლიერია ბრძოლაში" (ფსალმ. 23:7–10). ოჰ, იდუმალი დახმარება! ოჰ, სულიერი ტრიუმფი! ო, ღვთაებრივი აღდგომა, ზეციდან დედამიწაზე დაშვება და მიწიდან ზეცაში ამაღლება! ოჰ, ახალი ფესტივალი მთელი მსოფლიოსთვის! ოჰ, ყველას სიხარული, პატივი, და საჭმელი და სიამოვნება, რომლისგანაც განადგურდა პირქუში სიკვდილი და სიცოცხლე გავრცელდა ყველას, გაიხსნა ზეცის კარიბჭე, და გამოჩნდა ღმერთი, როგორც ადამიანი, და ადამიანი ამაღლდა ღმერთად, დაამსხვრია ჯოჯოხეთის კარიბჭე და გაარღვია ადამანტი! და ხალხი, ვინც დედამიწაზე იყო, მკვდრეთით აღდგა და ამცნო ეს ზევით მყოფთ; მიწიდან გუნდი გამოვიდა. ოჰ, ღვთაებრივი აღდგომა, რომელიც ახლა სულიერად გვაერთიანებს ღმერთთან, რომელიც სრულად ეშვება ზეციდან, რომლის მეშვეობითაც დიდი პატარძლის პალატა ივსება საქორწილო ქეიფებით და ყველას ატარებს საქორწილო ტანსაცმელი და არავის გამოდევნიან, რადგან არ აქვთ! ო, აღდგომა, განათება ახალი შუქით, ნათელი საქორწილო მსვლელობის გაფორმება! ახლა სულებში შუქი არ ქრება; სულიერად და ღვთიური შთაგონებით, მადლის ცეცხლი აინთება ყველას სხეულში და სულში, რომელსაც მხარს უჭერს ქრისტეს ზეთი. ამიტომ მოგიწოდებთ, მოძღვარო ღმერთო, სულიერად მარადიულო მეფეო ქრისტე, გაშალე შენი დიდი ხელები წმ. შენი ეკლესია და ხალხი ყოველთვის წმინდაა შენთვის, იცავს, იცავს, აკვირდება, იცავს და აფრთხილებს წინასწარ, არღვევს ყველა მტერს, ამარცხებს მოწინააღმდეგეებს, რომლებიც მოქმედებენ უხილავი ძალით, ისევე როგორც თქვენ უკვე დაამარცხეთ ჩვენი მტრები. ახლა კი ჩვენს ადგილას აღმართე გამარჯვების ძეგლი და მოგვეცი, მოსესთან ერთად ვიმღეროთ გამარჯვების სიმღერა, რადგან შენია დიდება და ძალა უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. 1. გუშინ, ძმებო, რაღაც ვთქვით წმინდა აღდგომის წინასწარგანსაზღვრულ დღესთან დაკავშირებით და რადგან ჩანდა, რომ რაღაც სიძნელე იყო, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელით გამოვაცხადეთ, რომ ეს სირთულეც და დანიშნულ დროც ჩვენთვის გაცილებით ადრე იყო ცნობილი. ამის შესახებ უკვე საკმარისად ითქვა, თუ, რა თქმა უნდა, მხედველობაში გექნებათ ნათქვამი; დღეს მოვედით დაგვიანების მიზეზზე სასაუბროდ. და რადგან ასეთი შესწავლა მოითხოვს აღდგომის შესახებ მთელი მონაკვეთის გათვალისწინებას, ჩვენ გვსურს, ღვთის შემწეობით, ავიღოთ ეს თემა და, ჩვენი ძალების შესაბამისად, წარმოვადგინოთ სწავლება ამ საიდუმლოს შესახებ. იქიდან გამომდინარე, რომ აქ მოწინააღმდეგეთა მხრიდან, რომლებიც შორს არიან ჭეშმარიტების არსის გაგებისგან, დიდი პრეტენზიები იდება და ერეტიკოსებიც და ჩვენგან მოშორებული ებრაელები თითქოს აღდგომას აღნიშნავენ, ხოლო ეს საიდუმლო მხოლოდ ქრისტიანებს აქვთ და მხოლოდ ჩვენთან არის მისი აღნიშვნა ურყევ საფუძვლებზე. ამა თუ იმ დროს [აღდგომის აღნიშვნისას], რამდენადაც ღვთის მხოლოდშობილი ძე დაეხმარება. ხშირად გვსმენია ზოგიერთის მიერ გამოთქმული გაკვირვება: რატომ აღინიშნება მაცხოვრის შობის დღესასწაული გარკვეულ დღეს - ეს ხდება, როგორც ყველამ ვიცით, რომაული კალენდრით იანვრის კალენდარამდე ზუსტად რვა დღით ადრე; ნათლისღების დღესასწაული - ისიც, რადგან აზიური კალენდრის მიხედვით, გარკვეულ დღეს, მეოთხე თვის მეცამეტე დღეს აღინიშნება; მოწამეთა ხსოვნა ასევე აღინიშნება კონკრეტულ დღესთან დაკავშირებით; მაგრამ არის თუ არა განსხვავებული აღდგომასთან დაკავშირებით? ეს იმიტომ ხდება, რომ ეს ზიარება არ ეხება ერთ და, უფრო მეტიც, ზოგიერთ შემთხვევით დღეს, არამედ მისი აღნიშვნა ხდება ზუსტად იმ დროს, რომელიც აკმაყოფილებს ბევრ წინასწარ განსაზღვრულ თარიღს. ასე რომ, უპირველეს ყოვლისა, აღებულია პირველი თვე, ჭეშმარიტად პირველი თვის პირველი თვე, რომელიც განისაზღვრება გაზაფხულის ბუნიობით. უფრო მეტიც, პირველი თვის აღებისას ყურადღება უნდა მივაქციოთ პირველ ჯერს, რომელიც თავად თვეს ეუბნება პირველის სახელს. და შემდგომ, ვინც პირველად იღებს, ყურადღება უნდა მიაქციოს პირველის დასაწყისს; მისი დასაწყისი სხვა არაფერია, თუ არა გაზაფხულის ბუნიობა, როგორც მოგვიანებით გაჩვენებთ. ასე რომ, რადგან ჩვენ გავითვალისწინებთ პირველ ჯერს და ბუნიობას, და ამავე დროს მთვარის მეთოთხმეტე დღეს და დამატებით სამ დღეს - პარასკევს, შაბათს და უფლის დღეს, და შეუძლებელია აღდგომის აღნიშვნა, თუ ამ დროიდან ერთი მაინც აკლია, არ შეგვიძლია აღდგომის ზიარებისთვის ერთი კონკრეტული დღე დავნიშნოთ, მაგრამ განვსაზღვროთ ყველა ეს კონკრეტული დრო ერთად. ასე რომ, სანამ განვმარტავ სწავლებას იდუმალი ბუნიობის შესახებ, მთვარის მეთოთხმეტე დღეს, რომელიც ემთხვევა თავად ზიარებას, შემდეგ კი ზიარების დასრულებასთან დაკავშირებულ სამ დღეს, მსურს ვისაუბრო ჩვენთვის უცხო ებრაელების ჩვეულებაზე, თუ რამდენად არაგონივრულად მოქმედებენ ისინი - რის წყალობით ვლინდება ეკლესიის სიწმინდე. ერეტიკოსებიც კი, თუმცა ისინიც ტყუილად მოქმედებენ, მაინც მათზე მაღლა დგანან. ებრაელები პასექის აღსანიშნავად ერთ კონკრეტულ პერიოდს არ იცავენ; ისინი ინახავენ მზის თვეს, როგორც თვლიან, და მეთოთხმეტე მთვარეს. ასე რომ, როცა მათ მთვარის მეთოთხმეტე დღე ემართებათ, მაგრამ პირველი თვე ჯერ არ მოსულა, ისინი გადადებენ მეთოთხმეტე დღეს