Mots pour la Sainte Pâques

Les Juifs célèbrent la Pâque terrestre, ayant rejeté la Pâque céleste, mais nous, célébrant la Pâque céleste, avons abandonné la Pâque terrestre. Comme cela était célébré parmi eux, c'était un rappel du salut du premier-né des Juifs, lorsque le premier-né des Juifs ne périssait pas avec les Égyptiens, étant préservé mystérieusement par le sang du sacrifice pascal ; La Pâque que nous célébrons est la raison du salut de tous les hommes, à commencer par le primordial (l'homme), qui est préservé et reste vivant en chacun (de nous). Ce qui était accompli et temporaire, étant l'image et la ressemblance de l'éternel, a été préparé afin d'ombrer la vérité désormais brillante ; lorsque la vérité est apparue, l'image est devenue inappropriée - de même que, lorsqu'un roi apparaît parmi son peuple, personne ne veut, laissant le roi vivant lui-même, se prosterner devant son image. On voit ici à quel point l'image est pâle devant la vérité : à savoir, l'image est célébrée [concernant la préservation] de la vie à court terme du premier-né juif, la vérité (concernant l'octroi) de la vie éternelle à tous. Après tout, se débarrasser de la mort pendant un certain temps ne signifie pas grand-chose pour quelqu'un qui mourra de toute façon quelque temps plus tard, mais éviter complètement la mort signifie beaucoup. C’est ce qui nous est arrivé, pour qui la Pâque – le Christ – a été sacrifiée. Et même le nom même de la fête, interprété conformément à la vérité, présente un plus grand avantage. La Pâque en traduction signifie passer - lorsque le destructeur, battant le premier-né, passa devant la maison des Juifs. Le destructeur est vraiment passé à côté de nous, puisqu'il nous a complètement quittés pour toujours, ressuscité par le Christ à la vie éternelle. Ainsi, l’établissement de la Pâque de l’Ancien Testament doit être considéré spirituellement et contemplé par la foi conformément aux interprétations apostoliques. Mais il est bien entendu naturel que les fidèles s'efforcent de comprendre cette image dans son intégralité et, en outre, précisément du point de vue de sa correspondance avec la réalité, afin de pouvoir ainsi, pour ainsi dire, avec des yeux corporels contempler ce qui est en soi spirituel. Il veut que tout ce qui touche à la loi ait une relation étroite avec le Christ, afin qu'à travers le spirituel, le physique devienne plus clairement visible et que l'invisible devienne visible comme dans un tableau. Ainsi, lorsque Dieu entreprit d’infliger le dixième fléau aux Égyptiens (et il s’agissait de la position du premier-né), Il dit à Moïse : « Que ce mois soit pour vous le commencement des mois » (Ex. 12 : 2) ; le premier mois pour vous des mois de l'année. Et il établit le sacrifice de Pâque et l'onction de sang sur les portes d'affilée, et de l'onction avec elle il promit le salut du premier-né. Si l'on se tourne directement vers la réalité, quelle signification faut-il attacher au fait que le début de l'année coïncide avec le moment où a eu lieu la Pâques salvatrice ? Il est évident que pour nous le véritable sacrifice pascal est le début de la vie éternelle. En fait, l'année est un symbole d'éternité, car, formant un cercle, elle tourne toujours sur elle-même et ne s'arrête à aucune fin. Et le Père des temps futurs, le Christ, le sacrifice fait pour nous, faisant que toute notre vie antérieure se trouve hors du temps, donne par la source de la renaissance le début d'une autre vie, à l'image de sa mort et de sa résurrection. Par conséquent, chacun, connaissant la Pâque sacrifiée pour lui, devrait considérer le début de sa vie comme le moment à partir duquel Christ est devenu un sacrifice pour le péché. Et Il devient un sacrifice pour lui lorsqu’il reconnaît la grâce et comprend la vie qui a commencé grâce à ce sacrifice. Et ayant appris cela, il doit s'efforcer de commencer une nouvelle vie et de ne plus revenir à l'ancienne dont il a atteint la fin. « Nous sommes morts », dit-on, « au péché : comment pourrions-nous y vivre » (Rom. 6 : 2) ? C'est la signification symbolique du début de l'année. De plus, le dixième jour du mois, le Seigneur commande de prendre un agneau dans chaque maison et, en outre, de sorte que dans chaque maison soient rassemblés autant de personnes qu'il est nécessaire pour manger l'agneau complètement sans laisser de trace ; l'agneau devait être abattu le quatorzième jour au soir. Ainsi, pendant cinq jours, la victime reste avec ceux à qui elle doit apporter le salut, mais à la fin du cinquième jour l'animal sacrificiel est abattu, la mort passe, le sauvé jouit de la lumière incessante à la fois de la lune, qui brille toute la nuit, et du soleil, qui remplace la lune ; Cela se produit exactement le quinzième jour et, de plus, le jour de la pleine lune. Ces cinq intervalles indiquent que tout le temps du monde est divisé en cinq périodes : d'Adam à Noé, de Noé à Abraham, d'Abraham à Moïse, de Moïse à la venue du Christ, et la cinquième est la période de la venue elle-même. À cette époque, le salut par le sacrifice béni était préparé pour chaque personne, mais n’était pas encore accompli. Au cours de la cinquième période, le véritable sacrifice fut accompli et l'homme primordial sauvé par celui-ci obtint une lumière incessante. Et le fait que Pâques n'était pas célébrée le soir même, mais vers le soir, montrait que non pas à la toute fin du temps présent, mais vers la fin, le Christ souffrirait. Cette division du temps est également confirmée par une parabole dans laquelle le jour est divisé en cinq parties, puisqu'il est dit que dans la vigne, c'est-à-dire pour faire la justice, certains furent appelés dès la première heure, d'autres dès la troisième, d'autres dès la sixième, d'autres dès la neuvième et d'autres dès la onzième. Et tout comme cette reconnaissance était différente, la justification l’était aussi : une sous Adam, une autre sous Noé, une autre sous Abraham et une autre sous Moïse ; la dernière et la plus parfaite chose se produit au moment de la venue du Christ, lorsque, selon la parabole du Sauveur, les derniers reçoivent les premiers la récompense. C'est nous, pour qui Christ est devenu le sacrifice, qui sommes les premiers à recevoir la régénération dans le baptême, après que le Christ est ressuscité et a envoyé le Saint-Esprit pour notre renouveau. C’est précisément la signification symbolique mystérieusement contemplée du sacrifice offert le quatorzième jour, et de la nuit et du jour lumineux qui suivent. Le fait même que l'animal sacrificiel de chaque maison ait été mangé en entier et que la viande n'ait pas été retirée montre qu'une seule maison reçoit le salut en Christ : cette maison est l'Église, existant dans tout l'univers, auparavant étrangère à Dieu, et maintenant la seule qui est entrée en parenté avec Lui, par l'accueil des envoyés du Seigneur Jésus, tout comme la demeure de Rahab, l'ancienne prostituée, ayant reçu en elle les espions envoyés par Jésus, une et seule a survécu à la destruction de Jéricho. Et de même que plusieurs maisons juives ont le sens d'une seule, de même les églises situées dans les villes et les pays, étant nombreuses en nombre, ne constituent qu'une seule église : une en elles est le Christ partout, parfait et indivisible. Parce que l’animal sacrificiel dans chaque foyer devait être parfait et non divisé en parties distinctes. Après tout, Paul dit aussi que nous sommes tous un en Christ parce que « il y a un seul Seigneur, une seule foi » (Éph. 4 : 5). Il faut donc reconnaître que la loi a préfiguré le Christ par l'unité indivisible de l'animal sacrificiel, préfigurant en même temps l'unité de l'Église. En Christ, dans son sacrifice, nous avons le salut, et nous reconnaissons tout ce qui s'est passé avant sa venue comme une préparation à cette venue, et l'œuvre de salut de toute l'humanité dès le début a été mise en place comme si le sacrifice du Christ était accompli sous les yeux de tous à tout moment, offert pour tous. Mais ce salut, comme nous le savons, n'appartient qu'à l'Église, et personne en dehors de l'Église et de la foi ne peut ni être complice du Christ, ni être sauvé. Sachant cela, nous comprenons que le salut du monde entier ne s'accomplit pas par les œuvres de la loi, mais en Christ, et nous ne laissons aucune base d'espérance aux hérésies impies, mais nous les plaçons au-delà de tout espoir, puisqu'ils n'ont pas la moindre communion avec le Christ, mais se cachent en vain derrière le nom salvateur au préjudice et à la tromperie de ceux qui prêtent plus d'attention au nom et à l'apparence qu'à la vérité. Ainsi, que personne n’arrache à Christ ce qui était autrefois, que personne ne pense qu’aucun de ceux qui ont vécu avant puisse être sauvé sans Christ ; et ceux qui à notre époque déforment et pervertissent la vérité, qui ne créent qu'une vaine et fausse image de l'Église, étrangère au Christ et à la vérité, que personne ne les appelle chrétiens et n'entretienne pas de communication avec eux : et cela est impossible, parce que le sacrifice n'est pas sorti de la maison sacrée et n'est pas offert pour communication à ceux qui en sont extérieurs. Regardons maintenant l'agneau qui symbolisait la gloire du Seigneur. Il fallait qu’Il ​​soit irréprochable, de sexe masculin et âgé d’un an. Tout d'abord, il possédait l'intégrité et la perfection, parce que Christ seul est rempli de toute perfection et est totalement irréprochable, et de quelque côté que ce soit, du début à la fin, n'a besoin d'aucune justification, comme il le dit lui-même : « Il nous convient donc d'accomplir toute justice » (Matthieu 3 : 15). C’est pourquoi des animaux parfaits et irréprochables ont toujours été utilisés pour tous les sacrifices, car ils servaient de prototype du Christ. Et Dieu a ordonné aux prêtres d'être complètement parfaits et intacts dans leur corps, parce qu'ils étaient un prototype du vrai prêtre. Ensuite, l'agneau pascal doit être mâle, car ce sexe a par nature la primauté et l'avantage, tout comme parmi les hommes, l'homme a un avantage physique sur la femme. Et le Christ, par nature et en réalité, est le Chef et le Roi, puisque, étant un homme céleste, il a été uni à nous comme un frère par la nature corporelle, mais il se tient au-dessus de nous, comme le Seigneur, par le côté spirituel, par sa divinité. Par conséquent, Lui seul est l’époux, si l’on considère l’humanité entière comme l’épouse ; même Jean, le plus grand des prophètes, n'était pas un époux, comme le montrent ses paroles sur le Christ et sur lui-même : à propos du Christ, il dit : « celui qui a une épouse est un époux », et à propos de lui-même : « mais l'ami de l'époux, debout et l'écoutant, se réjouit avec joie en entendant la voix de l'époux. C'est ma joie qui s'accomplit » (Jean 3 :29). Et tous les apôtres ne sont pas les époux de l’Église, même s’ils ont sans aucun doute accepté par grâce la ressemblance du Christ, devenant fils du Christ par l’Esprit du Christ. Mais que dit le bienheureux Paul ? « Je vous ai fiancée à un seul époux, afin de vous présenter au Christ comme une vierge pure » (2 Cor. 11 : 2). Ainsi, le Seigneur est vraiment le Chef, le Souverain et le Roi, non seulement parce qu'Il était Dieu parmi les hommes, mais aussi selon la Divinité éternelle, parce que par nature Il est le Roi de toute création, ne recevant pas le royaume par grâce, mais l'ayant réellement et par naissance du Père. L’agneau, remarquez, avait un an ; cela signifiait que le Seigneur serait nouveau sur terre et n'aurait aucun rapport avec la décadence qui régnait chez les gens. Par conséquent, si quelqu'un appelle le Seigneur un homme simple et croit que Christ était de notre nature, pour cela Il ne sera plus un agneau parfait et irréprochable, parce qu'aucun des gens n'est irréprochable, il ne sera pas un agneau mâle, car aucun des gens n'a une supériorité corporelle innée et complète par rapport aux personnes de même nature. Et quiconque classe le Seigneur parmi les créatures et prétend qu'il n'avait pas une véritable divinité, mais reçu par grâce, et que l'agneau qui lui a été sacrifié n'était pas un mâle, n'a pas reconnu le Roi par nature, mais l'a transformé en quelqu'un d'autre, différent à la fois par nature et par essence. De la même manière, si quelqu'un attribue au Christ quelque chose de caractéristique du vieil homme, par exemple, ose affirmer qu'il est impliqué dans le péché, ou est soumis à l'esclavage de la loi, ou est soumis à la nécessité de la mort, car un tel agneau d'un an ne peut plus servir de prototype du Christ - c'est pourquoi le renouveau apporté par le Christ est passé inaperçu. Reste à comprendre la signification symbolique de l'agneau et de la chèvre. À savoir, l'agneau, conformément à Isaïe, est un symbole de la douceur du Christ : « Il a été conduit comme une brebis à l'abattoir, et comme un agneau devant ceux qui la tondent, il se tait » (Is. 53 : 7) ; selon la loi, un bouc est un sacrifice pour le péché : « un bouc », dit-on, « pour le péché » (Lév. 5 : 6). Ainsi, doux comme un agneau, il s'est laissé amener, puis il a été sacrifié pour le péché, comme un bouc, se donnant par humilité pour le salut des hommes - salut que nous aussi pouvons atteindre par la foi et l'amour pour le Seigneur Jésus-Christ qui a souffert pour nous, par qui et avec qui soit gloire au Père avec le Saint-Esprit pour les siècles des siècles. Amen. La signification voulue des types dans la loi est confirmée par la vérité elle-même. Ainsi, par exemple, un agneau irréprochable, comme le prédit la loi sur le sacrifice pascal, un mâle d'un an, pris le dixième jour du mois, est sacrifié le quatorze au soir, et le décompte des mois commence au moment où la Pâque est célébrée. À savoir, tout cela se rapporte au Christ et à ses souffrances, et en Lui cela reçoit la justification de sa vérité et de sa nécessité ; pris en lui-même, il ne peut avoir aucun sens. Ceux qui ne connaissent pas Christ ne trouveraient pas de justification à ces exigences de la loi et ne pourraient pas expliquer pourquoi Dieu a donné de tels commandements concernant la Pâque de l’Ancien Testament. Et en fait, il n’y a pas d’autre base pour établir un sacrifice pour le salut du premier-né et pour accomplir l’onction de sang aux entrées. Quel est, en fait, le pouvoir de l’abattage des animaux sacrificiels pour sauver le premier-né ? Quelle est la nécessité d’oindre du sang comme signe sur les maisons ? Sans aucun doute, Dieu connaissait les maisons des Juifs même sans signes, de sorte que l'expression : « Je verrai du sang et je passerai près de toi » (Exode 20 : 2). 12h13), on ne peut que se demander. Mais en élevant ces commandements au rang de vérité, vous reconnaîtrez leur signification inhérente, comme cela a déjà été montré ci-dessus dans plusieurs exemples. Lorsque, précisément, le Sacrifice immaculé a souffert pour nous, la mort, qui a commencé avec l'homme primordial, est détruite, et l'homme primordial qui vit en chacun de nous est sauvé, vivifié par la résurrection du Christ. Et, en toute justice, pour tous ceux qui participent à ce sacrifice, la vie, résolvant les liens du péché et de la mort, devient un signe de salut. En la regardant, Dieu sauve ceux qu'Il a oints avec foi, qui ne peuvent échapper à l'ange justement punisseur qu'à cause du sang versé pour nous par amour pour l'humanité. Voyez-vous quelle signification ce type a lorsqu’on le considère conformément à la vérité ? Ainsi, si l'un des Juifs décide de dire : pourquoi le Christ a-t-il souffert pour sauver le monde, comme s'il n'aurait pas pu être sauvé sans cela ? - à cela il doit répondre : pourquoi la Pâque a-t-elle été apportée pour sauver les premiers-nés des Juifs, comme s'ils n'auraient pas pu être sauvés sans cela ? Et il ne pourra rien répondre (car Dieu, bien sûr, n'avait besoin ni de sacrifice ni de signe pour reconnaître les maisons). Ce cas parle en notre faveur et confirme une fois de plus la vérité de la sainte foi, montrant comment notre injustice est détruite par la justice du Christ - il n'y avait aucun autre moyen de la résoudre (tout comme les ténèbres ne sont dissipés que par la lumière) - et comment notre mort est détruite par la vie du Christ, comme les ténèbres par la lumière. C’est pourquoi ce sacrifice est sacré, parce qu’il était un prototype du véritable. Et ce vrai, livré par l'ignorance des méchants à la mort et à l'enterrement, mais accepté par le conseil de Dieu comme un sacrifice sacré et fait de sa propre volonté comme offrande au Père, est sacré par essence, comme un vrai sacrifice. Le Père, dit-il, a abandonné le Fils pour nous, et le Christ « s'est livré lui-même pour nous en offrande et en sacrifice à Dieu d'une douce odeur » (Éph. 5 : 2). Et pour certains qui cherchaient la mort du Christ, ce conseil a apporté la destruction, mais pour d’autres qui cherchaient le salut à cause de la mort du Christ, leur foi a servi au salut. La vengeance et la mort passent à côté d'eux, car la mort perd sur eux son pouvoir destructeur, conformément aux paroles du Sauveur : « Celui qui garde ma parole ne verra jamais la mort » (Jean 8 :51). Grâce au sang versé pour nous, nous recevons le Saint-Esprit. Si le sang et l'Esprit sont unis ensemble, alors pour que nous puissions recevoir, à travers le sang qui est homogène au nôtre, le Saint-Esprit qui n'est pas homogène à nous, et par là bloquer l'accès de la mort à nous. L'accès à la mort est double, c'est pourquoi le signe du sang est également double. « Sur les deux, » est-il dit, « les montants de porte et le linteau » (Ex. 12 : 7). La mort entre par le péché, comme le dit l'apôtre. Le péché en nous est soit une conséquence de la passion (et il est double : soit il consiste en une disposition sensuelle de l'âme vers la délicatesse, soit en une impolitesse cruelle), soit le fruit de la pensée, lorsqu'elle prend une direction fausse et anormale. La raison est comme un linteau ou une traverse supérieure dans les portes, elle se trouve au-dessus des deux piliers de la passion, étant la principale et la plus élevée dans la nature, la passion peut