Λόγια για το Άγιο Πάσχα

Οι Εβραίοι γιορτάζουν το επίγειο Πάσχα, έχοντας απορρίψει το ουράνιο, εμείς όμως, γιορτάζοντας το ουράνιο Πάσχα, εγκαταλείψαμε το επίγειο. Καθώς τελέστηκε μεταξύ αυτών, ήταν μια υπενθύμιση της σωτηρίας των πρωτότοκων των Ιουδαίων, όταν τα πρωτότοκα των Ιουδαίων δεν χάθηκαν μαζί με τους Αιγύπτιους, διατηρώντας μυστηριωδώς από το αίμα της θυσίας του Πάσχα. Το Πάσχα που γιορτάζουμε είναι η αιτία της σωτηρίας όλων των ανθρώπων, ξεκινώντας από τον αρχέγονο (άνθρωπο), που διατηρείται και παραμένει ζωντανός σε όλους (εμάς). Ό,τι κατορθώθηκε και πρόσκαιρο, όντας η εικόνα και η ομοίωση του αιώνιου, ετοιμάστηκε για να σκιάσει τη λαμπρό τώρα αλήθεια. όταν φάνηκε η αλήθεια, η εικόνα έγινε ακατάλληλη - όπως, όταν ένας βασιλιάς εμφανίζεται ανάμεσα στο λαό του, κανείς δεν θέλει, αφήνοντας τον ίδιο τον ζωντανό βασιλιά, να προσκυνήσει την εικόνα του. Είναι σαφές από εδώ πόσο ωχριά η εικόνα μπροστά στην αλήθεια: δηλαδή, η εικόνα γιορτάζεται [σχετικά με τη διατήρηση] της βραχυπρόθεσμης ζωής του Ιουδαϊκού πρωτότοκου, της αλήθειας (σχετικά με τη χορήγηση) της αιώνιας ζωής σε όλους τους ανθρώπους. Εξάλλου, το να απαλλαγούμε από το θάνατο για λίγο σημαίνει λίγα για κάποιον που θα πεθάνει ούτως ή άλλως λίγο αργότερα, αλλά το να αποφύγει κανείς τον θάνατο σημαίνει πολλά. Αυτό συνέβη σε εμάς, για τους οποίους θυσιάστηκε το Πάσχα - ο Χριστός. Και ακόμη και το ίδιο το όνομα των διακοπών, που ερμηνεύεται σύμφωνα με την αλήθεια, έχει μεγαλύτερο πλεονέκτημα. Πάσχα στη μετάφραση σημαίνει πέρασμα - όταν ο καταστροφέας, χτυπώντας το πρωτότοκο, πέρασε (παρελθόν) το σπίτι των Εβραίων. Ο καταστροφέας πέρασε πραγματικά από δίπλα μας, αφού μας άφησε εντελώς για πάντα, ανυψωμένος από τον Χριστό στην αιώνια ζωή. Έτσι, η καθιέρωση του Πάσχα της Παλαιάς Διαθήκης θα πρέπει να ιδωθεί πνευματικά και να συλλογιστεί με πίστη σύμφωνα με τις αποστολικές ερμηνείες. Αλλά είναι φυσικό για τους πιστούς, φυσικά, να πασχίζουν να κατανοήσουν αυτήν την εικόνα στο σύνολό της και, επιπλέον, ακριβώς από τη σκοπιά της αντιστοιχίας της με την πραγματικότητα, για να μπορέσουν, έτσι, με σωματικά μάτια να συλλογιστούν αυτό που είναι από μόνο του πνευματικό. Θέλει ό,τι έχει σχέση με το νόμο να έχει στενή σχέση με τον Χριστό, ώστε μέσω του πνευματικού να γίνεται πιο καθαρά ορατό το φυσικό, και το αόρατο όπως σε πίνακα. Έτσι, όταν ο Θεός ξεκίνησε να φέρει τη δέκατη πληγή στους Αιγύπτιους (και αποτελούταν από τη θέση του πρωτότοκου), είπε στον Μωυσή: «Ας είναι αυτός ο μήνας αρχή μηνών για σένα» (Εξ. 12:2). ο πρώτος μήνας για εσάς από τους μήνες του χρόνου. Και καθιέρωσε τη θυσία του Πάσχα και το χρίσμα με αίμα στις πόρτες στη σειρά, και από το χρίσμα με αυτό υποσχέθηκε τη σωτηρία των πρωτότοκων. Αν στραφούμε κατευθείαν στην πραγματικότητα, τότε τι σημασία πρέπει να έχει το γεγονός ότι η αρχή του χρόνου συμπίπτει με την εποχή που έγινε το σωτήριο Πάσχα; Είναι προφανές ότι για εμάς η αληθινή θυσία του Πάσχα είναι η αρχή της αιώνιας ζωής. Στην πραγματικότητα, το έτος είναι σύμβολο αιωνιότητας, γιατί, κάνοντας έναν κύκλο, περιστρέφεται πάντα από μόνο του και δεν σταματά σε καμία άκρη. Και ο Πατέρας της μελλοντικής εποχής, ο Χριστός, η θυσία που έκανε για εμάς, κάνοντας όλη την προηγούμενη ζωή μας να στέκεται εκτός χρόνου, δίνει μέσω της πηγής της αναγέννησης την αρχή μιας άλλης ζωής, όπως ο θάνατος και η ανάστασή του. Επομένως, ο καθένας, γνωρίζοντας το Πάσχα που θυσιάστηκε για αυτόν, θα πρέπει να θεωρήσει ότι η αρχή της ζωής του είναι η εποχή από την οποία ο Χριστός έγινε θυσία για την αμαρτία. Και γίνεται θυσία γι' αυτόν όταν αναγνωρίζει τη χάρη και κατανοεί τη ζωή που ξεκίνησε μέσω αυτής της θυσίας. Και αφού το έμαθε αυτό, πρέπει να προσπαθήσει να πάρει την αρχή μιας νέας ζωής και να μην επιστρέψει πλέον στην παλιά, στο τέλος της οποίας έχει φτάσει. «Πεθάναμε», λέγεται, «για την αμαρτία· πώς μπορούμε να ζήσουμε σε αυτήν» (Ρωμ. 6:2); Αυτό είναι το συμβολικό νόημα της αρχής του χρόνου. Περαιτέρω, τη δέκατη ημέρα του μήνα, ο Κύριος διατάζει να πάει ένα αρνί σε κάθε σπίτι και, επιπλέον, ώστε σε κάθε σπίτι να συγκεντρώνονται όσοι άνθρωποι χρειάζονται για να φάνε εντελώς το αρνί χωρίς ίχνος. το αρνί έπρεπε να σφαχτεί τη δέκατη τέταρτη μέρα το βράδυ. Έτσι, για πέντε ημέρες το θύμα μένει με εκείνους στους οποίους πρέπει να φέρει τη σωτηρία, αλλά στο τέλος της πέμπτης ημέρας σφάζεται το ζώο της θυσίας, περνάει ο θάνατος, ο σωζόμενος απολαμβάνει το αδιάκοπο φως και του φεγγαριού που λάμπει όλη τη νύχτα και του ήλιου που αντικαθιστά το φεγγάρι. Αυτό ακριβώς συμβαίνει τη δέκατη πέμπτη και, επιπλέον, ημέρα πανσελήνου. Αυτά τα πέντε διαστήματα δείχνουν ότι όλος ο χρόνος του κόσμου χωρίζεται σε πέντε περιόδους: από τον Αδάμ στον Νώε, από τον Νώε στον Αβραάμ, από τον Αβραάμ στον Μωυσή, από τον Μωυσή έως τον ερχομό του Χριστού και η πέμπτη είναι η ίδια η περίοδος του ερχομού. Εκείνη την εποχή, η σωτηρία μέσω της ευλογημένης θυσίας ήταν προετοιμασμένη για κάθε άτομο, αλλά δεν είχε ακόμη ολοκληρωθεί. Στην πέμπτη χρονική περίοδο έγινε η αληθινή θυσία και ο αρχέγονος άνθρωπος που σώθηκε από αυτήν πέτυχε αδιάκοπο φως. Και το γεγονός ότι το Πάσχα γιορταζόταν όχι το βράδυ, αλλά προς το βράδυ, έδειχνε ότι ο Χριστός θα υποφέρει όχι στο τέλος του παρόντος, αλλά προς το τέλος. Αυτή η κατανομή του χρόνου επιβεβαιώνεται και από μια παραβολή στην οποία η ημέρα χωρίζεται σε πέντε μέρη, αφού λέγεται ότι στο αμπέλι, δηλ. για να κάνουν τη δικαιοσύνη, άλλοι κλήθηκαν από την πρώτη ώρα, άλλοι από την τρίτη, άλλοι από την έκτη, άλλοι από την ένατη και άλλοι από την ενδέκατη. Και όπως αυτή η αναγνώριση ήταν διαφορετική, έτσι ήταν και η δικαίωση: άλλη υπό τον Αδάμ, άλλη υπό τον Νώε, άλλη υπό τον Αβραάμ και άλλη υπό τον Μωυσή. το τελευταίο και τελειότερο είναι την ώρα της έλευσης του Χριστού, όταν, σύμφωνα με την παραβολή του Σωτήρα, οι τελευταίοι λαμβάνουν πρώτοι την ανταμοιβή. Εμείς, για τους οποίους ο Χριστός έγινε η θυσία, είμαστε οι πρώτοι που λάβαμε αναγέννηση στο βάπτισμα, αφού ο Χριστός αναστήθηκε και έστειλε το Άγιο Πνεύμα για την ανανέωσή μας. Αυτή είναι ακριβώς η μυστηριωδώς συλλογισμένη συμβολική έννοια της θυσίας που προσφέρεται τη δέκατη τέταρτη ημέρα, και της φωτεινής νύχτας και ημέρας που ακολουθεί. Το ίδιο γεγονός ότι το ζώο της θυσίας σε κάθε σπίτι φαγώθηκε πλήρως και το κρέας δεν αφαιρέθηκε δείχνει ότι μόνο ένας οίκος λαμβάνει σωτηρία στον Χριστό: αυτός ο οίκος είναι η εκκλησία, που υπάρχει σε ολόκληρο το σύμπαν, προηγουμένως ξένη προς τον Θεό, και τώρα η μόνη που έχει συνάψει συγγένεια μαζί Του, μέσω της υποδοχής όσων έστειλε ο Κύριος Ιησούς, όπως ο ίδιος ο Ράχα, που δέχθηκε καλά τους κληρικούς. Ο Ιησούς, ένας και μοναδικός επέζησε από την καταστροφή της Ιεριχούς. Και όπως πολλά εβραϊκά σπίτια έχουν την έννοια του ενός, έτσι και οι εκκλησίες που βρίσκονται σε πόλεις και χώρες, όντας πολυάριθμες, αποτελούν μόνο μία εκκλησία: ένας σε αυτούς είναι ο Χριστός παντού, τέλειος και αδιαίρετος. Γιατί το ζώο της θυσίας σε κάθε σπίτι έπρεπε να είναι τέλειο και να μην χωρίζεται σε ξεχωριστά μέρη. Άλλωστε, ο Παύλος λέει επίσης ότι είμαστε όλοι ένα εν Χριστώ γιατί «ένας είναι ο Κύριος, μία πίστη» (Εφεσ. 4:5). Πρέπει λοιπόν να αναγνωρίσουμε ότι ο νόμος προεικόνιζε τον Χριστό με την αδιαίρετη ενότητα του θυσιαζόμενου ζώου, προϊδεάζοντας μαζί του την ενότητα της Εκκλησίας. Στον Χριστό, στη θυσία Του, έχουμε σωτηρία και αναγνωρίζουμε όλα όσα έγιναν πριν από την έλευση Του ως προετοιμασία για αυτόν τον ερχομό και το έργο της σωτηρίας όλης της ανθρωπότητας από την αρχή στήθηκε σαν να γινόταν η θυσία του Χριστού μπροστά στα μάτια όλων, προσφερόμενη για όλους. Όμως αυτή η σωτηρία, όπως ξέρουμε, ανήκει μόνο στην Εκκλησία, και κανείς εκτός Εκκλησίας και πίστης δεν μπορεί ούτε να είναι συνεργός του Χριστού ούτε να σωθεί. Γνωρίζοντας αυτό, καταλαβαίνουμε ότι η σωτηρία όλου του κόσμου δεν επιτυγχάνεται με τα έργα του νόμου, αλλά με τον Χριστό, και δεν αφήνουμε βάση ελπίδας στις άθεες αιρέσεις, αλλά τις βάζουμε πέρα ​​από κάθε ελπίδα, αφού δεν έχουν την παραμικρή κοινωνία με τον Χριστό, αλλά μάταια κρύβονται πίσω από το σωτήριο όνομα στο κακό και την εξαπάτηση όσων προσέχουν περισσότερο από την αλήθεια στο όνομα. Κανείς, λοιπόν, ας μην αφαιρέσει από τον Χριστό ό,τι ήταν παλιό, ας μην σκεφτεί κανείς ότι οποιοσδήποτε από αυτούς που έζησαν πριν θα μπορούσε να σωθεί χωρίς τον Χριστό. Και όσοι στην εποχή μας διαστρεβλώνουν και διαστρέφουν την αλήθεια, που δημιουργούν μόνο μια μάταιη και ψεύτικη ομοίωση της Εκκλησίας, ξένη προς τον Χριστό και την αλήθεια, να μην τους αποκαλεί χριστιανούς και να μην επικοινωνούν μαζί τους: και αυτό είναι αδύνατο, γιατί η θυσία δεν βγαίνει από τον ιερό οίκο και δεν προσφέρεται για επικοινωνία σε όσους βρίσκονται έξω από αυτόν. Ας δούμε τώρα το αρνί που αντιπροσώπευε τη δόξα του Κυρίου. Απαιτήθηκε να είναι άμεμπτος, άνδρας και ενός έτους. Πρώτα απ' όλα, κατείχε ακεραιότητα και τελειότητα, γιατί μόνο ο Χριστός είναι γεμάτος με κάθε τελειότητα και είναι εντελώς άμεμπτος, και από όποια πλευρά, από την αρχή μέχρι το τέλος, δεν χρειάζεται καμία δικαίωση, όπως λέει ο ίδιος: «Έτσι αρμόζει σε μας να εκπληρώσουμε κάθε δικαιοσύνη» (Ματθαίος 3:15). Γι' αυτό τα τέλεια και άμεμπτα ζώα χρησιμοποιούνταν πάντα για όλες τις θυσίες, επειδή χρησίμευαν ως πρωτότυπο του Χριστού. Και ο Θεός πρόσταξε τους ιερείς να είναι τελείως τέλειοι και άθικτοι στο σώμα, γιατί ήταν πρωτότυπο του αληθινού Ιερέα. Τότε, το αρνί του Πάσχα πρέπει να είναι αρσενικό, γιατί αυτό το φύλο από τη φύση του έχει πρωτοκαθεδρία και πλεονέκτημα, όπως μεταξύ των ανθρώπων ο άνδρας έχει σωματικό πλεονέκτημα έναντι της γυναίκας. Και ο Χριστός από τη φύση του και στην πραγματικότητα είναι Κεφαλή και Βασιλιάς, αφού, ουράνιος άνθρωπος, ενώθηκε μαζί μας ως αδελφός από τη σωματική φύση του, αλλά στέκεται πάνω από εμάς, ως Κύριος, από την πνευματική πλευρά, από τη θεότητά Του. Επομένως, μόνο Αυτός είναι ο γαμπρός, αν θεωρήσουμε όλη την ανθρωπότητα ως νύφη. ακόμη και ο Ιωάννης, ο μεγαλύτερος από τους προφήτες, δεν ήταν γαμπρός, όπως φαίνεται από τα λόγια του για τον Χριστό και για τον εαυτό του: για τον Χριστό είπε: «όποιος έχει νύφη είναι γαμπρός» και για τον εαυτό του: «αλλά ο φίλος του γαμπρού, που στέκεται και τον ακούει, χαίρεται με χαρά, ακούγοντας τη φωνή του γαμπρού. Αυτή είναι η χαρά μου που εκπληρώνεται» (29:3). Και όλοι οι απόστολοι δεν είναι γαμπροί της Εκκλησίας, αν και δίχως αμφιβολία δέχθηκαν κατά χάρη την ομοίωση του Χριστού, γίνοντας γιοι του Χριστού δια του Πνεύματος του Χριστού. Τι λέει όμως ο μακαριστός Παύλος; «Σε αρραβώνιασα με έναν άντρα, για να σε παρουσιάσω στον Χριστό ως αγνή παρθένο» (Β΄ Κορ. 11:2). Άρα, ο Κύριος είναι αληθινά Κεφαλή, Κυβερνήτης και Βασιλιάς, όχι μόνο επειδή ήταν Θεός μεταξύ των ανθρώπων, αλλά και σύμφωνα με την αιώνια Θεότητα, γιατί από τη φύση του είναι ο Βασιλιάς κάθε δημιουργίας, μη λαμβάνοντας τη βασιλεία με χάρη, αλλά έχοντας την αληθινά και εκ γενετής από τον Πατέρα. Το αρνί, προσέξτε, ήταν ενός έτους. Αυτό σήμαινε ότι ο Κύριος θα ήταν νέος στη γη και εντελώς άσχετος με τη φθορά που επικρατούσε στους ανθρώπους. Επομένως, αν κάποιος αποκαλεί τον Κύριο απλό άνθρωπο και πιστεύει ότι ο Χριστός ήταν από τη φύση μας, γιατί δεν θα είναι πλέον τέλειο και άμεμπτο αρνί, επειδή κανένας από τους ανθρώπους δεν είναι άμεμπτος, δεν θα είναι αρσενικό αρνί, γιατί κανένας από τους ανθρώπους δεν έχει έμφυτη και πλήρη σωματική υπεροχή σε σύγκριση με ανθρώπους της ίδιας φύσης. Και όποιος κατατάσσει τον Κύριο στα πλάσματα και ισχυρίζεται ότι δεν είχε αληθινή θεότητα, αλλά έλαβε με χάρη, και το αρνί που θυσιάστηκε γι 'αυτόν δεν ήταν αρσενικό, δεν αναγνώρισε τον Βασιλιά από τη φύση του, αλλά τον μετατρέπει σε άλλον, διαφορετικό και στη φύση και στην ουσία. Με τον ίδιο τρόπο, αν κάποιος αποδίδει στον Χριστό οτιδήποτε χαρακτηριστικό του γέροντα, για παράδειγμα, τολμήσει να ισχυριστεί ότι έχει αμαρτία, ή υπόκειται στη σκλαβιά του νόμου ή υπόκειται στην αναγκαιότητα του θανάτου, γιατί ένα τέτοιο αρνί ενός έτους δεν μπορεί πλέον να χρησιμεύσει ως πρωτότυπο του Χριστού - γι' αυτό η ανανέωση που έφερε ο Χριστός πέρασε απαρατήρητη. Μένει να κατανοήσουμε τη συμβολική σημασία του αρνιού και του κατσικιού. Δηλαδή, το αρνί, σύμφωνα με τον Ησαΐα, είναι σύμβολο της πραότητας του Χριστού: «Οδηγήθηκε σαν πρόβατο στη σφαγή, και σαν αρνί μπροστά στους κουρευτές του σιωπά» (Ησ. 53:7). Σύμφωνα με το νόμο, ο τράγος είναι θυσία για την αμαρτία: «τράγος», λέγεται, «για την αμαρτία» (Λευιτ. 