და იღებენ მზის პირველ თვეს, ასე რომ, პირველი დროისა და მთვარის მეთოთხმეტე დღის შერწყმის შედეგად, ისინი აშკარად აღწევენ იმას, რაც სურთ. ასე რომ, ძმაო, ხედავ, რომ ებრაელები ამას ცდილობენ და თანხმდებიან ჩვენთან, რომ დღესასწაულზე ნიშნავენ არა კონკრეტულ დღეს, არამედ სხვადასხვა დროს. თოთხმეტი ერეტიკოსია, რომლებიც ებრაელებთან ერთად აღნიშნავენ პასექს და ისევე მოქმედებენ, როგორც ისინი. როგორც ჩანს, ნოვატიელები სხვაგვარად გვბაძავდნენ, თუმცა ისინი თავად ემორჩილებიან ებრაულ ჩვეულებას დროის განსაზღვრისას და აკვირდებიან პირველ თვეს, ისევე როგორც მთვარის მეთოთხმეტე დღეს; მაგრამ ისინი აქ არ ჩერდებიან, მაგრამ, რაც აქამდე მიაღწიეს, გადადიან სამ დღეს, ყოველგვარი უფლების გარეშე და ეკლესიის თანხმობის გარეშე, როგორც ნაჩვენები იქნება. შემდეგ არის მონტანისტების ერესი, რომელსაც, ცხადია, არ სურს ისე გააკეთოს, როგორც ამას ებრაელები აკეთებენ, მაგრამ, სამწუხაროდ, თავისთვის ეწინააღმდეგება ეკლესიას. კერძოდ, ისინი აკვირდებიან პირველი თვის მეთოთხმეტე დღეს, ანუ აზიური კალენდრის მიხედვით მეშვიდე თვეს და არა მთვარის მეთოთხმეტე დღეს; არ ვიცი საიდან მოვიდა ეს გადაწყვეტილება. ღვთის მხოლოდშობილი ძე ხომ განიცადა ებრაელთა პასექის დროს, მთვარის მეთოთხმეტე დღეს, პირველ თვეში, სწორედ ამ მეთოთხმეტე დღეს, რომელიც დაემთხვა ებრაულ პასექს. მაშ, საიდან მოვიდა ეს უბედური მწვალებლობა მზის თვის მეთოთხმეტე დღეს და არა მთვარის? ცხადია, რა თქმა უნდა, ის მაცდური დემონისგან მოვიდა. თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ იგი მოშორდა ეკლესიის ანგარიშს, ის მაინც დაბრუნდა სამ დღეს. თუმცა დაე, მოკვდეს. მას შემდეგ რაც ვთქვი, რომ ყოველი ერესი, ცხადია, მეტ-ნაკლებად მიდრეკილია გარკვეული დროისადმი მიდრეკილებაზე, მინდა ჯერ ებრაელები გავამხილო დანარჩენში და შემდეგ ამით ავხსნა ის მიზეზები, რაც ქრისტიანებს აქვთ (აღდგომის დღესასწაულის დასადგენად). ეკლესია შეიცავს ქრისტეს ტანჯვის გარკვეულ დროს, გაზაფხულის ბუნიობას, მთვარის მეთოთხმეტე დღეს, სამ დღეს: პარასკევს, შაბათს და უფლის დღეს. ჩვენ მათ ვიყენებთ ამ შემთხვევაში და საკმაოდ ლეგალურად, არა რაიმე სიახლეს, არამედ ვაკვირდებით, თავად მოსეს ტრადიციის თანახმად, ზუსტად მთვარის მეთოთხმეტე დღეს ბუნიობის შემდეგ. მე მყავს ბრძენი ებრაელი მოწმეები. დღევანდელი ებრაელების სისულელე არ უნდა იყოს ყურადღებიანი, რადგან მათ გარყვნილი აქვთ ყველაფერი, რაც კანონით იყო სამართლიანი; მაგრამ უნდა მოუსმინოს ბრძენ ებრაელ მკვლევარებს და იხელმძღვანელოს მათი აზრით. უარვყავით ისინი, როგორც განდგომილები, მოდით ჩამოვაყალიბოთ ჩვენი სწავლება ამ უკანასკნელთა შეხედულებებით: ამ მხრიდან დადასტურების მიღების შემდეგ, იგი გახდება სრულიად სანდო. ებრაელებმა ახლა დაკარგეს ყველა კურთხევა. ამრიგად, მათ ასევე უარყვეს სამოცდათორმეტი ბრძენი თარჯიმნის წმინდა წერილი. ასეთი იყო იმ ებრაელთა რიცხვი, ვინც ძველ დროში, მაცხოვრის მოსვლამდე, მიუძღვნა ამგვარ კვლევას და მათი დამსახურების მიხედვით საუკეთესოთაგან აირჩიეს ებრაულ ენაზე ჯერ კიდევ მაშინ ცნობილი წმინდა წერილების სათარგმნად. შემდეგ ეს თარგმანი დამტკიცდა და ყველა ებრაელმა ლანძღვა გაუგზავნა მას, ვინც გადაწყვეტდა მის შეცვლას. ამიტომ, ჩვენ შეგვიძლია სამართლიანად მივყვეთ ამ თარგმანს. თუ მოსეს სიტყვებით: „ორი მოწმის სიტყვით, ან სამი მოწმის სიტყვით... საქმე მოხდება“ (კან. 19:15), მაშინ უფრო მშვიდად შეიძლება მიიღოს არა ორი, არამედ სამოცდათორმეტი მოწმის თარგმანი. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ეს ბრძენკაცები გავლენიანი იყვნენ ებრაელებში, ებრაელებმა გააცნობიერეს მათ მიერ გაკეთებული თარგმანის მნიშვნელობა; როცა ებრაელებმა მაცხოვრის მიმართ დანაშაული ჩაიდინეს, მთელი მათი სიკეთე ჩაქრა. წინასწარმეტყველი იყო ის, ვინც გამოაცხადა: „აჰა, უფალი, ცაბაოთ უფალი, წაართმევს იერუსალიმს და იუდას კვერთხს და ლერწამს, ყოველგვარ პურსა და წყლის ყოველგვარ გასამაგრებელს, მამაც წინამძღოლსა და მეომარს, მსაჯულსა და წინასწარმეტყველს, მხილველს და უხუცესს, ორმოცდაათიანელ და გონიერ ხელოვანს. სიტყვებით მივცემ მათ ვაჟკაცებს და შვილები იბატონებენ მათზე“ (ეს. 3:1–4). ეს წინასწარმეტყველური სიტყვა იუდეველთა უმეტესობისთვის ახდა; გაგება მოკლებული, არ ჰყავდათ წინასწარმეტყველი, რომელიც მათ ხსნის გზაზე, მიატოვეს თავიანთი სწავლულების ტრადიციები და კანონის საფუძვლებიც კი დამახინჯების საფრთხის წინაშე აღმოჩნდნენ. ასე რომ, მათ შეიტანეს ცვლილებები წმინდა წერილში და უარყვეს იმ ბრძენთა თარგმანი, ენდობოდნენ ერთი პროზელიტის ინტერპრეტაციას 4) და დაივიწყეს ამდენი ადამიანის საქმეები და საკუთარი წყევლა; ამავე დროს დაამახინჯეს აღდგომის დროის განმარტება. 