être comparée aux piliers situés au-dessous de la raison, tout comme les piliers se tiennent sous le linteau. Quelles passions mènent à l’effémination ? Frénésie alimentaire, ivresse et passion pour les rapports charnels. Quelles sont les passions brutes de l’âme ? Colère et diverses sortes d’égoïsme, énumérant ce que Paul a dit : « Comportons-nous convenablement, ne nous livrant pas aux festins et à l’ivresse, ni à la luxure et à la débauche, ni aux querelles et à l’envie ; mais revêtons-nous de notre Seigneur Jésus-Christ » (Rom. 13 : 13-14). L'onction ancienne est semblable à cette dotation même, lorsque nous, acceptant l'image de la souffrance du Christ, sommes revêtus de la sainteté du Christ - sans nous livrer aux plaisirs et sans être endurcis par la colère. Et si nous parlons correctement et avec raison, alors l'onction est précisément le vêtement dans lequel nous revêtons - la sagesse non de la chair, mais du Christ, de sorte que selon l'esprit charnel nous sommes mortifiés, nous devenons comme morts, mais d'un esprit spirituel nous sommes parés. Lorsque nous sommes vêtus de cette manière, ni par des passions déraisonnables ni par des pensées insensées, le péché ne peut s'approcher de nous et la mort ne peut pas prévaloir sur nous. C’est sans doute le sens secret de l’onction. Après l'onction vient le repas, qui nous imprègne du corps divin et nous conduit à l'unité avec lui. « Ils mangeront, disent-ils, cette nuit même sa chair cuite au feu » (Exode 12 : 8). La nuit est le véritable âge. « La nuit est passée » (Rom. 13 : 12), dit Paul. Manger le corps sacré par le feu indique une jalousie brûlante et bouillonnante. « Soyez en feu de l'Esprit », est-il dit « (Rom. 12 : 11), et : « Je suis venu apporter le feu sur la terre ». ", dit-il, " et combien j'aimerais qu'il brûle déjà " (Luc 12 : 49). De même que le feu, quand on parle de manger de la viande, indique une hâte, de même le pain sans levain indique la simplicité, et les herbes amères un tourment supplémentaire. « Qu'ils le mangent avec des pains sans levain... », dit-il, « avec des herbes amères » (Exode 12 : 8). Le tempérament d’une personne devient simple et doux, s’étant pour ainsi dire libéré du levain, de tout ce qui est ancien et mauvais, et ayant accepté le nouveau et le simple, afin qu’il puisse levain. "Notre Pâques", disent-ils, "Christ a été sacrifié pour nous. Célébrons donc la fête, non avec du vieux levain, non avec du levain de vice et de méchanceté, mais avec des pains sans levain de pureté et de vérité" (1 Cor. 5 : 7-8). Et les choses amères sont des tribulations : « Mais nous aussi, nous nous glorifions dans les tribulations, sachant que de la tribulation vient la patience, et que de la patience vient l'expérience, et que de l'expérience vient l'espérance, et que l'espérance ne déçoit pas » (Rom. 5 : 3-5). « C'est par de nombreuses tribulations que nous devons entrer dans le royaume de Dieu » (Actes 14 :22). Ainsi, nous prenons le chagrin comme un assaisonnement dans l’espoir de gagner le royaume grâce à lui. Il était interdit de manger de la viande crue. Avec une compréhension littérale et charnelle, il reste complètement incompréhensible pourquoi Dieu interdit quelque chose qui n'arrive jamais, parce que personne ne mangera cru ; par rapport à nous, cette interdiction a la plus grande signification : ne commencez pas à accepter le corps divin sans préparation, car il reste inacceptable pour ceux qui l'acceptent avec insouciance, sans se préparer à une telle communication avec de bonnes actions. « La foi », disent-ils, « sans les œuvres est morte » (Jacques 2 :20). Et en conséquence, les tribulations sont envoyées aux insouciants pour leur bénéfice, afin qu'ils puissent, comme le dit Paul, participer à sa sainteté. L’amour des plaisirs charnels engendre l’inactivité en matière spirituelle. Par conséquent, désignant cela par un autre symbole, le législateur interdit de manger de la viande bouillie dans l'eau, car la viande est cuite pour qu'elle ait un goût plus agréable, mais en mangeant de la nourriture divine, on ne peut pas penser au plaisir : la force spirituelle ne se combine pas avec la disposition charnelle. Par conséquent, dit-il, ne faites pas cuire la viande sacrée avec divers assaisonnements, mais mangez-la simplement cuite sur le feu, avec un effort intense, étranger au plaisir. L’amour du plaisir est incompatible avec l’amour de Dieu, comme le dit Paul : et pour ceux-là « leur dieu est leur ventre » (Phil. 3 :19), Dieu n’est pas Dieu. Et l’apôtre n’approuve pas ceux qui transforment l’Eucharistie en fêtes magnifiques, faisant de la communion sanctifiante une occasion de nourriture abondante et de boissons variées. Paul leur dit : "Vous vous rassemblez de telle sorte que cela ne signifie pas manger le repas du Seigneur ; car chacun se dépêche de manger sa nourriture avant les autres, de sorte que les uns ont faim et les autres s'enivrent. N'avez-vous pas de maisons pour manger et boire ? Ou négligez-vous l'Église de Dieu et humiliez-vous les pauvres ? Que vous dirai-je ? Dois-je vous louer pour cela ? Je ne vous louerai pas" (1 Cor. 11 : 20-22). L'apôtre explique les tentations qui les ont frappés avec une attitude si insouciante à l'égard de la nourriture sainte, parce qu'ils se sont approchés de la chose sainte dans l'impureté. "C'est pourquoi beaucoup d'entre vous sont faibles et malades, et beaucoup meurent. Car si nous nous jugeions nous-mêmes, nous ne serions pas jugés" (1 Cor. 11 : 30-31). Nous sommes coupables de méchanceté envers le Seigneur lorsque, sans une préparation suffisante du corps, nous commençons à nous unir à son corps, qu'il nous a donné afin que nous, unis à lui, puissions nous unir au Saint-Esprit. A cet effet, la Parole de Dieu s'est donnée entièrement au corps et s'est faite chair, selon la voix de l'Évangile, afin que nous, ne pouvant avoir communion avec Lui comme Parole, communions avec Lui, qui a pris chair, rendant, si possible, apparenté notre chair à la chair et à l'esprit spirituels au Saint-Esprit, afin de devenir comme le Christ, devenant église de l'Esprit, comme le dit l'Apôtre : « vous êtes l’église de Dieu », et aussi : « ne savez-vous pas que votre corps est un temple de le Saint-Esprit qui habite en vous, que vous recevez de Dieu » (1 Cor. 3:16, 6:19) ? Et par l'union avec l'Esprit, nous touchons le corps du Christ et, restant dans la sainteté, nous devenons membres du Christ. " Ne savez-vous pas que vos corps sont membres du Christ ? Dois-je donc enlever les membres du Christ pour en faire les membres d'une prostituée ? Cela n'arrivera pas ! " (1 Cor. 6:15). Tels sont les détails avec lesquels la loi a fourni la préparation de la nourriture sacrée, tels sont les symboles avec lesquels elle a guidé les prototypes de cette époque pour notre bénéfice. « La tête », dit-on, « avec des jambes et des entrailles » (Ex. 12 :9) : la tête indique le début de l'apparition aux hommes, la première venue, et les jambes indiquent la fin, la seconde venue, sans laquelle on ne peut croire à la première, puisque tout ce qui a été prédit par les prophètes ne s'est pas accompli. C'est pourquoi les Juifs ne croient pas (à la venue du Christ), pensant que celui qui est venu ainsi n'est pas le Christ, car ce qui concerne la venue glorieuse. C'est pourquoi, les ayant unis ensemble, il dit : « la tête avec les pieds », c'est-à-dire le premier venant avec le second, afin que même dans la honte vous acceptiez l'Agneau amené à l'abattoir comme Seigneur, et en lui vous puissiez voir le Roi apparaître avec gloire. Les deux ont été prédits par le prophète Isaïe ; et c'est pourquoi n'exigez pas la délivrance de Jérusalem maintenant, mais attendez-la plus tard : « et le Rédempteur de Sion et les fils de Jacob qui se sont détournés de la méchanceté viendront » (Ésaïe 59 :20), quand il sauvera lui-même le reste du peuple qui doit se tourner vers lui. Lors de sa première venue, comme vous pouvez le constater, le contraire s'est produit : il a quitté ma maison, a dilapidé mon héritage, et aussi : « Il a été mis au tombeau avec le méchant, mais il a été enterré avec un homme riche » (Is. 53 : 9). Ainsi, « avec les pieds et les entrailles » - cela avertissait les Juifs de ne pas séparer la venue sans gloire du Seigneur de la venue glorieuse et de ne pas se séparer de la communion avec lui par incrédulité. Mais « avec l’intérieur », dit-on. Qu'est-ce que ça veut dire? Pour que vous ne soyez pas tenté par ce qui sera visible, mais que vous remarquiez aussi ce qui est caché ; Ne le considérez pas comme un homme à votre égal, car il est un homme de corps, mais connaissez-le spirituellement et vous reconnaîtrez le Père en lui. Tant que vous ne voyez pas ce qui est à l’intérieur et n’avez pas de communication interne avec lui, vous n’avez pas encore vu le Christ, pensant qu’Il ​​est un homme et non Dieu. Et Lui-même dit : « Celui qui m’a vu a vu le Père » (Jean 14 : 9). Il faut aussi considérer cette expression : « ne le quitte pas jusqu'au matin » (Ex. 12 :10). Et Paul nous l’explique en disant que le souvenir des souffrances du Seigneur continuera jusqu’à ce qu’Il ​​vienne (1 Cor. 11 : 26). Cela dure si longtemps et sauve ceux qui le font jusqu'à ce que la nuit actuelle passe et que le matin vienne, et que le Christ vivant brille sur nous du ciel, nous sauvant par sa vie, comme maintenant il nous sauve par la mort : « car si, » est-il dit, « lorsque nous étions ennemis, nous avons été réconciliés avec Dieu par la mort de son Fils, à bien plus forte raison, étant réconciliés, nous serons sauvés par sa vie » (Rom. 5 : 10). Ainsi, déjà par la mort de Christ, nous sommes sauvés, et ensuite nous serons sauvés par sa vie. C'est la signification symbolique. interdiction de laisser la viande sacrificielle jusqu'au matin. Et nous serons alors également en vie, et notre mort actuelle passera ; alors que maintenant nous ne sommes sauvés que par la mort, alors nous aurons un salut vivant. "Concentrez-vous sur les choses d'en haut, et non sur les choses terrestres. Car vous êtes morts, et votre vie est cachée avec Christ en Dieu. Quand Christ, votre vie, apparaîtra, alors vous aussi apparaîtrez avec lui dans la gloire" (Colossiens 3 : 2-4). C'est pourquoi, s'il reste quelque chose de la viande sacrificielle, elle est brûlée au feu, afin que nous sachions que dans le siècle présent, Christ est mort une fois pour le péché, et que la mort ne règne plus sur lui, mais est détruite par la puissance de l'Esprit, comme par le feu, lorsque la vie a pris possession du signe de la mort. " Ne lui brisez pas les os » (Exode 12 : 46). Le bienheureux Jean se réfère à cela comme au corps du Christ, qui a été préservé parce que ses jambes n'étaient pas cassées ; mais cela a aussi une signification spirituelle - parce que sa dureté est restée invincible, et donc la corruption n'a pas touché son corps, car il avait le fondement le plus solide et le plus indestructible, étant construit non pas de manière physique, mais de manière divine, ayant une origine divine, non sujette à la corruption humaine « Sa chair n'a vu aucune corruption » (Actes 2 :31). Après une telle étude sur l'usage salvateur de la nourriture sacrée, nous allons maintenant arrêter la parole, arrêter le reste jusqu'à une autre fois, et demander au Seigneur ce que David a demandé : « Ouvre mes yeux, et je verrai les merveilles de ta loi » (Ps. 119, 18), afin que notre lecture de la loi ne soit pas aussi déraisonnable que celle des Juifs, qui s'arrêtaient à certaines images, mais pour qu'en pensant divinement aux symboles divins, nous arrivions à la très sainte vérité en Jésus-Christ notre Seigneur, par qui et avec qui soit gloire au Père avec le Saint-Esprit pour toujours. Amen. La sainteté du Christ était indiquée par le sacrifice pascal avec l'agneau sans tache, le salut des hommes dans la souffrance du Christ était indiqué par le salut du premier-né, donné par le sacrifice pascal, et la sanctification était indiquée par le fait de manger (du sacrifice). Et nous l’avons déjà dit auparavant. Maintenant, à partir du reste spécifié dans la loi, nous devons considérer comment celui qui va recevoir la sanctification doit se préparer, comment commencer la communion avec le saint, quel genre de vie mener après être devenu communiant et complice du saint. Et c’est ainsi que doit se préparer celui qui entend être complice du Christ, nous a montré le législateur au sens figuré dans la circoncision, en disant : « Voici le statut de la Pâque : aucun étranger n’en mangera ; et tout esclave acheté à prix d’argent, que vous l’aurez circoncis, pourra en manger » (Ex. 12 : 43-44). La circoncision n’était alors que partielle, n’étant pas utile en soi, car un circoncis ne semblait pas mieux loti qu’un incirconcis. Au contraire, les Israélites ont même été réprimandés par Dieu à ce sujet : « car toutes ces nations sont incirconcis, et toute la maison d'Israël est incirconcis de cœur » (Jér. 9 : 26). La vraie circoncision est la circoncision de toute chair, la rendant acceptable et agréable à Dieu qui est circoncis de cœur, de qui est enlevé le voile de chair, que nous avons par héritage de nos parents et qui doit être enlevé de nous ; la loi, ordonnant la circoncision des membres reproducteurs, indiquait d'avance le symbole de la naissance et le vêtement qui nous accompagne dès la naissance. Ainsi, celui qui ne quitte pas le mode de vie charnel ne parviendra pas à la communion avec Christ. « La circoncision signifie nous qui servons Dieu par l'Esprit... et n'avons aucune confiance dans la chair » (Phil. 3 : 3). Seul un cœur libre de toutes choses charnelles peut véritablement servir Dieu et être uni en esprit au Christ. Le début de cette circoncision est la souffrance du Seigneur pour nous, qui a méprisé sa chair et accepté la circoncision pour nous ; Ce sacrement est imprimé en nous dans le baptême et s'accomplit dans la vie conformément au Christ. « En lui, vous avez été circoncis de la circoncision faite sans les mains, en dépouillement du corps des péchés de la chair, par la circoncision de Christ ; étant enterrés avec lui dans le baptême » (Colossiens 2 : 11-12). Ainsi, jusqu'à ce que vous ayez quitté vos habitudes charnelles, vous, en tant qu'étranger et étranger, ne serez pas participant et complice du saint venu du ciel, le Christ : celui-là doit être céleste qui veut s'approcher du céleste, mais personne ne peut devenir céleste sans quitter le terrestre. Ainsi, après avoir d'abord mis à mort le vieil homme qui est en vous par la grâce du baptême, par votre zèle dans les affaires spirituelles vous vous approcherez du Christ et vous le rejoindrez. Deuxièmement, vous devez voir ce qu'étaient tous ceux qui ont participé à la Pâque selon la loi, afin de découvrir à quoi nous devons ressembler pour participer avec le Christ : « Mangez ainsi : que vos reins soient ceints, vos sandales aux pieds et vos bâtons dans vos mains » (Ex. 12 : 11). Les vêtements de voyage, portés et bien ceinturés, indiquent une prompte disponibilité à aller vers la promesse de Dieu, tout comme Israël alors, prêt à prendre la route, partit vers la terre promise. Faites attention au voyageur spirituel, quel avantage il a sur lui. Il ne se précipite pas vers cette terre lointaine de promesse, ne recherche pas de bénédictions temporaires, n'échange pas terre contre terre, ni Juda au lieu de l'Égypte ; mais que dit un tel voyageur de son voyage ? « Oubliant ce qui est en arrière et me tournant vers ce qui est en avant, je cours vers le but pour remporter le prix de la vocation céleste » (Phil. 3 : 13-14). Voici, les reins sont ceints de vérité, selon l'apôtre (Éph. 6 : 14) ! C'est donc vous qui serez agile dans le bon courant si vous laissez tout ce qui est présent - vide et faux, selon David (Ps. 39 : 7), et commencez à chercher la vérité future et à y aspirer. Pieds - chaussés, dit-il, avec la disponibilité de l'évangile de paix, capables de toute bonne course, par laquelle la paix avec Dieu est renforcée pour nous, comme le dit l'apôtre : « nous avons la paix avec Dieu par notre Seigneur Jésus-Christ » (Rom. 5 : 1), et aussi : « avec patience, dit-il, courons la course qui nous est proposée » (Héb. 12 : 1), et encore : « courons pour recevoir » (1 Cor. 9 :24). Les bâtons dans leurs mains sont l'espérance ou la confirmation de l'âme en Dieu, pour ne pas être ébranlés par le chagrin, comme le dit Paul (1 Thess. 