5:6). Έτσι, πράος ως αρνί, άφησε τον εαυτό Του να τον φέρουν και μετά θυσιάστηκε για την αμαρτία, σαν τράγος, δίνοντας τον εαυτό Του από ταπεινοφροσύνη για τη σωτηρία των ανθρώπων - την οποία σωτηρία μπορούμε να πετύχουμε και εμείς με πίστη και αγάπη για τον Κύριο Ιησού Χριστό που υπέφερε για εμάς, μέσω του οποίου και με τον οποίο ας είναι δόξα στον Πατέρα με το Άγιο Πνεύμα για πάντα. Αμήν. Η επιδιωκόμενη έννοια των τύπων στο νόμο επιβεβαιώνεται από την ίδια την αλήθεια. Έτσι, για παράδειγμα, ένα άμεμπτο αρνί, όπως προβλέπει ο νόμος για τη θυσία του Πάσχα, ένα αρσενικό, ενός έτους, που λαμβάνεται τη δέκατη ημέρα του μήνα, θυσιάζεται τη δέκατη τέταρτη το βράδυ και η καταμέτρηση των μηνών αρχίζει την ώρα που γιορταζόταν το Πάσχα. Δηλαδή, όλα αυτά σχετίζονται με τον Χριστό και τα βάσανά Του, και σε Αυτόν λαμβάνει δικαίωση για την αλήθεια και την αναγκαιότητά του. από μόνη της δεν μπορεί να έχει κανένα νόημα. Όσοι δεν γνωρίζουν τον Χριστό δεν θα μπορούσαν να βρουν δικαιολογία για αυτές τις απαιτήσεις του νόμου και δεν μπορούσαν να εξηγήσουν γιατί ο Θεός έδωσε τέτοιες εντολές για το Πάσχα της Παλαιάς Διαθήκης. Και μάλιστα δεν υπάρχει άλλη βάση για την καθιέρωση θυσίας για τη σωτηρία των πρωτότοκων και για την εκτέλεση του χρίσματος με αίμα στις εισόδους. Ποια είναι, στην πραγματικότητα, η δύναμη της σφαγής των θυσιών για τη διάσωση του πρωτότοκου; Ποια είναι η ανάγκη να αλείψει το αίμα ως σημάδι στα σπίτια; Χωρίς αμφιβολία, ο Θεός γνώριζε τα σπίτια των Εβραίων ακόμη και χωρίς σημάδια, έτσι ώστε η έκφραση: «Θα δω αίμα και θα περάσω από κοντά σου» (Έξ. 12:13) θα μπορούσε κανείς μόνο να αναρωτηθεί. Αλλά ανυψώνοντας αυτές τις εντολές στην αλήθεια, θα αναγνωρίσετε την εγγενή τους σημασία, όπως έχει ήδη φανεί παραπάνω σε πολλά παραδείγματα. Όταν, ακριβώς, η αμόλυντη Θυσία υπέστη για μας, ο θάνατος, που ξεκίνησε από τον αρχέγονο άνθρωπο, καταστρέφεται και ο αρχέγονος άνθρωπος που ζει σε όλους μας σώζεται, ζωοποιός με την ανάσταση του Χριστού. Και, για να είμαστε δίκαιοι, για όλους όσους συμμετέχουν σε αυτή τη θυσία, η ζωή, που λύνει τους δεσμούς της αμαρτίας και του θανάτου, γίνεται σημάδι σωτηρίας. Κοιτάζοντάς την, ο Θεός σώζει όσους έχουν χριστεί από Αυτόν με πίστη, που μπορούν μόνο να ξεφύγουν από τον δίκαια τιμωρό άγγελο εκτός από το αίμα που χύθηκε για εμάς από αγάπη για την ανθρωπότητα. Βλέπετε τι νόημα έχει ο τύπος όταν τον βλέπουμε σύμφωνα με την αλήθεια; Έτσι, αν κάποιος από τους Εβραίους αποφασίσει να πει: γιατί υπέφερε ο Χριστός για να σώσει τον κόσμο, σαν να μην μπορούσε να σωθεί χωρίς αυτό; - σε αυτό πρέπει να απαντήσει: γιατί έγινε το Πάσχα για να σώσει τα πρωτότοκα των Ιουδαίων, σαν να μην μπορούσαν να σωθούν χωρίς αυτό; Και δεν θα μπορέσει να απαντήσει σε τίποτα (γιατί ο Θεός φυσικά δεν χρειαζόταν ούτε θυσία ούτε σημάδι για να αναγνωρίσει τα σπίτια). Αυτή η υπόθεση μιλά υπέρ μας και επιβεβαιώνει για άλλη μια φορά την αλήθεια της αγίας πίστης, δείχνοντας πώς η αδικία μας καταστρέφεται από τη δικαιοσύνη του Χριστού -δεν υπήρχε άλλος τρόπος να λυθεί (όπως το σκοτάδι διαλύεται μόνο με το φως)- και πώς ο θάνατός μας καταστρέφεται από τη ζωή του Χριστού, όπως το σκοτάδι από το φως. Γι' αυτό είναι ιερή αυτή η θυσία, γιατί ήταν πρωτότυπο της αληθινής. Και αυτός ο αληθινός, που παραδόθηκε από την άγνοια των κακών σε θάνατο και ταφή, αλλά από το συμβούλιο του Θεού που έγινε αποδεκτή ως ιερή θυσία και έγινε με τη θέλησή του ως προσφορά για τον Πατέρα, είναι στην ουσία ιερή, σαν αληθινή θυσία. Ο Πατέρας, λέει, παρέδωσε τον Υιό για μας, και ο Χριστός «παρέδωσε τον εαυτό του για μας ως προσφορά και θυσία στον Θεό για άρωμα γλυκού» (Εφεσ. 5:2). Και για κάποιους που επιζητούσαν τον θάνατο του Χριστού, αυτή η συμβουλή έφερε την καταστροφή, αλλά για άλλους που αναζήτησαν τη σωτηρία για χάρη του θανάτου του Χριστού, η πίστη τους χρησίμευε για τη σωτηρία. Η εκδίκηση και ο θάνατος περνούν δίπλα τους, γιατί ο θάνατος χάνει την καταστροφική του δύναμη πάνω τους, σύμφωνα με τα λόγια του Σωτήρα: «Όποιος τηρεί τον λόγο μου, δεν θα δει ποτέ θάνατο» (Ιωάν. 8:51). Λόγω του αίματος που χύθηκε για εμάς, λαμβάνουμε το Άγιο Πνεύμα. Αν και το αίμα και το Πνεύμα είναι ενωμένα μαζί, τότε για να μπορέσουμε να λάβουμε, μέσω του αίματος που είναι ομοιογενές με το δικό μας, το Άγιο Πνεύμα που δεν είναι ομοιογενές με εμάς, και μέσω αυτού να εμποδίσουμε την πρόσβαση του θανάτου σε εμάς. Η πρόσβαση του θανάτου είναι διπλή, γι' αυτό και το σημείο του αίματος είναι διπλό. «Και στα δύο», λέγεται, «τους παραστάτες της πόρτας και το ανώφλι» (Εξ. 12:7). Ο θάνατος εισέρχεται μέσω της αμαρτίας, όπως λέει ο απόστολος. Η αμαρτία μέσα μας είναι είτε συνέπεια πάθους (και είναι διπλή: είτε συνίσταται σε αισθησιακή διάθεση της ψυχής προς τη λεπτότητα, είτε σε σκληρή αγένεια), είτε καρπός της σκέψης, όταν παίρνει μια λάθος και ανώμαλη κατεύθυνση. Ο λόγος είναι σαν ένα υπέρθυρο ή μια πάνω εγκάρσια ράβδος στις πόρτες, βρίσκεται πάνω από τους δύο πυλώνες του πάθους, όντας ο κύριος και υψηλότερος στη φύση, το πάθος μπορεί να παρομοιαστεί με πυλώνες, που βρίσκονται κάτω από τη λογική, όπως ακριβώς οι πυλώνες στέκονται κάτω από το υπέρθυρο. Ποια πάθη οδηγούν στη θηλυκότητα; Υπερφαγία, μέθη και πάθος για σαρκικές συναναστροφές. Ποια είναι τα ακατέργαστα πάθη της ψυχής; Θυμός και διάφορα είδη εγωισμού, απαριθμώντας τα οποία είπε ο Παύλος: «Ας συμπεριφερόμαστε αξιοπρεπώς, μη ενδίδοντας σε γλέντια και μέθη, ούτε σε λαγνεία και ασέβεια, ούτε σε φιλονικίες και φθόνο, αλλά να ενδυθούμε τον Κύριό μας Ιησού Χριστό» (Ρωμ. 13:13–14). Το αρχαίο χρίσμα μοιάζει με αυτό ακριβώς το χάρισμα, όταν εμείς, αποδεχόμενοι την εικόνα του πόνου του Χριστού, ενδυόμαστε την αγιότητα του Χριστού -χωρίς να εντρυφούμε σε ηδονές και χωρίς να σκληραγωγούμαστε από θυμό. Και αν μιλάμε σωστά και με συλλογισμό, τότε το χρίσμα είναι ακριβώς το ρούχο με το οποίο ενδυόμαστε - σοφία όχι της σάρκας, αλλά του Χριστού, ώστε σύμφωνα με το σαρκικό νου να θρηνούμε, να γίνουμε σαν νεκροί, αλλά με πνευματικό νου στολιστούμε. Όταν ντυθούμε έτσι, τότε ούτε με παράλογα πάθη ούτε με παράλογες σκέψεις μπορεί να μας πλησιάσει η αμαρτία και ο θάνατος δεν μπορεί να μας επικρατήσει. Αυτό είναι αναμφίβολα το μυστικό νόημα του χρίσματος. Вслед за помазанием наступает ядение, вселяющее в нас божественное тело и приводящее к единению со ним. "Съедят – говорится, – мясо его в сию самую ночь, испеченное на огне» ( Ισχ. 12:8 ). указывает на горячую и кипящую ревность «Духом , – говорится, – пламенейте» (Римл. 12:11 ), и: «огонь пришел Я низвести на землю », λέει, «και πώς θα ήθελα να κάψει 1,9:L говорится об употреблении мяса, указывает на горячую поспешность, так опресноки обозначува простоту, а горькие травы последующие мучения «С пресным хлебом... , – сказано, – со пусть2. Простым и незлобивым становится нрав человека, освободившись как бы от закваски, от всего ветхого и восприняв новое и нехитростное, чтобы оно квасило, λένε για μας. Посему станам праздновать не со старою закваскою, не со закваскою порока и лукавства, но со опресноками чистоты и истины» ( 1Κορ.5:7–8 ). Και τα πικρά είναι οι θλίψεις: «Αλλά και στις θλίψεις δοξαζόμαστε, γνωρίζοντας ότι από τη θλίψη προέρχεται η υπομονή, και από την υπομονή πείρα, και από την εμπειρία ελπίδα, και η ελπίδα δεν απογοητεύει» (Ρωμ. 5:3-5). «Μέσα από πολλή θλίψη πρέπει να εισέλθουμε στη βασιλεία του Θεού» (Πράξεις 14:22). Έτσι παίρνουμε τη θλίψη ως καρύκευμα με την ελπίδα να κερδίσουμε το βασίλειο μέσω αυτής. Απαγορευόταν η κατανάλωση κρέατος ωμό. Με μια κυριολεκτική, σαρκική κατανόηση, παραμένει εντελώς ακατανόητο γιατί ο Θεός απαγορεύει κάτι που δεν συμβαίνει ποτέ, γιατί κανείς δεν θα φάει ωμό. Σε σχέση με εμάς, αυτή η απαγόρευση έχει τη μεγαλύτερη σημασία: μην αρχίσετε να δέχεστε το θείο σώμα χωρίς προετοιμασία, γιατί παραμένει απαράδεκτο από εκείνους που το δέχονται απρόσεκτα, χωρίς να προετοιμάζονται για μια τέτοια επικοινωνία με καλές πράξεις. «Η πίστη», λένε, «χωρίς έργα είναι νεκρή» (Ιακώβου 2:20). Και ως αποτέλεσμα αυτού στέλνονται θλίψεις στους απρόσεκτους προς όφελός τους, ώστε να είναι, όπως λέει ο Παύλος, συμμετέχοντες στην αγιότητά του. Η αγάπη για τις σαρκικές απολαύσεις προκαλεί αδράνεια σε πνευματικά θέματα. Ως εκ τούτου, δηλώνοντας αυτό με ένα άλλο σύμβολο, ο νομοθέτης απαγορεύει την κατανάλωση κρέατος βρασμένο σε νερό, επειδή το κρέας μαγειρεύεται έτσι ώστε να έχει πιο ευχάριστη γεύση, αλλά όταν τρώμε θεϊκή τροφή δεν μπορούμε να σκεφτούμε την ευχαρίστηση: η πνευματική δύναμη δεν συνδυάζεται με τη σαρκική διάθεση. Γι' αυτό, λέει, μην μαγειρεύετε το ιερό κρέας με διάφορα καρυκεύματα, αλλά το φάτε απλά ψημένο στη φωτιά, με έντονο κόπο, ξένο στην ηδονή. Η αγάπη της ηδονής είναι ασυμβίβαστη με την αγάπη του Θεού, όπως λέει ο Παύλος: και για εκείνους «ο θεός τους είναι η κοιλιά τους» (Φιλιπ. 3:19), ο Θεός δεν είναι Θεός. Και ο απόστολος δεν εγκρίνει αυτούς που μετατρέπουν τη Θεία Ευχαριστία σε μεγαλειώδεις εορτές, μετατρέποντας την αγιαστική κοινωνία σε αφορμή για άφθονο φαγητό και ποικίλο ποτό. Σε αυτούς ο Παύλος λέει: «Συγκεντρώνεστε έτσι ώστε αυτό να μη σημαίνει να φάτε το δείπνο του Κυρίου· γιατί ο καθένας βιάζεται να φάει το φαγητό του πριν από άλλους, ώστε άλλοι να πεινάσουν και άλλοι να μεθύσουν. Δεν έχετε σπίτια να φάτε και να πιείτε; Ή παραμελείτε την εκκλησία του Θεού και ταπεινώνετε τους φτωχούς; Τι να σας πω δεν θα σας επαινέσω; 11:20–22). Ο απόστολος εξηγεί τους πειρασμούς που τους έπληξαν με μια τέτοια απρόσεκτη στάση απέναντι στην ιερή τροφή, γιατί πλησίασαν το άγιο με ακαθαρσία. «Γι’ αυτό πολλοί από εσάς είστε αδύναμοι και άρρωστοι, και πολλοί πεθαίνουν· γιατί, αν κρίναμε τον εαυτό μας, δεν θα κρινόμασταν» (Α’ Κορ. 11:30-31). Είμαστε ένοχοι κακίας εναντίον του Κυρίου όταν, χωρίς επαρκή ετοιμότητα του σώματος, αρχίζουμε να ενωνόμαστε με το σώμα Του, το οποίο μας έδωσε για να μπορέσουμε, ενωμένοι με αυτό, να ενωθούμε με το Άγιο Πνεύμα. Γι' αυτόν τον σκοπό, ο Λόγος του Θεού δόθηκε εξ ολοκλήρου στο σώμα και έγινε σάρκα, σύμφωνα με τη φωνή του Ευαγγελίου, ώστε εμείς, μη μπορώντας να έχουμε κοινωνία μαζί Του ως Λόγο, να κοινωνήσουμε μαζί Του, που πήρε σάρκα, κάνοντας, ει δυνατόν, τη σάρκα μας με πνευματική σάρκα και πνεύμα με το Άγιο Πνεύμα, για να γίνουμε ναός όπως λέει το Πνεύμα: ο ναός του Θεού», και επίσης: «Δεν ξέρετε ότι το σώμα σας είναι ναός του Αγίου Πνεύματος που κατοικεί μέσα σας, το οποίο έχετε από τον Θεό» (Α' Κορ. 3:16, 6:19); Και μέσω της ένωσης με το Πνεύμα αγγίζουμε το σώμα του Χριστού και, παραμένοντας στην αγιότητα, γινόμαστε μέλη του Χριστού. "Δεν ξέρετε ότι τα σώματά σας είναι μέλη του Χριστού; Να πάρω, λοιπόν, τα μέλη του Χριστού για να τα κάνω μέλη πόρνης; Δεν θα γίνει!" (1 Κορ. 6:15). Αυτές είναι οι λεπτομέρειες με τις οποίες ο νόμος έδινε την παρασκευή του ιερού φαγητού, αυτά είναι τα σύμβολα με τα οποία καθοδήγησε τα πρωτότυπα εκείνης της εποχής προς όφελός μας. «Το κεφάλι», λέγεται, «με πόδια και εντόσθια» (Εξ. 12:9): το κεφάλι δείχνει την αρχή της εμφάνισης στους ανθρώπους, τον πρώτο ερχομό και τα πόδια δείχνουν το τέλος, τη δεύτερη έλευση, χωρίς την οποία δεν μπορεί να γίνει πιστευτή η πρώτη, αφού δεν εκπληρώθηκαν όλα όσα είχαν προβλέψει οι προφήτες. Γι' αυτό οι Εβραίοι δεν πιστεύουν (τον ερχομό του Χριστού), νομίζοντας ότι αυτός που ήρθε έτσι δεν είναι ο Χριστός, γιατί ό,τι σχετίζεται με την ένδοξη έλευση. Αφού τους ένωσε, λοιπόν, είπε: «το κεφάλι με τα πόδια», δηλαδή ο πρώτος να έρχεται με τον δεύτερο, για να δεχτείς και ντροπιασμένος το αρνί που φέρεται στη σφαγή ως Κύριος και μέσα του να βλέπεις τον Βασιλιά να εμφανίζεται με δόξα. Και τα δύο είχαν προβλεφθεί από τον προφήτη Ησαΐα. και επομένως μην απαιτήσετε την απελευθέρωση της Ιερουσαλήμ τώρα, αλλά να την περιμένετε αργότερα: «και θα έρθει ο Λυτρωτής της Σιών και οι γιοι του Ιακώβ που αποστράφηκαν από την κακία» (Ησ. 59:20), όταν ο Ίδιος θα σώσει το υπόλοιπο του λαού που πρέπει να στραφεί σε Αυτόν. Στην πρώτη Του έλευση, όπως βλέπετε, εκπληρώθηκε το αντίθετο: Έφυγε από το σπίτι μου, σπατάλησε την κληρονομιά μου και επίσης: «Του αναθέτησαν τάφο με τους κακούς, αλλά τον έθαψαν με πλούσιο» (Ησ. 53:9). Έτσι, «με πόδια και σπλάχνα» - αυτό προειδοποίησε τους Εβραίους να μην διαχωρίζουν την άδοξη έλευση του Κυρίου από τον ένδοξο και να μην αποχωρίζονται από την κοινωνία μαζί του μέσω της απιστίας. Αλλά "με τα μέσα", λέγεται. Τι σημαίνει αυτό; Για να μην δελεάζεστε από αυτό που θα είναι ορατό, αλλά και να παρατηρήσετε αυτό που είναι κρυμμένο. Μην Τον θεωρείτε άνθρωπο ίσο με τον εαυτό σας, γιατί είναι άνθρωπος στο σώμα, αλλά γνωρίστε Τον πνευματικά και θα αναγνωρίσετε τον Πατέρα μέσα Του. Όσο δεν βλέπεις αυτό που υπάρχει μέσα και δεν έχεις εσωτερική επικοινωνία μαζί του, δεν έχεις δει ακόμα τον Χριστό, νομίζοντας ότι είναι άνθρωπος και όχι Θεός. Και ο ίδιος λέει: «Όποιος με είδε, είδε τον Πατέρα» (Ιωάννης 14:9). Πρέπει επίσης να σκεφτούμε αυτήν την έκφραση: «μην τον αφήσεις μέχρι το πρωί» (Εξ. 12:10). Και ο Παύλος μας το εξηγεί, λέγοντας ότι η ανάμνηση των παθών του Κυρίου θα συνεχιστεί μέχρι να έρθει Αυτός (Α' Κορ. 11:26). Διαρκεί τόσο πολύ και σώζει αυτούς που το κάνουν μέχρι να περάσει η σημερινή νύχτα και να έρθει το πρωί, και ο ζωντανός Χριστός να μας λάμπει από τον ουρανό, σώζοντάς μας με τη ζωή Του, όπως τώρα μας σώζει με θάνατο: «γιατί αν», λέγεται, «ενώ ήμασταν εχθροί, συμφιλιωθήκαμε με τον Θεό με το θάνατο του Υιού Του, πολύ περισσότερο, αφού η ζωή Του θα σωθεί». Άρα, ήδη με το θάνατο του Χριστού σωζόμαστε, και τότε θα σωθούμε από τη ζωή Του. Αυτή είναι η συμβολική έννοια. απαγόρευση αποχώρησης από το κρέας της θυσίας μέχρι το πρωί. Και επίσης τότε θα είμαστε ζωντανοί, και ο σημερινός θάνατός μας θα περάσει. ενώ τώρα σωζόμαστε μόνο μέσω του θανάτου, τότε θα έχουμε σωτηρία ζωής. «Να έχετε το μυαλό σας στα ανώτερα και όχι στα επίγεια, γιατί είστε νεκροί και η ζωή σας είναι κρυμμένη με τον Χριστό στον Θεό. Όταν εμφανιστεί ο Χριστός, η ζωή σας, τότε και εσείς θα εμφανιστείτε μαζί Του με δόξα» (Κολοσσαείς 3:2-4). Επομένως, αν μείνει κάποιο από το κρέας της θυσίας, καίγεται με φωτιά, για να γνωρίζουμε ότι στην παρούσα εποχή ο Χριστός πέθανε για την αμαρτία μια φορά, και ο θάνατος δεν κυριαρχεί πλέον πάνω Του, αλλά καταστρέφεται από τη δύναμη του Πνεύματος, σαν να μην έχει το σημείο της ζωής. Ο μακάριος Ιωάννης αναφέρεται σε αυτό ως το σώμα του Χριστού, το οποίο διατηρήθηκε επειδή δεν έσπασαν τα πόδια Του, αλλά αυτό έχει επίσης πνευματικό νόημα - επειδή η σκληρότητά Του παρέμεινε αήττητη, και επομένως η φθορά δεν άγγιξε το σώμα Του, αφού είχε το πιο στέρεο και άφθαρτο θεμέλιο, χτισμένο όχι με θεϊκή προέλευση, αλλά με θεϊκή προέλευση. η σάρκα δεν είδε διαφθορά» (Πράξεις 2:31). Μετά από μια τέτοια μελέτη σχετικά με τη σωτήρια χρήση της ιερής τροφής, θα σταματήσουμε τώρα τη λέξη, σταματώντας τα υπόλοιπα μέχρι κάποια άλλη στιγμή, και θα ρωτήσουμε τον Κύριο τι ρώτησε ο Δαβίδ: «Άνοιξε τα μάτια μου και θα δω τα θαύματα του νόμου σου» (Ψαλμ. 119:18), ώστε η ανάγνωσή μας του νόμου να μην είναι τόσο παράλογη όσο αυτή των Ιουδαίων, που σταματήσαμε σε κάποια θεία εικόνα. η πιο αγία αλήθεια εν Χριστώ Ιησού, τον Κύριό μας, μέσω του οποίου και με τον οποίο να είναι δόξα στον Πατέρα με το Άγιο Πνεύμα για πάντα. Αμήν. Η αγιότητα του Χριστού έδειχνε η θυσία του Πάσχα με το πεντακάθαρο αρνί, η σωτηρία των ανθρώπων στα δεινά του Χριστού υποδεικνύονταν από τη σωτηρία του πρωτότοκου, που δόθηκε με τη θυσία του Πάσχα, και ο αγιασμός υποδεικνύονταν με το φαγητό (της θυσίας). Και το έχουμε ξαναπεί αυτό. Τώρα, από τα υπόλοιπα που ορίζει ο νόμος, θα πρέπει να εξετάσουμε πώς πρέπει να προετοιμαστεί κάποιος που θα λάβει τον αγιασμό, πώς να αρχίσει την κοινωνία με τους αγίους, τι είδους ζωή να κάνει αφού γίνει κοινωνός και συνεργός του αγίου. Και έτσι πρέπει να προετοιμαστεί αυτός που σκοπεύει να γίνει συνεργός του Χριστού, μας έδειξε μεταφορικά ο νομοθέτης στην περιτομή, λέγοντας: «Ιδού το καταστατικό του Πάσχα: κανένας ξένος να μην το φάει· και κάθε