2. ჩვენ გვყავს ბრძენი ებრაელი მოწმეები, მაგალითად, ფილონი და იოსები და ზოგიერთი სხვა, რომლებიც მოწმობენ თავიანთ ნაწერებში, რომ შეუძლებელია აღდგომის ზუსტად აღნიშვნა, გარდა გაზაფხულის ბუნიობის შემდეგ. ამასთან, ისინი ამტკიცებენ, რომ ეს ბრძანება მთვარის მეთოთხმეტე დღესთან დაკავშირებით უკვე დიდი ხანია დაცულია, როგორც უკვე არაერთხელ ითქვა. და ეს კაცები, როგორც ებრაელებმა იციან, მაცხოვრის ტანჯვის შემდეგ დიდხანს იცოცხლეს, ამიტომ ცხადია, რომ მაცხოვარიც განიცადა პასექის დროს, რომელიც ბუნიობას მოჰყვა. ასე რომ, უკვე მეცნიერთა ჩვენებიდან ხედავთ, რომ ებრაელები, ახლა გარიყულები, თავიდანვე აღნიშნავდნენ კრავის პასექს ბუნიობის შემდეგ მთვარის მეთოთხმეტე დღეს. დაე, ეს პოზიცია მყარად დადგეს და მასზე ვეცდები დავამტკიცო ის, რაც ადრე ვთქვი. ამასთან, უნდა გაკეთდეს დათქმა, რომ ებრაელები გულგრილად ზეიმობენ პასექს ბუნიობამდეც კი, შუალედური თვის გამოკლებით, როდესაც ისინი აუცილებლად ანიჭებენ მას ბუნიობის შემდეგ დროს. თუმცა, ეს არ კეთდება განზრახ, არამედ უბრალო შემთხვევის საკითხია. ახლა, ამჟამად, ისინი ზეიმობენ პასექს ბუნიობის წინ, რისთვისაც ბრძენმა ებრაელებმა ისინი დაგმო, როგორც ცხების დამნაშავეები. მაგრამ ჩვენთან ზიარების ძალა ხელუხლებელი რჩება, რადგან დრო, რომელშიც მაცხოვარი იტანჯებოდა, ჩვენთვის არ არის დაკარგული. პილატეს დროიდან შემორჩენილი ისტორიული მტკიცებულებები მიუთითებს აღდგომის კონკრეტულ დღეს; იქ ნათქვამია, რომ მაცხოვარმა აპრილის კალენდამდე რვა დღით ადრე განიცადა. და ეს დღე ბუნიობის შემდეგ მოდის, როგორც მცოდნეებმა კარგად იციან. ამ ინსტრუქციით ხელმძღვანელობთ, შეგიძლიათ დარწმუნდეთ, რომ ქრისტემ სწორედ ამ დროს განიცადა და ამის ცოდნა, ბუნიობის შემდეგ ყოველთვის დავიცავთ აღდგომის დღესასწაულს ქრისტეს მიბაძვით; და თუ თქვენ უკვე არ იზიარებდით ერეტიკოსთა ბოროტებას, მაშინ ახლა თქვენ ასევე გეცოდინებათ მიზეზები, რომლითაც ეს კონკრეტული დრო განისაზღვრება და არა სხვა. ამიტომ ვცდილობ ამ დროის გამოთვლას ვაჩვენო ზიარების თანხმობა უძველეს ინსტიტუტთან. ქრისტე განიცადა ბუნიობის შემდეგ და ზუსტად პარასკევს, როგორც ვიცით და როგორც ცნობილია წმინდა წერილიდან; პარასკევი შემდეგ დაეცა მთვარის მეთოთხმეტე დღეს; შემდეგ მან განიცადა პასექის დროს; და ებრაულმა პასექმა შემდეგ ყველა თარიღი შემოიტანა ქრისტეს ტანჯვის ერთ დროს: მას წინ უძღოდა ბუნიობა, დაეცა მთვარის მეთოთხმეტე დღეს და მაშინდელი დღეები შეესაბამებოდა ჩვენს პარასკევს, შაბათს და უფლის დღეს. რატომ და რატომ იყო ასე, ახლა უნდა ვთქვა ამის შესახებ ცალკე შემოთავაზებულის გათვალისწინებით; რა თქმა უნდა, ამ შემთხვევაში, ჩემი ენის ნაკლოვანებები აისახება ჩემს საუბარში, მაგრამ თავად საგნების სწორი მნიშვნელობა შენარჩუნდება. რა თქმა უნდა, დროის მთელი დინება უნდა დაიწყოს ბუნიობიდან – ამას ადასტურებს სამყაროს შექმნის მონაცემები. ზედიზედ პირველი თვე უნდა ემთხვეოდეს იმ დროს, საიდანაც იწყება ზოგადად დროის ათვლა და დროის ათვლა უნდა დაიწყოს, რა თქმა უნდა, იმ პირველი დღიდან და იმ პირველი დღიდან, რომლებიც რიცხვით თანაბარია. და არცერთი სხვა პრინციპი არ შეესაბამება პირველ ჯერს, მაგრამ ზუსტად ამ მოცემული რაოდენობების თანასწორობას. თავად დრო ჯერ კიდევ მომავალში იყო, მაგრამ როდესაც დღე და ღამე ახლახან გამოჩნდა, მათი სიდიდე თანაბარი ზომით განისაზღვრა და მხოლოდ მაშინ, მოძრაობის შედეგად, მათ შორის უთანასწორობა გამოჩნდა. თუ უთანასწორობა წარმოიშვა მოძრაობისგან, მაშინ ერთგვაროვნება უნდა შეინიშნოს შექმნისას. და ეს შეიძლება დადასტურდეს წმინდა წერილიდან. „თავიდან, — ამბობს ყოველდღიური ცხოვრების მწერალი, — ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა“. შემდეგ დასძენს, რომ იყო სიბნელე და ჯერ არ იყო ნათელი. "და თქვა ღმერთმა, იყოს ნათელი, და იყო ნათელი... და გამოეყო ღმერთმა ნათელი სიბნელისგან, და უწოდა ღმერთმა ნათელს დღე და ბნელს ღამე" (დაბ. 1:1-5). ასე გამოჩნდა პირველი დღე და პირველი ღამე. მერე რა? როგორ გამოყო ღმერთმა სინათლე სიბნელისგან, რომელიც დანიშნა ღამედ? ეს ყველაზე "შორის" (შუაში) - მიუთითებს ორ (თანაბარ) ნახევარზე. ვინაიდან ყველაფერი, რაც ღმერთმა შექმნა, მან შექმნა გარკვეული ბუნებით, ბუნებრივია, რომ მან პირველი დღეც და ღამეც გარკვეულ და ერთგვაროვან საზღვრებში მოიცვა და, ასეთი საზღვრების არსებობის გათვალისწინებით, დაინახა, რომ ეს ძალიან კარგი იყო. დღისა და ღამის უთანასწორობა მოგვიანებით უნდა გამოჩენილიყო, მოძრაობის შედეგად. ასე რომ, თუ პირველი დღე და ღამე თანაბარი იყო, მაშინ ბუნიობა არის პირველი დროის დასაწყისი, როგორც ნაჩვენები იყო. შემდეგ, ბუნიობის შემდეგ (გაითვალისწინეთ რას ვამბობ) მეოთხე დღეს მზე და მთვარე ჩნდება. ბუნიობის თანასწორობა შეესაბამება მნათობების (პოზიციას). მეექვსე დღეს ღმერთი ქმნის ადამიანს და შემდეგ მეშვიდე დღეს ისვენებს მთელი თავისი საქმისგან. მეორე დღიდან, რომელიც ისევ პირველია, მან დატოვა ყველაფერი შექმნილი, რათა თავისი წესით წასულიყო. შეინახეთ ეს და შეინახეთ მეხსიერებაში, რათა ახსნათ ნათქვამი. ღმერთმა შექმნა ადამიანი და, როგორც კარგი, მან შექმნა ადამიანი ისევე. ნუ უყურებთ ახლანდელ ადამიანს, მაგრამ გახსოვდეთ მისი პირველი მდგომარეობა: ღმერთმა ხომ შექმნა იგი თავის ხატად. და იმისთვის, რომ ეჩვენებინა, რომ ადამიანი ბუნებით არ ჩამოუვარდება ვარსკვლავებს, წმინდა წერილი მიუთითებს, რომ ღმერთმა ის სამოთხეში მოათავსა შიშველი, ტანსაცმელი არ სჭირდებოდა: გარყვნილება ჯერ კიდევ უცხო იყო მისი თვალებისთვის და მას არ სჭირდებოდა რაიმე საფარი. მაშასადამე, წმინდა