3 : 3), mais pour être fermes. « Mangez-le en toute hâte : c'est la Pâque du Seigneur » (Ex. 12 : 11). Cette nourriture n'est pas pour les insouciants, ni pour le plaisir, ni pour ceux qui sont insouciants et enclins à l'inactivité, mais pour ceux qui ont un esprit vigoureux et tendu, c'est pourquoi elle nous donne l'évasion d'une vengeance destructrice lorsque le Seigneur l'envoie. C’est pourquoi il dit : « c’est la Pâque du Seigneur », ce qu’un traducteur 1) a directement interprété : « passer au Seigneur ». Troisièmement, après une telle réception de la nourriture divine, nous verrons à quoi devrait ressembler la vie de celui qui a accepté cette nourriture sainte. C’est précisément ce qu’indiquent les pains sans levain et les jours des pains sans levain. Les Juifs prennent soin des pains sans levain et pensent que les sept jours de pains sans levain leur apportent quelque chose de spécial, ils ne mangent pas de pain au levain et ne le gardent pas pour eux, ne pouvant en indiquer aucun bénéfice, car ils accomplissent une image et non la vérité. Vous comprenez les pains sans levain selon la parole de l'apôtre et comme nous l'avons montré, à savoir pour que l'âme soit pure et non souillée par aucun crime, pour qu'il y ait un nouveau mode de vie sans vices antérieurs. Évidemment, c’est ainsi qu’il faut comprendre ces mots : même une trace de quelque chose comme ceci : « il n’y aura pas de levain dans vos maisons, car quiconque mangera du levain, cette âme-là sera retranchée de l’assemblée des [fils d’] Israël » (Ex. 12 : 19). Le retour à l'ancienne dépravation est la mort pour celui qui a été transféré vers une nouvelle vie. « Si vous vivez selon la chair », est-il dit, « vous mourrez » (Rom. 8 : 13). Quelle est la signification symbolique des sept jours (de pains sans levain) ? Pendant sept jours, dit-il, mangez du pain sans levain. Sept jours, tels qu'ils sont en réalité, signifient tout le temps, car après le septième jour, qui est le repos, commence le retour du premier, et ce cercle de temps avance, se transformant en lui-même après sept jours. Bien entendu, à tout moment, vous devez vivre dans la simplicité et la pureté, ce qui est véritablement salvateur. « Si, dit-on, vous faites mourir les actions de la chair dans l'esprit, vous vivrez » (Rom. 8 : 13). Le caractère de celui qui ne recherche pas le charnel est simple, doux, non méchant, étranger à tout ce qui est mauvais et haineux. Pourquoi qualifie-t-il le premier et le septième de saints, en disant : « Le premier jour vous aurez une sainte congrégation, et le septième jour une sainte congrégation » (Ex. 12 : 16) ? Car, de même que le premier jour marque le début dans lequel nous sommes sanctifiés par l'accueil du Saint-Esprit, de même le septième jour marque la fin, lorsque nous, libérés du corps, sommes avec le Christ et venons au Seigneur, après avoir quitté nos errances terrestres et sommes complètement transférés à la sainteté. « En étant chez nous dans le corps, nous sommes retranchés du Seigneur » (2 Cor. 5 : 6). La loi exige que ces jours soient libres de travail. « Aucun travail, dit-il, ne doit y être fait » (Exode 12 : 16). Cela montre que l'âme ne doit pas dévier vers les préoccupations terrestres et rester dans un esclavage inapproprié pour servir Dieu, mais qu'une seule chose doit être faite avec zèle, uniquement en utilisant l'effort qui lui est bénéfique. L'expression suivante indique la même chose : « de tout ce que chacun mange, vous pouvez faire une seule chose » (Ex. 12 : 16). C’est pourquoi le Seigneur, conduisant à une explication du repos selon la loi, puisque la paix était recherchée dans le repos des affaires vaines, et non dans ce qui concerne le bien de l’âme, a suggéré aux Pharisiens : « Doit-on faire le bien le jour du sabbat, ou faire le mal ? sauver l’âme, ou la détruire » (Marc 3 : 4) ? Si vous voulez observer le sabbat et les vacances correctement et conformément au Christ, abstenez-vous des soucis et des activités du monde, prenez-en soin et faites ce qui concerne Dieu et le bien de l'âme. Et alors vous observerez vraiment et correctement le sabbat et célébrerez la sainte fête, un type de celle du Christ, à qui soit gloire pour les siècles des siècles. Amen. Pâques est célébrée par les Juifs en souvenir de la libération de l'Égypte et de la délivrance du premier-né de la mort. Le nom lui-même – « Pâques » – signifie le passage de la mort ; c'est le sens qu'il a dans la langue hébraïque. Nous célébrons également Pâques, mais pas comme une délivrance de la mort temporaire, comme celles-là, ni comme une libération de l'esclavage temporaire, mais comme une délivrance complète de la mort, comme une libération complète de l'esclavage du diable. La mort du premier-né a échappé à ceux qui ont sacrifié l'agneau symbolique et oint de sang certaines parties des portes ; mais pour nous, la mort qui a commencé depuis le primordial (l'homme) passera, incapable de retenir ceux qui ont goûté au sacrifice de l'Agneau divin et sont scellés de foi dans le sang salvateur. Ceux-là ont un agneau terrestre, mais nous avons un agneau du ciel - comme Abraham, quand il avait un agneau envoyé par Dieu à offrir à la place d'un fils - véritablement un agneau envoyé de Dieu du ciel, apporté pour nous, afin que nous ne restions plus dans la puissance de la mort par Christ, qui n'en est pas possédé. Il est dit que Dieu a envoyé le Fils comme Sauveur du monde (Jean 3 : 17) et : « il est descendu », dit-il, « du ciel » (Jean 6 :42). Et le Baptiste témoigne de lui en disant : « Voici l’Agneau de Dieu, qui enlève le péché du monde » (Jean 1 : 29). L’agneau muet ne détruit pas le péché et, par conséquent, la mort qui vient du péché ; l'Agneau le plus intelligent, libéré du péché, détruisant avec lui la mort. Il ne nous conduit pas du pays d'Égypte au pays de Judée, mais vers une possession éternelle du monde corruptible. Il est l'Agneau et en même temps le Berger, conduisant les brebis. En avant, dit-il, j'irai, les conduisant à la vie éternelle. Le début des mois pour les Juifs est l'abattage d'un agneau et la sortie d'Egypte ; Pour nous, le début de la vie est la souffrance du Christ et l'éloignement du monde avec le Christ, car alors nous vivons lorsque nous mourons pour le monde, puis nous renaissons pour Dieu lorsque nous quittons la naissance terrestre. Un agneau indivisible, mangé dans une seule maison, dans l’Église spirituelle, et qui autrement ne serait reçu nulle part, tout comme il était ordonné aux Juifs charnels de ne pas sortir la viande de l’agneau de la maison. Ceux qui mangeaient la Pâque avaient du pain sans levain ; Nous sommes en communion avec le Christ avec un esprit nouveau, jeune et simple, comme des pains sans levain nouveaux et simples. Les herbes amères avec lesquelles nous avons mangé Pâques indiquaient alors nos peines, par lesquelles nous participons aux souffrances du Christ, car le tourment est amer, même si son fruit est doux. Ils n’ont pas brisé les os de l’agneau, et c’est ce qu’ordonnait la loi, préfigurant le Christ, car, comme le dit l’Évangile, personne n’a brisé les saintes jambes du Seigneur : « Afin que s’accomplisse l’Écriture : Que ses os ne se brisent pas » (Jean 19 : 36). Ils mangeaient la viande la nuit et ne la quittaient pas pendant la journée, car la mort du Christ est rappelée dans le monde présent, mais la vie apparaît dans le futur. L'apparition de ceux qui ont mangé Pâques - vêtements ceinturés sur les hanches, bottes aux pieds, bâtons à la main : toute l'atmosphère de voyageurs se préparant pour un voyage précipité ; pour nous, cela indique la préparation de l'âme à la transition de (ce) monde. Par conséquent, les âmes bien préparées et concentrées évitent les soucis de ce monde, étant prêtes pour la procession divine vers le ciel. « Notre citoyenneté, dit l’apôtre, est dans les cieux » (Phil. 3 :20). Nous avons pris la foi et l’espérance en Christ comme un bâton sur lequel nous appuyer. Une lampe a également été allumée pour nos âmes, tout comme la lampe matérielle a été allumée pour celles-là. La loi du Christ est une lampe pour nos âmes : « Ta parole est une lampe à mes pieds et une lumière sur mon sentier » (Ps. 119 : 105). Et le Seigneur lui-même en parle : " Que vos reins soient ceints et vos lampes allumées. Et vous soyez comme des hommes qui attendent le retour de leur maître " (Luc 12 : 35-36). Reste à savoir qui a mangé Pâques. Aucun des incirconcis n’était autorisé à manger la Pâque ; et s'il y avait des étrangers ou des esclaves, ils devaient être circoncis. De même, personne ne peut devenir participant au Christ sans renoncer aux excès humains et sans se purifier des souillures charnelles que nous recevons de nos pères par la naissance. L’image d’une telle circoncision était la circoncision charnelle. C’est pourquoi le prophète Jérémie a dit que votre dureté de cœur doit être circoncis (Jér. 4 : 4). Hâtons-nous donc à la communion bénie avec le Christ, grâce à cela nous deviendrons purs des maux du monde afin d'être sanctifiés par les vertus spirituelles ; Que personne ne se retourne vers le monde, mais hâtons-nous de... 2), afin de ne pas rester sous l'esclavage du souverain de ce siècle, mais de passer dans la liberté du Christ, à qui soit la gloire pour les siècles des siècles. Amen. 1. Les Juifs ont des images, mais nous avons la vérité, car il est dit : « la loi a une ombre de bonnes choses à venir » (Hébreux 10 :1) et : « la loi a été donnée par Moïse, mais la grâce et la vérité sont venues par Jésus-Christ » (Jean 1 :17). Et ce que possédaient les Juifs n'était pas étranger à Christ, mais se rapportait à Lui comme un type et une ombre ; l'épanouissement et la contemplation claire des choses ont été préservés jusqu'à sa venue personnelle, lorsqu'ils l'ont directement vu comme le Roi. Tout comme quelqu'un qui peint un tableau dessine d'abord les ombres puis peint le tableau ; en même temps, l'image de l'ombre semble différente, mais en fait c'est le même contour qui se trouve sous les peintures. Considérez avec moi, à l'aide des ombres, ce qui est vrai, et faites attention à ce que montrent les images, et montez du petit au grand, et ne vous laissez pas accabler exclusivement par la terre, lorsque vous vous souvenez de la libération d'un peuple du bourreau, du salut temporaire des jeunes et de la migration d'un pays à un autre. Après tout, les fêtes des Hellènes n’étaient pas très différentes, si l’on s’en tient à ces souvenirs. Ils célèbrent également la délivrance de la maladie, la libération de la tyrannie, la réinstallation et la fondation de villes, les victoires militaires, etc., consacrant leurs festivités au terrestre et au temporaire. À l'heure actuelle, nous devons nous souvenir des grands dons divins, véritablement des dons de Dieu - rappelons-nous, pour ceux qui célèbrent la grande fête éternelle, la libération des démons adverses, la guerre contre le bien, l'éloignement du royaume de Dieu, non pas pour une courte période, mais pour l'éternité, la transmigration de la terre au ciel dans la vie présente et vers un héritage éternel après la résurrection future. L'Égypte a opprimé les Juifs, qui étaient en fait libres par la descendance de leurs ancêtres, en les soumettant au joug de l'esclavage et en les forçant à fabriquer des briques et à construire des villes. C'est un symbole du tourment mondial qui a vaincu la race humaine, qui s'est éloignée de la félicité et de la liberté divines, travaillant avec diligence aux affaires terrestres et préparant des habitations périssables, car les gens n'ont rien de solide et de permanent, toutes les œuvres des mains humaines sont périssables, étant détruites avec le temps. Dieu veut le libérer de cet esclavage, ayant pitié de sa création, épuisée par le travail, comme autrefois, voyant le malheur des enfants d'Israël, il les libère par la réinstallation. Ceux qui se sont volontairement éloignés de Lui doivent se tourner volontairement vers Dieu. Les esclaves qui ont la loi sont envoyés pour appeler à la justice par la loi, et par la justice pour montrer le chemin qui mène à Dieu et pour infliger des châtiments encore mineurs aux forces adverses, sans les conduire à une destruction complète, mais seulement en partie, et sans encore détruire complètement les méchants parmi eux. C'est exactement ainsi qu'il en était avant la venue du Seigneur, qui est apparu après ses serviteurs. C'étaient des images et des symboles de Lui. Moïse fut envoyé vers les Juifs avec son frère Aaron, les appelant à servir Dieu, flagellant à son tour les Égyptiens avec des exécutions pour le peuple asservi et opprimé. Mais lorsque cela arriva, Israël était encore en Egypte, le roi des Egyptiens pouvait encore résister à Dieu. Il y a eu neuf exécutions, mais l’affaire n’est pas encore terminée. Il fallait envoyer la plaie finale, la mort du premier-né, et Israël s'en va avec. Ensuite, un agneau est sacrifié, les entrées des maisons juives sont enduites de sang et les premiers-nés échappent à la peine de mort grâce au signe du sang. Les Juifs mangent l'agneau avec des pains sans levain et des herbes amères. Ils quittent l'Egypte ; ils sont poursuivis par Pharaon et d'autres Égyptiens ; à l'approche de la mer Rouge. Elle reçoit des hordes de Juifs, séparés par un miracle divin du bâton de Moïse, mais noie la force égyptienne qui y est entrée. L'Agneau pour vous, c'est le Christ à la sortie du monde ; Il vous réinstalle, vous élève au ciel et vous fait revivre pour la vie éternelle. En réinstallant l'homme descendant de David, il réinstalle également ceux qui le suivent avec obéissance et soumission, ne craignant plus Pharaon et ne restant plus esclaves des souffrances terrestres, à travers ce plaisir insignifiant et aigu, dont Israël avait l'image en mangeant de la viande avec des oignons et de l'ail en Égypte. Tel est le plaisir mondain, constitué d'un jeu très savamment entrelacé de soucis et de satiété charnelle et animale. Et quand vous quittez la vie mondaine, alors vient le début de la vraie vie, tout comme pour ceux qui Pâques formaient le début des mois. C'est maintenant le début de la vie, lorsque vous vous séparez de cette vie terrestre ; maintenant vous trouvez une vraie vie, une vie spirituelle. Christ est sacrifié, afin que vous sachiez que son sacrifice a été fait pour vous. Alors il deviendra réalité pour vous qu’« Il a été conduit comme une brebis à l’abattoir, et comme un agneau devant celui qui le tond, il se tait » (Ésaïe 53 : 7). Et la douceur en lui préserve le prototype de l'agneau, et le désir de hauteurs et le refus de rester dans les vallées permettent au chevreau de grimper vers les hauteurs ; les chèvres sautent et grimpent dans des endroits difficiles à franchir et très élevés. Le ciel est un lieu élevé et inaccessible pour l’homme depuis le jour où l’homme est tombé, violant le commandement divin, devenant esclave de la chair et privé du Saint-Esprit. Là, le sacrifice divin fait pour vous vous élève maintenant, vous élève là. Il est mort avec vous pour que vous puissiez vivre en Lui. Le Sang de l'Agneau vous sauve si vous l'approchez avec foi, si vous oignez de foi vos sentiments et vos pensées par lesquels la mort entre après le péché, comme avec du sang, tout comme Israël a oint de sang les entrées. Après tout, si la passion ne vous pénètre pas par les yeux, l'ouïe, l'odorat, le goût et le toucher, puis par la raison, alors la mort ne s'emparera pas de vous, mais vous, portant dans votre corps la mortification de Jésus, vous verrez apparaître la vie dans votre corps, et la mort, qui vient de l'Adam primordial, passera par vous, tout comme la mort du premier-né est passée par les maisons des Juifs. Par conséquent, le nom de cette fête, Pâques, signifie passer par là. « Vos brebis sont irréprochables », parce que Jésus est irréprochable. « Il n'a commis aucun péché et il n'y a eu aucun mensonge dans sa bouche » (Ésaïe 53 : 9). "Mâle parfait." L’accomplissement de la justice n’appartient qu’au vrai Roi. Un agneau d'un an est une image du Christ éternel, car une année est un symbole d'éternité ; faisant le même cercle à chaque siècle et ayant en lui tous les tours, il est l'image de l'homme nouveau, dans lequel notre vieille nature humaine est remplacée par une nouvelle, car « revêtez », dit-on, « l'homme nouveau » (Eph. 4, 24). Après vous être revêtu de la perfection et de l'intégrité de l'Agneau, vous serez l'agneau de Dieu ; et après avoir présenté votre corps comme un sacrifice vivant, saint et agréable à Dieu, vous serez guidé vers la vie éternelle. 2. Voyez-vous que votre Pâque ne peut en aucune façon être comparée à la Pâque juive, qui n'en avait qu'une certaine ressemblance, n'en était qu'une ombre ? Israël, bien sûr, a grandi dans son enfance, faisant de tels sacrifices et croyant qu'avec eux il plaisait à Dieu, et imaginant que grâce à eux il recevait le salut, mais oubliant complètement que ce n'était qu'une image du seul sacrifice véritablement salvateur. C'est pourquoi Dieu leur dit à travers Jérémie : « et il ne leur donna aucun commandement ce jour-là... concernant les holocaustes et les sacrifices » (Jér. 7 : 22). Bien sûr, « il n’y a pas de mensonge auprès de Dieu », et ayant donné un commandement, il ne peut pas dire qu’il ne l’a pas donné. Mais le fait est que l’accomplissement du sacrifice contenait une signification prophétique et préfigurait le Christ. Dieu, ayant ordonné de sacrifier un agneau, montra le Christ qui devait être sacrifié, et tout ce qui concernait l'agneau préfigurait le Christ. Vous en avez déjà vu quelques-unes et considérez-en d’autres dans l’ordre, si possible. Dans chaque maison juive (est offert) un des meilleurs agneaux, et aucune partie de la viande n'est retirée de la maison où elle a été abattue. Dans chaque église et dans chaque âme, le Christ tout entier est partout, et nulle part il n’y a qu’une partie de Lui. Par conséquent, de même qu’il y avait plusieurs agneaux dans toutes les maisons, un par un, de même ici il y a un seul et même Christ dans chaque âme. L'agneau est gardé dans la maison pendant cinq jours, du dixième au quatorzième, puis il est sacrifié par la synagogue juive le quatorzième jour au soir. Cinq périodes de temps sont désignées par ces cinq jours, depuis Adam jusqu'à la fin : une jusqu'à Noé, une autre jusqu'à Abraham, une troisième jusqu'à Moïse, une quatrième depuis Moïse jusqu'à la venue du Christ, et une cinquième, le temps présent après sa venue. Le soir, un sacrifice est fait, car à la fin du siècle, Israël et toute la synagogue se sont mis d'accord contre le Christ. Dès le début, le sacrifice du Christ a toujours été compris dans les souffrances des justes, à commencer par le juste Abel, et Christ était le souffrant en tous ; Cela s’est accompli lorsque le divin Agneau venu de lui-même a souffert. Et même le quatorzième jour du même mois, il souffrit et rendit l'esprit vers le soir ; La séparation de l'agneau pour le sacrifice à partir du dixième jour, alors que son abattage avait lieu le quatorzième jour au soir, était une image du fait qu'au début il y avait un exercice de souffrance, et à la fin il y avait la souffrance elle-même. Alors, réfléchissez avec moi au nouveau et étrange commandement de Dieu concernant la consommation de l’agneau : ne mangez pas de viande d’agneau crue. Qui mange de la viande crue ? Qu’on se le dise, il ne faut pas manger de nourriture bouillie, pour ne pas perdre de temps, car le temps presse. Qu'est-ce que cela signifie : ne pas manger cru, mais « cuit au feu » ? Après tout, personne n’interdit quelque chose qui n’arrive jamais. Mais comme je l’ai dit, les images signifient des choses. Celui qui a une foi vaine mange de la nourriture