δούλος που αγοράζεται με χρήματα, όταν τον περιτομείς, μπορεί να το φάει» (Εξ. 12:43-44). Η περιτομή τότε ήταν μόνο μερική, χωρίς να είναι χρήσιμη από μόνη της, επειδή ο περιτομημένος δεν φαινόταν καλύτερα από έναν απερίτμητο. Αντίθετα, οι Ισραηλίτες επιπλήχθηκαν ακόμη και από τον Θεό για αυτό το θέμα: «διότι όλα αυτά τα έθνη είναι απερίτμητα, και ολόκληρος ο οίκος Ισραήλ είναι απερίτμητος στην καρδιά» (Ιερ. 9:26). Η αληθινή περιτομή είναι η περιτομή όλης της σάρκας, καθιστώντας τον αποδεκτό και αποδεκτό στον Θεό που έχει περιτομή στην καρδιά, από τον οποίο αφαιρείται το πέπλο της σάρκας, το οποίο έχουμε από κληρονομιά από τους γονείς μας και το οποίο πρέπει να αφαιρεθεί από εμάς. ο νόμος, που διέταξε την περιτομή των αναπαραγωγικών μελών, υπέδειξε εκ των προτέρων το σύμβολο της γέννησης και το κάλυμμα που μας συνοδεύει από τη γέννηση. Αυτός λοιπόν που δεν εγκαταλείπει τον σαρκικό τρόπο ζωής δεν θα αποκτήσει κοινωνία με τον Χριστό. «Περιτομή σημαίνει εμείς που υπηρετούμε τον Θεό εν Πνεύματι... και δεν έχουμε εμπιστοσύνη στη σάρκα» (Φιλ. 3:3). Μόνο μια καρδιά απαλλαγμένη από όλα τα σαρκικά πράγματα μπορεί αληθινά να υπηρετήσει τον Θεό και να ενωθεί στο πνεύμα με τον Χριστό. Η αρχή αυτής της περιτομής είναι η ταλαιπωρία του Κυρίου για εμάς, ο οποίος περιφρόνησε τη σάρκα Του και αποδέχτηκε την περιτομή για χάρη μας. Αυτό το μυστήριο αποτυπώνεται πάνω μας στο βάπτισμα και εκπληρώνεται στη ζωή σύμφωνα με τον Χριστό. «Σε Αυτόν περιτομηθήκατε και με την περιτομή που έγινε χωρίς χέρια, αποβάλλοντας το σώμα των αμαρτιών της σάρκας, με την περιτομή του Χριστού· θαφθήκατε μαζί Του στο βάπτισμα» (Κολοσσαείς 2:11–12). Έτσι, μέχρι να φύγεις από τις σαρκικές σου συνήθειες, ως ξένος και ξένος, δεν θα είσαι συμμέτοχος και συνεργός με τον άγιο που ήρθε από τον ουρανό, τον Χριστό: ο ίδιος πρέπει να είναι ουράνιος που θέλει να πλησιάσει τα ουράνια, αλλά κανείς δεν μπορεί να γίνει ουράνιος χωρίς να αφήσει τα γήινα. Έτσι, αφού πρώτα θανατώσατε τον γέροντα μέσα σας με τη χάρη του βαπτίσματος, με ζήλο στα πνευματικά ζητήματα θα πλησιάσετε τον Χριστό και θα τον προσεγγίσετε. Δεύτερον, πρέπει να δείτε τι ήταν όλοι όσοι συμμετείχαν στο Πάσχα σύμφωνα με το νόμο, για να μάθετε πώς πρέπει να είμαστε για να συμμετέχουμε με τον Χριστό: «Φάε το έτσι: ας είναι ζωσμένες οι οσφύς σου, τα σανδάλια σου στα πόδια και τα ραβδιά στα χέρια σου» (Εξ. 12:11). Ταξιδιωτικά ρούχα, φορεμένα και καλά δεμένα, δείχνουν μια γρήγορη ετοιμότητα να προχωρήσουμε προς την υπόσχεση του Θεού, όπως τότε ο Ισραήλ, έτοιμος να ξεκινήσει το δρόμο, ξεκίνησε για τη γη της επαγγελίας. Προσέξτε τον πνευματικό ταξιδιώτη, τι πλεονέκτημα έχει απέναντί ​​του. Δεν βιάζεται σε αυτή τη μακρινή γη της επαγγελίας, δεν επιδιώκει προσωρινές ευλογίες, δεν ανταλλάσσει γη με γη, όχι Ιούδα αντί για Αίγυπτο. αλλά τι λέει ένας τέτοιος ταξιδιώτης για το ταξίδι του; «Ξεχνώντας ό,τι βρίσκεται πίσω και φθάνοντας μπροστά σε ό,τι βρίσκεται μπροστά, πιέζω προς τον στόχο για το έπαθλο της υψηλής κλήσης» (Φιλιπ. 3:13–14). Ιδού η οσφύ ζωσμένη με την αλήθεια, κατά τον απόστολο (Εφεσ. 6:14)! Εσείς λοιπόν θα είστε εύστροφοι στο καλό ρεύμα εάν αφήσετε τα πάντα παρόντα - κενό και ψεύτικο, σύμφωνα με τον Δαβίδ (Ψαλμ. 39:7), και αρχίσετε να αναζητάτε τη μελλοντική αλήθεια και να την λαχταράτε. Πόδια - ντυμένοι, λέει, με την ετοιμότητα του ευαγγελίου της ειρήνης, ικανοί για κάθε καλό τρέξιμο, με το οποίο ενισχύεται για μας η ειρήνη με τον Θεό, όπως λέει ο απόστολος: «έχουμε ειρήνη με τον Θεό μέσω του Κυρίου μας Ιησού Χριστού» (Ρωμ. 5:1), και επίσης: «με υπομονή», λέει, «τρέχουμε τον αγώνα που είναι μπροστά μας). (1 Κορ. 9:24). Οι ράβδοι στα χέρια τους είναι ελπίδα ή επιβεβαίωση της ψυχής στον Θεό, για να μην ταρακουνηθούν στη θλίψη, όπως είπε ο Παύλος (Α' Θεσ. 3:3), αλλά για να είναι σταθεροί. «Φάγε το με βιασύνη: αυτό είναι το Πάσχα του Κυρίου» (Εξ. 12:11). Αυτό το φαγητό δεν είναι για απρόσεκτους, όχι για ευχαρίστηση, όχι για απρόσεκτους και επιρρεπείς στην αδράνεια, αλλά για εκείνους που έχουν ζωηρό και τεταμένο πνεύμα, γι' αυτό μας δίνει τη διαφυγή της καταστροφικής εκδίκησης όταν το στέλνει ο Κύριος. Γι' αυτό λέει: «αυτό είναι το Πάσχα του Κυρίου», το οποίο ένας μεταφραστής 1) ερμήνευσε ευθέως: «περνώντας στον Κύριο». Τρίτον, μετά από τέτοια λήψη θείας τροφής, θα δούμε πώς πρέπει να είναι η ζωή εκείνου που δέχθηκε αυτή την ιερή τροφή. Αυτό ακριβώς δείχνουν τα άζυμα και οι ημέρες των αζύμων. Οι Εβραίοι φροντίζουν τα άζυμα και νομίζουν ότι οι επτά ημέρες των αζύμων τους φέρνουν κάτι ιδιαίτερο, δεν τρώνε ζυμωτό ψωμί και δεν το κρατούν για τον εαυτό τους, μη μπορώντας να υποδείξουν κανένα όφελος από αυτό το θέμα, γιατί εκπληρώνουν μια εικόνα, όχι την αλήθεια. Καταλαβαίνετε τα άζυμα σύμφωνα με τον λόγο του αποστόλου και όπως δείξαμε, δηλαδή, για να είναι η ψυχή καθαρή και να μην λερώνεται από κανένα έγκλημα, ώστε να υπάρχει ένας νέος τρόπος ζωής χωρίς προηγούμενα κακά. Προφανώς, έτσι πρέπει να γίνουν κατανοητές αυτές οι λέξεις: έστω και ένα ίχνος κάτι σαν αυτό «δεν θα υπάρχει προζύμι στα σπίτια σας, γιατί όποιος τρώει προζύμι, αυτή η ψυχή θα αποκοπεί από την εκκλησία των [υιών του] Ισραήλ» (Εξ. 12:19). Η επιστροφή στην προηγούμενη φθορά είναι θάνατος για κάποιον που έχει μεταφερθεί σε μια νέα ζωή. «Αν ζεις κατά σάρκα», λέγεται, «θα πεθάνεις» (Ρωμ. 8:13). Ποια είναι η συμβολική σημασία των επτά ημερών (των αζύμων); Εφτά μέρες, λέει, να φάτε άζυμα. Οι επτά ημέρες, όπως είναι στην πραγματικότητα, δηλώνουν όλο τον χρόνο, γιατί μετά την έβδομη ημέρα, που είναι η ανάπαυση, αρχίζει η επιστροφή της πρώτης, και αυτός ο κύκλος του χρόνου προχωρά, μετατρέπεται στον εαυτό του μετά από επτά ημέρες. Ανά πάσα στιγμή, φυσικά, θα πρέπει να ζεις με απλότητα και αγνότητα, και αυτό είναι πραγματικά σωτήριο. «Εάν, λέγεται, «θανατώσεις τα έργα της σάρκας κατά το πνεύμα, θα ζήσεις» (Ρωμ. 8:13). Ο χαρακτήρας εκείνου που δεν αναζητά το σαρκικό είναι απλός, ευγενικός, όχι κακός, ξένος σε κάθε τι κακό και μίσος. Γιατί αποκαλεί άγια την πρώτη ημέρα και την έβδομη, λέγοντας: «Και την πρώτη ημέρα θα έχετε ιερή σύναξη και την έβδομη ημέρα άγια» (Εξ. 12:16); Διότι όπως η πρώτη ημέρα δείχνει την αρχή στην οποία αγιαζόμαστε με την αποδοχή του Αγίου Πνεύματος, έτσι και η έβδομη ημέρα σηματοδοτεί το τέλος, όταν είμαστε εμείς, ελευθερωμένοι από το σώμα, που είμαστε μαζί με τον Χριστό και ερχόμαστε στον Κύριο, έχοντας αφήσει τις επίγειες περιπλανήσεις μας και μεταφερόμαστε ολοκληρωτικά στην αγιότητα. «Με το σώμα μας, αποκόπτουμε από τον Κύριο» (Β΄ Κορ. 5:6). Ο νόμος απαιτεί αυτές οι μέρες να είναι ελεύθερες από τη δουλειά. «Καμία εργασία», λέει, «δεν πρέπει να γίνεται σε αυτούς» (Εξ. 12:16). Αυτό δείχνει ότι η ψυχή δεν πρέπει να παρεκκλίνει προς τις επίγειες ανησυχίες και να παραμένει σε σκλαβιά, ακατάλληλη να υπηρετεί τον Θεό, αλλά ότι μόνο ένα πράγμα πρέπει να γίνεται με ζήλο, μόνο να καταβάλλει προσπάθεια, που είναι ωφέλιμη γι' αυτήν. Η ακόλουθη έκφραση δείχνει το ίδιο πράγμα: «ό,τι τρώει ο καθένας, ένα μπορείς να κάνεις» (Εξ. 12:16). Επομένως, ο Κύριος, οδηγώντας σε μια εξήγηση της ανάπαυσης σύμφωνα με το νόμο, αφού η ειρήνη αναζητούνταν στην ανάπαυση από μάταιες υποθέσεις και όχι σε ό,τι σχετίζεται με την ωφέλεια της ψυχής, πρότεινε στους Φαρισαίους: «Να κάνει κανείς καλό το Σάββατο ή κακό; να σώσει την ψυχή ή να την καταστρέψει» (Μάρκος 3:4). Αν θέλεις να τηρείς το Σάββατο και την ανάπαυση των εορτών σωστά και σύμφωνα με τον Χριστό, απείχε από εγκόσμιες ανησυχίες και δραστηριότητες και φρόντισε γι’ αυτά και κάνε ό,τι αφορά τον Θεό και το καλό της ψυχής. Και τότε θα τηρήσετε αληθινά και σωστά το Σάββατο και θα γιορτάσετε την ιερή εορτή, έναν τύπο του Χριστού, στον οποίο να είναι δόξα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Το Πάσχα γιορτάζεται από τους Εβραίους σε ανάμνηση της απελευθέρωσης από την Αίγυπτο και της απελευθέρωσης του πρωτότοκου από τον θάνατο. Το ίδιο το όνομα – «Πάσχα» – σημαίνει το πέρασμα του θανάτου. αυτό είναι το νόημα που έχει στην εβραϊκή γλώσσα. Γιορτάζουμε επίσης το Πάσχα, αλλά όχι ως απαλλαγή από τον προσωρινό θάνατο, όπως αυτά, και όχι ως απελευθέρωση από την προσωρινή σκλαβιά, αλλά ως πλήρη απελευθέρωση από τον θάνατο, ως πλήρη απελευθέρωση από τη σκλαβιά στον διάβολο. Ο θάνατος του πρωτότοκου πέρασε πάνω από εκείνους που θυσίασαν το συμβολικό αρνί και έχρισαν με αίμα τα μέρη των θυρών. αλλά για εμάς ο θάνατος που ξεκίνησε από τον αρχέγονο (άνθρωπο) θα περάσει, ανίκανοι να συγκρατήσουν όσους γεύτηκαν τη θυσία του θείου Αρνιού και σφραγίστηκαν με πίστη στο σωτήριο αίμα. Αυτοί έχουν ένα επίγειο αρνί, αλλά εμείς έχουμε ένα αρνί από τον ουρανό - όπως στον Αβραάμ, όταν είχε ένα αρνί που έστειλε ο Θεός να προσφέρει αντί για γιο - πραγματικά ένα αρνί που έστειλε ο Θεός από τον ουρανό, που φέρθηκε για εμάς, για να μην παραμένουμε πλέον στη δύναμη του θανάτου μέσω του Χριστού, ο οποίος δεν τον κυριεύει. Λέγεται ότι ο Θεός έστειλε τον Υιό ως Σωτήρα του κόσμου (Ιωάννης 3:17) και: «κατέβηκε», λέει, «από τον ουρανό» (Ιωάννης 6:42). Και ο Βαπτιστής μαρτυρεί γι' Αυτόν, λέγοντας: «Ιδού ο Αμνός του Θεού, που παίρνει την αμαρτία του κόσμου» (Ιωάννης 1:29). Το άλαλο αρνί δεν καταστρέφει την αμαρτία και ως αποτέλεσμα τον θάνατο που προέρχεται από την αμαρτία. το πιο έξυπνο Αρνί που ελευθερώθηκε από την αμαρτία, καταστρέφοντας και τον θάνατο. Δεν μας οδηγεί από τη γη της Αιγύπτου στη γη της Ιουδαίας, αλλά σε μια αιώνια κατοχή από τον φθαρτό κόσμο. Είναι το Αρνί και ταυτόχρονα ο Ποιμένας, που οδηγεί τα πρόβατα. Μπροστά, λέει, θα πάω, οδηγώντας τους στην αιώνια ζωή. Η αρχή των μηνών για τους Εβραίους είναι η σφαγή ενός αρνιού και η έξοδος από την Αίγυπτο. Για εμάς, αρχή της ζωής είναι το βάσανο του Χριστού και η απομάκρυνση με τον Χριστό από τον κόσμο, γιατί τότε ζούμε όταν πεθάνουμε για τον κόσμο, τότε ξαναγεννιόμαστε για τον Θεό όταν φύγουμε από τη γήινη γέννηση. Αρνί αδιαίρετο, που τρώγεται σε ένα σπίτι, στην πνευματική Εκκλησία, αλλιώς δεν το παραλαμβάνουν πουθενά, όπως οι σαρκικοί Εβραίοι είχαν εντολή να μην βγάζουν το κρέας του αρνιού από το σπίτι. Όσοι έτρωγαν το Πάσχα είχαν άζυμα. Έχουμε κοινωνία με τον Χριστό με πνεύμα νέο, νεανικό και απλό, σαν άζυμα που είναι καινούργιο και απλό. Τα πικρά βότανα με τα οποία φάγαμε το Πάσχα έδειχναν τότε τις θλίψεις μας, μέσω των οποίων συμμετέχουμε στα βάσανα του Χριστού, γιατί το μαρτύριο είναι πικρό, έστω κι αν ο καρπός από αυτό είναι γλυκός. Δεν έσπασαν τα κόκαλα του αρνιού, και αυτό πρόσταξε ο νόμος, προϊδεάζοντας τον Χριστό, γιατί, όπως λέει το ευαγγέλιο, κανένας δεν έσπασε τα άγια πόδια του Κυρίου: «Για να εκπληρωθεί η Γραφή: Μη σπάσει το κόκκαλό του» (Ιωάννης 19:36). Έφαγαν το κρέας τη νύχτα και δεν το άφηναν για τη μέρα, γιατί ο θάνατος του Χριστού θυμάται στην παρούσα εποχή, αλλά η ζωή εμφανίζεται στο μέλλον. Η εμφάνιση εκείνων που έφαγαν το Πάσχα - ρούχα δεμένα στους γοφούς τους, μπότες στα πόδια, κολλημένα στα χέρια: όλη η ατμόσφαιρα των ταξιδιωτών που προετοιμάζονται για ένα βιαστικό ταξίδι. για εμάς, αυτό δείχνει την προετοιμασία της ψυχής για τη μετάβαση από (αυτόν) τον κόσμο. Επομένως, καλά προετοιμασμένες και συγκεντρωμένες ψυχές αποφεύγουν τις μέριμνες αυτού του κόσμου, όντας έτοιμες για τη θεία πομπή προς τον ουρανό. «Η ιθαγένειά μας», λέει ο απόστολος, «είναι στον ουρανό» (Φιλιπ. 3:20). Έχουμε πάρει την πίστη και την ελπίδα στον Χριστό ως ραβδί για να στηριχτούμε. Ένα λυχνάρι έχει ανάψει και για τις ψυχές μας, όπως άναψε το υλικό λυχνάρι για αυτές. Ο νόμος του Χριστού είναι λυχνάρι για τις ψυχές μας: «Ο λόγος σου είναι λυχνάρι στα πόδια μου και φως στο μονοπάτι μου» (Ψαλμ. 119:105). Και ο ίδιος ο Κύριος μιλάει για αυτό: «Ας είναι ζωσμένες οι οσφύ σας και ας αναμμένα τα λυχνάρια σας, και να είστε σαν άνθρωποι που περιμένουν την επιστροφή του κυρίου τους» (Λουκάς 12:35–36). Μένει να δούμε ποιος έφαγε το Πάσχα. Κανένας από τους απερίτμητους δεν επιτρεπόταν να φάει το Πάσχα. και αν υπήρχαν ξένοι ή δούλοι, έπρεπε να γίνουν περιτομή. Ομοίως, κανείς δεν μπορεί να γίνει μέτοχος του Χριστού χωρίς να κόψουμε τις ανθρώπινες υπερβολές και να καθαρίσουμε τον εαυτό μας από τις σαρκικές μολύνσεις που λαμβάνουμε από τους πατέρες μας εκ γενετής. Η εικόνα μιας τέτοιας περιτομής ήταν η σαρκική περιτομή. Γι' αυτό, ο προφήτης Ιερεμίας είπε ότι η σκληρότητα της καρδιάς σας πρέπει να περιτμηθεί (Ιερ. 4:4). Ας σπεύσουμε λοιπόν στην ευλογημένη κοινωνία με τον Χριστό, μέσω αυτής θα καθαριστούμε από τα εγκόσμια κακά για να αγιασθούμε με πνευματικές αρετές. Ας μην γυρίσει κανείς πίσω στον κόσμο, αλλά ας σπεύσουμε να... 2), για να μη μείνουμε στη δουλεία του άρχοντα αυτού του αιώνος, αλλά να περάσουμε στην ελευθερία του Χριστού, στον οποίο ας είναι δόξα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. 