წერილი მოწმობს, რომ ღმერთმა შექმნა ადამიანი და პირველი ადამიანები სამოთხეში მოათავსა და ისინი შიშვლები იყვნენ და არ რცხვენოდათ. მაგრამ როგორც მზე და მთვარე ანათებენ თავიანთი სიშიშვლის მთელ ბრწყინვალებაში, ასევე მათ ჰქონდათ შესაძლებლობა აღფრთოვანებულიყვნენ თავიანთი ბუნებრივი სილამაზით. ღმერთმა გამოავლინა ასეთი სარგებელი ადამიანისთვის, მოაქცია იგი ზეცის სიამოვნებებს შორის და უხვად გამოავლინა მისი კეთილგანწყობა, ღმერთმა, როგორც მართალი იყო, ეძებდა გრძნობებს და ასწავლა მას მადლიერების გამოხატვა მისი მორჩილებით. მაგრამ რადგან ღმერთმა დაინახა, რომ შეუძლებელი იყო ადამიანისთვის ამ ძღვენის შენარჩუნება, თუ არ იყო თანაზიარება ღმერთთან, რომელმაც დააჯილდოვა და პატივი არ სცა მას, დაუწესა კანონი მას, როგორც ბუნების მცველს, რათა კანონმდებელის ხსენებითა და მისი დახმარებით შეეძლო თავი შეენარჩუნებინა, როგორც ზოგიერთი კარგი წამლით. და თუ სჯულის დაცვა იყო, უკვდავება აღუთქვა, ხოლო თუ დაარღვევდა – სიკვდილს. რა მოხდა შემდეგ ყველასთვის ცნობილია: კერძოდ, ადამიანი, ეშმაკის შურით მიდრეკილი კანონის დარღვევისკენ, ხრწნადი ხდება და სამოთხიდან განდევნილი; შემდეგ, გამრავლების შემდეგ, მან დაიწყო ცხოველური ცხოვრების წარმართვა და გახდა ბოროტებისა და თავშეუკავებლობის კერძი. ამიტომ წინასწარმეტყველებმა გამოაცხადეს მისი თავდაპირველი ღირსება და შემდგომი შეურაცხყოფა: „მაგრამ ადამიანი არ დარჩება პატივისცემით, ის დაემსგავსება ცხოველებს, რომლებიც დაიღუპებიან“ (ფსალმ. 49:13). ამ ვითარებაში, ადამიანური ბუნების ასეთ დაცემაში, ღვთის მხოლოდშობილმა ძემ, თავისი მამობრივი განზრახვის შესაბამისად, რომელსაც სურდა ადამიანის აღდგენა და განკითხვისგან განთავისუფლება, რომელიც მას ემუქრებოდა, მოიფიქრა დრო და დახმარების მეთოდი - დრო დროულად დაწყებული განკურნება და მეთოდი, რომელიც მოსახერხებელი იქნებოდა განწმენდისა და აღდგენისთვის. კაცი გახდა, მაგრამ ამავე დროს ღმერთად დარჩა, მთელი მსოფლიოსთვის იტანჯა. ამ მსხვერპლზე ხშირად მითქვამს. ამ ბოლო დროს ბევრი ვისაუბრე, საკუთარი თავისგან ებრაელების წინააღმდეგ, თავად ბერძნებისგან კი ბერძნების წინააღმდეგ და ვაჩვენე ამ მსხვერპლის ჭეშმარიტად გადამრჩენელი მნიშვნელობა, რომელმაც გაანადგურა დემონები, საფრთხეები, მტრები და ყველაფერი სამარცხვინო; ახლა, რა თქმა უნდა, არ ავიღებ მათ წინააღმდეგ იარაღს, რათა არ გადავიტანო ყურადღება შემოთავაზებული სიტყვის თანმიმდევრობიდან. ასე რომ, როდესაც ღვთის მხოლოდშობილ ძეს სურდა დაცემული ადამიანისთვის აღდგომა მიეცა, განაახლოს იგი და თავისი ტანჯვით ხელახლა შექმნა იგი პროტოტიპის მიხედვით, ნახეთ, როგორ მოქმედებს იგი. ვინაიდან ის თავად იყო პირველი ადამიანის შემოქმედი, მას განზრახული ჰქონდა, რომ მისი დაცემის შემდეგაც ყოფილიყო მსახური მთელი ბუნების გამოსწორების საქმეში; კერძოდ, საკუთარი თავის ტანჯვაში მოყვანა და აღდგენისთვის ირჩევს იმავე დროს, რაც გამოიყენა შემოქმედებისთვის, რათა დასასრული იყოს საწყისთან შეთანხმებული და შემოქმედის მეთოდი იგივე იყოს. ზუსტად მას სურდა და როგორც მან გამოიყენა ყველაზე სუფთა დრო პირველი ადამიანის შესაქმნელად - ბოლოს და ბოლოს, ეს პირველი დროც შეურაცხყვეს დანაშაულის შედეგად, დაიხრწნა თავად ბოროტმოქმედთან ერთად და ისე გახადა, რომ მის შემდგომ საუკუნეებიც შეურაცხყვეს - ასე რომ, ადამიანის აღდგენისთვის, მან აირჩია ის ქვეწარმავლობა, ტანჯვასთან ერთად. მას შეეძლო განწმენდა საწყისი მომენტიდან და მთელი შემდგომი კურსის განმავლობაში - რათა დაუყოვნებლივ ეჩვენებინა ყველაფერი ერთად ერთსა და იმავეში - როგორც ადამიანის განახლება, ასევე დროის სიწმინდე და ბუნების განახლებისა და შემოქმედის - სიცხადით გამოვლენა დროის ნიშნების დახმარებით. 3. მაშ, რომელი საათია პირველი? სად არის პირველის დასაწყისი? ბუნიობა, ძმაო, როგორც ვაჩვენეთ, მოითხოვს დღისა და ღამის თანასწორობას და, მეტიც, გაზაფხულის ბუნიობაა, რასაც მოვლენათა თანმიმდევრობა ადასტურებს. მოსე ხომ ამბობს, რომ მესამე დღეს ღმერთმა ბრძანა გამოჩენილიყვნენ ყვავილებს, ხეებს და მცენარეებს; და ეს გაზაფხულის ნიშანია, ყველაფრის შემქმნელი ღმერთის ხელოვნების, მეთოდისა და ბრძანების მიხედვით. მას შემდეგ, რაც ადამიანის პირველი შექმნა ბუნიობის შემდეგ მოხდა, კერძოდ, ბუნიობის მეექვსე დღეს (ყოველივე ამის შემდეგ, ადამიანი შეიქმნა პარასკევს), სავსე მთვარე შეიქმნა მეოთხე დღეს ბუნიობის შემდეგ, შემდეგ კი მოხდა ადამიანის დაცემა ცოდვით, ამიტომ ღმერთი ამაღლებს მის გამოსწორებას და განახლებას იმ პერიოდამდე, რომელიც შეესაბამება მისი შექმნის დრო და მეოთხე დღე. და მეექვსე დღე, რათა ნათლად ეჩვენებინა დროის ამ წუთების შერწყმისას, როგორც ტანჯულის აღდგომის, ისე ბუნების განახლებისა და მისი წინამძღოლობის ერთადერთი წყარო. ამიტომ, მოციქულმა მიუთითა ღვთის მიერ სრულყოფილ ამ მეთაურობაზე, თქვა: „მისი მადლის სიმდიდრის მიხედვით, რომელიც მან მოგვანიჭა უხვად მთელი სიბრძნითა და გაგებით, გაგვიმხილა თავისი ნების საიდუმლო, მისი სიამოვნების შესაბამისად, რომელიც მან პირველად განიზრახა მასში, ქრისტეს სისავსის დარიგებაში დედამიწაზე და ყველაფერზე“. (ეფეს. 