sacrée crue ; consacré aux plaisirs - bouilli, relaxant, comme bouilli dans l'eau, foi ferme avec une vie insouciante ; mais ceux qui sont cuits au feu sont mangés par ceux qui ont l'esprit brûlant et bouillant. De plus, il est ordonné de manger la tête avec les pattes et les entrailles. La mention du chef devrait vous rappeler le Christ - que Lui, en tant que Dieu préexistant, est le chef de l'église invisible et spirituelle ; vos pieds doivent vous rappeler que dans les derniers temps, Il est venu sur terre en tant qu'homme ; et l'utilisation des entrailles de l'agneau appliquée au Christ signifiait que Lui, ayant la puissance et la justice cachées dans la chair, apporte le bénéfice et le salut à ceux qui le goûtent non seulement par des qualités externes et visibles, mais par des qualités internes et cachées. La viande de l'agneau est mangée la nuit et n'est pas laissée pour le jour, en souvenir des souffrances du Christ pendant les ténèbres du monde, après quoi le jour brillera et la vie du Christ apparaîtra, comme (il est dit) : « le jour est venu » (Rom. 13 : 12). Les os de l'agneau ne sont pas brisés ; et les soldats n'ont pas brisé les jambes du Christ, comme ils l'ont fait à ceux crucifiés avec lui, selon le témoignage de l'évangéliste (Jean 19 :33). Les herbes amères mangées avec l'agneau indiquaient l'amertume des chagrins ; pain sans levain - pour la simplicité et la pureté, comme dit l'apôtre, c'est-à-dire pour une nouvelle vertu, pure de la dépravation ancienne. Il reste maintenant à révéler la signification spirituelle de l'apparence de ceux qui ont mangé Pâques - afin que vous puissiez l'imiter, car l'apparence spirituelle est en étroite correspondance avec l'apparence physique. Non pas avec une simple ceinture, mais avec un acte salvateur, vous devez ceindre vos cuisses ; non pas vos cuisses physiques avec une ceinture, mais vos cuisses spirituelles avec la préparation de votre âme. Mettre des chaussures aux pieds signifie, selon l’apôtre, « être prêt à prêcher l’évangile de paix » (Éph. 6 : 15). Tenez un bâton dans vos mains, pas un bâton en bois, mais un bâton qui affirme votre foi. Essayez d'imiter autant que possible leur apparence complète alors qu'ils se préparaient à partir, car ils étaient pressés de quitter l'Egypte, comme s'ils étaient pressés de s'éloigner du monde et de la corruption. Soyez diligent, mais pas du tout négligent, dans le repas spirituel de Pâques. Le zèle dans ce cas est merveilleux, car il témoigne non de la gourmandise de ceux qui mangent à la hâte de la viande, mais de l'amour de Dieu de ceux qui se précipitent du monde vers Dieu. Manger du pain sans levain pendant sept jours, c'est la pureté tout au long de la vie. Celui qui a du pain levé est exposé à la destruction, car la méchanceté du vieil homme est destructrice et ne peut en aucun cas être combinée avec la justice et la sainteté du nouvel homme. Et vous voyez qu'avec un tel levain présent, la mort d'une personne est tout à fait juste ; Lorsque l’on comprend le levain au sens de levain de pain ordinaire, il semble que Dieu impose un fardeau injuste aux gens (en interdisant le pain au levain). La vérité se révèle dans les images, mais elle brille et est connue dans la vérité, tout comme l'onction de sang elle-même, qui semble indigne de Dieu, cesse de l'être lorsque l'image est considérée conformément à la vérité. Il semble indécent que Dieu utilise un signe de sang pour reconnaître les maisons juives, mais il est tout à fait conforme à Lui de nous reconnaître et de nous sauver par la foi au sang du Christ. Mais n’est-il pas tout aussi indécent de comprendre la circoncision dans le sens simple que Dieu a ordonné à tous ceux qui avaient l’intention de manger la Pâque d’être circoncis, s’ils ne l’étaient pas, et de commencer ensuite à manger ? Si vous comprenez la circoncision dans un sens spirituel, alors son mystère vous sera expliqué et vous glorifierez Dieu. Circoncision appliquée aux organes reproducteurs. Dès ta naissance, toi, homme, tu avais un voile ; c'est vous qui devez l'écarter afin de voir la vérité à visage découvert, et ne pas la considérer sous la couverture corporelle terrestre. Et lorsque vous serez libéré du corps charnel, alors, en tant qu'esprit, vous viendrez au Christ et, vous accrochant au Seigneur, vous serez un seul esprit, participant à la communion sainte et salvatrice, qui a été indiquée en mangeant de la viande. Soyez circoncis et dépouillez votre corps avec Christ, selon les paroles de Paul selon lesquelles vous êtes « circoncis de la circoncision faite sans les mains, en dépouillement du corps du péché de la chair, par la circoncision de Christ » (Colossiens 2 : 11). Ainsi, retranchant toute convoitise, ambition, amour du plaisir, nourrissez-vous de la nourriture divine, qui conduit au ciel, vous libère des autorités mauvaises, vous délivre du dur labeur, vous donne un chemin glorieux et béni vers Dieu, en Jésus-Christ notre Seigneur, à qui soit la gloire pour les siècles des siècles. Amen. 1. Les rayons sacrés de la lumière du Christ ont déjà brillé, et les étoiles claires du pur Esprit se sont levées, et les autorités royales célestes ont ouvert les trésors de la Divinité. La nuit longue et sombre est engloutie, la mort sombre est cachée, la vie est ouverte à tous, tout est plein d'une lumière inépuisable, l'est de l'Orient domine sur tout, et le grand Christ immortel, né avant l'étoile du matin, apparaît devant tous plus brillant que le soleil. Vient maintenant pour nous, croyants, un jour lumineux long, éternel et indémodable - la mystérieuse Pâques, célébrée au sens figuré sous le règne de la loi, Pâques - une œuvre étonnante de perfection et de puissance divines. Vraiment des vacances et un monument toujours vivant ! De la passion, de l'impartialité, de la mort, de l'immortalité, de la mortification, de la vie, de la défaite, de la guérison, de la chute, du soulèvement, de la descente, de l'ascension ! C’est ainsi que Dieu produit de grandes choses ! Ainsi, Il crée l’inattendu à partir de l’impossible, afin que l’on puisse apprendre que tout est possible grâce à Sa seule volonté ! Alors, que la loi établisse ces images, que l'ange explique, annonçant la grande venue du grand roi, qu'il prédise la vérité par ces événements au cours desquels de nombreux premiers-nés égyptiens sont morts et Israël a été sauvé par un sang mystérieux. Tout cela n’est qu’une ombre du futur ; et chez nous - la réalisation de comparaisons et la réalisation d'images, au lieu d'une ombre - la vérité elle-même dans toute son exactitude et sa fermeté. Il y a un agneau du troupeau, voici un agneau du ciel ; il y a un signe de sang qui écarte temporairement le danger, ici la Parole est un vase rempli de sang et d'Esprit divins ; il y a une brebis du troupeau, ici au lieu d'une brebis, c'est le Berger lui-même « qui, comme une brebis, était conduit... à l'abattoir » (Is. 53, 7). C’est ainsi que ces événements préfiguraient un salut complet ! Les images à elles seules se sont avérées salvatrices. Que les cieux se réjouissent, alors que l'Esprit divin crie, proclamant la gloire de Dieu ; que les anges et archanges célestes célèbrent ; que toutes les puissances célestes triomphent également, voyant le chef suprême des hautes armées venir physiquement sous la forme d'un intercesseur ; que les chœurs des étoiles célèbrent celui qui est monté devant l'étoile ; que l'air aussi célèbre, s'étendant incommensurablement en profondeur et en largeur ; que l'eau de mer célèbre, digne des empreintes et des marches sacrées ; que la terre, lavée par le sang divin, célèbre ; Que chaque âme humaine renaissante par la résurrection célèbre ! C'est Pâques, le triomphe commun de tous à la suite de l'accomplissement de la volonté paternelle dans le monde, l'ambassade du Christ, l'Orient divin sur la terre, les anges et les archanges, une fête éternelle, une vie immortelle pour le monde entier, mortelle pour la mort, une félicité céleste incorruptible pour les hommes, un triomphe sacré, la préfiguration d'anciens et de nouveaux sacrements, visibles sur terre et au ciel, contemplés par ceux qui les ont acceptés nouveaux et avec une connaissance sacrée. Voilà ce que nous pouvons dire brièvement à ce sujet. C'est la fête nationale de Pâques. Afin que nous puissions prendre part à la parole, comme à une fête (en mangeant non pas terrestre, mais céleste, goûtons aussi cette Pâque mentale avec un désir spirituel, tout comme Jésus désirait manger la Pâque avec nous), nous dirons d'abord brièvement ce que disait la loi [sur la Pâque] et comment elle a été mise en œuvre, et pourquoi la loi a été donnée après l'abandon de l'Égypte ; Ensuite, nous montrerons quel est le but de l'instauration de Pâques et de quel genre de sacrement il s'agit - Pâques - qui est supérieur à tout et à tous égards. Tout d'abord, citons les paroles elles-mêmes de l'Écriture Sainte, afin qu'il soit plus facile et plus pratique de les examiner plus en détail plus tard. « Et l'Éternel parla à Moïse et à Aaron au pays d'Égypte, disant : « Que ce mois soit pour vous le début des mois, qu'il soit pour vous le premier entre les mois de l'année. » Dites-le à toute la communauté... Israélites : le dixième jour de ce mois, ils prendront pour eux un agneau selon leurs familles, un agneau par famille ; et si la famille est si petite qu'elle ne veut pas manger l'agneau, qu'elle prenne chez son voisin le plus proche de sa maison, selon le nombre des âmes : selon ce que chacun mange, paie pour l'agneau. Votre agneau doit être sans défaut, mâle et âgé d'un an ; prenez-le sur les brebis ou sur les chèvres, et gardez-le avec vous jusqu'au quatorzième jour de ce mois ; puis que toute l'assemblée de la congrégation d'Israël l'égorge le soir, qu'elle prenne un peu de son sang et qu'elle le mette sur les montants et sur le linteau des portes des maisons où ils le mangent ; qu'ils mangent cette nuit même sa viande cuite au feu ; qu'ils le mangent avec des pains sans levain et des herbes amères ; Ne le mangez pas mi-cuit, ni bouilli dans l'eau, mais mangez-le cuit sur le feu, la tête avec les pattes et les entrailles ; ne le laisse pas jusqu'au matin... mais ce qui en reste jusqu'au matin brûle-le au feu. Mangez-le donc ainsi : que vos reins soient ceints, vos sandales aux pieds et vos bâtons à la main, et mangez-le en toute hâte : c'est la Pâque de l'Éternel. Et cette nuit même, je traverserai le pays d'Égypte et je frapperai tous les premiers-nés du pays d'Égypte, depuis l'homme jusqu'à l'animal, et je ferai juger tous les dieux d'Égypte. Je suis le Seigneur. Et le sang sera un signe parmi vous sur les maisons où vous êtes, et je verrai le sang et passerai à côté de vous, et il n'y aura pas de fléau destructeur parmi vous lorsque je frapperai le pays d'Égypte. Et que ce jour soit rappelé pour vous, et célébrez cette fête du Seigneur à travers vos générations ; Célébrez-le comme une institution éternelle. Pendant sept jours, vous mangerez des pains sans levain" (Ex. 12 : 1-15). " Et l'Éternel dit à Moïse et à Aaron : " Voici la loi de la Pâque : aucun étranger n'en mangera ; et tout esclave acheté à prix d'argent, quand vous l'aurez circoncis, pourra en manger. Il faut le manger dans une seule maison ; n'enlevez pas la viande de la maison et ne lui brisez pas les os. Toute la communauté d'Israël doit l'accomplir... Mais aucun incirconcis n’en mangera ; Qu'il y ait une seule loi pour l'habitant naturel et pour l'étranger qui s'établit parmi vous" (Ex. 12 : 43-44, 46-49). L'Écriture divine a mystérieusement transformé notre fête sacrée avec de tels traits. Examinons attentivement et aussi complètement que possible ce que nous avons lu maintenant, expliquant avec l'aide de vos prières les profonds mystères de l'Écriture, sans déformer la vérité de ce qui est écrit, mais pénétrant dans le sens réel de ce qui est exprimé dans les images proposées. Après tout, l’Esprit divin a ordonné à Moïse de construire le tabernacle : « Comme je vous le montre, » dit-il, « bâtissez-le ». Ce que nous percevons à travers les prototypes est mystérieusement pensé comme un prototype, comme l'original de ce qui se passe sous nos yeux. 2. Disons, premièrement, de quel mois il s'agit - le début des mois, pourquoi ce mois de Pâques est fait le premier entre les mois de l'année, deuxièmement, de quel genre d'agneau s'agit-il, séparé le dixième jour du mois - un agneau parfait, mâle, âgé d'un an ; qui est le voisin et qui est le voisin qui est reçu [dans la maison pour manger Pâques] ; pourquoi l'agneau est gardé jusqu'au quatorzième jour et abattu le soir ; pourquoi toute la multitude de la congrégation des enfants d'Israël le tue-t-elle le soir ; que signifie le sang sur deux piliers et au plafond ; pourquoi mangent-ils de la viande la nuit et, de plus, cuite au feu, et non crue, ni bouillie dans l'eau ; pourquoi mangent-ils la tête avec les pattes et les entrailles ; pourquoi les os ne se brisent-ils pas ? que sont les pains sans levain et les herbes amères ; à quoi ça sert - « mangez-le en toute hâte » ; quel genre de reins faut-il ceindre, quel genre de bottes sont-ils aux pieds, et quels sont les bâtons dans les mains ; et en général, que signifie cette Pâque du Seigneur, et pourquoi le sang pour les maisons sur lesquelles elle sera appliquée aura une telle puissance que « je verrai », dit le Seigneur, « le sang passera par vous, et il n'y aura pas de fléau destructeur parmi vous lorsque je frapperai le pays d'Égypte » ; pourquoi il est commandé de manger du pain sans levain pendant sept jours ; pourquoi un étranger ne devrait pas manger la Pâque ; qu'est-ce que cela signifie - « dans une maison, vous devez le manger », et ne pas sortir la viande de la maison, et les os ne s'en cassent pas ; « toute la communauté d’Israël doit le faire… Et aucun incirconcis n’en mangera. « Qu'il y ait une seule loi pour l'habitant naturel et pour l'étranger qui s'est établi parmi vous », une seule et même loi pour tous deux. Ce sont des images, des symboles et des mystères qui étaient visiblement présents chez les Israéliens, mais qui se produisent spirituellement parmi nous. Après en avoir un peu parlé, nous atteindrons ainsi les mystères de la vérité : comment comprendre la venue de Jésus-Christ après la loi ; pourquoi est-il venu et, d'ailleurs, avec un corps ; quelle Pâque il désirait manger avec nous ! pourquoi Lui, qui a ressuscité les morts par une parole, n'a pas complètement déshonoré la mort, restant en vie ; pourquoi il a enduré la croix jusqu'à la mort ; ce qui signifie la couronne d'épines dont il était orné, ou le vinaigre et le fiel qu'il buvait ; ce qui signifie une côte percée d’où coulaient du sang et de l’eau ; pourquoi a-t-il prié pour que la coupe, qu'il devait boire jusqu'au bout, passe ; qui sont ces voleurs crucifiés avec Lui, et lequel d'entre eux est au paradis ; pourquoi l'esprit est remis entre les mains du Père, et le corps est placé dans un nouveau tombeau ; Que signifient les paroles : « Aujourd’hui tu seras avec moi au paradis » (Lc. 23:43), tel qu'appliqué aux circonstances actuelles ; que signifient les trois jours qu’il a passés sous terre ? Pourquoi les femmes sont-elles les premières à le voir, et celle qui annonce la bonne nouvelle dit : « Femmes, réjouissez-vous » (Matthieu 28 :9) ? Voici nos plats pendant la fête sacrée ! C'est un repas spirituel ! Voici de la nourriture et du plaisir immortels ! Après avoir goûté le pain du ciel, après avoir bu la coupe de joie, bouillante et ardente, parce que le sang était réchauffé d'en haut par le souffle chaud, revenant à la parole, [nous montrerons] d'abord ce qu'était la loi et quelle est l'économie de la loi. De cette manière, la comparaison nous apprend ce qu’est la parole et ce qu’est la liberté d’expression. La Loi donnée par Moïse est un recueil d'enseignements variés et nécessaires, un recueil généralement bénéfique de tout ce qu'il y a de bon dans la vie, une imitation mystérieuse des ordres de la vie céleste, des lampes et des chandeliers, du feu et de la lumière, reflet de la lumière céleste. La loi donnée par Moïse est un prototype de piété, un guide pour bien vivre, une retenue pour le premier péché, une allusion à la vérité future. La loi donnée par Moïse est le châtiment de l'erreur égyptienne, écrite du doigt de Dieu, car autrement la main haute aurait été préservée. La loi donnée par Moïse, maître de piété, guide de la justice, éclaireur des aveugles, éducateur des enfants insensés, des chaînes pour ceux qui font le mal, une bride pour ceux qui ont la nuque raide, un joug forcé pour ceux qui veulent le mal. La loi donnée par Moïse, la formation des sages, la formation dans les matières nécessaires, une école de connaissance du monde, une instruction préliminaire, un mystère passager. La loi donnée par Moïse est symbolique, composée d'allusions, contraction de la grâce future, annonçant par des images l'accomplissement de la vérité future, avec des sacrifices - le (saint) sacrifice, avec du sang - le sang, avec l'agneau - l'Agneau, avec la colombe - la colombe du ciel, avec les autels - le Grand Prêtre, avec l’église - la maison de la Divinité, avec le feu sacrificiel - toute la lumière qui illumine le monde d'en haut. Dévoilons ici le sens mystérieux de la loi. Tout d'abord, il fallait que la loi apparaisse précisément après la sortie d'Egypte, afin d'éradiquer le mal dans l'âme, entièrement abandonnée au matériel, dans le cœur, accordé à la manière égyptienne, pour couper, comme une charrue, les épines internes densément envahies des pensées, pour tracer des sillons dans les profondeurs de l'âme, pour renouveler l'âme pour la perception de la parole divine céleste. C’est pourquoi l’Esprit divin s’écrie à juste titre : « Labourez-vous de nouveaux champs et ne semez pas parmi les épines » (Jér. 4 : 3). C'est pourquoi Pâques commence mystérieusement, tout d'abord, depuis l'Égypte, Pâques est le premier coup porté à la sombre idolâtrie, la mystérieuse coupure de la folie idolâtre impie, la juste défaite nocturne des germes originels de l'erreur. On sait que l'Égypte a connu le passage à tabac de son premier-né, et toute une génération qui est née est morte, dans le but que le Pharaon au cou raide, ne revenant pas à la raison avec les premières plaies, bien qu'il soit revenu à la raison tardivement, et qu'Israël soit si extraordinairement sauvé, et que Dieu soit glorifié en tout. De nombreux Égyptiens sont exécutés et Israël célèbre la Pâque, qui est donc appelée la Pâque de la Fête du Seigneur et dans laquelle sont cachés de nombreux secrets sacrés de l’amour de Dieu pour l’humanité. Et le sens de tout cela est le suivant. L’Égypte est l’image grande et sombre d’une erreur sombre et profonde. C’est ici que surgirent les premiers débuts de cette tromperie, grâce à laquelle les veaux et les poissons, les animaux et les oiseaux et toutes les créatures vivantes similaires furent idolâtrés et vénérés comme des dieux. C'est pourquoi, quand une juste colère s'est révélée du ciel et qu'une grande horreur s'est emparée de la terre entière, alors tout d'abord l'illusion de l'idolâtrie superstitieuse et insensée a été détruite, car « Je ferai venir le jugement sur tous les dieux d'Égypte », dit-il. Je suis le Seigneur" (Ex. 12 : 12). L'exécution tombe sur tous les premiers-nés, car, ayant adopté l'antiquité la plus lointaine, (les Égyptiens) maintenaient le service des idoles le plus ancien. L'exécution a lieu dans l'obscurité de la nuit, parce que le tumulte des actes sombres et des démons était sombre, triste, désagréable et silencieux. "Et je ferai, dit-il, des prodiges dans le ciel en haut et des signes sur la terre en bas, du sang, du feu et une fumée fumante. Le soleil se changera en ténèbres et la lune en sang, avant que vienne le grand et glorieux jour du Seigneur" (Actes 2 : 19-20). "Qu'est-ce que pour vous ce jour du Seigneur ? Ce sont des ténèbres et non de la lumière, comme si quelqu'un s'enfuyait devant un lion et se faisait attraper par un ours, ou s'il rentrait chez lui et appuyait sa main sur le mur, et qu'un serpent le mordait. Le jour du Seigneur n'est-il pas ténèbres et il n'y a pas de clarté en lui" (Am. 5 : 18-20). oint sur les maisons, comme le décrit la loi, toute leur exécution destructrice aura lieu. maison). Ce signe protège les croyants. C'est la signification mystérieuse de Pâques pour le monde entier. 