1. Οι Εβραίοι έχουν εικόνες, αλλά εμείς έχουμε την αλήθεια, γιατί λέγεται: «ο νόμος έχει σκιά καλών πραγμάτων» (Εβρ. 10:1) και: «ο νόμος δόθηκε διαμέσου του Μωυσή· η χάρη και η αλήθεια όμως ήλθαν μέσω του Ιησού Χριστού» (Ιωάν. 1:17). Και αυτό που είχαν οι Εβραίοι δεν ήταν ξένο προς τον Χριστό, αλλά σχετιζόταν με Αυτόν ως τύπο και σκιά. Η εκπλήρωση και η καθαρή ενατένιση των πραγμάτων διατηρήθηκαν μέχρι την προσωπική Του έλευση, όταν Τον είδαν απευθείας ως Βασιλιά. Ακριβώς όπως κάποιος που ζωγραφίζει μια εικόνα πρώτα σκιαγραφεί τις σκιές και μετά ζωγραφίζει την εικόνα. Ταυτόχρονα, η εικόνα της σκιάς φαίνεται να είναι διαφορετική, αλλά στην πραγματικότητα είναι το ίδιο περίγραμμα που βρίσκεται κάτω από τα χρώματα. Σκεφτείτε μαζί μου, με τη βοήθεια των σκιών, τι είναι αληθινό, και προσέξτε τι δείχνουν οι εικόνες, και ανεβείτε από το μικρό στο μεγάλο, και μην σας βαρύνει αποκλειστικά η γη, όταν θυμηθείτε την απελευθέρωση ενός λαού από τον βασανιστή, την προσωρινή σωτηρία των νέων και τη μετανάστευση από τη μια χώρα στην άλλη. Άλλωστε τα πανηγύρια των Ελλήνων δεν διέφεραν πολύ, αν μείνουμε σε τέτοιες αναμνήσεις. Γιορτάζουν επίσης την απελευθέρωση από τις ασθένειες, την απελευθέρωση από την τυραννία, την επανεγκατάσταση και την ίδρυση πόλεων, τις στρατιωτικές νίκες και άλλα παρόμοια, αφιερώνοντας τις γιορτές τους στα επίγεια και τα προσωρινά. Προς το παρόν, πρέπει να θυμόμαστε τα μεγάλα, τα θεϊκά δώρα, πραγματικά τα δώρα του Θεού - θυμηθείτε για όσους γιορτάζουν τη μεγάλη αιώνια εορτή, την απελευθέρωση από τους αντίπαλους δαίμονες, την πολεμική κατά του καλού, την απόσπαση της προσοχής από τη βασιλεία του Θεού, όχι για λίγο, αλλά για την αιωνιότητα, τη μετανάστευση από τη γη στον ουρανό στην παρούσα ζωή και σε μια αιώνια κληρονομιά. Η Αίγυπτος καταπίεζε τους Εβραίους, οι οποίοι στην πραγματικότητα ήταν ελεύθεροι από την καταγωγή τους από τους προγόνους τους, βάζοντας πάνω τους τον ζυγό της σκλαβιάς και αναγκάζοντάς τους να φτιάχνουν τούβλα και να χτίζουν πόλεις. Αυτό είναι ένα σύμβολο του παγκόσμιου βασάνου που νικά την ανθρώπινη φυλή, η οποία έχει ξεφύγει από τη θεία ευδαιμονία και την ελευθερία, εργάζεται επιμελώς σε επίγειες υποθέσεις και προετοιμάζει φθαρτές κατοικίες, επειδή οι άνθρωποι δεν έχουν τίποτα στέρεο και μόνιμο, όλα τα έργα των ανθρώπινων χεριών είναι φθαρτά, καταστρέφονται με τον καιρό. Ο Θεός θέλει να τον ελευθερώσει από αυτή τη σκλαβιά, λυπούμενος το δημιούργημά του, εξαντλημένο από την εργασία, καθώς κάποτε, βλέποντας την κακοτυχία των γιων του Ισραήλ, τους ελευθερώνει μέσω της επανεγκατάστασης. Όσοι οικειοθελώς απομακρύνθηκαν από Αυτόν πρέπει να στραφούν οικειοθελώς στον Θεό. Οι σκλάβοι που έχουν το νόμο αποστέλλονται για να καλέσουν μέσω του νόμου στη δικαιοσύνη και μέσω της δικαιοσύνης για να δείξουν το δρόμο στον Θεό και να επιβάλουν μικρές ακόμη τιμωρίες στις αντίπαλες δυνάμεις, χωρίς να τις οδηγήσουν σε πλήρη καταστροφή, αλλά μόνο εν μέρει, και χωρίς ακόμη να καταστρέψουν εντελώς τους κακούς από τη μέση τους. Έτσι ακριβώς ήταν πριν από την έλευση του Κυρίου, ο οποίος εμφανίστηκε μετά τους δούλους Του. Ήταν εικόνες και σύμβολά Του. Ο Μωυσής στάλθηκε στους Εβραίους με τον αδελφό του Ααρών, καλώντας τους να υπηρετήσουν τον Θεό, μαστίγοντας τους Αιγύπτιους με τη σειρά τους με εκτελέσεις για τον σκλαβωμένο και καταπιεσμένο λαό. Αλλά όταν συνέβη αυτό, ο Ισραήλ ήταν ακόμα στην Αίγυπτο, ο βασιλιάς των Αιγυπτίων μπορούσε ακόμα να αντισταθεί στον Θεό. Έγιναν εννέα εκτελέσεις, αλλά το τέλος του θέματος δεν είχε ακόμα τελειώσει. Ήταν απαραίτητο να σταλεί η τελευταία πληγή, ο θάνατος του πρωτότοκου, και ο Ισραήλ βγαίνει μαζί της. Στη συνέχεια θυσιάζεται ένα αρνί, οι είσοδοι στα εβραϊκά σπίτια λερώνονται με αίμα και τα πρωτότοκα γλιτώνουν την ποινή του θανάτου μέσω του σημείου του αίματος. Οι Εβραίοι τρώνε το αρνί με άζυμα και πικρά βότανα. Φεύγουν από την Αίγυπτο. καταδιώκονται από τον Φαραώ και άλλους Αιγύπτιους. πλησιάζοντας την Ερυθρά Θάλασσα. Δέχεται ορδές Εβραίων, χωρισμένους με θεϊκό θαύμα από τη ράβδο του Μωυσή, αλλά πνίγει την αιγυπτιακή δύναμη που εισήλθε σε αυτήν. Το αρνί για εσάς είναι ο Χριστός στην έξοδο από τον κόσμο. Σε επανεγκαθιστά, σε ανεβάζει στον ουρανό και σε αναζωογονεί για αιώνια ζωή. Με την επανεγκατάσταση του ανθρώπου που καταγόταν από τον Δαβίδ, επανεγκαθιστά αυτούς που τον ακολουθούν υπάκουα και υποτακτικά, χωρίς να φοβούνται πλέον τον Φαραώ και να μην παραμένουν πια σκλάβοι στα επίγεια κοσμικά βάσανα, μέσα από εκείνη την ασήμαντη και οξεία απόλαυση, την εικόνα της οποίας είχε ο Ισραήλ όταν έτρωγε κρέας με κρεμμύδια και σκόρδο στην Αίγυπτο. Τέτοια είναι η κοσμική απόλαυση, που αποτελείται από ένα πολύ έξυπνα συνυφασμένο παιχνίδι ανησυχιών και σαρκικού, ζωικού κορεσμού. Και όταν φύγετε από την κοσμική ζωή, τότε υπάρχει η αρχή της αληθινής ζωής, όπως για εκείνους που το Πάσχα ήταν η αρχή των μηνών. Τώρα είναι η αρχή της ζωής, όταν αποχωριστείτε αυτή την κοσμική επίγεια ζωή. τώρα βρίσκεις κάποια αληθινή ζωή, πνευματική ζωή. Ο Χριστός θυσιάζεται, για να ξέρεις ότι η θυσία Του έγινε για σένα. Τότε θα γίνει πραγματικότητα για εσάς ότι «Οδηγήθηκε σαν πρόβατο στη σφαγή, και σαν αρνί μπροστά στους κουρευτές του σιωπά» (Ησαΐας 53:7). Και η πραότητα μέσα του διατηρεί το πρωτότυπο του αρνιού και η επιθυμία για ύψη και η απροθυμία να παραμείνει στις κοιλάδες καθιστά δυνατό στο κατσικάκι να σκαρφαλώσει στα ύψη. οι κατσίκες πηδάνε και σκαρφαλώνουν σε μέρη που είναι δυσπρόσιτα και πολύ υπερυψωμένα. Ο Παράδεισος ήταν ένα υψηλό και απρόσιτο μέρος για τον άνθρωπο από την ημέρα που ο άνθρωπος έπεσε, παραβιάζοντας τη θεία εντολή, έγινε δούλος της σάρκας και στερήθηκε το Άγιο Πνεύμα. Εκεί η θεία θυσία που έγινε για σένα σε ανυψώνει τώρα, σε εξυψώνει εκεί. Πέθανε μαζί σου για να ζήσεις μέσα Του. Το Αίμα του Αρνίου είναι σωτήριο για εσάς αν το προσεγγίσετε με πίστη, εάν αλείψετε τα συναισθήματα και τις σκέψεις σας μέσω των οποίων ο θάνατος εισέρχεται μετά την αμαρτία με πίστη, σαν με αίμα, όπως ο Ισραήλ άλειψε τις εισόδους με αίμα. Άλλωστε, αν το πάθος δεν μπει μέσα σου από τα μάτια, την ακοή, την όσφρηση, τη γεύση και την αφή και μετά από τη λογική, δεν θα σε κυριεύσει ο θάνατος, αλλά εσύ, φέροντας στο σώμα σου τη θανάτωση του Ιησού, θα εμφανιστεί η ζωή στο σώμα σου και ο θάνατος, που πηγάζει από τον αρχέγονο Αδάμ, θα περάσει δίπλα σου, όπως ο θάνατος των πρωτότοκων των Ιουδαίων πέρασε από το σπίτι. Επομένως, το όνομα αυτής της γιορτής, Πάσχα, σημαίνει περαστικός. «Τα πρόβατά σου είναι άμεμπτα», γιατί ο Ιησούς είναι άμεμπτος. «Δεν διέπραξε αμαρτία, ούτε υπήρχε ψέμα στο στόμα Του» (Ησα. 53:9). “Τέλειο αρσενικό.” Η εκπλήρωση της δικαιοσύνης ανήκει μόνο στον αληθινό Βασιλιά. Ένα αρνί ενός έτους είναι μια εικόνα του αιώνιου Χριστού, γιατί ένα έτος είναι σύμβολο της αιωνιότητας. κάνοντας τον ίδιο κύκλο σε κάθε αιώνα και έχοντας από μόνη της όλες τις στροφές, είναι η εικόνα του νέου ανθρώπου, στην οποία η παλιά ανθρώπινη φύση μας αντικαθίσταται από μια νέα, γιατί «φορέστε», λέγεται, «τον νέο άνθρωπο» (Εφεσ. 4:24). Έχοντας ντυθεί με την τελειότητα και την ακεραιότητα του Αρνίου, θα είστε το αρνί του Θεού. και έχοντας παρουσιάσει το σώμα σου ως ζωντανή, αγία, ευχάριστη θυσία στον Θεό, θα οδηγηθείς στην αιώνια ζωή. 2. Βλέπετε ότι το Πάσχα σας δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να συγκριθεί με το εβραϊκό Πάσχα, που είχε μόνο κάποια ομοιότητα με αυτό, ήταν μόνο μια σκιά του; Ο Ισραήλ, φυσικά, μεγάλωσε στη βρεφική ηλικία, κάνοντας τέτοιες θυσίες και πιστεύοντας ότι με αυτές ευαρεστούσε τον Θεό και φανταζόταν ότι μέσω αυτών έλαβε τη σωτηρία, αλλά ξεχνώντας εντελώς ότι αυτή ήταν μόνο μια εικόνα της μόνης αληθινά σωτήριας θυσίας. Γι' αυτό, ο Θεός τους λέει μέσω του Ιερεμία: «και δεν τους έδωσε εντολή εκείνη την ημέρα... για ολοκαυτώματα και θυσίες» (Ιερ. 7:22). Φυσικά, «δεν υπάρχει ψέμα στον Θεό» και αφού έδωσε μια εντολή, δεν μπορεί να πει ότι δεν την έδωσε. Γεγονός όμως είναι ότι η απόδοση της θυσίας περιείχε προφητικό νόημα και προμήνυε τον Χριστό. Ο Θεός, αφού πρόσταξε να θυσιαστεί ένα αρνί, έδειξε τον Χριστό, που επρόκειτο να θυσιαστεί, και ό,τι είχε σχέση με το αρνί προεικόνιζε τον Χριστό. Έχετε ήδη δει μερικά από αυτά και σκεφτείτε άλλα με τη σειρά, αν είναι δυνατόν. Σε κάθε εβραϊκό σπίτι (προσφέρεται) ένα από τα καλύτερα αρνιά, και κανένα μέρος του κρέατος δεν αφαιρείται από το σπίτι όπου το έσφαξαν. Σε κάθε εκκλησία και σε κάθε ψυχή, ολόκληρος ο Χριστός είναι παντού, και πουθενά δεν υπάρχει μόνο ένα μέρος Του. Επομένως, όπως ήταν πολλά αρνιά σε όλα τα σπίτια ένα ένα, έτσι και εδώ υπάρχει ένας και ο ίδιος Χριστός σε κάθε ψυχή. Το αρνί φυλάσσεται στο σπίτι για πέντε ημέρες, από τη δέκατη έως τη δέκατη τέταρτη, στη συνέχεια θυσιάζεται από την εβραϊκή συναγωγή τη δέκατη τέταρτη μέρα το βράδυ. Πέντε χρονικές περίοδοι ορίζονται από αυτές τις πέντε ημέρες, από τον Αδάμ έως το τέλος: μία μέχρι τον Νώε, μία άλλη μέχρι τον Αβραάμ, μία τρίτη έως τον Μωυσή, μία τέταρτη από τον Μωυσή μέχρι την έλευση του Χριστού και μία πέμπτη, τον παρόντα χρόνο μετά τον ερχομό Του. Το βράδυ γίνεται θυσία, γιατί στο τέλος του αιώνα το Ισραήλ με όλη τη συναγωγή συμφώνησε εναντίον του Χριστού. Από την αρχή, η θυσία του Χριστού ήταν πάντα κατανοητή στα βάσανα των δικαίων, ξεκινώντας από τον δίκαιο Άβελ, και ο Χριστός ήταν ο πάσχων σε όλα. Επιτεύχθηκε όταν υπέφερε το θείο Αρνί που ήρθε μόνος του. Και ακόμη και τη δέκατη τέταρτη ημέρα του ίδιου μήνα υπέφερε, και παρέδωσε το πνεύμα Του προς το βράδυ. Ο χωρισμός του αρνιού για θυσία από τη δέκατη μέρα, ενώ η σφαγή του γινόταν τη δέκατη τέταρτη μέρα το βράδυ, ήταν μια εικόνα του γεγονότος ότι στην αρχή υπήρχε μια άσκηση στα βάσανα και στο τέλος υπήρχε η ίδια ταλαιπωρία. Τότε, σκεφτείτε μαζί μου τη νέα και παράξενη εντολή του Θεού για την κατανάλωση του αρνιού: μην τρώτε το αρνί ωμό. Ποιος τρώει ωμό κρέας; Ας ειπωθεί να μην τρώμε βραστό φαγητό, για να μη χάνουμε χρόνο, γιατί ο χρόνος βιαζόταν. Τι σημαίνει - να μην τρώτε ωμά, αλλά "ψημένα στη φωτιά"; Άλλωστε κανείς δεν απαγορεύει κάτι που δεν συμβαίνει ποτέ. Αλλά, όπως είπα, οι εικόνες σηματοδοτούν πράγματα. Αυτός που έχει μάταιη πίστη τρώει ωμή ιερή τροφή. αφοσιωμένος στις απολαύσεις - βραστό, χαλαρωτικό, σαν βρασμένο στο νερό, σταθερή πίστη με μια ανέμελη ζωή. αλλά αυτά που ψήνονται στη φωτιά τα τρώνε όσοι έχουν πνεύμα καυτό και φλογερό. Περαιτέρω, διατάσσεται να φάει το κεφάλι με τα πόδια και τα εντόσθια. Η αναφορά της κεφαλής πρέπει να σας θυμίζει τον Χριστό - ότι Αυτός, ως Θεός, που προϋπάρχει, είναι η κεφαλή της αόρατης και πνευματικής εκκλησίας. Τα πόδια σας θα πρέπει να σας θυμίζουν ότι στους τελευταίους χρόνους ήρθε στη γη ως άνθρωπος. Και η χρήση των σπλάχνων του αρνιού όπως εφαρμόστηκε στον Χριστό είχε την έννοια ότι Αυτός, έχοντας δύναμη και δικαιοσύνη κρυμμένη στη σάρκα, φέρνει ωφέλεια και σωτηρία σε όσους Τον γεύονται όχι μόνο μέσω εξωτερικών και ορατών ιδιοτήτων, αλλά μέσω εσωτερικών και κρυφών ιδιοτήτων. Το κρέας του αρνιού τρώγεται τη νύχτα, και δεν αφήνεται για την ημέρα, σε ανάμνηση των βασάνων του Χριστού στο σκοτάδι του κόσμου, μετά το οποίο θα λάμψει η μέρα και θα φανεί η ζωή του Χριστού, όπως (λέγεται): «ήλθε η ημέρα» (Ρωμ. 13:12). Τα κόκαλα του αρνιού δεν είναι σπασμένα. και οι στρατιώτες δεν έσπασαν τα πόδια του Χριστού, όπως έσπασαν με αυτούς που σταυρώθηκαν μαζί Του, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Ευαγγελιστή (Ιωάν. 19:33). Τα πικρά βότανα που τρώγονταν με το αρνί έδειχναν την πικρία των θλίψεων. άζυμα - για απλότητα και αγνότητα, όπως λέει ο απόστολος, δηλαδή για μια καινούργια αρετή, καθαρή από την προηγούμενη εξαχρείωση. Μένει τώρα να αποκαλύψουμε το πνευματικό νόημα της εμφάνισης όσων έφαγαν το Πάσχα - για να το μιμηθείτε, γιατί η πνευματική εμφάνιση βρίσκεται σε στενή αντιστοιχία με τη φυσική. Όχι με μια απλή ζώνη, αλλά με μια πράξη σωτηρίας, πρέπει να ζώξεις τους μηρούς σου. όχι τους σωματικούς μηρούς σου με ζώνη, αλλά τους πνευματικούς σου μηρούς με την προετοιμασία της ψυχής σου. Το να βάζεις παπούτσια στα πόδια σου σημαίνει, σύμφωνα με τον απόστολο, «ετοιμότητα να κηρύξεις το ευαγγέλιο της ειρήνης» (Εφεσ. 6:15). Κρατήστε στα χέρια σας ένα ραβδί, όχι ξύλινο, αλλά ένα που επιβεβαιώνει την πίστη σας. Προσπαθήστε να μιμηθείτε όσο το δυνατόν περισσότερο ολόκληρη την εμφάνισή τους καθώς ετοιμάζονταν να ξεκινήσουν, καθώς βιάζονταν να φύγουν από την Αίγυπτο, σαν να βιάζονταν να ξεφύγουν από τον κόσμο και τη διαφθορά. Να είστε επιμελείς, αλλά καθόλου απρόσεκτοι, στην πνευματική διατροφή του Πάσχα. Ο ζήλος σε αυτή την περίπτωση είναι υπέροχος, γιατί δεν μαρτυρεί τη λαιμαργία εκείνων που τρώνε βιαστικά κρέας, αλλά την αγάπη του Θεού όσων σπεύδουν από τον κόσμο στον Θεό. Το να τρως άζυμα για επτά ημέρες είναι αγνότητα σε όλη τη ζωή. Όποιος έχει μείνει ζυμωτό ψωμί εκτίθεται στην καταστροφή, γιατί η κακία του παλιού ανθρώπου είναι καταστροφική και δεν μπορεί με κανέναν τρόπο να συνδυαστεί με τη δικαιοσύνη και την αγιότητα του νέου ανθρώπου. Και βλέπετε ότι με τέτοιο προζύμι, ο θάνατος ενός ανθρώπου είναι πολύ δίκαιος. Όταν κατανοούμε το προζύμι με την έννοια του συνηθισμένου προζυμιού, φαίνεται ότι ο Θεός επιβαρύνει άδικα τους ανθρώπους (απαγορεύοντας το ζυμωτό ψωμί). Η αλήθεια αποκαλύπτεται με εικόνες, αλλά λάμπει και γίνεται γνωστή στην αλήθεια, όπως παύει να είναι το ίδιο το χρίσμα με αίμα, που φαίνεται ανάξιο του Θεού, όταν η εικόνα ιδωθεί σύμφωνα με την αλήθεια. Φαίνεται απρεπές για τον Θεό να χρησιμοποιεί σημάδι αίματος για να αναγνωρίσει εβραϊκά σπίτια, αλλά είναι απολύτως σύμφωνο με Αυτόν να μας αναγνωρίσει και να μας σώσει με την πίστη στο αίμα του Χριστού. Δεν είναι όμως εξίσου άσεμνο να κατανοήσουμε την περιτομή με την απλή έννοια ότι ο Θεός διέταξε όποιον σκόπευε να φάει το Πάσχα να περιτμηθεί, αν δεν είχε περιτομή, και μετά να τρώει; Αν καταλαβαίνεις την περιτομή με πνευματική έννοια, τότε θα σου εξηγηθεί το μυστήριο της και θα δοξάσεις τον Θεό. Η περιτομή εφαρμόζεται στα αναπαραγωγικά όργανα. Από τη γέννησή σου, άντρας, είχες πέπλο. Είστε εσείς που πρέπει να το απορρίψετε για να δείτε την αλήθεια με ανοιχτό πρόσωπο, και να μην τη σκεφτείτε κάτω από το γήινο σωματικό κάλυμμα. Και όταν ελευθερωθείς από το σαρκικό σώμα, τότε ως πνεύμα θα έρθεις στον Χριστό και, προσκολλημένος στον Κύριο, θα είσαι ένα πνεύμα, συμμετέχοντας στην αγία και σωτήρια κοινωνία, που υποδεικνύεται με την κατανάλωση κρέατος. Να κάνετε περιτομή και να βγάλετε το σώμα μαζί με τον Χριστό, σύμφωνα με τα λόγια του Παύλου ότι «περιτομείτε με την χωρίς χέρια περιτομή, με την αφαίρεση του σώματος της αμαρτίας της σάρκας, με την περιτομή του Χριστού» (Κολοσσαείς 2:11). Έτσι, κόβοντας κάθε πλεονεξία, φιλοδοξία, αγάπη για ευχαρίστηση, τρέφεσαι με θεϊκή τροφή, που οδηγεί στον ουρανό, σε ελευθερώνει από τις κακές αρχές, σε ελευθερώνει από τη σκληρή δουλειά, δίνοντάς σου μια ένδοξη και ευλογημένη οδό προς τον Θεό, εν Χριστώ Ιησού, τον Κύριό μας, στον οποίο να είναι δόξα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. 