1:7-10). ხედავთ, როგორ საუბრობს ის, რაც დედამიწაზე ზეცაში მყოფებს ევალება? მას შემდეგ, რაც მოხდა ადამიანის დაცემა და ზეციური ანგელოზების ღვთისმოსაობისგან განცალკევება, მას სურს ტანჯვით დაგვიბრუნოს ამ ერთობაში, სხვა რას აკეთებს, თუ არა სიკეთის დასრულება? მაშასადამე, ის ირჩევს შექმნის დროს განახლების ჟამს და გაძლევთ შესაძლებლობას გაიგოთ უდიდესი საიდუმლოს შესახებ. ვინაიდან ეს დრო ძნელად ემთხვევა, როგორც ეს მოხდა შექმნის პირველ დღეებში, იმავე კვირაში (გაითვალისწინეთ, რომ პირველ კვირას - შექმნის კვირას, მე ვამბობ - დასაწყისში იყო ბუნიობა, შემდეგ სავსე მთვარე, რომელიც გამოჩნდა მეოთხე დღეს და ცოტა მოგვიანებით მეექვსე დღე, როდესაც ადამიანი შეიქმნა: ეს ყოველთვის არ შეიძლება მოხდეს ერთსა და იმავე კვირაში). ზუსტად ისარგებლა მათი შეერთებით ტანჯვის ასაგებად, რათა ეჩვენებინა მომავალი დასრულება. ამიტომ, მას ხშირად ეძებდნენ ებრაელები მოკვლის მიზნით, მან გაურბოდა მათ ხელებს, სანამ დროთა დამთხვევა არ მოჰყვებოდა. და შენ თვითონ წაიკითხე სახარებებში, რომ იუდეველებს სურდათ მისი შეპყრობა, მაგრამ ის უკან დაიხია; ვინც საიდუმლო არ იცოდა, მას სიმხდალედ თვლიდნენ; მაგრამ აქ არ იყო შიში, არამედ წინასწარ განსაზღვრული დროის მოსვლის მოლოდინი. როდესაც ღვთის ძემ შეკრიბა დროის ნიშნები, როცა აღმოაჩინა, რომ ეს კვირა შეესაბამებოდა შექმნის პირველ კვირას, რომ ბუნიობა, სავსე მთვარე და პარასკევი, რომელზედაც მას უნდა ტანჯვა და განახლება უნდა მომხდარიყო, შეიკრიბნენ, მაშინ მან თავი ტანჯვას გადასცა. ზეცისკენ აღაპყრო თვალი და თქვა: „მამაო, დადგა ჟამი, განადიდე ძე შენი, რომ შენი ძეც გადიდებდეს შენ“ (იოანე 17:1) და უთხრა მოწაფეებს: „მოვიდა ჟამი, რომ განდიდდეს ძე კაცისა“ (იოანე 12:23). ამრიგად, ღვთის მხოლოდშობილი ძე ცდილობდა მოექცია ყველა ის პირველი დრო, რომლებშიც შექმნილი ადამიანი დაეცა ერთში, რათა გამოესწორებინა იგი და მოეწყო ბუნების განახლება, რისთვისაც საჭირო იყო გარკვეული დროის გაერთიანება. ამიტომ ტანჯვის დროს ბუნიობა შეინიშნება, თითქოს დროის თავი. ამ ბუნიობამდე, დღის დადგომამდე იყო სიბნელე და ამ სიბნელის დროს არ იყო ღირსი ტანჯვისა და დაცემის გამოსწორებისა, რადგან პირველი ადამიანი სიბნელეში კი არ ჩნდება, არამედ სინათლის შემდეგ; ბუნიობის შემდეგ დღე უპირატესობს ღამეს. ამგვარად, საჭირო იყო გამოსწორებისთვის მომხდარი ტანჯვა გამომჟღავნებულიყო ისეთ ვითარებაში, როცა ღვთისმოსაობის სინათლე უნდა გაზრდილიყო და ბოროტების სიბნელე შემცირდა. მაგრამ როგორც ტანჯვის დროს ბუნიობა შეინიშნება დროის თავის (დასრულების) გამო, ასევე იმავეს ძალით პარასკევი ტანჯვის დღეა, რადგან ამ დღეს შეიქმნა ადამიანი; და საჭირო იყო, რომელ დღესაც შექმნილ ადამიანს დაეცა, იმავე დღესვე აღდგებოდა იგი. გარდა ამისა, წმინდა წერილი შაბათს უძღვნის დასვენებას და ასე გამოხატავს მას: „და განისვენა მეშვიდე დღეს ყოველი საქმისგან, რაც გააკეთა... და განწმიდა“ (დაბ. 2:2-3). ასე რომ, უფალი, რომელმაც ახლა განაახლა, პარასკევს განიცადა და დაასრულა დაცემული ადამიანის აღდგენის საქმე, მეშვიდე დღეს განისვენებს და რჩება დედამიწის გულში, თავისუფლებას ანიჭებს ჯოჯოხეთში მყოფებს თავისი ტანჯვით. როგორც ღმერთი იყო ოდესღაც, ასევე უფალი ახლა განისვენებს მისი ყველა საქმისგან. მას შემდეგ, რაც ადამიანის დაცემა მოხდა დანაშაულის შედეგად, შემდეგ კვლავ გამოჩნდა ღმერთის საქმე, კერძოდ, მისი აღდგენის საქმე. ტანჯვით რომ მიაღწია ამას და აღადგინა დაკარგული ადამიანი, რომელიც მან გადაარჩინა აღდგომის შაბათს, დაწყნარდა ყოველგვარი საქმისგან, რადგან აღარ დარჩა სამუშაო ჩვენი ხსნის აღსასრულებლად. ამგვარად, დაინახა როგორც ბუნიობა, პარასკევი და შაბათი თავისი ტანჯვის დროს, როგორც თავდაპირველი ტანჯვისას, ის ავლენს აღდგომის ნათელს, როგორც შაბათს; და ეს განპირობებულია დროის კავშირით. კერძოდ, ეს დღე კვლავ პირველი იყო ყველა დროის, რადგან მაშინ ამ დღეს იწყებოდა გრძნობით აღქმული ნათელი, ახლა კი – სულიერი აღდგომის დასაწყისი. ეს ყველაფერი რომ შეინარჩუნა პირველი შექმნის ვითარების შესაბამისად და სავსე მთვარე, როგორც ვთქვით, მან შეინარჩუნა, როგორც მაშინ, ბუნიობის შემდეგ. შემდეგ კი ჩნდება ახალი სასწაული, რისთვისაც ეს მოეწყო. ვინაიდან მაცხოვრის ტანჯვის დროს სიბნელე უნდა ყოფილიყო და ბერძნები მზის დაბნელებას ხსნიან მზესა და დედამიწას შორის მთვარის გავლის გზით, რათა არავინ იფიქროს ღვთისმოსაობის გამო ბერძნული მეცნიერების მიღმა დამალვა, მთვარის მეთოთხმეტე დღე იქნა აღებული; ასე რომ, ტანჯვის დროს სავსე მთვარე იყო და მთვარე პირდაპირ მზის საპირისპიროდ იყო, რის შედეგადაც სასწაულს ჩრდილი არ დაედო და ეს იყო ექსკლუზიურად მძიმე ცოდვის მიტევება, მეცნიერული ახსნის გარეშე. ამიტომაც ქრისტემ თავისი უჩვეულო ტანჯვა ანტიკურობის მიერ დაფიქსირებულ ამ თარიღებს მოერგო; ამიტომაც ვაკვირდებით ყველა კონკრეტულ დროს, რათა გამოვავლინოთ იმ იდუმალი მნიშვნელობის მიბაძვა. მაგრამ მაცხოვარმა, რომელიც აღნიშნავს ჭეშმარიტ აღდგომას, რათა ყველა განთავისუფლდეს გარდაუვალი სამსჯავროსგან, როგორც ეს ბუნებრივია აღდგომის ჭეშმარიტთან და სწორი გაგებით, ერთ კვირამდე შეამცირა