3. Écoutez la signification des détails, que nous essaierons d'expliquer au mieux de nos capacités. Ce qui est exactement vrai ici est connu de Dieu le Verbe, qui a organisé la Pâque sacrée en vue de lui-même et pour lui-même, et nous accordons, en tant que peuple, de la clémence si nous commettons une erreur en quoi que ce soit. Revenant à la précédente, expliquons d'abord cette expression : le mois est le début des mois. Pourquoi le mois de Pâques est-il le premier entre les mois de l'année ? Une tradition juive secrète dit que c’est précisément à cette époque que le Seigneur des temps et le Dieu Créateur ont tout créé. Et c'est la première couleur de la création, la beauté du monde, quand le Créateur lui-même a vu mentalement toute une belle image, harmonieusement en mouvement, décorée de l'amélioration du ciel, d'une combinaison favorable de temps (années), du mouvement correct du soleil, du lever de la lumière qui ne s'est pas encore affaiblie, et déjà décorée de la naissance des fruits, de la croissance rapide des plantes, des pousses fleuries des arbres, des générations de troupeaux déjà émergentes, quand la terre entière est déjà devenue verte et que les arbres fruitiers en fleurs se préparent. pour porter ses fruits, lorsque le fermier, après avoir détaché le joug de la charrue, donne du repos au chariot grinçant et, jetant des fruits divins dans le sol, attend d'en haut les pluies célestes, lorsque le berger traite déjà le lait blanc, lorsque l'abeille fabrique de doux rayons de miel en le modelant avec de la cire, lorsque le constructeur de navires, se réjouissant de la mer brillante, s'en va hardiment avec des projets égoïstes dans les vagues bleues. Ce moment d'harmonie universelle et d'amélioration complète, ce temps pour ainsi dire de grâce, le printemps dans tout son charme, est le premier commencement des temps. Pour moi, cela est indéniable, je le pense, et je suis même sûr que le commencement, le chef et le premier dirigeant de tous les temps doivent être considérés comme le mois de Pâques, au cours duquel ce grand sacrement est accompli et célébré, de sorte que, tout comme le Seigneur depuis le commencement est le premier-né de tout ce qui est imaginable et invisible, de même ce mois, en raison de la signification de la célébration sacrée, devient le premier mois de l'année et le début de tous les temps. Il s’agit de la même année (l’été) à propos de laquelle l’Écriture Sainte dit : « prêchez une année agréable du Seigneur » (Luc 4 : 19). Le mouton est un sacrifice sacré. Himself “like a sheep,” they say, “He was led to the slaughter, and like a lamb before its shearers is silent” (Acts 8:32). Et Jean : « Voici l'Agneau de Dieu, qui enlève le péché du monde » (Jean 1 :29). Un agneau parfait et âgé d'un an ; parfait, comme on le considère sur terre. L'année, considérée comme la mesure du temps sur terre, faisant un cercle et se tournant en elle-même, par ce mouvement circulaire et se tournant en elle-même, est assimilée à une éternité incommensurable. Le fait que l’agneau soit pris le dixième jour du mois a une grande signification symbolique. L'intervalle de temps avant que l'Évangile ne soit rempli par la loi ; L'enseignement le plus important de la loi, ce sont les dix mots ; et c'est précisément après les dix commandements de la loi que l'Agneau mystérieux vient du ciel. L’(agneau) est conservé pendant plusieurs jours intermédiaires, ce qui dans les Écritures désigne le temps du séjour (du Christ) dans la chair avant qu’il ne souffre et ne soit gardé en garde dans la maison du grand prêtre. Le prochain à qui il est permis de manger l’agneau, c’est moi, parce que toi, Israël, tu ne contenais pas l’agneau en toi. Ensuite, l’agneau est immolé le soir, car l’Agneau sacré est également immolé au coucher du soleil. Toute la grande assemblée des enfants d’Israël tue l’agneau. Et en effet, tout Israël, dans son incrédulité, a assumé la culpabilité de ce sang précieux – tout Israël, qui a tué à ce moment-là et qui ne croit toujours pas. C'est pourquoi l'Esprit divin témoigne contre eux et dit : « Vos mains sont pleines de sang » (Is. 1 : 15). Le linteau oint de sang, c'est l'Église, et les deux piliers sont deux nations, car le Sauveur ne se contente pas de ce qu'il t'a envoyé le premier, Israël. « Je n'ai été envoyé qu'aux brebis perdues de la maison d'Israël » (Matthieu 15 :24). Comme un petit chien, j'étais assis à la table de quelqu'un d'autre, je n'étais pas encore capable de manger du pain, mais je ramassais les miettes qui tombaient et je mangeais la nourriture de quelqu'un d'autre. Mais après que vous n'ayez pas reconnu la manne du ciel, le pain m'a été transféré par la foi, et moi, devenu fils au lieu d'un chien, je mange de la viande. La lumière du monde s'est atténuée devant le grand (rayonnement) du corps de Christ. « Prenez et mangez : ceci est mon corps » (Matthieu 26 :26). « Viande cuite au feu » : le corps mental du Christ est ardent. « Je suis venu faire tomber le feu sur la terre, et comment souhaiterais-je qu'il soit déjà allumé » (Luc 12 :49) ? Pas de viande crue, pour que le mot ne soit pas difficile, utile et agréable ; et non bouilli dans l'eau, afin que la parole ne soit pas faible, aqueuse et dissoute. "Tête avec jambes et entrailles". The beginning and middle are like invisible advice; jambes comme une personne. Tête avec pattes et entrailles. Début, milieu et fin : tout contient, enferme et se connecte en Lui avec des connexions insolubles, étant véritablement devenu médiateur entre Dieu et l'homme. "Tête avec jambes et entrailles". La hauteur, la profondeur et la largeur sont les affirmations de la terre. "Tête avec jambes et entrailles". La loi et la parole comme conseil. « Qu'ils sont beaux les pieds de l'évangéliste sur les montagnes » (Ésaïe 52 : 7). « Ne lui brisez pas les os » (Ex. 12 :46) - pour certifier la résurrection avec le corps. « Mettez », dit-il, « votre doigt dans les plaies des ongles » (Jean 20 :27, 25), afin que vous sachiez : « car l'esprit n'a ni chair ni os » (Luc 24 :39). Mangez des pains sans levain avec des herbes amères, car elles sont amères pour vous et signifient des actes amers. "Votre pays est désolé, vos villes sont incendiées, vos champs sont devant vous. Des étrangers mangent, tout est désolé, comme s'il avait été détruit par des étrangers" (Is. 1, 7). « Mangez la Pâque en toute hâte » (Ex. 12 : 11). Et bien sûr, quiconque a l’intention de créer un tel organisme doit être gentil et sobre. "Après avoir ceint vos reins." Les entraves naturelles – désirs charnels et plaisirs sales – doivent être abandonnées. "Après avoir chaussé vos pieds" - pour que les chemins soient corrects, les supports ne soient pas tordus pour établir la vérité. Tes sandales, que Moïse a dénouées et que Christ a attachées, sont à tes pieds. « Enlevez », dit-il, « vos sandales de vos pieds » (Exode. 3:5), afin que la signification temporaire de la loi puisse être vue. « Je ne suis pas digne de dénouer la lanière de ses sandales » (Luc 3 : 16) - pour montrer la signification universelle de l'accord conclu. « Et chacun prit son bâton » (Nombres 17 : 9). Un signe de puissance divine, un support de force mentale. Le bâton (pour) Moïse, le bâton (pour) Aaron, le bâton de noix, le bâton qui divise les profondeurs de la mer, le bâton qui adoucit l'amertume des sources, le bâton sur lequel reposent les sept saints dons de l'Esprit divin : « l'esprit de sagesse et d'intelligence, l'esprit de conseil et de force, l'esprit de connaissance et de piété ; et il sera rempli de la crainte du Seigneur » (Isaïe 11 : 2-3). C'est Pâques, la Pâque du Seigneur ! s'écria l'Esprit, car elle n'est pas une image, ni une fiction, ni une ombre, mais la Pâque est bien celle du Seigneur. Le sang est un signe, un signe de la vérité future, un type du véritable Esprit, une imitation de la grande onction. "Et je verrai du sang et je passerai à côté de toi." En vérité, Tu nous as protégés, Jésus, d'une grande destruction, tu as étendu tes mains paternelles, tu nous as cachés sous tes ailes paternelles, tu as versé le sang divin sur la terre et tu as accompli la réconciliation scellée par ton sang selon ton amour pour l'humanité, tu as éloigné de nous une colère formidable et tu nous as restauré ce monde ancien. Qu'ils mangent donc des pains sans levain pendant sept jours, observant le septuple temps du monde et mangeant la nourriture terrestre déterminée par la loi sur terre ; notre Pâques est le sacrifice du Christ, nous avons une nouvelle pâte pour son mélange sacré, afin que, ayant été complètement levés avec une meilleure puissance, nous puissions nous unir à son Esprit. Et j'ai fait lever le royaume des cieux lui-même avec du levain mélangé selon trois mesures de farine de blé. D'où Pâques. "Aucun étranger ne devrait en manger." Je ne jette pas de perles aux porcs, je ne donne pas d'objets sacrés aux chiens. Que celui qui sert le premier le péché circoncis son cœur et, libéré de l'atroce esclavage, s'approche ensuite dignement du sacrement ; puis, ayant l'indépendance, il sera libre de manger la Pâque, car « Christ nous a rachetés de la malédiction de la loi, étant devenu malédiction pour nous » (Galates 3 : 13). 4. « Il faut le manger dans une seule maison, ... ne sortez pas la viande de la maison » (Ex. 12 :46). L’un est la congrégation et l’autre est la maison ; c'est l'Église dans laquelle le corps sacré du Christ est mangé ; le corps n’est donc pas retiré de la maison unique de l’Église. Quiconque mange ailleurs, comme méchant et voleur, sera puni. « Qu’il y ait une seule loi pour le résident naturel et pour l’étranger. » Là où est le Christ, il y a la liberté pour tous, l'égalité, une seule loi : tous sont rachetés par un sang précieux. Vous n’êtes donc plus esclave, ni juif, mais libre : nous sommes tous libres en Christ. Écoutez, écoutez, après les types et l'économie de l'Ancien Testament, à quoi ressemble l'économie après la venue du Christ sur terre. Qu'est-ce que la venue du Christ ? Délivrance de l'esclavage, libération du besoin antérieur, honneur d'adoption (à Dieu), source de rémission des péchés, vie véritablement immortelle en tous. En nous voyant d'en haut, tourmentés par la mort, liés par les liens de la corruption, empruntant un chemin inévitable et irrévocable, étant venus et prenant l'image originelle sur les conseils de nos pères, la Parole n'a pas confié à des anges ou des archanges le service pour nous, mais a elle-même accepté le combat pour nous, obéissant aux commandements paternels. Puisque le pur Esprit divin était inaccessible à tout le monde et que tout le monde ne pouvait pas ressentir son influence directe, lui-même, s'étant volontairement rassemblé, est venu comme il le voulait, sans devenir en soi ni moins ni pire et sans perdre la gloire, et en raison de l'excès de sa puissance paternelle, ne perdant pas ce qu'il avait, mais ajoutant aussi ce qu'il n'avait pas. Il est venu comme il pouvait être reçu. Et comme il fallait une sorte de récipient pour l'Esprit divin, afin que les premiers puissent devenir participants à la nature et à l'être humains, alors, après avoir purifié et co-numéroté, séparé et rejeté ce qui était sale et inutile, illuminant le pur, clair et lumineux, illuminant d'éclat, entourant de rayonnement, enflammant, faisant un petit église, s'élevant dans la chasteté et, pour ainsi dire, s'élevant au rang d'ange, Il prit corporellement la forme humaine, l'origine ayant le spirituel (Orient), mais ayant reçu une forme humaine. C'est pourquoi les Saintes Écritures l'ont décrit d'une manière très mystérieuse, en disant : « Voici l'homme, son nom est BRANCHE » (Zach. 6, 12), le rameau est comme par l'esprit, et l'homme par le corps, car « Le Saint-Esprit viendra sur toi, et la puissance du Très-Haut te couvrira de son ombre ; c'est pourquoi le Saint qui doit naître sera appelé Fils de Dieu » (Luc 1, 35). Puisque son origine était extraordinaire et divine, naturellement l'Esprit s'est étonné en disant : « Qui peut expliquer sa génération » (Is. 53, 8) ? Il existe quatre titres distinctifs de divinité qui sont les plus appropriés lorsqu'on parle de l'Esprit : ce sont la domination, la divinité, la filiation et le royaume éternel ; Voyez s'il n'est pas digne de recevoir ces vertus et cette gloire. Premier regard : Il est Seigneur. « L'Éternel dit à mon Seigneur : Assieds-toi à ma droite » (Psaume 109 : 1). Voyez-vous qu'Il est le Seigneur du Seigneur ? Regardez – Lui et son Fils. « Il m'appellera : Tu es mon père... Et je ferai de lui mon premier-né » (Psaume 89 : 27-28), et : « Tu es mon Fils ; aujourd'hui je t'ai engendré ; demande-moi, et je te donnerai les nations en héritage » (Psaume 2 :7-8). Voyez-vous qu’Il ​​est le premier-né et le unique-engendré ? Regardez – Lui et Dieu. « Des hommes forts viendront à toi et te suivront ; ils viendront enchaînés et te prieront en disant : Tu n'as que Dieu, et tu es vraiment le Dieu caché » (Is. 45, 14-15). Il est le Roi éternel. "Ton trône, ô Dieu, dure à toujours ; le sceptre de la justice est le sceptre de ton royaume. Tu as aimé la justice et haïs l'iniquité ; c'est pourquoi, ô Dieu, ton Dieu t'a oint d'une huile de joie plus que tes compagnons" (Ps. 44 :7-8). Avez-vous vu qu'Il est un Roi ? Voici, Lui, étant Roi, est aussi le Seigneur des armées. " Élevez vos hauteurs, ô portes, et élevez-vous, ô portes éternelles, et le Roi de gloire entrera ! Qui est ce Roi de gloire ? - L'Éternel est puissant et fort, l'Éternel est puissant dans les combats. Qui est ce Roi de gloire ? " L'Éternel des armées, c'est lui le roi de gloire " (Ps. 23 : 7-8, 10). Voyez-vous que lui, étant roi, est aussi l'Éternel des armées ? Et d'après ce qui suit vous verrez qu'Il était aussi le Souverain Sacrificateur éternel. « Le Seigneur a juré et ne se repentira pas : Tu es prêtre pour toujours selon l'ordre de Melchisédek » (Ps. 109 : 4). Par conséquent, s'Il est Seigneur, et Dieu, et Fils, et Seigneur des armées, et le Souverain Sacrificateur éternel, alors quand Il le veut, Il est aussi un homme qui le connaîtra sans aucun doute, Il est humain en apparence, mais éternellement Dieu. des gens, pour être un fantôme aléatoire et sans origine ou un esprit apparaissant sur terre, écoutez le fait qu'Il était aussi un bébé « Écoutez maintenant, maison de David ! Ne vous suffit-il pas de créer des ennuis aux gens pour rendre la tâche difficile à mon Dieu ? Alors le Seigneur lui-même vous donnera un signe : voici, une vierge deviendra enceinte et enfantera un fils, et on lui donnera le nom d’Emmanuel » (Is. 7 : 13-14). « Car un enfant nous est né, un fils nous est donné ; la domination reposera sur son épaule, et son nom sera appelé Merveilleux, Conseiller, Dieu puissant, Père éternel, Prince de la paix » (Ésaïe 9 : 5-6). Sans aucun doute, ce grand Jésus est venu à nous comme Dieu et homme : personne ne devrait en douter. Le Divin est contenu dans le corps humain. De même, Adam a reçu le premier souffle mystique du Père sur terre, étant poussière, parce que l'Esprit divin ne souffre pas de mal, étant uni en un corps par la volonté de Dieu. Et si la première poussière contient l'Esprit sacré, le corps animé contient la vie immortelle du Christ. Par conséquent, chaque fois que l’Esprit entrait dans quelqu’un qui était esclave du péché et de la mort, la grande manifestation du corps serait inutile si ni le péché ni la mort n’étaient vaincus. Mais le péché devait aussi être détruit. C’est pourquoi Il « n’a commis aucun péché, et aucune flatterie n’était dans Sa bouche » (1 Pierre 2 :22). C'est pourquoi il a d'abord revêtu ce corps pauvre et mortel, comme le dit l'Esprit de lui : "En lui il n'y a ni forme ni grandeur ; et nous l'avons vu, et il n'y avait en lui aucune apparence qui pût nous attirer à lui. Il a été méprisé et humilié devant les hommes" (Ésaïe 53 : 2-3). « A l'image d'une chair pécheresse, il a fait une offrande pour le péché et a condamné le péché dans la chair » (Rom. 8 : 3), montrant que ce ne sont pas les malades qui ont besoin d'un médecin, mais les malades. Il a guéri nos corps faibles, et spécialement guéri les maladies avec une puissance puissante, afin que s'accomplisse ce qui avait été dit : « Moi, l'Éternel, je t'ai appelé dans la justice, je te tiendrai la main et je te garderai, et je ferai de toi une alliance pour le peuple, une lumière pour les païens, pour ouvrir les yeux des aveugles, pour faire sortir de prison les prisonniers et ceux qui sont assis dans les ténèbres. Je suis l'Éternel, ceci est mon nom » (Isaïe 42 : 6-8). "Écoutez, vous les sourds, et voyez, aveugles, afin que vous puissiez voir. Pour ceux qui sont assis dans le pays et l'ombre de la mort, la lumière s'est levée. Alors le boiteux bondira comme un cerf, et la langue du muet chantera" (Ésaïe 42 :18, Matthieu 4 :16, Ésaïe 35 :6). Après que le mal ait été détruit morceau par morceau, le dernier ennemi est renversé par la mort. « Mort ! où est ton aiguillon » (Osée 13 : 14) ? 