1. Οι ιερές ακτίνες του φωτός του Χριστού έχουν ήδη λάμψει, και τα καθαρά αστέρια του καθαρού Πνεύματος έχουν ανατείλει, και οι ουράνιες βασιλικές αρχές έχουν ανοίξει τα θησαυροφυλάκια της Θεότητας. Η μακρά και σκοτεινή νύχτα καταβροχθίζεται, ο θλιβερός θάνατος κρύβεται, η ζωή είναι ανοιχτή σε όλους, όλα είναι γεμάτα φως ανεξάντλητο, η ανατολή της Ανατολής κυριαρχεί πάνω από όλα, και ο αθάνατος, μεγάλος Χριστός, γεννημένος πριν από το αστέρι του πρωινού, εμφανίζεται μπροστά σε όλους φωτεινότερο από τον ήλιο. Τώρα έρχεται μια μακρά, αιώνια και αδιάκοπη φωτεινή μέρα για εμάς τους πιστούς - το μυστηριώδες Πάσχα, που εορτάζεται μεταφορικά κατά τη διάρκεια της βασιλείας του νόμου, το Πάσχα - ένα καταπληκτικό έργο θεϊκής τελειότητας και δύναμης. Πραγματικά μια γιορτή και ένα διαχρονικό μνημείο! Από πάθος, απάθεια, από θάνατο, αθανασία, από θάνατο, ζωή, από ήττα, θεραπεία, από πτώση, εξέγερση, από κάθοδο, ανάληψη! Έτσι ο Θεός παράγει μεγάλα πράγματα! Έτσι δημιουργεί το απροσδόκητο από το αδύνατο, για να μάθει κανείς ότι μόνο για το θέλημά Του όλα είναι δυνατά! Έτσι, ο νόμος ας καθιερώσει αυτές τις εικόνες, ας εξηγήσει ο άγγελος, αναγγέλλοντας τον μεγάλο ερχομό του μεγάλου Βασιλιά, ας προλέγει την αλήθεια με εκείνα τα γεγονότα στα οποία πέθαναν πολλά πρωτότοκα Αιγύπτια και ο Ισραήλ σώθηκε με μυστηριώδες αίμα. Όλα αυτά είναι μια σκιά του μέλλοντος. και μαζί μας - η εκπλήρωση των παρομοιώσεων και η πραγματοποίηση εικόνων, αντί για σκιά - η ίδια η αλήθεια σε όλη της την ακρίβεια και σταθερότητα. Υπάρχει ένα αρνί από το κοπάδι, εδώ είναι ένα αρνί από τον ουρανό. Υπάρχει ένα σημάδι αίματος που απέφυγε προσωρινά τον κίνδυνο, εδώ ο Λόγος είναι ένα δοχείο γεμάτο θεϊκό αίμα και Πνεύμα. υπάρχει ένα πρόβατο από το κοπάδι, εδώ αντί για πρόβατο ο ίδιος ο Ποιμένας «σαν πρόβατο οδηγήθηκε... στη σφαγή» (Ησ. 53:7). Έτσι προμήνυαν την πλήρη σωτηρία εκείνα τα γεγονότα! Οι εικόνες από μόνες τους αποδείχθηκαν σωτήριες. Ας χαίρονται οι ουρανοί του ουρανού, καθώς το θείο Πνεύμα φωνάζει, κηρύσσοντας τη δόξα του Θεού. Είθε οι ουράνιοι άγγελοι και οι αρχάγγελοι να γιορτάζουν. Είθε όλες οι ουράνιες δυνάμεις επίσης να θριαμβεύσουν, βλέποντας τον ανώτατο Ηγέτη των υψηλών στρατευμάτων, να έρχεται σωματικά με τη μορφή μεσολαβητή. Αφήστε τις χορωδίες των αστεριών να γιορτάσουν, δείχνοντας Αυτόν που ανέβηκε μπροστά από το αστέρι. Αφήστε τον αέρα επίσης να γιορτάσει, να απλώνεται αμέτρητα σε βάθος και πλάτος. Αφήστε το θαλασσινό νερό να γιορτάσει, αντάξιο των ιερών πατημάτων και του περπατήματος. Αφήστε τη γη, πλυμένη από θεϊκό αίμα, να γιορτάσει. Είθε να γιορτάσει κάθε ανθρώπινη ψυχή που αναγεννήθηκε από την Ανάσταση! Αυτό είναι το Πάσχα, ο κοινός θρίαμβος όλων ως αποτέλεσμα της εκπλήρωσης του πατρικού θελήματος στον κόσμο, η πρεσβεία του Χριστού, η θεία ανατολή στη γη, οι άγγελοι και οι αρχάγγελοι, μια αιώνια γιορτή, αθάνατη ζωή για όλο τον κόσμο, θανατηφόρα για τον θάνατο, άφθαρτη ουράνια ευδαιμονία για τους ανθρώπους, μια ιερή για τους νέους και ορατούς θριάμβους. παράδεισο, συλλογιζόμενοι από αυτούς που τα δέχτηκαν νέα και με ιερή γνώση. Αυτό μπορούμε να πούμε εν συντομία για αυτό το θέμα. Αυτή είναι η εθνική εορτή του Πάσχα. Για να λάβουμε μέρος στον λόγο, σαν σε γιορτή (τρώγοντας όχι επίγεια, αλλά ουράνια, ας γευτούμε και αυτό το νοερό Πάσχα με πνευματική επιθυμία, όπως ήθελε ο Ιησούς να φάει το Πάσχα μαζί μας), θα πούμε πρώτα εν συντομία τι έλεγε ο νόμος [για το Πάσχα] και πώς εφαρμόστηκε και γιατί δόθηκε ο νόμος μετά την εγκατάλειψη της Αιγύπτου. Στη συνέχεια θα δείξουμε ποιος είναι ο σκοπός της καθιέρωσης του Πάσχα και τι είδους μυστήριο είναι αυτό - το Πάσχα - που είναι ανώτερο από όλα και από όλες τις απόψεις. Πρώτα απ 'όλα, ας παραθέσουμε τα ίδια τα λόγια της Αγίας Γραφής, ώστε αργότερα να είναι ευκολότερο και πιο βολικό να το εξετάσουμε με πιθανή πληρότητα. «Και ο Κύριος μίλησε στον Μωυσή και στον Ααρών στη γη της Αιγύπτου, λέγοντας: «Ας είναι αυτός ο μήνας για εσάς αρχή μηνών, ας είναι για εσάς ο πρώτος μεταξύ των μηνών του έτους». Πες σε όλη την κοινότητα... Ισραηλίτες: τη δέκατη ημέρα αυτού του μήνα θα πάρουν για τον εαυτό τους ένα αρνί σύμφωνα με τις οικογένειές τους, ένα αρνί ανά οικογένεια. και αν η οικογένεια είναι τόσο μικρή που δεν θα φάει το αρνί, τότε ας πάρει από τον πλησιέστερο στο σπίτι της, ανάλογα με τον αριθμό των ψυχών: ανάλογα με το πόσο τρώει ο καθένας, πληρώστε το αρνί. Το αρνί σας πρέπει να είναι χωρίς ψεγάδι, αρσενικό και ενός έτους. πάρτε το από τα πρόβατα ή από τα κατσίκια, και ας το φυλάξετε μαζί σας μέχρι τη δέκατη τέταρτη ημέρα αυτού του μήνα· τότε ας το σφάξει όλη η συνέλευση της εκκλησίας του Ισραήλ το βράδυ, και ας πάρουν από το αίμα του και ας το βάλουν στους παραστάτες της πόρτας και στο ανώφλι των θυρών των σπιτιών όπου το τρώνε. Ας φάνε το κρέας του αυτό το βράδυ, ψημένο στη φωτιά. Ας το φάνε με άζυμα και πικρά χόρτα. Μην το φάτε μισοψημένο, ούτε βρασμένο στο νερό, αλλά φάτε το ψημένο στη φωτιά, με το κεφάλι με τα πόδια και τα εντόσθια. μην το αφήσεις μέχρι το πρωί... αλλά ό,τι μένει από αυτό μέχρι το πρωί, κάψε το στη φωτιά. Φάε το λοιπόν έτσι: ας είναι ζωσμένες οι οσφύ σου, τα σανδάλια στα πόδια σου και τα ραβδιά σου στα χέρια σου, και φάε το βιαστικά: αυτό είναι το Πάσχα του Κυρίου. Και αυτήν ακριβώς τη νύχτα θα περπατήσω στη γη της Αιγύπτου και θα χτυπήσω κάθε πρωτότοκο στη γη της Αιγύπτου, από άνθρωπο έως θηρίο, και θα κρίνω όλους τους θεούς της Αιγύπτου. Είμαι ο Κύριος. Και το αίμα θα είναι σημάδι ανάμεσά σας στα σπίτια όπου βρίσκεστε, και θα δω το αίμα και θα περάσω δίπλα σας, και δεν θα υπάρξει καταστροφική πληγή ανάμεσά σας όταν χτυπήσω τη γη της Αιγύπτου. Και ας μείνει στη μνήμη σας αυτή η ημέρα, και να γιορτάζετε αυτή τη γιορτή του Κυρίου στις γενεές σας. Γιορτάστε το ως αιώνιο θεσμό. Επτά ημέρες θα φάτε άζυμα» (Εξ. 12:1–15). «Και είπε ο Κύριος στον Μωυσή και στον Ααρών: «Αυτός είναι ο νόμος του Πάσχα: κανένας ξένος δεν θα το φάει· και κάθε δούλος που αγοράζεται με χρήματα, όταν τον περιτομείς, μπορεί να φάει από αυτό. του Ισραήλ πρέπει να το εκτελέσει... Κανείς όμως που είναι απερίτμητος δεν θα το φάει. Ας είναι ένας νόμος και για τον φυσικό κάτοικο και για τον ξένο που εγκαθίσταται ανάμεσά σας» (Εξ. 12:43-44, 46-49). Η Θεία Γραφή μεταμόρφωσε μυστηριωδώς την ιερή μας γιορτή με τέτοια χαρακτηριστικά. Ας εξετάσουμε προσεκτικά και όσο το δυνατόν ενδελεχέστερα όσα διαβάσαμε τώρα, εξηγώντας με τη βοήθεια των προσευχών σας τι είναι η αλήθεια των προσευχών σας. αλλά διεισδύοντας στο πραγματικό νόημα αυτού που εκφράζεται στις εικόνες που προσφέρονται εδώ, σε τελική ανάλυση, το θείο Πνεύμα διέταξε τον Μωυσή να χτίσει τη σκηνή: «Όπως σας δείχνω», είπε, «έτσι χτίστε την». Αυτό που αντιλαμβανόμαστε μέσω των πρωτοτύπων θεωρείται μυστηριωδώς ως πρωτότυπο, ως το πρωτότυπο αυτού που συμβαίνει μπροστά στα μάτια μας. 2. Ας πούμε, πρώτον, ποιος μήνας είναι αυτός - η αρχή των μηνών, γιατί αυτός ο μήνας του Πάσχα γίνεται ο πρώτος μεταξύ των μηνών του έτους, δεύτερον, τι είδους αρνί είναι αυτό, χωρισμένο τη δέκατη ημέρα του μήνα - ένα τέλειο αρνί, αρσενικό, ενός έτους. ποιος είναι ο γείτονας και ποιος είναι ο γείτονας που δέχεται [στο σπίτι για να φάει το Πάσχα]; γιατί το αρνί κρατιέται μέχρι τη δέκατη τέταρτη μέρα και σφάζεται το βράδυ; γιατί όλο το πλήθος της εκκλησίας των γιων Ισραήλ τον σκοτώνει το βράδυ; τι σημαίνει αίμα σε δύο πυλώνες και στο ταβάνι; γιατί τρώνε κρέας τη νύχτα και, επιπλέον, ψημένο στη φωτιά, και όχι ωμό, και όχι βρασμένο στο νερό; γιατί τρώνε το κεφάλι με πόδια και εντόσθια? γιατί δεν σπάνε τα κόκαλα; τι είναι το άζυμο ψωμί και τα πικρά βότανα; τι είναι για - "φάτε το με βιασύνη"? τι είδους οσφυϊκές χώρες πρέπει να είναι ζωσμένες, τι είδους μπότες είναι αυτές στα πόδια και τι είναι οι ράβδοι στα χέρια. και γενικά, τι σημαίνει αυτό το Πάσχα του Κυρίου, και γιατί το αίμα για εκείνα τα σπίτια στα οποία θα είναι, θα έχει τέτοια δύναμη που «Θα δω», λέει ο Κύριος, «το αίμα και θα περάσει από δίπλα σας, και δεν θα υπάρξει καταστροφική πληγή ανάμεσά σας όταν χτυπήσω τη γη της Αιγύπτου». γιατί έχει εντολή να τρώμε άζυμα για επτά ημέρες; γιατί ένας ξένος δεν πρέπει να φάει το Πάσχα; τι σημαίνει - "σε ένα σπίτι πρέπει να το φάτε", και μην βγάζετε κρέας από το σπίτι και τα κόκαλα δεν σπάνε από αυτό. «Όλη η κοινότητα του Ισραήλ πρέπει να το κάνει… Και κανένας απερίτμητος δεν θα το φάει». «Ας υπάρχει ένας νόμος και για τον φυσικό κάτοικο και για τον ξένο που έχει εγκατασταθεί ανάμεσά σας»—ένας και ο ίδιος νόμος και για τους δύο. Αυτές είναι οι εικόνες, τα σύμβολα και τα μυστικά που ήταν εμφανώς παρόντα στους Ισραηλινούς, αλλά που συμβαίνουν πνευματικά ανάμεσά μας. Έχοντας μιλήσει λίγο για αυτό, θα φτάσουμε έτσι στα μυστήρια της αλήθειας: πώς να κατανοήσουμε τον ερχομό του Ιησού Χριστού μετά το νόμο. Γιατί ήρθε και, επιπλέον, με σώμα; Τι Πάσχα που ήθελε να φάει μαζί μας. Γιατί Εκείνος, που ανέστησε τους νεκρούς με ένα λόγο, δεν ντρόπιασε εντελώς τον θάνατο, παραμένοντας ζωντανός. γιατί υπέμεινε τον σταυρό ακόμα και μέχρι θανάτου. που σημαίνει το αγκάθινο στεφάνι με το οποίο ήταν στολισμένος, ή το ξύδι και τη χολή που ήπιε. που σημαίνει τρυπημένο πλευρό από το οποίο έρεε αίμα και νερό. Γιατί προσευχήθηκε να περάσει το ποτήρι, που έπρεπε να πιει μέχρι το τέλος; Ποιοι είναι αυτοί οι κλέφτες που σταυρώθηκαν μαζί Του και ποιοι από αυτούς είναι στον παράδεισο; γιατί το πνεύμα δίνεται στα χέρια του Πατέρα και το σώμα τοποθετείται σε νέο τάφο. Τι σημαίνουν οι λέξεις: «Σήμερα θα είσαι μαζί μου στον παράδεισο» (Λουκ. 23:43), as applied to present circumstances; τι σημαίνουν οι τρεις μέρες που πέρασε υπόγεια; Γιατί οι γυναίκες είναι οι πρώτες που Τον βλέπουν, και αυτή που αναγγέλλει τα καλά νέα λέει: «Γυναίκες, χαίρετε» (Ματθαίος 28:9); Here are our dishes during the sacred holiday! This is a spiritual meal! Here is immortal food and pleasure! Έχοντας γευτεί το ψωμί του ουρανού, έχοντας πιει το ποτήρι της χαράς, βραστό και πύρινο, επειδή το αίμα θερμάνθηκε από πάνω από την καυτή αναπνοή, επιστρέφοντας στον λόγο, [θα δείξουμε] πρώτα ποιος ήταν ο νόμος και ποια είναι η παροχή του νόμου. Με αυτόν τον τρόπο, από τη σύγκριση μαθαίνουμε τι είναι ο λόγος και τι είναι η ελευθερία του λόγου. Ο Νόμος που δόθηκε μέσω του Μωυσή είναι μια συλλογή από ποικίλες και απαραίτητες διδασκαλίες, μια γενικά ωφέλιμη συλλογή όλων των καλών στη ζωή, μια μυστηριώδης μίμηση των εντολών της ουράνιας ζωής, λυχνάρια και κηροπήγια, φωτιά και φως, μια αντανάκλαση του ουράνιου φωτός. Ο νόμος που δόθηκε μέσω του Μωυσή είναι ένα πρωτότυπο ευσέβειας, ένας οδηγός για καλή ζωή, ένας περιορισμός για το πρώτο αμάρτημα, ένας υπαινιγμός της μελλοντικής αλήθειας. Ο νόμος που δόθηκε μέσω του Μωυσή είναι η τιμωρία του αιγυπτιακού λάθους, που γράφτηκε από το δάχτυλο του Θεού, γιατί διαφορετικά το ψηλό χέρι θα είχε διατηρηθεί. Ο νόμος που δόθηκε μέσω του Μωυσή, διδάσκαλου της ευσέβειας, οδηγό της δικαιοσύνης, φώτιση των τυφλών, παιδαγωγό των ανόητων παιδιών, δεσμά για εκείνους που αδικούν, χαλινάρι για τους σκληροτράχηλους, αναγκαστικό ζυγό για όσους επιθυμούν το κακό. Ο νόμος που δόθηκε μέσω του Μωυσή, η εκπαίδευση των σοφών, η εκπαίδευση σε αναγκαία ζητήματα, ένα σχολείο για τη γνώση του κόσμου, μια προκαταρκτική διδασκαλία, ένα παροδικό μυστήριο. Ο νόμος που δίνεται μέσω του Μωυσή είναι συμβολικός, αποτελούμενος από υποδείξεις, συστολή μελλοντικής χάριτος, αναγγέλλει με εικόνες την εκπλήρωση της μελλοντικής αλήθειας, με θυσίες - την (ιερή) θυσία, με αίμα - το αίμα, με το αρνί - το αρνί, με το περιστέρι - το περιστέρι από τον ουρανό, με τους βωμούς - τον αρχιερέα - το σπίτι της θυσίας, με τη θυσία. φωτίζει τον κόσμο από ψηλά. Ας αποκαλύψουμε εδώ το μυστηριώδες νόημα του νόμου. Πρώτα απ 'όλα, ήταν απαραίτητο να εμφανιστεί ο νόμος ακριβώς μετά την έξοδο από την Αίγυπτο, για να εξαλειφθεί το κακό στην ψυχή, πλήρως παραδομένη στο υλικό, στην καρδιά, συντονισμένη με τον αιγυπτιακό τρόπο, να κόψει, σαν άροτρο, τα πυκνά κατάφυτα εσωτερικά αγκάθια των σκέψεων, να χαράξει αυλάκια στα βάθη της ψυχής. Γι' αυτό, σωστά φωνάζει το θείο Πνεύμα: «Οργώστε νέα χωράφια για τον εαυτό σας και μη σπέρνετε ανάμεσα στα αγκάθια» (Ιερ. 4:3). Επομένως, το Πάσχα αρχίζει μυστηριωδώς, πρώτα απ 'όλα, από την Αίγυπτο, το Πάσχα είναι το πρώτο χτύπημα στη σκοτεινή ειδωλολατρία, η μυστηριώδης αποκοπή της άθεης ειδωλολατρικής τρέλας, η δίκαιη νυχτερινή ήττα των αρχικών σπόρων του λάθους. Είναι γνωστό ότι η Αίγυπτος γνώρισε τον ξυλοδαρμό του πρωτότοκου της και μια ολόκληρη γενιά που γεννήθηκε πέθανε, με στόχο ο σκληροτράχηλος Φαραώ, να μην συνέλθει με τις πρώτες πληγές, αν και συνήλθε αργά, και ο Ισραήλ να σωθεί τόσο εξαιρετικά και ο Θεός να δοξάζεται σε όλα. Πολλοί Αιγύπτιοι εκτελούνται και ο Ισραήλ γιορτάζει το Πάσχα, το οποίο επομένως ονομάζεται Πάσχα στη Γιορτή του Κυρίου και στο οποίο κρύβονται πολλά ιερά μυστικά της αγάπης του Θεού για την ανθρωπότητα. Και το νόημα όλων αυτών είναι το εξής. Η Αίγυπτος είναι μια μεγάλη και σκοτεινή εικόνα ενός σκοτεινού και βαθύ σφάλματος. Ήταν εδώ που προέκυψαν οι πρώτες απαρχές εκείνης της εξαπάτησης, εξαιτίας της οποίας τα μοσχάρια και τα ψάρια, τα ζώα και τα πουλιά και όλα τα παρόμοια ζωντανά πλάσματα ειδωλοποιήθηκαν και σεβάστηκαν ως θεοί. Γι' αυτό, όταν ο δίκαιος θυμός αποκαλύφθηκε από τον ουρανό και η μεγάλη φρίκη κατέλαβε ολόκληρη τη γη, τότε πρώτα απ' όλα καταστράφηκε η δεισιδαιμονική και παράλογη ειδωλολατρική πλάνη, γιατί «θα κρίνω όλους τους θεούς της Αιγύπτου», λέει. Εγώ είμαι ο Κύριος» (Εξ. 12:12) Η εκτέλεση πέφτει σε όλα τα πρωτότοκα, αφού, έχοντας υιοθετήσει την πιο μακρινή αρχαιότητα, (οι Αιγύπτιοι) διατήρησαν την αρχαιότερη υπηρεσία στα είδωλα. Η εκτέλεση πραγματοποιείται στο σκοτάδι της νύχτας, επειδή η ταραχή των σκοτεινών πράξεων και των δαιμόνων ήταν ζοφερή, θλιβερή και σιωπηλή. «Και θα δείξω», λέει, «θαύματα στον ουρανό πάνω και σημεία στη γη κάτω, αίμα και φωτιά και καπνό. Ο ήλιος θα μετατραπεί σε σκοτάδι και η σελήνη σε αίμα, πριν έρθει η μεγάλη και ένδοξη ημέρα του Κυρίου» (Πράξεις 2:19-20). «Τι είναι αυτή η ημέρα του Κυρίου για σένα; Είναι σκοτάδι και όχι φως, το ίδιο σαν να έφυγε κάποιος από ένα λιοντάρι και να τον πιάσει, μια αρκούδα, ή αν γύρισε σπίτι και ακούμπησε το χέρι του στον τοίχο και ένα φίδι τον δάγκωσε. Δεν είναι η ημέρα του Κυρίου σκοτάδι και δεν υπάρχει φωτεινότητα σε αυτήν» (Αμ. 5:18). χρισμένο στα σπίτια, όπως απεικονίζεται στο νόμο, θα περάσει όλη η καταστροφική τους εκτέλεση. σπίτι). Αυτό το σημάδι προστατεύει τους πιστούς. Αυτό είναι το μυστηριώδες νόημα του Πάσχα για όλο τον κόσμο. 