სიზუსტით - ანტიკურობის შესაბამისად - ყველა ადრე მითითებული თარიღი, რათა ზუსტად აღედგინა შექმნის ყველა გარემოება. ჩვენ კი, იმის გამო, რომ გარკვეული დროები ყოველთვის ვერ იკრიბება ასეთი სიზუსტით, ვასრულებთ მხოლოდ ჭეშმარიტი აღდგომის მიბაძვას, გარკვეულ დროს ვამცირებთ მხოლოდ ერთ ადგილზე, რათა მივაღწიოთ მსგავსებას შესაძლებლობის ფარგლებში, ვტოვებთ მათი პროტოტიპის - მაცხოვრის აღდგომის ზუსტ ჩამოყალიბებას. ასე რომ, თუ ერთხელ შეწირეს მხოლოდშობილი და ამან ამოწურა ეკონომია, მაშინ აღარავინ სწირავენ, მაგრამ თავად მაცხოვარი, ტანჯვის გადატანის შემდეგ, საკუთარი მსხვერპლშეწირვის მიბაძვის მიზნით, აძლევს პურს და თასს, ასახელებს მათ უთქმელ სახელებს - ერთი თავისი სხეულით, მეორე - სისხლით და ბრძანებს, რომ აღდგომა აღინიშნოს. 4. ამ მიბაძვის შესაბამისად, ჩვენ შეძლებისდაგვარად ვათავსებთ დროებს იმიტირებულად, ვადგენთ ბუნიობას, მთვარის მეთოთხმეტე დღეს და სამდღიან პერიოდს ერთ ადგილზე - მეთოთხმეტე დღეს აუცილებლობით, როგორც უძველესი ჩვეულება გვასწავლის, მათ შორის ერთ კვირაში იმ სამ დღეს და ვაყენებთ ბუნიობას დაახლოებით აღდგომის დროს, როდესაც ეს მოხდება. მაცხოვარმა, აღდგომას სწორი გაგებით, ჩვენგან განდევნა ბოროტება, რომელიც გვაწუხებდა, დემონები, კერპთაყვანისმცემლობა და ყოველგვარი სიბინძურე, და გაათავისუფლა ჩვენი ბუნება ნეტარების ახალი აღქმისთვის. ვინაიდან სწორედ ამ დროს, ტანჯვამდე, მან ბრძანა, რომ მის ხსოვნას გამოგვეყენებინა მის მიერ მოცემული სიმბოლოები: „გააკეთე ეს ჩემი გასახსენებლად“ (ლუკა 22:19), მაშინ, ბუნებრივია, აღდგომას ყოველწლიურად აღვნიშნავთ, გავიხსენოთ ყველა ეს მოვლენა, რომელიც მოჰყვა ბუნიობას; საერთო სიხარულით და მაცხოვრის მიბაძვით აღვნიშნავთ აღდგომას ჩვენი ხსნისათვის, რათა ავიცილოთ დღევანდელი ბოროტება და მივიღოთ ზეციური სიკეთე. ამ მიზეზით, ჩვენ აღმოვფხვრით ერეტიკოსებისა და ებრაელების შეცდომებს, ყოველთვის ვიღებთ ბუნიობას აღდგომის აღსანიშნავად, ვეძებთ მას შემდეგ მეთოთხმეტე დღეს და აქედან ვითვლით პარასკევს, შაბათს და უფლის სახელს, როგორც არაერთხელ ითქვა - როგორც თავად უფალმა დააკვირდა ყველა ამ თარიღს, როდესაც სურდა გამოეცხადებინა საიდუმლო, თუ რა იყო კრავი ძველი გამოცდის მიხედვით. დრო. შეხედე, ძმაო, რა საჭირო იყო ეს სიმართლის გასარკვევად. მოსემ უბრძანა მთვარის პირველ თვეს, მთვარის მეთოთხმეტე დღეს, დაეკლათ ბატკანი, რომელშიც წინასწარმეტყველებმა ნახეს მაცხოვრის გამოსახულება, რის გამოც შეადარეს იგი თავად მაცხოვართან და თქვეს: „ის ცხვარივით მიიყვანეს საკლავზე და ბატკანივით ჩუმად იყო მისი მპარსელების წინაშე, ჩვენც არ გაჩუმდა მისი პირი“. (ეს. 53:7, 5); და ამიტომ ნათლისმცემელმა იოანემ დაინახა იგი, წამოიძახა: „აჰა, ღვთის კრავი, რომელიც ართმევს ცოდვას წუთისოფლისა“ (იოანე 1:29). და ამიტომ, რადგან ბუნებრივი იყო, რომ გამოსახულებამ დაკარგა ძალა, როდესაც თავად აშკარა ჭეშმარიტება მოვიდა, ქრისტე არ ეძებდა სხვა დროს, გარდა კრავის დაკვლის დროისა, რათა ეჩვენებინა მისი შემცვლელი სხვებით. ამიტომ ის აკავშირებს ყველა დროს და მეთოთხმეტე დღე პარასკევს ემთხვევა; და როგორც რჯულმა ბრძანა, რომ ბატკნის დაკვლა საღამოს შუაღამისას, მაცხოვარი იცავს დაკვლის დღეს და დროს: დღე არის პარასკევი, რომელზედაც შეიქმნა ადამიანი და საათი არის მეცხრე: დაახლოებით მეცხრე საათზე მან ჯვარზე სული გასცა. საღამო ჩვეულებრივ იწყება ექვსი საათის შემდეგ; დრო „ბინდის შუაგულში“ (შუა საღამოს), თუ მეშვიდე საათის დასაწყისიდან ჩაითვლება, ზუსტად ცხრის ნახევარზე მოდის, როდესაც ებრაელი მეცნიერების მითითებით, ბატკანი დაკლული იყო. და პარასკევს ბატკნის დაკვლის სწორედ ამ საათზე, მაცხოვარმა, მოჩვენება რომ გადასცა, გამოავლინა გამოცანის მნიშვნელობა და, დროის მიხედვით, ხელმძღვანელობა უეჭველი გახადა. და გამოცანის ეს ჩანაცვლება (რეალობით) იმდენად გარდაუვალი იყო, რომ პასექის დღესასწაულის სიახლოვისა და მთელი პატივისცემის გათვალისწინებითაც კი, ებრაელებმა ვერ დააყოვნეს თავიანთი დანაშაულებრივი საქციელი, რასაც სხვები, რასაკვირველია, გააკეთებდნენ; მაგრამ მას შემდეგ, რაც მათ ნებაყოფლობით გადაწყვიტეს მოკვლა, მათ მიაღწიეს განაჩენს, რომელიც შეესაბამება მათ სურვილს, არც კი ეპარებოდათ ეჭვი, რომ ეს შემცვლელი (კრავი) უფრო მკაფიოდ გამოვლინდებოდა. გარდა ამისა, გეცოდინებათ, რომ ტანჯვის დროს სავსემთვარეობის მიზეზი ის არის, რომ რაკი მზე, მაცხოვრის წინაშე ასეთი მძიმე ცოდვის ჩადენის დროს, მეექვსე საათიდან მეცხრემდე უნდა ჩაბნელებულიყო და სხივები უკან გადაებრუნებინა, თითქოს თვალები ყოფილიყო, რათა არ დაენახა ასეთი დიდი დანაშაული, მაშინ ტანჯვა განზრახული იყო, რომ სავსე მთვარეზე არ ჩასულიყო. მოხდა მთვარის გავლის შედეგად, მაგრამ ისე, რომ საჭირო გახდეს მისი მიზეზის ამოცნობა ტანჯულში, რადგან თავად მთვარე მზისგან საპირისპირო მიმართულებით შორდებოდა. სახარების მოწმობით, მაცხოვრის ტანჯვისას მეექვსე საათიდან დადგა სიბნელე. ამის განჭვრეტისას ამოსმა წამოიძახა: „იმ დღეს იქნება, ამბობს უფალი ღმერთი: შუადღისას მზეს ჩავაგდებ და ნათელ დღეს შუაგულში დავაბნელებ დედამიწას“ (ამოსი 8:9). და რადგან ის დღე უნდა დაყოფილიყო