5. C'était la Pâque que Jésus voulait nous offrir. Par la souffrance, Il nous a libérés de la souffrance et par la mort Il a vaincu la mort et par la nourriture visible Il nous a accordé Sa vie immortelle. Voyez le désir salvifique de Jésus ! C'est là l'amour spirituel le plus élevé : présenter des images comme des images et donner le corps sacré à ses disciples. "Prenez et mangez : ceci est mon corps. Et prenant la coupe et rendant grâces, il la leur donna et dit : " Buvez-en tous, car ceci est mon sang du Nouveau Testament, qui est répandu pour beaucoup en rémission des péchés " (Matthieu 26 : 26-28). C'est pourquoi il ne désire pas tant manger ensemble que souffrir, afin de nous libérer de la souffrance par le manger, donc en érigeant l'arbre de la croix à la place de cet arbre, en y clouant la main qui servait autrefois à l'ancêtre pour le péché, il montra que toute vie dépend vraiment de lui. Toi, Israël, tu ne peux pas manger, mais nous, avec une ferme connaissance, avons goûté spirituellement et, après avoir goûté, nous ne mourons pas, cet arbre sert à mon salut éternel ; en lui est ma nourriture et mon rafraîchissement ; J'ai construit une tente sous son ombre et, à l'abri de la chaleur intense, j'ai ici un refuge frais, fleuri de ses fleurs, profitant pleinement de ses fruits et mangeant librement les fruits qui m'ont été réservés depuis le début. C'est une nourriture pour satisfaire ma faim, une source pour étancher ma soif, une couverture pour mon corps nu ; ici les feuilles sont l'esprit de vie, et non les feuilles du figuier. Quand je crains Dieu, c'est pour moi une protection ; quand j'hésite, un soutien quand je lutte, une récompense quand je gagne, un signe de victoire ; pour moi c'est un petit chemin, une route étroite ; c'est l'échelle de Jacob, le long de laquelle les anges montent et descendent, et le Seigneur est établi au sommet. Cet arbre est très grand, s'étendant de la terre au ciel, une plante immortelle, établie au milieu entre le ciel et la terre, un support et une affirmation de tout, le support de l'univers entier, c'est une connexion mondiale qui contient l'essence de l'existence diverse et humaine, il est attaché avec des connexions spirituelles invisibles, de sorte que, s'étant uni au Divin, il ne sera plus renoncé, il touche les cieux avec ses cimes, et repose ses pieds sur terre, et embrasse de tous côtés avec des bras incommensurables tous ceux qui sont au milieu. Il était partout et en tout, et par sa seule volonté, il s'est prononcé nu contre les autorités aériennes. Dans cette lutte, comme sous l'influence d'une faiblesse momentanée, il supplie que sa coupe passe, montrant ainsi la réalité de sa nature humaine, mais ensuite, se rappelant pourquoi il a été envoyé et désireux d'accomplir l'économie, il proclame à nouveau : « Que ce ne soit pas ma volonté, mais la tienne ; l'esprit est bien disposé, mais la chair est faible » (Luc 22 :42, Matthieu 26 :41). Dans la lutte pour l'âme, comme un vainqueur, il accepte d'abord une couronne d'épines sur la tête sacrée, ôtant de la terre toute la malédiction précédente, nettoyant la terre avec la tête divine des épines qui s'étaient multipliées sous l'influence du péché ; Il boit la bile amère et aigre du dragon, qui lui-même nous a rendu agréables toutes les sources. Voulant résoudre le problème de sa femme et la préserver, qui est apparue pour la première fois d'une côte et a apporté la mort, il a lui-même donné à percer sa côte sacrée, d'où coulaient du sang et de l'eau sacrés, signes parfaits et sacrés du mariage spirituel et mystérieux, de l'adoption et de la renaissance. « Il vous baptisera du Saint-Esprit et de feu » (Luc 3 :16), - d'eau comme d'Esprit, et de sang comme de feu. Ensuite, deux voleurs sont crucifiés avec Lui, ce qui signifie deux nations. L'un d'eux, après le repentir, devient bien intentionné, se confesse après la réconciliation et devient pieux envers le Seigneur ; l'autre, au cou raide, s'inquiète, reste déraisonnable par rapport au Seigneur et aux méchants, et reste volontiers dans les mêmes erreurs. Ainsi, dans l'âme, deux courants de pensées s'affrontent : l'un d'eux, s'éloignant des erreurs antérieures, se dirige vers le Seigneur, c'est pourquoi, après le repentir, il se voit attribuer la philanthropie et l'honneur, tandis que l'autre ne peut mériter de justification, car il ne se prête pas au changement et reste un voleur jusqu'au bout. Quand la lutte mondiale touchait à sa fin, quand le Vainqueur était déjà proche de la victoire et, non pas exalté comme Dieu, mais non vaincu comme l'homme, devant l'univers entier il levait déjà sa bannière victorieuse et lui-même triomphait de la honte de l'ennemi, alors tout s'étonnait de la puissance de la patience, puis les cieux tremblaient, les puissances du ciel, les trônes et les lois se confondaient, le voyant pendu à l'arbre du Guide Suprême de grande puissance : un peu n'était pas suffisant pour le les étoiles tombent du ciel en voyant le coucher du soleil ; pendant un moment, même le feu du soleil s'est atténué, voyant la grande Lumière du monde s'assombrir. Alors les pierres sur la terre se fendirent, révélant la folie d'Israël, qui ne reconnut pas la pierre spirituelle à laquelle ils buvaient alors qu'ils obéissaient. Le voile de l'église a été déchiré, montrant de la compassion (envers le Christ) et révélant un Souverain Sacrificateur véritablement céleste. Le monde entier ne se serait pas effondré et aurait été détruit par la peur de la souffrance si le grand Jésus n’avait pas rendu l’Esprit divin en disant : « Père, je remets mon esprit entre tes mains » (Luc 23 : 46). Quand tout était secoué et secoué, quand tout s'agitait de peur, alors, avec l'ascension de l'esprit divin, tout redevenait animé, animé et solide, comme si la tension divine se faisait sentir en tout et partout et comme si la crucifixion touchait tout. Oh, un en un et tout en tout ! Que le ciel ait votre esprit, et que le ciel ait votre âme : aujourd'hui, dit-il, je serai avec vous au ciel ; et que le sang reste sur le sol. L'indivisible est divisé en parties pour que tout soit sauvé, pour que le lieu le plus bas ne reste pas fermé à la venue divine. Nous n'avons pas vu son visage, mais nous avons entendu sa voix. Ainsi, de son vivant, usant de son pouvoir royal, il dénoua les chaînes de la mort lorsqu'il dit : « Lazare, sors » (Jean 11 : 43) et : « jeune fille, je te le dis, lève-toi » (Mc. 5 :41), afin que sa toute-puissance puisse être révélée. et maintenant il s'est donné tout entier à la mort pour tuer la bête insatiable, pour détruire les chaînes qui ne pouvaient être remplies. Pour le corps immortel, Il cherchait partout une nourriture qui en était caractéristique, qui ne serait en aucun cas associée au plaisir, ni à la méchanceté, ni à la désobéissance, ni en général au péché ancien, la première nourriture de la mort, car, comme on dit, l'aiguillon de la mort, c'est le péché (1 Cor. 15 :56). Et comme on n'y trouvait rien qui puisse servir de nourriture à la mort, il, laissé à lui-même et privé de nourriture, devint la mort pour lui-même, comme beaucoup de justes l'annoncèrent prophétiquement au sujet de la résurrection du premier-né d'entre les morts. C'est pourquoi il a enduré un séjour de trois jours sur terre, afin qu'au lieu de la loi, il puisse lui-même sauver le genre humain tout entier. C'est peut-être pour cette raison qu'Il est devenu âgé de trois jours, afin que dans l'homme il puisse être restauré dans toute son intégrité – âme, esprit et corps. Après la résurrection, les femmes le voient en premier ; De même que la femme a introduit le premier péché dans le monde, elle est la première à annoncer la vie au monde. C'est pourquoi les femmes entendent la voix sacrée : « Réjouissez-vous » (Matt. 28 :9), - pour que la première tristesse (sera effacée) par la joie de la résurrection 3), et pour que Sa résurrection d'entre les morts avec le corps soit certifiée pour les incroyants. Et comme il s'est entièrement revêtu de l'apparence extérieure du vieil homme et, s'en étant revêtu, l'a transformé en une apparence céleste, alors cette apparence, s'unissant à lui, est montée avec lui au ciel. Les puissances du ciel, voyant le grand mystère - l'homme déjà montant en Dieu - ayant reçu le commandement, crièrent avec joie aux armées les plus hautes : « Élevez vos hauteurs, ô portes, et élevez-vous, ô portes éternelles, et le Roi de gloire entrera. » Ceux-ci, voyant un nouveau miracle – un homme uni à Dieu – s'exclament à leur tour : « Qui est ce Roi de gloire » ? Et ils répondirent à la question : "L'Éternel des armées, c'est lui le roi de gloire. L'Éternel est puissant et puissant, l'Éternel est puissant dans les combats" (Ps. 23 : 7-10). Oh, aide mystérieuse ! Oh, triomphe spirituel ! Ô divine Pâques, descendant du ciel sur la terre et remontant de la terre au ciel ! Oh, une nouvelle fête pour le monde entier ! Oh, la joie de tous, et l'honneur, et la nourriture, et le plaisir, d'où la mort sombre a été détruite et la vie s'est étendue à tous, les portes du ciel ont été ouvertes, et Dieu est apparu comme un homme, et l'homme est monté comme Dieu, écrasant les portes de l'enfer et brisant les liens adamantins ! Et les gens qui étaient en bas sur la terre ressuscitèrent des morts, annonçant cela à ceux qui étaient en haut ; un chœur sortit de terre. Oh, divine Pâques, qui nous unit maintenant spirituellement à Dieu, qui descend en totalité du ciel, par qui la grande chambre nuptiale est remplie de festins de noces, et chacun porte des vêtements de noces, et personne n'est expulsé parce qu'il ne les a pas ! Oh, Pâques, illumination avec une nouvelle lumière, décoration d'un cortège nuptial lumineux ! Or, les lumières dans les âmes ne s’éteignent pas ; Spirituellement et divinement inspiré, le feu de la grâce s’allume en chacun, corps et esprit, soutenu par l’huile du Christ. C’est pourquoi nous t’invoquons, Maître Dieu, Roi Christ spirituellement éternel, d’étendre tes grandes mains sur Saint-Pierre. Ton Église et ton peuple sont toujours saints pour Toi, protégeant, préservant, observant, défendant et avertissant à l'avance, renversant tous les ennemis, battant les adversaires qui agissent par une force invisible, tout comme Tu as déjà renversé nos ennemis. Maintenant, élève un monument de victoire à notre place et accorde-nous, avec Moïse, de chanter le chant de la victoire, car à toi sont la gloire et la puissance pour toujours et à jamais. Amen. 1. Hier, frères, nous avons dit quelque chose concernant le jour prédéterminé de la Sainte Pâques, et comme il semblait y avoir une difficulté, nous avons annoncé au nom de notre Seigneur Jésus-Christ que cette difficulté et le temps fixé nous étaient connus beaucoup plus tôt. On en a déjà assez dit à ce sujet, si, bien entendu, vous gardez à l’esprit ce qui se dit ; Aujourd'hui, nous sommes venus parler de la raison du retard. Et comme une telle étude nécessite de considérer tout le passage concernant Pâques, nous voulons, avec l’aide de Dieu, aborder ce sujet et, selon nos propres forces, présenter l’enseignement sur ce mystère. Parce qu'ici, de la part d'opposants qui sont loin de comprendre l'essence de la vérité, de grandes affirmations sont faites, et les hérétiques et les juifs qui se sont éloignés de nous prétendent célébrer Pâques, alors que seuls les chrétiens ont ce sacrement, et seulement chez nous sa célébration repose sur des fondations inébranlables - je veux, en mentionnant brièvement toutes ces affirmations, dissiper ce qui est mélangé à notre sacrement et découvrir ainsi quelle pensée est liée à tel ou tel moment [de la célébration de Pâques], dans la mesure où le Le Fils unique de Dieu aidera. Nous avons souvent entendu la perplexité exprimée par certains : pourquoi la fête de la Nativité du Sauveur est-elle célébrée un certain jour - cela se produit, comme nous le savons tous, exactement huit jours avant le calendrier de janvier selon le calendrier romain ; la fête de l'Epiphanie - aussi, car elle est célébrée un certain jour, le treizième du quatrième mois, selon le calendrier asiatique ; la mémoire des martyrs est également célébrée en relation avec un jour précis ; Mais est-ce différent à Pâques ? En effet, ce sacrement ne se réfère pas à un jour unique et, de plus, aléatoire, mais sa célébration tombe précisément à un moment qui satisfait à de nombreuses dates prédéterminées. Ainsi, tout d'abord, le premier mois est pris, le premier mois de la véritable première fois, qui est déterminé par l'équinoxe de printemps. De plus, lorsqu'on prend le premier mois, il faut faire attention à la première fois, qui indique au mois lui-même le nom du premier. Et de plus, celui qui prend le premier temps doit faire attention au début du premier temps ; son début n'est autre que l'équinoxe du printemps, comme je le montrerai plus tard. Et ainsi, puisque nous prenons en compte la première fois, et l'équinoxe, et en même temps le quatorzième jour de la lune, et en plus trois jours - vendredi, samedi et jour du Seigneur, et qu'il est impossible de célébrer Pâques s'il manque au moins un de ces moments - alors nous ne pouvons donc pas désigner un jour précis pour le sacrement de Pâques, mais, en prenant ensemble tous ces moments spécifiques, nous déterminons séparément le temps du salut de la souffrance. Ainsi, avant d'exposer l'enseignement sur l'équinoxe, qui est mystérieux, sur le quatorzième jour de la lune, qui coïncide avec le sacrement lui-même, puis sur les trois jours liés à la fin du sacrement, je veux parler de la coutume des Juifs qui nous sont étrangers, à quel point ils agissent de manière déraisonnable - grâce à quoi la pureté du sacrement de l'église se révélera avec plus d'éclat. Même les hérétiques, même s’ils agissent faussement, restent au-dessus d’eux. Les Juifs n'observent pas une période spécifique pour célébrer la Pâque ; ils observent le mois solaire, comme ils le croient, et la quatorzième lune. Et ainsi, quand le quatorzième jour de la lune leur arrive, mais que le premier mois n'est pas encore arrivé, ils reportent ce quatorzième jour et prennent le premier mois solaire, de sorte qu'avec cette confluence résultante du premier temps et du quatorzième jour de la lune, ils obtiennent apparemment ce qu'ils veulent. Ainsi, frère, vous voyez que les Juifs essaient de faire cela et sont d'accord avec nous en ce sens qu'ils fixent non pas un jour précis pour la célébration, mais des moments différents. Il y a quatorze hérétiques qui célèbrent la Pâque avec les Juifs et agissent de la même manière qu'eux. Les Novatiens semblent nous imiter d'une autre manière, bien qu'ils obéissent eux-mêmes à la coutume juive pour déterminer le temps et observent le premier mois, comme ceux-là, ainsi que le quatorzième jour de la lune ; mais ils ne s'arrêtent pas là, mais, arrivés à ce point, passent à trois jours, sans en avoir le droit et pourtant sans le consentement de l'Église, comme nous le montrerons. Ensuite, il y a l’hérésie des montanistes, qui ne veulent évidemment pas faire comme les Juifs, mais malheureusement pour eux-mêmes, ils sont en contradiction avec l’Église. A savoir, ils observent le quatorzième jour du premier mois, c'est-à-dire le septième mois selon le calendrier asiatique, et non le quatorzième jour de la lune ; Je ne sais pas d'où vient cette décision. Après tout, le Fils unique de Dieu a souffert pendant la Pâque des Juifs, le quatorzième jour de la lune, le premier mois, ce même quatorzième jour, qui coïncidait avec la Pâque juive. Alors, d'où vient cette malheureuse hérésie du quatorzième jour du mois solaire, et non du mois lunaire ? Il est clair, bien entendu, que cela venait d’un démon séducteur. Cependant, bien qu’il ait disparu du calcul de l’Église, il est néanmoins revenu plus tard à trois jours. Cependant, laissez-la mourir. Après avoir dit que toute hérésie tend évidemment à adhérer plus ou moins à une certaine période, je veux d'abord exposer les Juifs dans le reste, et ensuite expliquer ainsi les raisons qu'ont les chrétiens (pour déterminer la fête de Pâques). L'église contient un certain temps de souffrance du Christ, l'équinoxe de printemps, le quatorzième jour de la lune, trois jours : vendredi, samedi et jour du Seigneur. Nous les utilisons dans ce cas et en toute légalité, sans suivre aucune innovation, mais en observant, selon la tradition de Moïse lui-même, précisément le quatorzième jour de la lune après l'équinoxe. J'ai de sages témoins juifs. Il ne faut pas prêter attention à la folie des Juifs d’aujourd’hui, car ils ont perverti tout ce qui était juste dans la loi ; mais il faut écouter les sages chercheurs juifs et se laisser guider par leur opinion. Après avoir rejeté ceux-ci comme apostats, formulons notre enseignement avec les vues de ces derniers : ayant reçu la confirmation de ce côté-ci, il deviendra totalement fiable. Les Juifs ont désormais perdu toutes leurs bénédictions. Ainsi, ils rejetèrent également les Écritures de soixante-douze sages interprètes. Tel était le nombre de Juifs qui se livrèrent autrefois, avant la venue du Sauveur, à de telles recherches, et qui furent choisis parmi les meilleurs selon leurs mérites pour traduire les Saintes Écritures, qui étaient déjà alors très célèbres dans la langue hébraïque. Et puis cette traduction fut approuvée, et tous les Juifs envoyèrent des malédictions sur celui qui aurait décidé de la changer. Nous pouvons donc légitimement suivre cette traduction. Si, selon les mots de Moïse : « sur la parole de deux témoins, ou sur la parole de trois témoins... l'affaire aura lieu » (Deut. 19 :15), alors on peut accepter plus sereinement la traduction non pas de deux, mais de soixante-douze témoins. Mais même si ces sages exerçaient une certaine influence parmi les Juifs, ceux-ci reconnaissaient l’importance de la traduction qu’ils faisaient ; Lorsque les Juifs commettèrent l’iniquité contre le Sauveur, toute leur bonté s’éteignit. C'est le prophète qui a proclamé : "Voici, l'Éternel, l'Éternel des armées, ôtera de Jérusalem et de Juda le bâton et le roseau, tout ce qui est du pain et tout ce qui est de l'eau, un chef courageux et un guerrier, un juge et un prophète, et un voyant et un ancien, un pentecôtiste et un noble et un conseiller, et un artiste sage et habile en paroles. Et je leur donnerai des garçons pour qu'ils soient chefs, et les enfants les gouverneront" (Ésaïe. 