3. Ακούστε τη σημασία των στοιχείων, τα οποία θα προσπαθήσουμε να εξηγήσουμε όσο καλύτερα μπορούμε. Τι ακριβώς ισχύει εδώ το γνωρίζει ο Θεός Λόγος, ο οποίος διοργάνωσε το ιερό Πάσχα εν όψει του εαυτού Του και για χάρη Του, και ας μας δοθεί επιείκεια ως άνθρωποι αν κάνουμε λάθος σε οτιδήποτε. Περνώντας στην προηγούμενη, ας εξηγήσουμε πρώτα αυτήν την έκφραση: μήνας είναι η αρχή των μηνών. Γιατί ο μήνας του Πάσχα είναι ο πρώτος μεταξύ των μηνών του χρόνου; Μια μυστική εβραϊκή παράδοση λέει ότι αυτή είναι ακριβώς η εποχή κατά την οποία ο Κύριος των καιρών και ο Δημιουργός Θεός κάποτε δημιούργησε τα πάντα. Και αυτό είναι το πρώτο χρώμα της δημιουργίας, η ομορφιά του κόσμου, όταν ο ίδιος ο Δημιουργός είδε νοερά όλη την όμορφη εικόνα, αρμονικά κινούμενη, διακοσμημένη με τη βελτίωση των ουρανών, έναν ευνοϊκό συνδυασμό χρόνων (χρόνων), τη σωστή κίνηση του ήλιου, την ανατολή του φωτός που δεν έχει ακόμη εξασθενήσει, και έχει ήδη διακοσμηθεί με τη γέννηση των καρπών, την ταχεία ανάπτυξη των λουλουδιών, την ταχεία ανάπτυξη των φυτών. όταν ολόκληρη η γη έχει ήδη πρασινίσει και τα ανθισμένα οπωροφόρα δέντρα ετοιμάζονται να καρποφορήσουν, όταν ο γεωργός, έχοντας λύσει τον ζυγό από το άροτρο, ξεκουράζει το καρότσι που τρίζει και, ρίχνοντας θεϊκούς καρπούς στη γη, περιμένει τις ουράνιες βροχές από ψηλά, όταν ο βοσκός αρμέγει ήδη λευκό γάλα, όταν η μέλισσα φτιάχνει άσπρο γάλα, που χαίρεται τη λαμπερή θάλασσα, με τόλμη ξεκινά με εγωιστικά σχέδια στα γαλάζια κύματα. Αυτή η στιγμή της καθολικής αρμονίας και της πλήρους βελτίωσης, αυτή, θα λέγαμε, η ώρα της χάρης, η άνοιξη σε όλη της τη γοητεία, είναι η πρώτη αρχή του χρόνου. Για μένα αυτό είναι αναμφισβήτητο, νομίζω ότι ναι και είμαι σίγουρος ότι αρχή, κεφαλή και πρώτος αρχηγός όλων των εποχών πρέπει να θεωρείται ο μήνας του Πάσχα, κατά τον οποίο τελείται και τελείται αυτό το μεγάλο μυστήριο, ώστε όπως ο Κύριος από την αρχή είναι πρωτότοκος παντός νοητού και αόρατου, έτσι και αυτός ο μήνας, λόγω της σημασίας του ιερού μήνα του πρώτου εορτασμού και του χρόνου. Αυτό είναι το ίδιο έτος (καλοκαίρι) για το οποίο η Αγία Γραφή λέει: «Κηρύξτε το ευπρόσδεκτο έτος του Κυρίου» (Λουκάς 4:19). Το πρόβατο είναι ιερή θυσία. Ο ίδιος «σαν πρόβατο», λένε, «Οδηγήθηκε στη σφαγή και σαν αρνί σιωπά μπροστά στους κουρευτές του» (Πράξεις 8:32). Και ο Ιωάννης: «Ιδού ο Αμνός του Θεού, που παίρνει την αμαρτία του κόσμου» (Ιωάννης 1:29). Τέλειο αρνί και ενός έτους. τέλειο, όπως θεωρείται στη γη. Το έτος, που θεωρείται το μέτρο του χρόνου στη γη, που κάνει έναν κύκλο και γυρίζει στον εαυτό του, με αυτή την κυκλική κίνηση και μετατρέπεται στον εαυτό του, παρομοιάζεται με αμέτρητη αιωνιότητα. Το γεγονός ότι το αρνί λαμβάνεται τη δέκατη μέρα του μήνα έχει μεγάλη συμβολική σημασία. Το χρονικό διάστημα πριν το Ευαγγέλιο συμπληρώθηκε από το νόμο. Η πιο σημαντική διδασκαλία του νόμου είναι οι δέκα λέξεις. και είναι ακριβώς μετά τις δέκα εντολές του νόμου που το μυστηριώδες Αρνί έρχεται από τον ουρανό. Το (αρνί) διατηρείται για αρκετές ενδιάμεσες ημέρες, οι οποίες στη Γραφή δηλώνουν τον χρόνο της ενσάρκας (του Χριστού) παραμονής πριν υποφέρει και κρατηθεί υπό κράτηση στο σπίτι του αρχιερέα. Ο γείτονας που επιτρέπεται να φάει το αρνί είμαι εγώ, γιατί εσύ, Ισραήλ, δεν περιείχες το Αρνί μέσα σου. Έπειτα, το αρνί σφάζεται το βράδυ, γιατί το ιερό αρνί θανατώνεται και το ηλιοβασίλεμα. Όλη η μεγάλη συνέλευση των γιων του Ισραήλ σφάζει το αρνί. Και πράγματι, όλο το Ισραήλ, μέσα στην απιστία του, ανέλαβε την ενοχή για αυτό το πολύτιμο αίμα - όλος ο Ισραήλ, που σκότωσε εκείνη την εποχή και ακόμα δεν πιστεύει. Γι' αυτό το Θείο Πνεύμα μαρτυρεί εναντίον τους και λέει: «Τα χέρια σας είναι γεμάτα αίμα» (Ησ. 1:15). Το ανώφλι που χρίστηκε με αίμα είναι η Εκκλησία, και οι δύο στύλοι είναι δύο έθνη, γιατί ο Σωτήρας δεν αρκείται σε αυτό που έστειλε πρώτα σε σένα, Ισραήλ. «Εγώ εστάλη μόνο στα χαμένα πρόβατα του οίκου Ισραήλ» (Ματθαίος 15:24). Εγώ, σαν ένα μικρό σκυλί, κάθισα στο τραπέζι κάποιου άλλου, χωρίς να μπορώ να φάω ακόμα ψωμί, αλλά μάζευα ψίχουλα που πέφτουν και τρώγοντας από το φαγητό κάποιου άλλου. Αφού όμως δεν αναγνώρισες το μάννα από τον ουρανό, το ψωμί μου μεταφέρθηκε μέσω της πίστης και εγώ, έχοντας γίνει γιος αντί για σκύλο, τρώω κρέας. Το φως του κόσμου έχει χαμηλώσει μπροστά στη μεγάλη (ακτινοβολία) του σώματος του Χριστού. «Πάρε, φάε: αυτό είναι το Σώμα Μου» (Ματθαίος 26:26). «Κρέας ψημένο στη φωτιά»: Το διανοητικό σώμα του Χριστού είναι φλογερό. «Ήρθα να κατεβάσω φωτιά στη γη, και πώς θα ήθελα να είχε ήδη ανάψει» (Λουκάς 12:49); Όχι ωμό κρέας, έτσι ώστε η λέξη να μην είναι δύσκολη, χρήσιμη και ευχάριστη. και όχι βρασμένο σε νερό, για να μην είναι ο λόγος αδύναμος, υδαρής, και διαλυμένος. «Κεφάλι με πόδια και εντόσθια». Η αρχή και η μέση είναι σαν αόρατες συμβουλές. πόδια σαν άτομο. Κεφάλι με πόδια και εντόσθια. Αρχή, μέση και τέλος: τα πάντα περιέχουν, περικλείουν και συνδέουν μέσα Του με αδιάλυτες συνδέσεις, έχοντας γίνει πραγματικά μεσολαβητής μεταξύ Θεού και ανθρώπου. «Κεφάλι με πόδια και εντόσθια». Ύψος, βάθος και πλάτος είναι οι επιβεβαιώσεις της γης. «Κεφάλι με πόδια και εντόσθια». Νόμος και λόγος ως συμβουλή. «Πόσο όμορφα είναι τα πόδια του ευαγγελιστή στα βουνά» (Ησ. 52:7). «Μη σπάσεις τα κόκκαλά της» (Εξ. 12:46) - για να πιστοποιηθεί η ανάσταση με το σώμα. «Βάλτε», λέει, «το δάχτυλό σας στις πληγές των νυχιών» (Ιωάννης 20:27, 25), για να μάθετε, «γιατί το πνεύμα δεν έχει σάρκα και οστά» (Λουκάς 24:39). Φάτε άζυμα με πικρά χόρτα, γιατί είναι πικρά για εσάς και δηλώνουν πικρές πράξεις. «Η γη σου είναι έρημη· οι πόλεις σου καίγονται στη φωτιά· τα χωράφια σου είναι μπροστά σου· οι ξένοι τρώνε· όλα είναι έρημα, σαν να τα είχαν καταστραφεί από ξένους» (Ησ. 1:7). «Φάε το Πάσχα με βιασύνη» (Εξ. 12:11). Και φυσικά, όποιος σκοπεύει να ξεκινήσει ένα τέτοιο σώμα πρέπει να είναι ευγενικός και νηφάλιος. «Έχοντας ζωσμένο την οσφύ σας». Τα φυσικά δεσμά - οι σαρκικές επιθυμίες και οι βρώμικες απολαύσεις - πρέπει να εγκαταλειφθούν. «Έχοντας καλυμμένο τα πόδια σας» - για να είναι σωστά τα μονοπάτια, τα στηρίγματα να μην είναι στραβά για να αποδειχθεί η αλήθεια. Τα σανδάλια σου, που έλυσε ο Μωυσής και έδεσε ο Χριστός, είναι στα πόδια σου. «Βγάλε», λέει, «τα σανδάλια από τα πόδια σου» (Έξ. 3:5), ώστε να φανεί το προσωρινό νόημα του νόμου. «Δεν είμαι άξιος να λύσω το λουρί των σανδαλιών Του» (Λουκάς 3:16) - για να δείξω την παγκόσμια σημασία της συναφθείσας συμφωνίας. «Και ο καθένας πήρε το ραβδί του» (Αριθμ. 17:9). Σημάδι θεϊκής δύναμης, υποστήριξη ψυχικής δύναμης. Η ράβδος (για) ο Μωυσής, η ράβδος (για) ο Ααρών, η ράβδος με καρύδια, η ράβδος που χωρίζει τα βάθη της θάλασσας, η ράβδος που γλυκαίνει την πίκρα των πηγών, η ράβδος στην οποία στηρίζονται τα επτά άγια δώρα του Θείου Πνεύματος: «το πνεύμα της σοφίας και της κατανόησης, το πνεύμα της συμβουλής και της δύναμης θα γεμίσει με το πνεύμα του Κυρίου». (Ησαΐας 11:2–3). Αυτό είναι το Πάσχα, το Πάσχα του Κυρίου! φώναξε το Πνεύμα, γιατί δεν είναι εικόνα, ούτε μυθοπλασία, ούτε σκιά, αλλά το Πάσχα είναι αληθινά του Κυρίου. Το αίμα είναι ένα σημάδι, ένα σημάδι της μελλοντικής αλήθειας, ένας τύπος του αληθινού Πνεύματος, μια μίμηση του μεγάλου χρίσματος. «Και θα δω αίμα και θα περάσω από δίπλα σου». Πραγματικά μας προστάτεψες, Ιησού, από μεγάλη καταστροφή, άπλωσες τα πατρικά σου χέρια, μας έκρυψες κάτω από τα πατρικά Σου φτερά, έχυσες θεϊκό αίμα στη γη και πέτυχες τη συμφιλίωση που σφραγίστηκε με το αίμα Σου σύμφωνα με την αγάπη Σου για την ανθρωπότητα, αφαίρεσε τον τρομερό θυμό από εμάς και αποκατέστησε αυτόν τον αρχαίο κόσμο για εμάς. Ας τρώνε λοιπόν άζυμα για επτά ημέρες, τηρώντας τον επταπλάσιο χρόνο στον κόσμο και τρώγοντας τη γήινη τροφή που ορίζει ο νόμος στη γη. Το Πάσχα μας είναι η θυσία του Χριστού, έχουμε καινούργια ζύμη για το ιερό Του ανακάτεμα, ώστε, έχοντας ζυμωθεί τελείως με καλύτερη δύναμη, να ενωθούμε με το Πνεύμα Του. Και ζύμωσα την ίδια τη βασιλεία των ουρανών με ανάμεικτο προζύμι κατά τρία μέτρα αλεύρι σίτου. Εξ ου και το Πάσχα. «Κανένας ξένος δεν πρέπει να το φάει». Δεν πετάω μαργαριτάρια μπροστά στους χοίρους, δεν δίνω ιερά πράγματα στα σκυλιά. Αυτός που πρώτος υπηρετεί την αμαρτία ας κάνει περιτομή στην καρδιά του και, απαλλαγμένος από την πικρή σκλαβιά, ας προσεγγίσει το μυστήριο με αξιοπρέπεια. τότε, έχοντας ανεξαρτησία, θα είναι ελεύθερος να φάει το Πάσχα, γιατί «ο Χριστός μας λύτρωσε από την κατάρα του νόμου, που έγινε κατάρα για εμάς» (Γαλ. 3:13). 4. «Πρέπει να το φάει κανείς σε ένα σπίτι, ... μη βγάζεις το κρέας από το σπίτι» (Εξ. 12:46). Ένα είναι το εκκλησίασμα και ένα το σπίτι. Αυτή είναι η Εκκλησία στην οποία τρώγεται το ιερό σώμα του Χριστού. Επομένως, το σώμα δεν βγαίνει από το ενιαίο σπίτι της Εκκλησίας. Όποιος φάει σε άλλο μέρος, ως πονηρός και κλέφτης, θα τιμωρηθεί. «Ας υπάρχει ένας νόμος και για τον φυσικό κάτοικο και για τον αλλοδαπό». Όπου είναι ο Χριστός, υπάρχει ελευθερία για όλους, ισότητα, ένας νόμος: όλα αγοράζονται με πολύτιμο αίμα. Επομένως δεν είσαι πια σκλάβος, δεν είσαι πια Εβραίος, αλλά ελεύθερος: όλοι είμαστε ελεύθεροι εν Χριστώ. Ακούστε, ακούστε, μετά τους τύπους και την παλαιοδιαθηκική οικονομία, πώς είναι η οικονομία μετά την έλευση του Χριστού στη γη. Ποια είναι η έλευση του Χριστού; Απελευθέρωση από τη σκλαβιά, απελευθέρωση από την προηγούμενη ανάγκη, τιμή υιοθεσίας (στο Θεό), πηγή άφεσης αμαρτιών, αληθινά αθάνατη ζωή σε όλους. Βλέποντάς μας από ψηλά, βασανισμένους από το θάνατο, δεμένους από τα δεσμά της διαφθοράς, να κατευθυνόμαστε σε ένα αναπόφευκτο και αμετάκλητο μονοπάτι, έχοντας έρθει και παίρνοντας την αρχική εικόνα με τη συμβουλή των πατέρων μας, ο Λόγος δεν εμπιστεύτηκε την υπηρεσία σε αγγέλους ή αρχαγγέλους, αλλά ο ίδιος δέχτηκε τον αγώνα για μας, υπακούοντας στις πατρικές εντολές. Εφόσον το αγνό θείο Πνεύμα ήταν απρόσιτο σε όλους και δεν μπορούσαν όλοι να αισθανθούν την άμεση επιρροή Του, ο Ίδιος, αφού συγκεντρώθηκε οικειοθελώς, ήρθε όπως ήθελε, χωρίς να γίνει από μόνος του ούτε λιγότερο ούτε χειρότερο και χωρίς να χάσει τη δόξα του, και λόγω της υπερβολής της πατρικής Του δύναμης, να μην χάσει ό,τι είχε, αλλά να προσθέσει και ό,τι δεν είχε. Ήρθε όπως μπορούσε να γίνει δεκτός. Και επειδή χρειαζόταν κάποιο είδος δοχείου για το θείο Πνεύμα, για να μπορέσουν οι πρώτοι να γίνουν συμμετέχοντες στην ανθρώπινη φύση και ύπαρξη, τότε, αφού εξαγνίστηκαν και συναριθμήθηκαν, διαχώρισαν και πέταξαν ό,τι ήταν βρώμικο και περιττό, φωτίζοντας το αγνό, καθαρό και φωτεινό, φωτίζοντας με λαμπρότητα, περιβάλλοντας με λάμψη, φλεγμονές, μιλώντας με λάμψη, φλεγμονές. βαθμός αγγέλου, πήρε σωματικά την ανθρώπινη μορφή, με καταγωγή την πνευματική (Ανατολή), αλλά έχοντας λάβει ανθρώπινη μορφή. Γι' αυτό η Αγία Γραφή Τον περιέγραψε με πολύ μυστηριώδη τρόπο, λέγοντας: «Ιδού ο Άνθρωπος, το όνομά του είναι ΚΛΑΔΟΣ» (Ζαχ. 6:12), το κλαδί είναι σαν από πνεύμα και ο άνθρωπος από σώμα, γιατί «Το Άγιο Πνεύμα θα έρθει επάνω σου και η δύναμη του Υψίστου θα σε επισκιάσει· γι' αυτό ο Άγιος που θα γεννηθεί» (3:5). Εφόσον η καταγωγή Του ήταν εξαιρετική και θεϊκή, φυσικά το Πνεύμα εξεπλάγη λέγοντας: «Ποιος μπορεί να εξηγήσει τη γενιά Του» (Ησ. 53:8); Υπάρχουν τέσσερις διακριτικοί τίτλοι θεότητας που είναι πιο κατάλληλοι όταν μιλάμε για το Πνεύμα: αυτοί είναι η κυριαρχία, η θεότητα, η υιότητα και η αιώνια βασιλεία. Δείτε αν δεν είναι άξιος να λάβει αυτές τις αρετές και τη δόξα. Πρώτη ματιά - Είναι Κύριος. «Ο Κύριος είπε στον Κύριό μου, Κάθισε στα δεξιά μου» (Ψαλμός 109:1). Βλέπετε ότι είναι ο Κύριος από τον Κύριο; Κοίτα - Αυτός και ο Γιος Του. «Θα με αποκαλέσει: Εσύ είσαι ο πατέρας μου... Και θα τον κάνω πρωτότοκο» (Ψαλμός 89:27–28), και: «Εσύ είσαι ο Υιός μου· σήμερα σε γέννησα· ζητήσε από εμένα, και θα σου δώσω τα έθνη ως κληρονομιά» (Ψαλμός 2:7–8). Βλέπετε ότι είναι ο πρωτότοκος και μονογενής; Κοίτα - Αυτός και ο Θεός. «Άνθρωποι με δύναμη θα έρθουν σε σένα και θα σε ακολουθήσουν· θα έρθουν αλυσοδεμένοι και θα προσεύχονται σε σένα, λέγοντας: Έχεις μόνο Θεό, και αλήθεια είσαι ο κρυφός Θεός» (Ησ. 45:14-15). Είναι ο αιώνιος Βασιλιάς. «Ο θρόνος σου, Θεέ, μένει για πάντα· το σκήπτρο της δικαιοσύνης είναι το σκήπτρο της βασιλείας σου· αγάπησες τη δικαιοσύνη και μισούσες την ανομία· γι' αυτό, Θεέ, ο Θεός σου σε έχρισε με λάδι χαράς περισσότερο από τους συντρόφους σου» (Ψαλμ. 44:7-8). Είδατε ότι είναι Βασιλιάς; Ιδού, Αυτός, όντας Βασιλιάς, είναι επίσης ο Κύριος των δυνάμεων. "Σηκώστε τα ύψη σας, πύλες, και υψωθείτε, ω αιώνιες πόρτες, και ο Βασιλιάς της δόξας θα μπει μέσα! Ποιος είναι αυτός ο Βασιλιάς της δόξας; - Ο Κύριος είναι δυνατός και δυνατός, ο Κύριος είναι δυνατός στη μάχη. Ποιος είναι αυτός ο Βασιλιάς της δόξας; "Ο Κύριος των δυνάμεων, είναι ο βασιλιάς της δόξης" (Ψαλμ. 8, 23:7). ο Κύριος των δυνάμεων; Χωρίς αμφιβολία, είναι άνθρωπος στην όψη, αλλά αιώνια Θεός. Δεν αρκεί να κάνεις προβλήματα στους ανθρώπους που θέλεις να δυσκολέψεις Θεέ μου; Έτσι, ο ίδιος ο Κύριος θα σας δώσει ένα σημείο: ιδού, μια παρθένος θα συλλάβει και θα γεννήσει Υιό, και θα ονομάσουν το όνομά Του Εμμανουήλ» (Ησ. 7:13–14). «Διότι σε μας γεννήθηκε ένα παιδί, σε μας δόθηκε ένας γιος· η κυβέρνηση θα είναι επάνω στον ώμο Του, και το όνομά Του θα ονομαστεί Θαυμαστός, Σύμβουλος, Ισχυρός Θεός, Αιώνιος Πατέρας, Άρχοντας της Ειρήνης» (Ησαΐας 9:5-6). Χωρίς αμφιβολία, αυτός ο μεγάλος Ιησούς ήρθε σε εμάς ως Θεός και άνθρωπος: κανείς δεν πρέπει να αμφιβάλλει. Το Θείο περιέχεται στο ανθρώπινο σώμα. Ομοίως, ο Αδάμ έλαβε την πρώτη μυστικιστική πνοή του Πατέρα στη γη, όντας χώμα, γιατί το θείο Πνεύμα δεν παθαίνει βλάβη, ενωμένο σε σώμα με το θέλημα του Θεού. Και αν η πρώτη σκόνη περιέχει το ιερό Πνεύμα, το έμψυχο σώμα περιέχει την αθάνατη ζωή του Χριστού. Επομένως, όποτε το Πνεύμα ερχόταν σε κάποιον που ήταν υποδουλωμένος στην αμαρτία και τον θάνατο, η μεγάλη εκδήλωση του σώματος θα ήταν περιττή αν δεν νικούνταν ούτε η αμαρτία ούτε ο θάνατος. Αλλά και η αμαρτία έπρεπε να καταστραφεί. Γι' αυτό «δεν διέπραξε αμαρτία και δεν βρέθηκε στο στόμα Του κολακεία» (Α' Πέτ. 2:22). Γι' αυτό ενδύθηκε πρώτα αυτό το φτωχό και θνητό σώμα, όπως λέει το Πνεύμα γι' Αυτόν: «Σ' Αυτόν δεν υπάρχει ούτε μορφή ούτε μεγαλείο· και Τον είδαμε, και δεν υπήρχε εμφάνιση σε Αυτόν που να μας ελκύει προς Αυτόν· καταφρονήθηκε και ταπεινώθηκε μπροστά στους ανθρώπους» (Ησ. 53:2-3). «Κατά ομοίωση αμαρτωλής σάρκας έκανε προσφορά για την αμαρτία και καταδίκασε την αμαρτία στη σάρκα» (Ρωμ. 8:3), δείχνοντας ότι δεν χρειάζονται γιατρό οι άρρωστοι, αλλά οι άρρωστοι. Θεράπευσε τα αδύναμα σώματά μας, και κυρίως θεράπευσε ασθένειες με ισχυρή