სინათლედ და სიბნელედ, სხვა წინასწარმეტყველი ზაქარია ამბობს: "და მოხდება იმ დღეს: არ იქნება სინათლე, მოიხსნება მნათობები; ეს დღე იქნება მხოლოდ უფლისთვის ცნობილი: არც დღე და არც ღამე, მხოლოდ საღამოს გამოჩნდება ნათელი" (ზაქარია 14:6-7). სიბნელისა და სინათლის მონაცვლეობით (ღმერთი) მთელ ამ დღეს ბუნდოვანს ხდის. და როგორც წინასწარმეტყველმა წამოიძახა, რომ შუადღისას მზე დაბნელდებოდა, ზოგიერთები კი მიდრეკილნი არიან უნდობდნენ, ეს მართლაც მოხდა მაცხოვრის ტანჯვის გამო თუ არა - თქვენ უკვე საკუთარი თვალით იფიქრეთ დიდ ნიშანზე, რათა, წინა ბრძანების ნიშნის შემდეგ აღდგენის დანახვისას, გადაწყვიტოთ კითხვა, რომელსაც ეძებთ. მაშ, გამართლდა თუ არა უფლის ეს სიტყვები წინასწარმეტყველის მეშვეობით შემდგომი მოვლენებით? ამოსი, რომელიც გმობს ებრაელებს, მიუთითებს საყვარელი ღვთაებრივი მაცხოვრის ტანჯვაზე და უპირისპირებს მათ ურჯულოებას, ამბობს: „დავაბნელებ მზეს შუადღისას და დავბნელებ დედამიწას შუა ნათელ დღეს. და ვაქცევ შენს დღესასწაულებს გლოვად და ყველა შენს სიმღერას გლოვად, და ჩავიცმევ თავსა და მიწას, როგორც ყველა ტილოზე. ერთადერთი ვაჟი და მისი აღსასრული იქნება მწარე დღე“ (ამოსი 8:9-10). მან მიუთითა ნიშანი, რომ მზე შუადღისას გადაიქცევა, საქმეები გადაიქცევა ტანჯვად, სიმღერები – გოდება; და ყოველივე ამას, თქვა მან, ღმერთი გააკეთებს თავისი საყვარელი ადამიანის გულისთვის. მისი თქმით, ასეთი იქნება სევდა, ასეთია სასჯელის აუცილებლობა, რაც ზუსტად იქნება საჭირო დამცირებული საყვარელი ადამიანის ღირსების შესაბამისად. შეხედე ახლა, განა იმიტომ არ იტანჯება მაცხოვარი, რომ ისინი დევნიან უბედურების გამო, განა მათი არდადეგები სევდად გადაიქცევა, მათი სიმღერები გოდებად, მზე შუადღისას არ ჩადის? თუ აღიარებთ დიდ სასწაულს, რომ ქრისტე ჯვარზე აცვეს აღდგომის დღესასწაულზე, მაშინ ამავე დროს ნახავთ, რომ ამის საპასუხოდ მათი არდადეგები ცრემლებად გადაიქცა, როცა რომაელები თავს დაესხნენ და ყველა ებრაელი გაიქცა იერუსალიმში, თითქოს ყველასთვის საერთო მახეში, და როდესაც სწორედ დღესასწაულების დროს, როგორც ისტორია მოწმობს, ისინი გაანადგურეს დიდი ცეცხლმა და უბედურებამ. თავადაც დაარტყა მათ, დღესასწაულების გადაქცევა მწუხარებად და სიმღერა გოდებად ცხადად მოჰყვა, ისევე ნათლად, როგორც ცხადი იყო, რომ ჩვენს თვალწინ მოხდა ის, რომ მზე შუადღისას ჩავიდა. ეს არის ზუსტად ის, რაც ითქვა. ორი წლის განმავლობაში ომმა ებრაელები მწუხარებაში შეინახა და მთელ იუდეას უბედურება მოუტანა დღემდე. მართლაც, სად არის ტაძარი? სად არის მღვდელმსახურება? სად არის სამეფო ძალა? სად არის მათი ადგილი? სად არის სამართლის ქალაქი? ყველაფერი გავიდა, ყველაფერი გაქრა, ყველაფერი მიწასთან გაანადგურა: მზის ჩასვლისას ყველაფერი მწუხარებაში გადაიზარდა. ასე რომ, რადგან ეს მოხდა მაცხოვრის ტანჯვის დროს დიდი ზიარებისთვის, ამიტომ, ყოველი აღდგომის დღესასწაულზე, ვცდილობთ განვაახლოთ ზიარების მნიშვნელობა, შეძლებისდაგვარად ვაერთებთ გარკვეულ დროს და ვიღებთ მეთოთხმეტე დღეს, არა მხოლოდ გარკვეული მიზეზების გამო, როგორც მითითებული, ასევე არა მითითებული, არამედ იმიტომ, რომ მზე ჩავიდა შუადღისას; ცხადი იყოს, რომ სიბნელე არ იყო ბუნებრივი მოვლენა, ბერძნული მეცნიერების თანახმად, არამედ შურისძიების სამუშაო, როგორც არაერთხელ ითქვა, რადგან ეს არ მომხდარა მთვარის გავლის დროს, არამედ როდესაც მთვარე ამოდიოდა იმ მხარეს, სადაც მზე იყო, და როდესაც, როგორც ვინმე იტყოდა, ისე მოძრაობდა, რომ მეთოთხმეტე დღე ყველასთვის სასწაულის მარადიული ნიშანი გახდა. 5. ზემოაღნიშნული მიზეზების გამო, ჩვენ ასევე ვიღებთ პარასკევს, შაბათს და უფლის დღეს და ვასრულებთ ზიარების მთელ განხილვას გარკვეული დროის შეერთებით, გავთავისუფლდებით როგორც იუდეველთა სისულელეებისგან, ასევე ერეტიკოსების სიგიჟისგან, რომლებიც არ ეთანხმებიან მათ და სრულად და ხელუხლებლად წარმოვადგენთ აღმოსავლეთის დღესასწაულის აღდგენის (სათაურში) მთელ მახასიათებელს. და როგორც ქრისტე იტანჯებოდა დროის ამ ნიშნების სრული შერწყმით, ასევე ჩვენ უნდა აღვნიშნოთ აღდგომა იმავე, შეძლებისდაგვარად, პირობებით; და თუ რომელიმე მათგანი აკლდა, მაშინ იმიტაცია კოჭლი აღმოჩნდებოდა. ვინაიდან ამ ყველაფრის შესახებ უკვე საკმარისად გსმენიათ, აუცილებელია ბოლოს და ბოლოს გითხრათ, როგორ ხდება ახლა აღდგომის დროის განსაზღვრა, როგორც დასაწყისში დავპირდი. ჩვენ ვთქვით, ძმაო, რომ ტანჯვის ჟამს ერთად მივიღოთ გაზაფხულის ბუნიობა და მთვარის მეთოთხმეტე დღე, მაგრამ არა ბუნიობის წინ, და (პარასკევი) და შაბათი და უფლის დღე. ასე რომ, თუ მთვარის მეთოთხმეტე დღე ოდესმე ხდება ბუნიობამდე, ჩვენ ვტოვებთ მას და ვეძებთ მეორეს, რომელიც უნდა იყოს ბუნიობის შემდეგ, და შემდეგ ხდება შუალედური თვე, სანამ მეთოთხმეტე დღე არ გამოჩნდება ბუნიობის შემდეგ. ახლახან, ძმაო, ჩვენამდე მოახლოებულ ამ აღდგომას, მეთოთხმეტე დღე ბუნიობამდე ორი დღის წინ მოდის და ბათილია; ამიტომ ველოდებით მთვარის თვის დასრულებას და მომდევნო მეთოთხმეტე დღეს ვასრულებთ მასში მაცხოვრის თვის დასრულებას. ასე რომ, ახლა ჩვენ ვიყენებთ შუალედურ თვეს. და როგორც დავინახეთ, თუ მთვარის მეთოთხმეტე