3:1-4). Cette parole prophétique s'est réalisée pour la plupart des Juifs ; privés de compréhension, n'ayant aucun prophète pour les guider sur le chemin du salut, ils abandonnèrent les traditions de leurs savants, et les fondements mêmes de la loi risquèrent d'être déformés. Et alors, ils ont apporté des changements aux Saintes Écritures et ont rejeté la traduction de ces sages, se fiant à l'interprétation d'un prosélyte 4) et oubliant les œuvres de tant d'hommes et leurs propres malédictions ; En même temps, ils ont déformé la définition de la période de Pâques. 2. Nous avons de sages témoins juifs, par exemple Philon et Joseph, et quelques autres, qui témoignent dans leurs écrits qu'il est impossible de célébrer Pâques avec précision sauf après l'équinoxe de printemps. En même temps, ils prétendent que cet ordre concernant le quatorzième jour de la lune est observé depuis longtemps, comme cela a déjà été dit à plusieurs reprises. Et ces hommes, comme les Juifs le savent, ont vécu longtemps après que le Sauveur ait souffert. Il est donc clair que le Sauveur a également souffert pendant la Pâque qui a suivi l’équinoxe. Ainsi, déjà à partir du témoignage des scientifiques, vous voyez que les Juifs, désormais exclus, célébraient dès le début la Pâque de l'agneau après l'équinoxe du quatorzième jour de la lune. Laissez cette position rester ferme et j'essaierai de justifier ce que j'ai dit plus tôt. Il faut cependant faire une réserve que les Juifs célèbrent indifféremment la Pâque même avant l'équinoxe, à l'exclusion du mois intercalaire, alors qu'ils l'attribuent certainement au temps après l'équinoxe. Cependant, cela n’est pas fait intentionnellement, mais c’est un simple accident. Or, à l’heure actuelle, ils célèbrent la Pâque avant l’équinoxe, pour laquelle ces sages Juifs les ont dénoncés comme criminels de l’onction. Mais chez nous, la puissance du sacrement reste intacte, car le temps pendant lequel le Sauveur a souffert ne nous échappe pas. Les preuves historiques survivant de l'époque de Pilate donnent une indication d'un jour spécifique pour Pâques ; Il y est dit que le Sauveur souffrit huit jours avant les calendes d'avril. Et ce jour tombe après l’équinoxe, comme le savent bien les connaisseurs. Guidés par cette instruction, vous pouvez être convaincus que le Christ a souffert précisément à ce moment précis, et sachant cela, nous observerons toujours la célébration de Pâques après l'équinoxe, en imitant le Christ ; et si vous ne partageiez déjà pas la méchanceté des hérétiques, alors maintenant vous connaîtrez aussi les raisons par lesquelles cette époque particulière et non une autre est déterminée. J'essaie donc de faire un calcul de ce temps afin de montrer l'accord du sacrement avec l'institution antique. Le Christ a souffert après l'équinoxe et précisément le vendredi, comme nous le savons et comme le savent les Saintes Écritures ; Vendredi tombait alors le quatorzième jour de la lune ; puis il a souffert pendant la Pâque ; et la Pâque juive rassemblait alors toutes les dates en un seul temps des souffrances du Christ : elle était précédée de l'équinoxe, tombait le quatorzième jour de la lune, et les jours correspondaient alors à notre vendredi, samedi et jour du Seigneur. Pourquoi et pourquoi il en était ainsi, je dois maintenant en parler, en considérant ce qui a été proposé séparément ; Bien sûr, dans ce cas, les défauts de mon langage se refléteront dans ma conversation, mais le sens correct des choses elles-mêmes sera préservé. Bien entendu, tout l'écoulement du temps doit commencer à partir de l'équinoxe - ceci est confirmé par les données de la création du monde. Le premier mois consécutif doit coïncider avec l'heure à partir de laquelle commence généralement le décompte du temps, et le décompte du temps doit commencer, bien entendu, à partir de ce premier jour et de cette première nuit, qui sont en nombre égal. Et aucun autre principe ne correspond au premier temps, mais précisément l'égalité de ces quantités données. Le temps lui-même était alors encore dans le futur, mais lorsque le jour et la nuit venaient d'apparaître, leur grandeur était déterminée dans une mesure égale, et alors seulement, à la suite du mouvement, une inégalité entre eux apparaissait. Si des irrégularités résultaient du mouvement, alors l’uniformité devait être observée lors de la création. Et cela peut être confirmé par les Saintes Écritures. « Au commencement, dit l’écrivain de la vie quotidienne, Dieu créa les cieux et la terre. » Puis il ajoute qu'il y avait des ténèbres et qu'il n'y avait pas encore de lumière. "Et Dieu dit : Que la lumière soit. Et la lumière fut... Et Dieu sépara la lumière d'avec les ténèbres. Et Dieu appela la lumière jour et les ténèbres nuit" (Genèse 1 : 1-5). Ainsi apparurent le premier jour et la première nuit. Et alors ? Comment « Dieu a-t-il séparé la lumière des ténèbres », qu’il a désignées comme étant la nuit ? C'est le plus « entre » (au milieu) - indique deux moitiés (égales). Puisque tout ce que Dieu a créé, Il l'a créé dans une certaine nature, il est naturel qu'Il ait enfermé le premier jour et la première nuit dans des limites certaines et uniformes et, étant donné la présence de telles limites, ait vu que c'était très bien. L'inégalité entre le jour et la nuit aurait dû apparaître plus tard, suite au mouvement. Ainsi, si le premier jour et la première nuit étaient égaux, alors l’équinoxe serait le début du premier temps, comme cela a été montré. Puis, après l'équinoxe (notez ce que je dis), le quatrième jour, le soleil et la lune apparaissent. L'égalité de l'équinoxe correspond à la (position) des luminaires. Le sixième jour, Dieu crée l'homme et le septième il se repose de tout son travail. À partir du lendemain, qui est encore une fois le premier, Il a laissé toute chose créée suivre son propre ordre. Enregistrez-le et gardez-le dans votre mémoire afin de pouvoir expliquer ce qui a été dit. Dieu a créé l'homme et, étant bon, il a créé l'homme de la même manière. Ne regardez pas la personne actuelle, mais gardez à l’esprit son premier état : après tout, Dieu l’a créé à son image. Et pour montrer que l'homme, par nature, n'est pas inférieur aux étoiles, l'Écriture indique que Dieu l'a placé nu au paradis, sans avoir besoin de vêtements : la licence était encore étrangère à ses yeux et il n'avait besoin d'aucune couverture. Ainsi, l’Écriture témoigne que Dieu a créé l’homme et a placé les premiers hommes au paradis, et qu’ils étaient nus et n’avaient pas honte. Mais tout comme le soleil et la lune s'affichent dans toute la splendeur de leur nudité, ils ont eu l'occasion d'admirer leur beauté naturelle. Ayant montré un tel bienfait à l'homme, le plaçant parmi les plaisirs du ciel et lui montrant sa faveur en abondance, Dieu, comme il se doit, rechercha des sentiments de sa part et lui apprit à lui exprimer sa gratitude par son obéissance. Mais comme Dieu a vu qu'il était impossible à quelqu'un de garder ce don s'il n'était en communion avec Dieu, qui le récompensait et ne lui rendait pas d'honneur, il lui a prescrit une loi en tant que gardien de la nature, afin que par le souvenir du Législateur et avec son aide il puisse subvenir à ses besoins, comme de quelques bons médicaments ; et si la loi était observée, il lui promettait l'immortalité, et s'il la violait, la mort. Ce qui s'est passé ensuite est connu de tous : à savoir, l'homme, étant enclin par l'envie du diable à enfreindre la loi, devient corruptible et est expulsé du paradis ; puis, s'étant multiplié, il commença à mener une vie bestiale et devint un réceptacle de méchanceté et d'intempérance. C'est pourquoi les prophètes ont proclamé sa dignité initiale et son déshonneur ultérieur : « mais l'homme ne restera pas honoré, il sera comme des animaux qui périssent » (Ps. 49 : 13). Dans cet état de choses, dans une telle chute de la nature humaine, le Fils unique de Dieu, conformément à son intention paternelle, voulant restaurer l'homme et le libérer du jugement qui le menaçait, a proposé un temps et une méthode d'aide - un temps pour commencer la guérison en temps opportun et une méthode qui conviendrait à la purification et à la restauration. Devenu homme, mais restant en même temps Dieu, il a souffert pour le monde entier. J'ai souvent parlé de ce sacrifice. Récemment, j'ai beaucoup parlé, apportant des preuves contre les Juifs eux-mêmes et contre les Grecs par les Grecs eux-mêmes, et montrant la signification véritablement salvatrice de ce sacrifice, qui détruisait les démons, les dangers, les ennemis et tout ce qui était honteux ; Maintenant, bien sûr, je ne prendrai pas les armes contre eux, afin de ne pas me laisser distraire de la séquence du mot proposé. Ainsi, lorsque le Fils unique de Dieu a voulu accorder la résurrection à l’homme déchu, le renouveler, et l’a recréé selon le prototype par ses souffrances, voyez comment il agit. Puisqu'il était lui-même le Créateur du premier homme, il entendait, même après sa chute, être un serviteur pour corriger toute la nature ; c’est-à-dire, pour se mettre en souffrance, et pour se restaurer, il choisit le même temps qu’il a utilisé pour la création, afin que la fin soit en accord avec le début et que la méthode du Créateur soit la même. Justement, Il a voulu, et de même qu'Il a utilisé le temps le plus pur pour créer le premier homme - après tout, ce premier temps a ensuite été profané à cause du crime, s'étant corrompu avec le criminel lui-même, et a fait en sorte que les siècles qui le suivirent immédiatement soient également profanés - de la même manière, pour la restauration de l'homme, Il a choisi le tout premier temps, afin qu'avec lui, par la purification par la souffrance, et le temps suivant, il puisse se purifier dès le moment initial et tout au long du parcours ultérieur - afin de montrer immédiatement tout ensemble en une seule et même chose - à la fois le renouveau de l'homme et la pureté du temps, et le Rénovateur et Créateur de la nature - pour montrer avec clarté à l'aide des signes du temps. 3. Alors, quelle heure est le premier ? Où est le début de la première fois ? L'équinoxe, mon frère, comme nous l'avons montré, exige l'égalité du jour et de la nuit, et d'ailleurs c'est l'équinoxe de printemps, qui est confirmé par la suite des événements. Après tout, Moïse dit que le troisième jour, Dieu a ordonné d'apparaître aux fleurs, aux arbres et aux plantes ; et c'est un signe du printemps, selon l'art, la méthode et l'ordre de Dieu créant toute chose. Puisque la première création de l'homme a eu lieu après l'équinoxe, à savoir le sixième jour de l'équinoxe (après tout, l'homme a été créé vendredi), la pleine lune a été créée après l'équinoxe le quatrième jour, et ensuite la chute de l'homme par le péché a eu lieu, donc Dieu élève sa correction et son renouveau à la période qui correspond au temps de sa création, réunissant l'équinoxe, et le quatorzième jour après l'équinoxe, et le sixième jour, afin de montrer clairement par la confluence de ces moments de temps l'unique source à la fois de la résurrection du Souffrant et du renouveau de la nature et de son leadership. C’est pourquoi l’apôtre, soulignant cette direction perfectionnée par Dieu, a dit : « selon les richesses de sa grâce, qu’il nous a comblées en abondance en toute sagesse et intelligence, nous ayant révélé le mystère de sa volonté, selon son bon plaisir, qu’il a d’abord résolu en lui, dans la dispensation des temps, afin que toutes choses dans le ciel et sur la terre soient unies sous la tête de Christ » (Éph. 1 : 7-10). Voyez-vous comment il parle du fait que les choses sur terre sont confiées à celles qui sont au ciel ? Après la chute de l'homme et la séparation de la piété des anges célestes, Lui, voulant nous ramener par la souffrance à cette unité, que fait-Il d'autre sinon l'accomplissement du bien ? Par conséquent, Il choisit le temps de la création comme temps de renouveau et Il vous donne l’opportunité d’entendre parler du plus grand mystère. Puisque ces temps peuvent difficilement coïncider, comme cela s'est produit dans les premiers jours de la création, dans la même semaine (notez que cette première semaine - la semaine de la création, dis-je - avait au début l'équinoxe, puis la pleine lune, qui est apparue le quatrième jour, et un peu plus tard le sixième jour où l'homme a été créé : cela ne peut pas toujours se produire la même semaine), alors combien il était difficile que ces temps spécifiques se rejoignent pendant une semaine, comme lors de la première création, alors le Sauveur a justement profité de leur confluence pour la construction de la souffrance, afin de montrer l'achèvement à venir. Par conséquent, étant souvent recherché par les Juifs dans le but de les tuer, Il échappa à leurs mains jusqu'à ce que la coïncidence des temps s'ensuive. Et vous avez lu vous-même dans les Évangiles que les Juifs voulaient s'emparer de lui, mais il s'est retiré ; ceux qui ne connaissaient pas le secret y voyaient de la lâcheté ; mais ici il n’y avait pas de peur, mais l’attente de l’arrivée d’un moment prédéterminé. Lorsque le Fils de Dieu a rassemblé les signes des temps, lorsqu'il a constaté que cette semaine était cohérente avec cette première semaine de la création, que l'équinoxe, la pleine lune et le vendredi, où il devait souffrir et où devait avoir lieu le renouveau, se sont alors livrés à la souffrance. Levant les yeux au ciel, il dit : "Père, l'heure est venue de glorifier ton Fils, afin que ton Fils te glorifie aussi" (Jean 17, 1), et il dit aux disciples : " L'heure est venue où le Fils de l'homme sera glorifié" (Jean 12, 23). Ainsi, le Fils unique de Dieu a essayé de rassembler tous ces premiers temps où l'homme créé est tombé en un seul afin de le corriger et d'organiser le renouveau de la nature, pour lequel il était nécessaire d'unir certains temps. Par conséquent, pendant la souffrance, l'équinoxe est observé, comme si c'était la tête du temps. Avant cet équinoxe, avant que le jour apparaisse, il y avait des ténèbres, et à ce moment d'obscurité il n'était pas digne que se produisent la souffrance et la correction de la chute, parce que le premier homme n'apparaît pas dans les ténèbres, mais après la lumière ; après l'équinoxe, le jour prime sur la nuit. Ainsi, il était nécessaire que la souffrance provoquée par la correction soit révélée dans une telle situation où la lumière de la piété était censée augmenter et les ténèbres de la méchanceté diminuer. Mais de même que l'équinoxe pendant la souffrance est observé en raison de la fin du temps, de même, en vertu de la même chose, le vendredi est le jour de la souffrance, car c'est ce jour-là que l'homme a été créé ; et il était nécessaire que quel que soit le jour où l'homme tombait, le même jour il était restauré. De plus, l’Écriture consacre le sabbat au repos, en l’exprimant ainsi : « Et il se reposa le septième jour de toute son œuvre qu’il avait faite… et il la sanctifia » (Genèse 2 : 2-3). Ainsi, le Seigneur, ayant maintenant effectué un renouveau, ayant souffert vendredi et ayant achevé l'œuvre de restauration de l'homme déchu, se repose et demeure le septième jour au cœur de la terre, accordant la liberté à ceux qui sont en enfer par sa souffrance. Tout comme Dieu l’était autrefois, le Seigneur se repose désormais de toutes ses œuvres. Puisque la chute de l’homme s’est produite à la suite d’un crime, une œuvre est alors à nouveau apparue pour Dieu, à savoir l’œuvre de sa restauration. Après avoir accompli cela dans la souffrance et restauré l'homme perdu qu'il avait sauvé le samedi de Pâques, il s'est calmé de tout travail, puisqu'il n'y avait plus de travail pour accomplir notre salut. Ainsi, ayant observé l'équinoxe du vendredi et du samedi pendant ses souffrances conformément à celles originelles, il révèle la lumière de la résurrection comme étant celle du samedi ; et cela est dû à la connexion du temps. À savoir, ce jour était encore une fois le premier de tous les temps, car ce jour-là il y avait alors le début de la lumière perçue par les sens, et maintenant - le début de la résurrection spirituelle. Ayant gardé tout cela conformément aux circonstances de la première création et de la pleine lune, comme nous l'avons dit, il garda, comme alors, après l'équinoxe. Et puis un nouveau miracle apparaît, pour lequel cela a été arrangé. Comme il devait y avoir des ténèbres pendant les souffrances du Sauveur, et que les Grecs expliquent l'éclipse du soleil par le passage de la lune entre le soleil et la terre, pour que personne ne songe à se cacher par piété derrière la science grecque, le quatorzième jour de la lune a été pris ; ainsi, pendant les souffrances, il y avait une pleine lune et la lune était directement opposée au soleil, de sorte qu'aucune ombre ne pouvait être projetée sur le miracle, et il s'agissait exclusivement du pardon d'un péché grave, incapable d'explication scientifique. C'est pourquoi le Christ a adapté ses souffrances inhabituelles à ces dates, enregistrées par l'Antiquité ; C'est pourquoi nous observons tous les temps spécifiques afin de montrer l'imitation de ce sens mystérieux. Mais le Sauveur, célébrant la vraie Pâques, afin de libérer chacun du jugement inévitable, comme cela est naturel par rapport à la vraie et au sens propre de la Pâques, a réduit à une semaine avec précision - conformément à l'antiquité - toutes les dates précédemment indiquées, afin de reproduire fidèlement toutes les circonstances de la création. Et nous, du fait que certains temps ne peuvent pas toujours se réunir avec une telle précision, n'effectuant qu'une imitation de la vraie Pâques, nous réduisons certains temps à un seul lieu seulement dans la mesure où nous obtenons une similitude dans les limites du possible, laissant l'établissement exact de leur prototype - la Pâques du Sauveur. Alors précisément, si le Fils unique a été sacrifié une fois et que cela a épuisé l'économie, alors plus personne n'est sacrifiée, mais le Sauveur lui-même, ayant enduré la souffrance, pour imiter son propre sacrifice, donne du pain et une coupe, les désignant par des noms ineffables - l'un avec son propre corps, l'autre avec du sang, et ordonnant que Pâques soit célébrée dans ces images. 