δύναμη, ώστε να εκπληρωθεί αυτό που ειπώθηκε: «Εγώ, ο Κύριος, σε κάλεσα με δικαιοσύνη, και θα κρατήσω το χέρι σου και θα σε φυλάξω, και θα σε κάνω διαθήκη για τον λαό, φως για τα έθνη, να ανοίξεις τα μάτια των τυφλών, να βγάλω τους φυλακισμένους από τη φυλακή, εγώ είμαι το όνομά μου. (Ησαΐας 42:6–8). «Ακούστε, κουφοί, και δείτε, τυφλοί, για να δείτε. Σε εκείνους που κάθονται στη γη και στη σκιά του θανάτου ξημέρωσε φως. Τότε ο κουτσός θα πηδήξει σαν ελάφι και η γλώσσα του άλαλου θα ψάλλει» (Ησ. 42:18, Ματθ. 4:16, Ησ. 35:6). Αφού το κακό έχει καταστραφεί κομμάτι-κομμάτι, ο τελευταίος εχθρός ανατρέπεται από τον θάνατο. «Θάνατο, πού είναι το κεντρί σου» (Οσ. 13:14); 5. Αυτό ήταν το Πάσχα που ήθελε να προσφέρει ο Ιησούς για εμάς. Με τα βάσανα μας ελευθέρωσε από τα βάσανα και με το θάνατο νίκησε τον θάνατο και με την ορατή τροφή χάρισε την αθάνατη ζωή Του. Ιδού, η σωτήρια επιθυμία του Ιησού! Αυτή είναι η ύψιστη πνευματική αγάπη: να παρουσιάζει τις εικόνες ως εικόνες και να δίνει το ιερό σώμα στους μαθητές Του. «Λάβετε, φάτε: αυτό είναι το σώμα μου. Και παίρνοντας το ποτήρι και ευχαριστώντας, τους το έδωσε και τους είπε: «Πιείτε από αυτό όλοι, γιατί αυτό είναι το Αίμα Μου της Καινής Διαθήκης, που χύνεται σε πολλούς για άφεση αμαρτιών» (Ματθαίος 26:26–28). Το δέντρο του σταυρού στη θέση αυτού του δέντρου, καρφώνοντας πάνω του το χέρι που υπηρέτησε τον πρόγονο για την αμαρτία, έδειξε ότι όλη η ζωή κρέμεται σε Αυτόν, Ισραήλ, αλλά εμείς, έχοντας γευτεί πνευματικά, δεν πεθαίνουμε για την αιώνια σωτηρία μου το πνεύμα του σαν αέρας. Έχω φτιάξει μια σκηνή κάτω από τη σκιά της και, προφυλαγμένη από την έντονη ζέστη, έχω εδώ ένα δροσερό καταφύγιο, ανθίζοντας με τα λουλούδια της, απολαμβάνω πλήρως τους καρπούς της και τρώω ελεύθερα τους καρπούς που μου φύλαξαν από την αρχή. Είναι τροφή για να χορτάσω την πείνα μου, πηγή για να ξεδιψάσω, κάλυμμα για το γυμνό μου σώμα. Εδώ τα φύλλα είναι το πνεύμα της ζωής και όχι τα φύλλα της συκιάς. Όταν φοβάμαι τον Θεό, είναι προστασία για μένα. Όταν διστάζω, είναι ένα στήριγμα όταν αγωνίζομαι, μια ανταμοιβή, όταν είμαι νικητής, ένα σημάδι νίκης. Για μένα είναι ένα μικρό μονοπάτι, ένας στενός δρόμος. είναι η σκάλα του Ιακώβ, κατά μήκος της οποίας ανεβαίνουν και κατεβαίνουν άγγελοι, και ο Κύριος εγκαθίσταται στην κορυφή. Αυτό το δέντρο είναι πολύ ψηλό, εκτείνεται από τη γη στον ουρανό, ένα αθάνατο φυτό, εδραιωμένο στη μέση μεταξύ ουρανού και γης, υποστήριξη και επιβεβαίωση για τα πάντα, υποστήριξη όλου του σύμπαντος, είναι μια παγκόσμια σύνδεση που περιέχει την ουσία της ποικιλόμορφης και ανθρώπινης ύπαρξης, είναι δεμένο με αόρατες πνευματικές συνδέσεις, ώστε, έχοντας ενωθεί με το θείο, δεν θα το αγγίξει πλέον. ακουμπάει τα πόδια του στο έδαφος, και αγκαλιάζει με αμέτρητα μπράτσα απ' όλες τις πλευρές όποιον βρίσκεται στη μέση. Ήταν εντελώς παντού και σε όλα, και μόνο με τη θέλησή Του βγήκε γυμνός ενάντια στις εναέριες αρχές. Σε αυτόν τον αγώνα, σαν υπό την επήρεια στιγμιαίας αδυναμίας, παρακαλεί να περάσει το ποτήρι Του, δείχνοντας έτσι την πραγματικότητα της ανθρώπινης φύσης Του, αλλά στη συνέχεια, θυμούμενος γιατί στάλθηκε και επιθυμώντας να εκπληρώσει την οικονομία, διακηρύσσει ξανά: «Όχι το θέλημά μου, αλλά το δικό σου να γίνει· το πνεύμα είναι πρόθυμο, αλλά η σάρκα είναι αδύναμη» (Λουκάς 24:242). Στον αγώνα για την ψυχή, σαν νικητής, δέχεται πρώτα ένα αγκάθινο στεφάνι στο ιερό κεφάλι, αφαιρώντας από τη γη όλη την προηγούμενη κατάρα, καθαρίζοντας τη γη με το θεϊκό κεφάλι από τα αγκάθια που είχαν πολλαπλασιαστεί υπό την επίδραση της αμαρτίας. Πίνει την πικρή και ξινή χολή του δράκου, που ο ίδιος μας έκανε όλες τις πηγές ευχάριστες. Θέλοντας να λύσει το θέμα της γυναίκας του και να τη συντηρήσει, που πρωτοεμφανίστηκε από πλευρά και έφερε το θάνατο, έδωσε ο ίδιος για να τρυπηθεί το ιερό πλευρό Του, από το οποίο έτρεχε ιερό αίμα και νερό, τέλεια και ιερά σημάδια πνευματικού, μυστηριώδους γάμου, υιοθεσίας και αναγέννησης. «Θα σας βαφτίσει με Άγιο Πνεύμα και φωτιά» (Λουκάς 3:16), - με νερό όπως με το Πνεύμα, και με αίμα όπως με φωτιά. Τότε δύο ληστές σταυρώνονται μαζί Του, υποδηλώνοντας δύο έθνη. Ένας από αυτούς, μετά τη μετάνοια, γίνεται καλοπροαίρετος, εκφράζει εξομολόγηση μετά τη συμφιλίωση και ευσεβεί προς τον Κύριο. ο άλλος, όντας σκληροτράχηλος, ανησυχεί, παραμένει παράλογος σε σχέση με τον Κύριο και τους πονηρούς και πρόθυμα μένει με τα ίδια λάθη. Στην ψυχή λοιπόν δύο ρεύματα σκέψεων αγωνίζονται: το ένα απομακρύνεται από τα προηγούμενα λάθη κατευθύνεται στον Κύριο, γι' αυτό μετά τη μετάνοια του απονέμεται φιλανθρωπία και τιμή, ενώ το άλλο δεν αξίζει δικαίωση, γιατί δεν προσφέρεται για αλλαγή και παραμένει ληστής μέχρι τέλους. Όταν ο παγκόσμιος αγώνας έφτανε στο τέλος του, όταν ο Νικητής ήταν ήδη κοντά στη νίκη και, χωρίς να υψωθεί σαν Θεός, αλλά να μην νικηθεί όπως ο άνθρωπος, μπροστά σε ολόκληρο το σύμπαν ύψωνε ήδη το νικηφόρο λάβαρό Του και ο ίδιος θριάμβευε τη ντροπή του εχθρού, τότε όλα έμειναν κατάπληκτα με τη δύναμη της υπομονής, τότε οι ουρανοί μπήκαν στη δύναμη της σύγχυσης. βλέποντάς τον να κρέμεται στο δέντρο του Ανώτατου Ηγέτη της μεγάλης δύναμης: λίγο δεν ήταν αρκετό για να πέσουν τα αστέρια από τον ουρανό, βλέποντας το ηλιοβασίλεμα. για λίγο ακόμη και η φωτιά του ήλιου χαμήλωσε, βλέποντας το μεγάλο Φως του κόσμου να σκοτεινιάζει. Τότε οι πέτρες στη γη σχίστηκαν, φανερώνοντας την ανοησία του Ισραήλ, που δεν αναγνώρισαν την πνευματική Πέτρα από την οποία έπιναν ενώ ήταν υπάκουοι. Το πέπλο της εκκλησίας σκίστηκε, δείχνοντας συμπόνια (στον Χριστό) και αποκαλύπτοντας έναν πραγματικά ουράνιο Αρχιερέα. Ολόκληρος ο κόσμος δύσκολα θα είχε καταρρεύσει και θα είχε καταστραφεί από το φόβο του πόνου, αν ο μεγάλος Ιησούς δεν είχε εγκαταλείψει το θείο Πνεύμα, λέγοντας: «Πατέρα, στα χέρια σου παραδίδω το πνεύμα μου» (Λουκάς 23:46). Όταν ταράχτηκαν και ταράχτηκαν όλα, όταν ταράχτηκαν όλα από τον φόβο, τότε με την άνοδο του θείου πνεύματος τα πάντα ξαναζωντάνεψαν, ζωντάνεψαν και στέρεαν, σαν να έγινε αισθητή η θεία ένταση σε όλα και παντού και σαν να άγγιζε τα πάντα η σταύρωση. Α, ένα σε ένα και όλα σε όλα! Ας έχει ο ουρανός το πνεύμα σου και ο ουρανός την ψυχή σου: σήμερα, λέει, θα είμαι μαζί σου στον ουρανό. και ας μείνει το αίμα στο έδαφος. Το αδιαίρετο χωρίζεται σε μέρη για να σωθούν τα πάντα, για να μην μείνει κλειστή η κατώτερη θέση στη θεία έλευση. Δεν είδαμε το πρόσωπό Του, αλλά ακούσαμε τη φωνή Του. Έτσι, ενώ ήταν ακόμη ζωντανός, χρησιμοποιώντας βασιλική δύναμη, λύθηκε τα δεσμά του θανάτου όταν είπε: «Λάζαρε, βγες έξω» (Ιωάννης 11:43) και: «Κόρη, σου λέω, σήκω» (Μκ. 5:41), ώστε να αποκαλυφθεί η πανίσχυρη δύναμή Του. και τώρα έδωσε ολόκληρο τον εαυτό Του στον θάνατο για να σκοτώσει το αχόρταγο θηρίο, να καταστρέψει τις αλυσίδες που δεν γεμίζονταν. Για το αθάνατο σώμα, έψαχνε παντού για τροφή χαρακτηριστική του, που δεν θα συνδεόταν με κανέναν τρόπο με ευχαρίστηση, ούτε με κακία, ούτε με ανυπακοή, ή γενικά με την αρχαία αμαρτία, την πρώτη τροφή του θανάτου, γιατί, όπως λένε, το τσίμπημα του θανάτου είναι η αμαρτία (Α' Κορ. 15:56). Και αφού δεν βρέθηκε τίποτα σε αυτό που θα μπορούσε να είναι τροφή για τον θάνατο, αφέθηκε μόνο του και στερήθηκε τροφή, έγινε θάνατος για τον εαυτό του, όπως προφητικά ανήγγειλαν πολλοί από τους δίκαιους για την ανάσταση του πρωτότοκου από τους νεκρούς. Γι' αυτό άντεξε μια τριήμερη παραμονή στη γη, ώστε αντί του νόμου ο ίδιος να σώσει ολόκληρο το ανθρώπινο γένος. Ίσως γι' αυτό το λόγο έγινε τριών ημερών, ώστε στον άνθρωπο να αποκατασταθεί σε όλη του την ακεραιότητα - ψυχή, πνεύμα και σώμα. Μετά την ανάσταση, οι γυναίκες Τον βλέπουν πρώτα. Όπως η γυναίκα εισήγαγε την πρώτη αμαρτία στον κόσμο, έτσι είναι η πρώτη που κήρυξε τη ζωή στον κόσμο. Γι' αυτό οι γυναίκες ακούνε την ιερή φωνή: «Χαίρε» (Ματθ. 28:9), - έτσι ώστε η πρώτη λύπη (θα διαγραφεί) από τη χαρά της ανάστασης 3), και έτσι ώστε η ανάστασή Του από τους νεκρούς μαζί με το σώμα να πιστοποιηθεί για τους άπιστους. Και αφού ντύθηκε εντελώς με την εξωτερική εμφάνιση του γέροντα και, αφού ντύθηκε με αυτήν, τη μεταμόρφωσε σε ουράνια, τότε αυτή η εμφάνιση, ενώθηκε μαζί Του, ανέβηκε μαζί Του στους ουρανούς. Οι δυνάμεις του ουρανού, βλέποντας το μεγάλο μυστήριο - ο άνθρωπος ήδη ανεβαίνει στον Θεό - έχοντας λάβει την εντολή, φώναξαν με χαρά στα υψηλότερα στρατεύματα: «Σηκώστε τα ύψη σας, πύλες, και υψωθείτε, ω αιώνιες πόρτες, και ο Βασιλιάς της δόξας θα μπει». Αυτοί, βλέποντας ένα νέο θαύμα - έναν άνθρωπο ενωμένο με τον Θεό - με τη σειρά τους αναφωνούν: «Ποιος είναι αυτός ο Βασιλιάς της δόξης»; Και απάντησαν στην ερώτηση: «Ο Κύριος των δυνάμεων, είναι ο βασιλιάς της δόξης. Ο Κύριος είναι δυνατός και δυνατός, ο Κύριος είναι δυνατός στη μάχη» (Ψαλμ. 23:7–10). Ω, μυστηριώδης βοήθεια! Ω, πνευματικός θρίαμβος! Ω, θείο Πάσχα, κατεβαίνοντας από τον ουρανό στη γη, και ανεβαίνοντας από γη σε ουρανό! Ω, ένα νέο φεστιβάλ για όλο τον κόσμο! Ω, χαρά όλων, και τιμή, και τροφή, και ευχαρίστηση, από την οποία καταστράφηκε ο ζοφερός θάνατος, και η ζωή απλώθηκε σε όλους, οι πύλες του ουρανού άνοιξαν, και ο Θεός εμφανίστηκε ως άνθρωπος, και ο άνθρωπος ανέβηκε ως Θεός, συντρίβοντας τις πύλες της κόλασης και σπάζοντας τα αδαμαντικά δεσμά! Και οι άνθρωποι που ήταν κάτω στη γη αναστήθηκαν από τους νεκρούς, αναγγέλλοντας αυτό σε εκείνους που ήταν από πάνω. μια χορωδία αναδύθηκε από το έδαφος. Ω, θείο Πάσχα, που τώρα μας ενώνει πνευματικά με τον Θεό, που κατεβαίνει πλήρης από τον ουρανό, μέσω του οποίου η μεγάλη νυφική ​​αίθουσα γεμίζει με γλέντια, και όλοι φέρουν νυφικά, και κανείς δεν διώχνεται για να μην τα έχει! Ω, Πάσχα, φώτιση με νέο φως, διακόσμηση λαμπερής γαμήλιας πομπής! Τώρα τα φώτα στις ψυχές δεν σβήνουν. Πνευματικά και θεόπνευστα, η φωτιά της χάριτος ανάβει σε όλους σε σώμα και πνεύμα, υποστηριζόμενη από το λάδι του Χριστού. Σε καλούμε λοιπόν, Δάσκαλε Θεέ, πνευματικά αιώνιε Βασιλέα Χριστέ, άπλωσε τα μεγάλα Σου χέρια στον Αγ. Η Εκκλησία και ο λαός σου είναι πάντα άγιοι σε Σένα, προστατεύουν, διατηρούν, παρατηρούν, υπερασπίζονται και προειδοποιούν εκ των προτέρων, ανατρέπουν όλους τους εχθρούς, νικούν τους αντιπάλους που ενεργούν με αόρατη δύναμη, όπως εσύ έχεις ήδη ανατρέψει τους εχθρούς μας. Τώρα στήστε ένα μνημείο νίκης στον τόπο μας και δώστε μας, μαζί με τον Μωυσή, να τραγουδήσουμε το τραγούδι της νίκης, γιατί δική σας είναι η δόξα και η δύναμη στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. 1. Εχθές, αδελφοί, είπαμε κάτι για την προκαθορισμένη ημέρα του Αγίου Πάσχα, και επειδή φαινόταν ότι υπήρχε κάποια δυσκολία, ανακοινώσαμε στο όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού ότι και αυτή η δυσκολία και ο καθορισμένος χρόνος μας ήταν γνωστοί πολύ νωρίτερα. Έχουν ήδη ειπωθεί αρκετά για αυτό, αν, φυσικά, έχετε κατά νου αυτά που λέγονται. Σήμερα ήρθαμε να μιλήσουμε για τον λόγο της καθυστέρησης. Και επειδή μια τέτοια μελέτη απαιτεί εξέταση ολόκληρου του αποσπάσματος σχετικά με το Πάσχα, θέλουμε, με τη βοήθεια του Θεού, να πάρουμε αυτό το θέμα και, σύμφωνα με τις δικές μας δυνάμεις, να παρουσιάσουμε τη διδασκαλία για αυτό το μυστήριο. Λόγω του γεγονότος ότι εδώ από αντιπάλους που απέχουν πολύ από το να κατανοήσουν την ουσία της αλήθειας, διατυπώνονται μεγάλοι ισχυρισμοί, και τόσο οι αιρετικοί όσο και οι Εβραίοι που έχουν απομακρυνθεί από εμάς προσποιούνται ότι γιορτάζουν το Πάσχα, ενώ μόνο οι Χριστιανοί έχουν αυτό το μυστήριο και μόνο σε εμάς ο εορτασμός του στηρίζεται σε ακλόνητα θεμέλια. με αυτόν ή τον καιρό [του εορτασμού του Πάσχα], όσο θα βοηθήσει ο μονογενής Υιός του Θεού. Έχουμε ακούσει συχνά την αμηχανία που εκφράζεται από ορισμένους: γιατί η εορτή της Γέννησης του Σωτήρος γιορτάζεται μια συγκεκριμένη ημέρα - συμβαίνει, όπως όλοι γνωρίζουμε, ακριβώς οκτώ ημέρες πριν από το ημερολόγιο του Ιανουαρίου σύμφωνα με το ρωμαϊκό ημερολόγιο. η εορτή των Θεοφανείων - επίσης, επειδή γιορτάζεται μια συγκεκριμένη ημέρα, στις δέκα τρεις του τέταρτου μήνα, σύμφωνα με το ασιατικό ημερολόγιο· Η μνήμη των μαρτύρων εορτάζεται επίσης σε σχέση με μια συγκεκριμένη ημέρα. Είναι όμως διαφορετικά με το Πάσχα; Αυτό συμβαίνει γιατί αυτό το μυστήριο δεν αναφέρεται σε μια και, επιπλέον, κάποια τυχαία ημέρα, αλλά ο εορτασμός του πέφτει ακριβώς στην ώρα που ικανοποιεί πολλές προκαθορισμένες ημερομηνίες. Έτσι, πρώτα απ 'όλα, λαμβάνεται ο πρώτος μήνας, ο πρώτος μήνας της πραγματικά πρώτης φοράς, που καθορίζεται από την εαρινή ισημερία. Επιπλέον, όταν παίρνουμε τον πρώτο μήνα, πρέπει να προσέχουμε την πρώτη φορά, η οποία λέει στον ίδιο τον μήνα το όνομα του πρώτου. Και περαιτέρω, όποιος παίρνει την πρώτη φορά πρέπει να προσέχει την αρχή της πρώτης φοράς. Η αρχή του δεν είναι τίποτα άλλο από την εαρινή ισημερία, όπως θα δείξω αργότερα. Και έτσι, αφού λαμβάνουμε υπόψη την πρώτη φορά και την ισημερία και ταυτόχρονα τη δέκατη τέταρτη ημέρα της σελήνης και επιπλέον τρεις ημέρες - Παρασκευή, Σάββατο και ημέρα του Κυρίου, και είναι αδύνατο να γιορτάσουμε το Πάσχα εάν λείπει τουλάχιστον μία από αυτές τις ώρες - τότε δεν μπορούμε να ορίσουμε μια συγκεκριμένη ημέρα για το μυστήριο του Πάσχα, αλλά λαμβάνοντας ξεχωριστά όλες αυτές τις συγκεκριμένες ώρες μαζί. Έτσι, πριν εκθέσω τη διδασκαλία για την ισημερία, η οποία είναι μυστηριώδης, για τη δέκατη τέταρτη ημέρα της σελήνης, που συμπίπτει με το ίδιο το μυστήριο, και στη συνέχεια για τις τρεις ημέρες που σχετίζονται με το τέλος του μυστηρίου, θέλω να μιλήσω για το έθιμο των Εβραίων που είναι ξένοι σε εμάς, πόσο παράλογα ενεργούν - χάρη σε ποια λαμπρότητα η εκκλησία αποκαλύπτεται η μεγαλοπρέπεια. Ακόμη και οι αιρετικοί, αν και ενεργούν επίσης ψευδώς, εξακολουθούν να στέκονται από πάνω τους. Οι Εβραίοι δεν τηρούν μια συγκεκριμένη περίοδο για τον εορτασμό του Πάσχα. κρατούν τον ηλιακό μήνα, όπως πιστεύουν, και το δέκατο τέταρτο φεγγάρι. Και έτσι, όταν τους συμβαίνει η δέκατη τέταρτη μέρα της σελήνης, αλλά δεν έχει φτάσει ακόμη ο πρώτος μήνας, αναβάλλουν αυτή τη δέκατη τέταρτη μέρα και παίρνουν τον πρώτο ηλιακό μήνα, ώστε με αυτή τη συμβολή της πρώτης φοράς και της δέκατης τέταρτης ημέρας της σελήνης, προφανώς να πετύχουν αυτό που θέλουν. Λοιπόν, αδερφέ, βλέπεις ότι οι Εβραίοι προσπαθούν να το κάνουν αυτό και συμφωνείς μαζί μας στο ότι δεν ορίζουν