დღე ბუნიობამდეა, მაშინ ჩვენ არ ვიყენებთ ამ დღეს, არამედ შესაბამისს ბუნიობის შემდეგ, ასე რომ, თუ მთვარის მეთოთხმეტე დღე მოდის უფლის დღეს, მაშინ ჩვენ არ აღვნიშნავთ უფლის ამ დღეს, როგორც აღდგომის დღეს, არამედ ვიღებთ მეორე დღეს, რადგან ეს არის უფლის მეოთხე დღე. პარასკევს ემთხვევა, ქრისტე განიცადა. და როგორც პარასკევი ჩვენთვის არ შეიძლება იყოს აღდგომის დღე, ასევეა მეთოთხმეტე დღეც, რომელიც ემთხვევა მას. აღდგომა უნდა შეესაბამებოდეს უფლის დღეს და არა ტანჯვის დღეს. მაშასადამე, თუ მეთოთხმეტე დღე, რომელიც ტანჯვის დღეს აღნიშნავს, ემთხვევა ამ დღეს, მაშინ, ტოვებს მას, ვჩერდებით ტანჯვის (მოგონებებისგან) განთავისუფლებულ მეორე დღეს. და როცა უფლის ტანჯვისა და აღდგომის გახსენების წინაშე ვდგავართ, ჩვენ, როგორც მოძღვარი, ყოველთვის ვაკვირდებით უფლის დღეს, როგორც აღდგომის დღის შესაბამისს და ტანჯვისგან (მეხსიერების) თავისუფალი, ტანჯვის გახსენებას მის წინა დღეებს მივაწერთ. რადგან ეს გესმით, მეტი ყურადღება მიაქციეთ იმას, რასაც მე ვამბობ. ბუნიობამდე ორი დღით ადრე, როგორც ვთქვი, ახლა მთვარის მეთოთხმეტე დღე მოდის; აუცილებლობის გამო უნდა დავტოვოთ ეს დღე და გავჩერდეთ მეორეზე ბუნიობის შემდეგ. მაგრამ ეს მეთოთხმეტე დღე კვლავ ემთხვევა მეშვიდე თვის ოცდამეექვსე დღეს და ემთხვევა, უფრო მეტიც, უფლის დღეს. მაშასადამე, მეთოთხმეტე დღე კვლავ ემთხვევა უფლის დღეს, აღდგომის დღესასწაულს გადავიტანთ ტანჯვის რაოდენობის (მეხსიერებისგან) თავისუფალ უფლის დღეს და მეშვიდე თვის ოცდამეექვსე დღეს კვირას ვზეიმობთ მერვე თვის მეორე დღეს. ეს არის აღდგომის დროის განსაზღვრის საფუძველი. თუ ვინმეს სურს გააპროტესტოს ამ მეშვიდე თვის ოცდამეექვსე დღე და თქვას, რომ ახლა უფლის დღე ემთხვევა მთვარის თვის მეთოთხმეტე დღეს, გაუშვით, თუ სურს, პირიქით განიხილოს, მოწმეებად მიიღოს ელინი მეცნიერები, რომ მეთოთხმეტე დღე მოიცავს უფლის მთელ დღეს და ამ და მეორე ღამეს თითქმის მომდევნო მეორე ღამემდე. და არავინ თქვას, რომ აღდგომა ასე არასოდეს ყოფილა განსაზღვრული. ბევრი მოწმე გვყავს, ვისაც ეს ახსოვს. მაშინ, რაც ცრუა, ვერასოდეს შეესატყვისება ცოდნას და გონება ყოველთვის ეძებს ცოდნას; ხშირად ყველაფერი სწრაფად ხდება, ზოგჯერ უფრო სწრაფად და ისევ ნელა, თუმცა არც ერთი გონივრული ადამიანი დიდხანს არ ჩერდება დროის ამ უთანასწორობაზე, არამედ ეძებს შესაბამისობას მნიშვნელობაში. როგორ ფიქრობთ, რამდენჯერ განმეორდა ეს „არასოდეს ხდება“ ადრე, მაგრამ მეცნიერებამ არ დაკარგა ძალა? რა განსხვავებაა? ოპონენტები აღიარებენ, რომ აღდგომა ხშირად ხდება მეშვიდე თვის ოცდამეცხრე დღეს. ეს ნიშნავს, რომ აქ საუბარია სამ-ოთხ დღეზე, რომელსაც ვერ ბედავენ ამ ცოდნის მიწოდებას. მაშ, სად არის საბოლოოდ განმარტების ეს მოულოდნელი სირთულე? ისინი გაკვირვებულნი არიან, რომ აღდგომა ზედმეტად არათანმიმდევრულად აღნიშნავენ დროს; მაგრამ მათთვის, ვისაც ესმის, ეს გასაკვირი არ არის. გინახავს, ​​ძმაო, პოეტური თუ ტრაგიკული ლექსები? ზოგი მოკლეა, ზოგი კი უფრო მოკლეა, ზოგი კი, პირიქით, დახატულია. ამის უცოდინარებს დადებითად უკვირს, რომ ისინი ასე უბრალოდ მდებარეობენ; მაგრამ, რა თქმა უნდა, ხელოვანი, რომელმაც იცის პროპორციულობის კანონი, ოსტატურად აღწევს სისწორეს, თუნდაც გარეგნულად ნამუშევარი არათანაბარი ჩანდეს. ახლა, უეჭველად, ძმაო, კვირა იქნება მერვე თვის მეორე დღეს, მომავალ წელს მეშვიდე თვის მეჩვიდმეტე დღეს და ისევ მეორე წელს მეშვიდე თვის მეცხრე დღეს, შემდეგ კი მესამე წელს, ამ თვის ოცდამეცხრე დღეს იქნება კვირა; და ამით არავის აწუხებს რაიმე ზიანი და მწუხარება, მაგრამ ყველა აფასებს ხელოვნების შესაბამისობას და ხარობს მეცნიერების წარმატებაზე. მხოლოდ ერთი რამ უნდა დავიცვათ, რომ მთვარის მეთოთხმეტე დღე არ არის აღებული გაზაფხულის ბუნიობამდე და რომ უფლის დღე, რომელიც დანიშნულია აღდგომის ხსოვნისთვის, არ არის დაკავშირებული მთვარის მეთოთხმეტე დღეს, რის შედეგადაც სირთულეები უჩნდებათ მათ, ვისაც არ შეუძლია საფუძვლიანი განსჯა. აუცილებელია, რომ მეთოთხმეტე დღე დაემთხვეს მითითებულ კვირამდე ერთი კვირით ადრე. თუ ის მოდის კვირის განმავლობაში, მაშინ მოსახერხებელია განსაზღვრა; თუ ის ემთხვევა უფლის დღეს, ამ შემთხვევაში საჭიროა ფრთხილი სიფრთხილე, რადგან ვინც არ ახორციელებს ზუსტ შესწავლას, შესაძლოა მთვარის თვის მეთხუთმეტე დღე მეთოთხმეტეთ შეცდეს; იგივე მოხდა ახლაც. ასე რომ, მტკიცედ უნდა მოვითხოვოთ ამაზე და ავუხსნათ, რომ ახლაც დროის განსაზღვრა სწორად ხდება. ეს უნდა ვიცოდეთ; და მომავალ კვირამდე ყველას ჰქონდეს მყარი აზრი ამ თემაზე და ყველამ იცოდეს, რომ ეს პირველია იმ შვიდი კვირიდან, რომელშიც მარხვა არის საჭირო. ამავდროულად, ჩვენ შევასრულეთ ჩვენი დაპირება, თუ ყველაფერი ნათქვამის მნიშვნელობა შენარჩუნებულია მეხსიერებაში. ღმერთმა ქნას, რომ ყველა საიდუმლო შეინახოს თქვენს გულებში და თქვენ თავად იყოთ ქრისტეში, ვისთან ერთადაც აღსდგება დიდება ღმერთს და მამას სულიწმიდით, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ამ პროზელიტით უნდა გავიგოთ აკვილა. ქმნილებები, რომლებიც მიეკუთვნება წმინდა იოანე ოქროპირს და კლასიფიცირებულია მინიას გამოცემაში, როგორც სპურია.