4. Conformément à cette imitation, nous combinons les temps de manière imitative autant que nous le pouvons, en chronométrant l'équinoxe, le quatorzième jour de la lune et la période de trois jours en un seul endroit - le quatorzième jour par nécessité, comme l'enseigne l'ancienne coutume, y compris en une semaine avec ces trois jours, et en plaçant l'équinoxe autour du temps de Pâques, quand cela arrive. Le Sauveur, après avoir célébré Pâques au sens propre, a détourné de nous le mal qui nous assaillit, les démons, l'idolâtrie et toute la saleté, et a libéré notre nature pour une nouvelle perception du bonheur. Puisqu’à ce moment précis, juste avant de souffrir, Il nous a ordonné, en souvenir de Lui, d’utiliser les symboles qu’Il ​​nous a donnés, en disant : « Faites ceci en souvenir de moi » (Luc 22 : 19), alors, naturellement, nous célébrons Pâques chaque année, en nous souvenant de tous ces événements qui ont suivi l’équinoxe ; avec une joie générale et à l'imitation du Sauveur, nous célébrons Pâques pour le salut de nous tous, pour conjurer les maux présents et recevoir les bontés célestes. Pour cette raison, nous éliminons de nous-mêmes les erreurs des hérétiques et des juifs, en prenant toujours l'équinoxe pour célébrer Pâques, en recherchant le quatorzième jour après et en comptant à partir de là le vendredi, le samedi et le jour du Seigneur, nommé d'après le Seigneur, comme il a été dit plus d'une fois - tout comme le Seigneur lui-même a observé toutes ces dates lorsqu'il a voulu révéler le mystère de ce qu'était l'agneau de l'Ancien Testament, immolé conformément à la loi. temps. Écoute, mon frère, comme c'était nécessaire pour découvrir la vérité. Moïse a ordonné le premier mois, le quatorzième jour de la lune, d'abattre un agneau, dans lequel les prophètes ont vu l'image du Sauveur, c'est pourquoi ils l'ont même comparé au Sauveur lui-même et ont dit : " Il a été conduit comme une brebis à l'abattoir, et comme un agneau devant ceux qui la tondent, il se tait, de sorte qu'il n'a pas ouvert la bouche. Par ses meurtrissures nous avons été guéris " (Is. 53 : 7, 5) ; c'est pourquoi Jean-Baptiste, le voyant, s'est exclamé : « Voici l'Agneau de Dieu, qui enlève le péché du monde » (Jean 1 : 29). Ainsi, comme il était naturel que l'image perde sa puissance lorsque survenait la Vérité évidente elle-même, le Christ ne cherchait pas d'autre moment que celui de l'abattage de l'agneau, pour montrer son remplacement par d'autres. C'est pourquoi Il relie tous les temps, et le quatorzième jour coïncide avec le vendredi ; et tout comme la loi ordonnait que l'agneau soit abattu le soir, au milieu du crépuscule, de même le Sauveur observe le jour et l'heure de l'abattage : le jour est le vendredi où l'homme a été créé, et l'heure est la neuvième : vers la toute neuvième heure, il rendit l'âme sur la croix. La soirée commence généralement après six heures à sept heures ; le temps « au milieu du crépuscule » (milieu de la soirée), si on le compte à partir du début de la septième heure, tombe exactement à neuf heures et demie, lorsque, selon les instructions des scientifiques juifs, un agneau a été abattu. Et à cette heure même de l'abattage de l'agneau vendredi, le Sauveur, ayant rendu son âme, révéla le sens de l'énigme et, selon le timing, rendit le leadership incontestable. Et ce remplacement de l'énigme (par la réalité) était si inévitable que même compte tenu de la proximité de la fête de Pâque et avec tout le respect qu'ils lui portaient, les Juifs ne pouvaient pas retarder leur acte criminel, ce que d'autres, bien sûr, auraient fait ; mais une fois qu'ils ont volontairement décidé de tuer, ils ont obtenu un verdict conforme à leur désir, sans même se douter que ce remplacement (l'agneau) serait révélé d'autant plus clairement. Il vous est en outre révélé que la raison de la pleine lune pendant la souffrance est que puisque le soleil, lors de la commission d'un si grave péché contre le Sauveur, était censé s'assombrir de la sixième heure à la neuvième heure et renvoyer ses rayons, comme s'il s'agissait d'yeux, pour ne pas voir un si grand crime, alors la souffrance était destinée à avoir lieu pendant la pleine lune, de sorte que l'éclipse du soleil ne semblerait pas aux Grecs avoir eu lieu à la suite du passage de la lune, mais pour qu'elle soit Il est nécessaire de reconnaître que sa cause est chez celui qui souffre, puisque la lune elle-même s'est éloignée du soleil dans des directions opposées. Selon le témoignage des Évangiles, l'obscurité s'est produite à partir de la sixième heure pendant les souffrances du Sauveur. Prévoyant cela, Amos s’écria : « En ce jour-là, dit le Seigneur Dieu, je ferai coucher le soleil à midi et j’obscurcirai la terre au milieu du jour clair » (Amos 8 : 9). Et comme ce jour devait être divisé en lumière et en ténèbres, un autre prophète, Zacharie, dit : "Et ce jour-là arrivera : il n'y aura plus de lumière, les luminaires disparaîtront. Ce jour sera le seul connu du Seigneur seul : ni jour ni nuit ; la lumière n'apparaîtra que le soir" (Zacharie 14 :6-7). En alternant obscurité et lumière (Dieu) rend toute cette journée ambiguë. Et tout comme le prophète s'est exclamé que le soleil s'assombrirait à midi, alors que certains sont enclins à se méfier si cela s'est réellement produit à cause des souffrances du Sauveur ou non, vous venez déjà de contempler de vos propres yeux un grand signe pour, voyant la restauration après le signe de l'ordre précédent, résoudre la question que vous recherchez. Alors, ces paroles du Seigneur par l’intermédiaire du prophète ont-elles été justifiées par les événements ultérieurs ? Amos, dénonçant les Juifs, soulignant les souffrances du divin Sauveur bien-aimé et opposant leur iniquité à lui, dit : " Je ferai coucher le soleil à midi et obscurcir la terre au milieu d'un jour clair. Et je changerai vos fêtes en deuil et tous vos chants en deuil, et je mettrai un sac sur chaque rein et une calvitie sur chaque tête ; et je ferai pleurer le pays comme pour un fils unique, et sa fin sera comme un amer. jour » (Amos 8 :9-10). Il indiquait un signe selon lequel le soleil se coucherait à midi, les actes se transformeraient en souffrance, les chants en lamentations ; et tout cela, dit-il, Dieu le fera pour le bien de son bien-aimé. Telle sera, dit-il, la tristesse, telle sera la nécessité du châtiment, qui sera précisément exigé selon la dignité du Bien-Aimé humilié. Regardez maintenant, n'est-ce pas parce que le Sauveur a souffert qu'ils sont persécutés à cause du désastre, n'est-ce pas pour cela que leurs vacances se transforment en tristesse, leurs chants en lamentations, le soleil ne se couche pas à midi ? Si vous reconnaissez le grand miracle que le Christ a été crucifié sur la croix pendant les vacances de Pâques, alors en même temps vous verrez que, en guise de représailles, leurs vacances se sont transformées en larmes lorsque les Romains ont attaqué, et tous les Juifs ont fui vers Jérusalem, comme dans un piège commun à tous, et quand pendant les célébrations mêmes, comme le témoigne l'histoire, ils ont été détruits par le feu et l'épée avec des cris impuissants, de sorte que lorsque de si grands désastres les ont frappés eux-mêmes, la transformation des célébrations en tristesse et en chant en une lamentation s'ensuivit clairement, aussi clairement qu'il était clair que ce qui se passait sous nos yeux était que le soleil se couchait à midi. C'est précisément ce qui a été dit. Pendant deux ans, la guerre a plongé les Juifs dans le chagrin et a provoqué un désastre dans toute la Judée, jusqu'à ce jour. En effet, où est l’église ? Où est le sacerdoce ? Où est le pouvoir royal ? Où est leur siège ? Où est la cité du droit ? Tout est passé, tout s'est évanoui, tout a été détruit : au coucher du soleil, tout s'est transformé en tristesse. Et ainsi, puisque cela s'est produit pour le bien des grands sacrements pendant les souffrances du Sauveur, c'est pourquoi, à chaque fête de Pâques, en essayant de renouveler le sens du sacrement, nous combinons, autant que possible, certains moments et prenons le quatorzième jour, non seulement pour certaines raisons, indiquées et non indiquées, mais aussi parce que le soleil se couche à midi ; qu'il soit clair que l'obscurité n'était pas un phénomène naturel, selon la science grecque, mais une œuvre de rétribution, comme on l'a dit plus d'une fois, parce qu'elle ne se produisait pas pendant le passage de la lune, mais lorsque la lune se levait du côté directement opposé à celui où était le soleil, et quand, comme dirait quelqu'un, elle se déplaçait de telle manière que le quatorzième jour devint pour chacun un signe éternel du miracle qui s'était produit. 5. Pour les raisons ci-dessus, nous prenons également le vendredi, le samedi et le jour du Seigneur et, complétant toute la considération du sacrement en reliant certains moments, nous nous débarrassons à la fois de la folie des Juifs et de la folie des hérétiques qui ne sont pas d'accord avec eux en cela et présentons sous une forme complète et intacte toute la caractéristique de la restauration (titre) de tout lors de la fête sacrée de Pâques. Et tout comme le Christ a souffert sous la pleine combinaison de tous ces signes des temps, de même nous devons célébrer Pâques dans les mêmes conditions, autant que possible ; et si l’un d’entre eux manquait, alors l’imitation s’avérerait boiteuse. Puisque vous avez déjà assez entendu parler de tout cela, il est nécessaire de dire enfin comment se fait désormais la détermination du moment de Pâques, comme je l'avais promis au début. Nous avons dit, frère, que pour le temps de souffrance, nous devrions prendre ensemble l'équinoxe de printemps et le quatorzième jour de la lune, mais pas avant l'équinoxe, et (vendredi) et samedi et le jour du Seigneur. Et ainsi, si jamais le quatorzième jour de la lune arrive avant l'équinoxe, nous le laissons et en cherchons un autre, qui devrait être après l'équinoxe, et alors un mois intercalaire se produit jusqu'à ce que le quatorzième jour apparaisse après l'équinoxe. En ce moment même, frère, en cette Pâques qui s'annonce devant nous, le quatorzième jour tombe deux jours avant l'équinoxe et devient invalide ; par conséquent, nous attendons la fin du mois lunaire et prenons le quatorzième jour suivant pour y terminer le mois du Sauveur. Alors maintenant, nous utilisons le mois intercalaire. Et comme nous avons vu que si le quatorzième jour de la lune tombe avant l'équinoxe, alors nous n'utilisons pas ce jour, mais celui correspondant après l'équinoxe, de même à notre tour, si le quatorzième jour de la lune tombe avec le jour du Seigneur, alors nous ne célébrons pas ce jour du Seigneur comme le jour de la résurrection, mais prenons le jour suivant du Seigneur, car le quatorzième jour est le jour de la souffrance - ce jour, qui coïncide avec vendredi, le Christ a souffert. Et de même que le vendredi ne peut pas être pour nous le jour de la résurrection, il en est de même du quatorzième jour qui coïncide avec ce jour. La résurrection doit correspondre au jour du Seigneur et non pas au jour de la souffrance. Par conséquent, si le quatorzième jour, qui fait référence au jour de la souffrance, coïncide avec ce jour, alors, en le quittant, nous nous arrêtons au lendemain sans (souvenirs de) souffrance. Et lorsque nous sommes confrontés au souvenir de la souffrance et de la résurrection du Seigneur, nous, comme le Maître l’a fait, observons toujours le jour du Seigneur, comme correspondant au jour de la résurrection et exempt de (mémoire de) souffrance, attribuant le souvenir de la souffrance aux jours qui le précèdent. Puisque vous comprenez cela, prêtez davantage attention à ce que je dis. Deux jours avant l'équinoxe, comme je l'ai dit, le quatorzième jour de la lune tombe maintenant ; par nécessité, il faut quitter ce jour et s'arrêter au suivant après l'équinoxe. Mais ce quatorzième jour coïncide encore avec le vingt-sixième jour du septième mois et coïncide en outre avec le jour du Seigneur. Puisque donc le quatorzième jour coïncide à nouveau avec le jour du Seigneur, nous transférons la célébration de la résurrection au prochain jour du Seigneur, libre du nombre (mémoire) de la souffrance, et, en ajoutant une semaine au vingt-sixième jour du septième mois, nous célébrons le dimanche le deuxième jour du huitième mois. C'est la base pour déterminer la période de Pâques. Si quelqu'un veut contester le vingt-sixième jour de ce septième mois et dire que maintenant le jour du Seigneur coïncide avec le quatorzième jour du mois lunaire, qu'il aille, s'il le souhaite, considérer le contraire, en prenant les savants helléniques pour témoins que le quatorzième jour embrasse tout le jour du Seigneur et cette nuit et la nuit suivante presque jusqu'au deuxième jour suivant. Et que personne ne dise que Pâques n’a jamais été définie de cette manière. Nous avons de nombreux témoins qui s'en souviennent. Alors, ce qui est faux ne peut jamais correspondre à la connaissance, et l'esprit cherche toujours la connaissance ; Souvent, les choses se produisent rapidement, parfois encore plus vite, et encore plus lentement, cependant, aucune personne raisonnable ne s'attardera longtemps sur cette irrégularité du temps, mais cherchera une correspondance dans le sens. Combien de fois pensez-vous que ce « ça n’arrive jamais » s’est répété dans le passé, sans que la science n’ait perdu sa force ? Quelle est la différence ? Les opposants admettent que Pâques tombe souvent le vingt-neuvième jour du septième mois. Cela signifie qu'ici nous parlons de trois ou quatre jours, pendant lesquels ils n'osent pas fournir ces connaissances. Alors, où est finalement cette difficulté inattendue de définition ? Ils s'étonnent que Pâques soit célébrée de manière trop incohérente avec l'époque ; mais pour ceux qui comprennent, cela n’est pas surprenant. Avez-vous vu, frère, des poèmes poétiques ou tragiques ? Certains sont courts, d'autres sont encore plus courts, tandis que d'autres, au contraire, sont allongés. Ceux qui l'ignorent sont positivement surpris qu'ils soient si simplement localisés ; mais bien sûr, un artiste qui connaît la loi de proportionnalité parvient habilement à l'exactitude, même si en apparence l'œuvre semble inégale. Maintenant, sans aucun doute, frère, le dimanche sera le deuxième jour du huitième mois, l'année prochaine le dix-septième jour du septième mois, et encore le suivant le neuvième jour du septième mois, et puis la troisième année, le vingt-neuvième jour de ce mois, il y aura un dimanche ; et personne n'en souffre de préjudice ou de chagrin, mais chacun apprécie la conformité de l'art et se réjouit du succès de la science. Une seule chose doit être observée, c'est que le quatorzième jour de la lune n'est pas antérieur à l'équinoxe de printemps et que le jour du Seigneur, fixé pour le souvenir de la résurrection, n'est pas lié au quatorzième jour de la lune, ce qui entraîne des difficultés pour ceux qui ne peuvent pas porter un jugement approfondi. Il faut que le quatorzième jour tombe dans la semaine précédant le dimanche précisé. S'il tombe au cours de la semaine, il convient alors de le déterminer ; s'il coïncide avec le jour du Seigneur, dans ce cas, il faut prendre des précautions particulières, car ceux qui ne font pas une étude précise peuvent confondre le quinzième jour du mois lunaire avec le quatorzième ; la même chose s'est produite maintenant. Il faut donc insister fortement là-dessus et expliquer que même maintenant la détermination du temps se fait correctement. Cela, nous devons le savoir ; et avant la semaine prochaine, que chacun ait une opinion bien arrêtée à ce sujet, et que chacun sache que c'est la première des sept semaines au cours desquelles le jeûne est requis. En même temps, nous avons tenu notre promesse, à condition que le sens de tout ce qui est dit soit conservé en mémoire. Que Dieu fasse que tous les secrets soient conservés dans vos cœurs, et que vous soyez vous-même en Christ, avec qui la gloire monte à Dieu et au Père avec le Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Par ce prosélyte, il faut entendre Aquila. Créations attribuées à saint Jean Chrysostome et classées dans l'édition Minya comme Spuria.