μια συγκεκριμένη ημέρα για τον εορτασμό, αλλά διαφορετικές ώρες. Υπάρχουν δεκατέσσερις αιρετικοί που γιορτάζουν το Πάσχα με τους Εβραίους και ενεργούν με τον ίδιο τρόπο όπως αυτοί. Οι Νοβατιανοί φαίνεται να μας μιμούνται με κάποιο άλλο τρόπο, αν και οι ίδιοι υπακούουν στο εβραϊκό έθιμο στον καθορισμό του χρόνου και τηρούν τον πρώτο μήνα, όπως εκείνοι, καθώς και τη δέκατη τέταρτη ημέρα της σελήνης. αλλά δεν σταματούν εκεί, αλλά, αφού έφτασαν σε αυτό το σημείο, προχωρούν σε τρεις ημέρες, χωρίς να έχουν κανένα δικαίωμα να το κάνουν και όμως χωρίς τη συγκατάθεση της εκκλησίας, όπως θα φανεί. Έπειτα υπάρχει η αίρεση των Μοντανιστών, η οποία προφανώς δεν θέλει να κάνει όπως οι Εβραίοι, αλλά δυστυχώς για τον εαυτό της, έρχεται σε αντίθεση με την εκκλησία. Δηλαδή, τηρούν τη δέκατη τέταρτη ημέρα του πρώτου μήνα, δηλαδή τον έβδομο μήνα σύμφωνα με το ασιατικό ημερολόγιο, και όχι τη δέκατη τέταρτη ημέρα της σελήνης. Δεν ξέρω από πού προήλθε αυτή η απόφαση. Άλλωστε, ο μονογενής Υιός του Θεού υπέφερε κατά το Πάσχα των Ιουδαίων, τη δέκατη τέταρτη ημέρα του φεγγαριού, τον πρώτο μήνα, τη δέκατη τέταρτη αυτή ακριβώς ημέρα, που συνέπεσε με το εβραϊκό Πάσχα. Λοιπόν, πού βρήκε αυτή η ατυχής αίρεση τη δέκατη τέταρτη ημέρα του ηλιακού μήνα, και όχι τη σεληνιακή; Είναι ξεκάθαρο, βέβαια, ότι προήλθε από έναν σαγηνευτικό δαίμονα. Ωστόσο, αν και έπεσε μακριά από τον εκκλησιαστικό απολογισμό, εντούτοις αργότερα επέστρεψε σε τρεις ημέρες. Ωστόσο, αφήστε την να πεθάνει. Αφού είπα ότι κάθε αίρεση προφανώς τείνει να τηρεί λίγο-πολύ συγκεκριμένο χρόνο, θέλω πρώτα να εκθέσω τους Εβραίους στους υπόλοιπους και μετά να εξηγήσω τους λόγους που έχουν οι Χριστιανοί (για τον καθορισμό των εορτών του Πάσχα). Η εκκλησία περιέχει μια ορισμένη ώρα των παθών του Χριστού, την εαρινή ισημερία, τη δέκατη τέταρτη ημέρα του φεγγαριού, τρεις ημέρες: Παρασκευή, Σάββατο και ημέρα του Κυρίου. Τα χρησιμοποιούμε σε αυτή την περίπτωση και απολύτως νόμιμα, χωρίς να ακολουθούμε κάποια καινοτομία, αλλά παρατηρώντας, σύμφωνα με την παράδοση του ίδιου του Μωυσή, ακριβώς τη δέκατη τέταρτη ημέρα της σελήνης μετά την ισημερία. Έχω σοφούς Εβραίους μάρτυρες. Δεν πρέπει να προσέχει κανείς την ανοησία των σημερινών Εβραίων, γιατί έχουν διαστρεβλώσει οτιδήποτε ήταν δίκαιο στο νόμο. αλλά κάποιος πρέπει να ακούει τους σοφούς Εβραίους ερευνητές και να καθοδηγείται από τη γνώμη τους. Έχοντας απορρίψει αυτούς ως αποστάτες, ας διατυπώσουμε τη διδασκαλία μας με τις απόψεις αυτών των τελευταίων: έχοντας λάβει επιβεβαίωση από αυτήν την πλευρά, θα γίνει απολύτως αξιόπιστη. Οι Εβραίοι έχουν πλέον χάσει όλες τις ευλογίες τους. Έτσι, απέρριψαν επίσης τις Γραφές εβδομήντα δύο σοφών ερμηνευτών. Τέτοιος ήταν ο αριθμός των Εβραίων που αφιερώθηκαν στην αρχαιότητα, πριν από τον ερχομό του Σωτήρος, σε τέτοιες έρευνες, και οι οποίοι επιλέχθηκαν από τους καλύτερους ανάλογα με την αξία τους για να μεταφράσουν τις Αγίες Γραφές, οι οποίες ήταν ακόμη και τότε πολύ γνωστές στην εβραϊκή γλώσσα. Και τότε αυτή η μετάφραση εγκρίθηκε, και όλοι οι Εβραίοι έστειλαν κατάρες σε αυτόν που θα είχε αποφασίσει να την αλλάξει. Επομένως, μπορούμε δικαίως να ακολουθήσουμε αυτή τη μετάφραση. Αν, σύμφωνα με τα λόγια του Μωυσή: «με λόγια δύο μαρτύρων, ή με λόγια τριών μαρτύρων... το θέμα θα γίνει» (Δευτ. 19:15), τότε όσο πιο ήρεμα μπορεί κανείς να δεχτεί τη μετάφραση όχι δύο, αλλά εβδομήντα δύο μαρτύρων. Αλλά ενώ αυτοί οι σοφοί είχαν επιρροή μεταξύ των Εβραίων, οι Εβραίοι αναγνώρισαν τη σημασία της μετάφρασης που έκαναν. Όταν οι Εβραίοι διέπραξαν ανομία εναντίον του Σωτήρα, όλη η καλοσύνη τους έσβησε. Ο προφήτης ήταν εκείνος που διακήρυξε: «Ιδού, ο Κύριος, ο Κύριος των δυνάμεων, θα αφαιρέσει από την Ιερουσαλήμ και από τον Ιούδα τη ράβδο και το καλάμι, κάθε ενίσχυση ψωμιού και κάθε ενίσχυση νερού, έναν γενναίο ηγέτη και έναν πολεμιστή, έναν δικαστή και έναν προφήτη, και έναν μάντη και έναν πρεσβύτερο, έναν Πεντηκοστή και σοφό και συνάδελφο. με λόγια και θα τους δώσω αγόρια να είναι άρχοντες, και τα παιδιά θα κυριαρχούν πάνω τους» (Ησ. 3:1-4). Αυτή η προφητική λέξη έγινε πραγματικότητα για τους περισσότερους Εβραίους. Στερημένοι της κατανόησης, χωρίς προφήτη να τους καθοδηγήσει στο μονοπάτι της σωτηρίας, εγκατέλειψαν τις παραδόσεις των λόγιων ανδρών τους, και ακόμη και τα ίδια τα θεμέλια του νόμου κινδύνευαν να διαστρεβλωθούν. Και έτσι, μετά έκαναν αλλαγές στις Αγίες Γραφές και απέρριψαν τη μετάφραση αυτών των σοφών, εμπιστευόμενοι την ερμηνεία ενός προσηλυτή 4) και ξεχνώντας τα έργα τόσων πολλών ανθρώπων και τις δικές τους κατάρες. Ταυτόχρονα διαστρέβλωναν τον ορισμό της ώρας του Πάσχα. 2. Έχουμε σοφούς Εβραίους μάρτυρες, για παράδειγμα, τον Φίλωνα και τον Ιωσήφ, και κάποιους άλλους, που μαρτυρούν στα γραπτά τους ότι είναι αδύνατο να γιορτάσουμε με ακρίβεια το Πάσχα παρά μόνο μετά την εαρινή ισημερία. Παράλληλα, υποστηρίζουν ότι αυτή η εντολή σχετικά με τη δέκατη τέταρτη ημέρα της σελήνης τηρείται εδώ και πολύ καιρό, όπως έχει ήδη ειπωθεί αρκετές φορές. Και αυτοί οι άντρες, όπως γνωρίζουν οι Εβραίοι, έζησαν πολύ μετά την ταλαιπωρία του Σωτήρος, επομένως είναι σαφές ότι ο Σωτήρας υπέφερε και κατά τη διάρκεια του Πάσχα που ακολούθησε την ισημερία. Άρα, ήδη από τη μαρτυρία των επιστημόνων βλέπετε ότι οι Εβραίοι, πλέον απόκληροι, από την αρχή γιόρταζαν το Πάσχα του αρνιού μετά την ισημερία τη δέκατη τέταρτη μέρα της σελήνης. Αφήστε αυτή τη θέση να σταθεί σταθερά, και σε αυτήν θα προσπαθήσω να τεκμηριώσω όσα είπα προηγουμένως. Ωστόσο, είναι απαραίτητο να επιφυλάξουμε ότι οι Εβραίοι γιορτάζουν αδιάφορα το Πάσχα ακόμη και πριν από την ισημερία, εξαιρουμένου του ενδιάμεσου μήνα, όταν σίγουρα τον αποδίδουν στην ώρα μετά την ισημερία. Ωστόσο, αυτό δεν γίνεται σκόπιμα, αλλά είναι ένα απλό ατύχημα. Теперь же, в настоящее время, они совершают пасху прежде равноденствия, в чем и обличаются теми мудрыми иудеями, как преступники помазания. А у сила таинства сохраняется в неприкосновенности, потому что время, в которое пострадал Спаситель, не упускается из внимания. В исторических свидетельствах, сохранившихся от времени Пилата, дается указание на определенный день пасхи; там именно рассказывается, что Спаситель пострадал за восемь дней до календ апрельских. Και αυτή η μέρα είναι μετά την ισημερία, όπως γνωρίζουν καλά οι γνωρίζοντες. Руководясь этим указанием, ты можешь убедиться, chto Christ postradal imenno in this time noe time, and knowa eto, сегда будем соблюдать празднование пасхи после равноденствия, подражая Христу; а если ты и без того не разделял нечестия еретиков, то теперь будешь знать и те основания, которыми определяется такое именно, а не иное время. Вот и я пытаюсь сделать исчисление этого времени, чтобы показать согласие таинства со древним установлением. Ο Χριστός υπέφερε μετά την ισημερία και ακριβώς την Παρασκευή, όπως ξέρουμε και όπως είναι γνωστό από την Αγία Γραφή. Η Παρασκευή έπεσε στη δέκατη τέταρτη μέρα του φεγγαριού. Στη συνέχεια υπέφερε κατά τη διάρκεια του Πάσχα. και το εβραϊκό Πάσχα έφερε τότε όλες τις ημερομηνίες σε έναν χρόνο της ταλαιπωρίας του Χριστού: είχε προηγηθεί η ισημερία, έπεσε τη δέκατη τέταρτη ημέρα του φεγγαριού και οι μέρες τότε ήταν αντίστοιχες με την Παρασκευή, το Σάββατο και την ημέρα του Κυρίου. Γιατί και γιατί συνέβη αυτό, πρέπει τώρα να πω για αυτό, λαμβάνοντας υπόψη αυτό που προτάθηκε ξεχωριστά. Φυσικά, σε αυτή την περίπτωση, οι ελλείψεις της γλώσσας μου θα αντικατοπτρίζονται στη συνομιλία μου, αλλά το σωστό νόημα των ίδιων των πραγμάτων θα διατηρηθεί. Φυσικά, ολόκληρη η ροή του χρόνου πρέπει να ξεκινά από την ισημερία - αυτό επιβεβαιώνεται από τα δεδομένα του κόσμου. Ο πρώτος συνεχόμενος μήνας πρέπει να συμπίπτει με την ώρα από την οποία αρχίζει η μέτρηση του χρόνου γενικά, και η μέτρηση του χρόνου πρέπει να ξεκινά φυσικά από εκείνη την πρώτη μέρα και εκείνη την πρώτη νύχτα, που είναι ίσα σε αριθμό. Και καμία άλλη αρχή δεν αντιστοιχεί στην πρώτη φορά, αλλά ακριβώς στην ισότητα αυτών των δεδομένων μεγεθών. Ο ίδιος ο χρόνος ήταν τότε ακόμα στο μέλλον, αλλά όταν η μέρα και η νύχτα είχαν μόλις εμφανιστεί, το μέγεθός τους καθορίστηκε εξίσου και μόνο τότε, ως αποτέλεσμα της κίνησης, εμφανίστηκε ανομοιομορφία μεταξύ τους. Εάν η ανομοιομορφία προέκυψε από την κίνηση, τότε έπρεπε να παρατηρηθεί ομοιομορφία κατά τη δημιουργία. Και αυτό μπορεί να επιβεβαιωθεί από την Αγία Γραφή. «Στην αρχή», λέει ο συγγραφέας της καθημερινής ζωής, «ο Θεός δημιούργησε τους ουρανούς και τη γη». Στη συνέχεια προσθέτει ότι υπήρχε σκοτάδι και δεν υπήρχε ακόμα φως. «Και είπε ο Θεός, ας γίνει φως. Και έγινε φως... Και ο Θεός διαχώρισε το φως από το σκοτάδι, και ο Θεός ονόμασε το φως ημέρα και το σκοτάδι νύχτα» (Γέν. 1:1-5). Εμφανίστηκε λοιπόν η πρώτη μέρα και η πρώτη νύχτα. Τι τότε; Πώς «διαχώρισε ο Θεός το φως από το σκοτάδι», το οποίο όρισε να είναι νύχτα; Αυτό είναι το πιο «μεταξύ» (στη μέση) - υποδεικνύει δύο (ίσα) μισά. Εφόσον ό,τι δημιούργησε ο Θεός, δημιούργησε σε μια συγκεκριμένη φύση, είναι φυσικό να περικλείει και την πρώτη μέρα και τη νύχτα μέσα σε ορισμένα και ομοιόμορφα όρια και, δεδομένης της παρουσίας τέτοιων ορίων, είδε ότι αυτό ήταν πολύ καλό. Η ανομοιομορφία μεταξύ ημέρας και νύχτας θα έπρεπε να είχε εμφανιστεί αργότερα, ως συνέπεια της κίνησης. Και έτσι, αν η πρώτη μέρα και η νύχτα ήταν ίσες, τότε η ισημερία είναι η αρχή της πρώτης φοράς, όπως φάνηκε. Στη συνέχεια, μετά την ισημερία (προσέξτε τι λέω) την τέταρτη ημέρα εμφανίζεται ο ήλιος και η σελήνη. Η ισότητα της ισημερίας αντιστοιχεί στη (θέση) των φωτιστικών. Την έκτη ημέρα ο Θεός δημιουργεί τον άνθρωπο και μετά την έβδομη αναπαύεται από όλο το έργο του. Από την επόμενη μέρα, που είναι και πάλι η πρώτη, άφησε κάθε δημιουργημένο να πάει με τη σειρά του. Αποθηκεύστε το και κρατήστε το στη μνήμη σας για να μπορέσετε να εξηγήσετε τι έχει ειπωθεί. Ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο και, όντας καλός, δημιούργησε τον άνθρωπο το ίδιο. Μην κοιτάτε τον παρόντα άνθρωπο, αλλά έχετε κατά νου την πρώτη του κατάσταση: στο κάτω κάτω, ο Θεός τον δημιούργησε κατ' εικόνα Του. Και για να δείξει ότι ο άνθρωπος από τη φύση του δεν είναι κατώτερος από τα αστέρια, η Γραφή υποδεικνύει ότι ο Θεός τον τοποθέτησε στον παράδεισο γυμνό, χωρίς να χρειαζόταν ρούχα: η ασέβεια ήταν ακόμα ξένη στα μάτια του και δεν χρειαζόταν κανένα κάλυμμα. Λοιπόν, η Γραφή μαρτυρεί ότι ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο και τοποθέτησε τους πρώτους ανθρώπους στον παράδεισο, και ότι ήταν γυμνοί και δεν ντρέπονταν. Αλλά όπως ο ήλιος και η σελήνη καμαρώνουν με όλη τη λαμπρότητα της γυμνότητάς τους, έτσι είχαν την ευκαιρία να θαυμάσουν τη φυσική τους ομορφιά. Έχοντας δείξει ένα τέτοιο όφελος στον άνθρωπο, τοποθετώντας τον ανάμεσα στις απολαύσεις του ουρανού και δείχνοντας την εύνοιά Του σε αυτόν σε αφθονία, ο Θεός, όπως ήταν σωστό, αναζήτησε συναισθήματα εκ μέρους του και τον δίδαξε να Του εκφράζει ευγνωμοσύνη με την υπακοή του. Επειδή όμως ο Θεός είδε ότι ήταν αδύνατο για έναν άνθρωπο να κρατήσει αυτό το δώρο αν δεν ήταν σε κοινωνία με τον Θεό, που τον αντάμειψε και δεν Του έδωσε τιμή, του όρισε νόμο ως φύλακα της φύσης, ώστε με τη μνήμη του Νομοθέτη και με τη βοήθειά του να συντηρείται, όπως με κάποια καλά φάρμακα. και αν τηρούνταν ο νόμος, του υποσχέθηκε αθανασία, και αν τον παραβίαζε, θάνατο. Το τι συνέβη στη συνέχεια είναι γνωστό σε όλους: δηλαδή, ο άνθρωπος, έχοντας την τάση του φθόνου του διαβόλου να παραβεί το νόμο, γίνεται φθαρτός και εκδιώκεται από τον παράδεισο. μετά, έχοντας πολλαπλασιαστεί, άρχισε να κάνει κτηνώδη ζωή και έγινε δοχείο κακίας και ασυγκράτησης. Ως εκ τούτου, οι προφήτες διακήρυξαν την αρχική του αξιοπρέπεια και την επακόλουθη ατίμωση: «Ο άνθρωπος όμως δεν θα μείνει σε τιμή· θα είναι σαν ζώα που χάνονται» (Ψαλμ. 49:13). Σε αυτή την κατάσταση, σε μια τέτοια πτώση της ανθρώπινης φύσης, ο μονογενής Υιός του Θεού, σύμφωνα με την πατρική του πρόθεση, θέλοντας να αποκαταστήσει τον άνθρωπο και να τον ελευθερώσει από την κρίση που τον απειλούσε, βρήκε χρόνο και μέθοδο βοήθειας - μια στιγμή για να αρχίσει να θεραπεύεται έγκαιρα και μια μέθοδο που θα ήταν βολική για κάθαρση και αποκατάσταση. Έχοντας γίνει άνθρωπος, αλλά παραμένοντας ταυτόχρονα Θεός, υπέφερε για όλο τον κόσμο. Έχω μιλήσει συχνά για αυτή τη θυσία. Πρόσφατα μίλησα πολύ, φέρνοντας αποδείξεις εναντίον των Εβραίων από τους ίδιους και εναντίον των Ελλήνων από τους ίδιους τους Έλληνες, και δείχνοντας την αληθινά σωτήρια σημασία αυτής της θυσίας, που κατέστρεψε δαίμονες, κινδύνους, εχθρούς και κάθε τι επαίσχυντο. Τώρα, φυσικά, δεν θα σηκώσω τα όπλα εναντίον τους, για να μην αποσπάσω την προσοχή από τη σειρά της προτεινόμενης λέξης. Κι έτσι, όταν ο μονογενής Υιός του Θεού θέλησε να δώσει ανάσταση στον έκπτωτο άνθρωπο, να τον ανανεώσει και μέσα από τα βάσανά Του τον ξαναδημιούργησε σύμφωνα με το πρωτότυπο, δείτε πώς ενεργεί. Εφόσον ο ίδιος ήταν ο Δημιουργός του πρώτου ανθρώπου, σκόπευε, ακόμη και μετά την πτώση του, να είναι υπηρέτης στο θέμα της διόρθωσης όλης της φύσης. Δηλαδή, για να υποφέρει τον εαυτό Του, και για την αποκατάσταση επιλέγει τον ίδιο χρόνο που χρησιμοποιούσε για τη δημιουργία, έτσι ώστε το τέλος να συμφωνεί με την αρχή και η μέθοδος του Δημιουργού να είναι η ίδια. Ακριβώς, ήθελε, και όπως χρησιμοποίησε τον πιο αγνό χρόνο για να δημιουργήσει τον πρώτο άνθρωπο - εξάλλου, αυτή η πρώτη φορά βεβηλώθηκε αργότερα ως αποτέλεσμα του εγκλήματος, αφού διαφθαρήθηκε μαζί με τον ίδιο τον εγκληματία, και το έκανε έτσι ώστε οι αιώνες που ακολούθησαν να βεβηλωθούν επίσης - έτσι με τον ίδιο τρόπο, για την αποκατάσταση του ανθρώπου, διάλεξε την υποβάθμιση, την πρώτη φορά, το υποφέροντας. μπορούσε να εξαγνίσει από την πρώτη στιγμή και σε όλη την επόμενη πορεία -για να δείξει αμέσως τα πάντα μαζί με ένα και το αυτό πράγμα- και την ανανέωση του ανθρώπου, και την αγνότητα του χρόνου, και τον Ανανεωτή και Δημιουργό της φύσης - να φανεί με σαφήνεια με τη βοήθεια των σημείων του χρόνου. 3. Λοιπόν τι ώρα είναι πρώτη; Πού είναι η αρχή της πρώτης φοράς; Η ισημερία, αδερφέ, όπως δείξαμε, απαιτεί την ισότητα ημέρας και νύχτας και, επιπλέον, είναι η εαρινή ισημερία, που επιβεβαιώνεται από τη σειρά των γεγονότων. Εξάλλου, ο Μωυσής λέει ότι την τρίτη ημέρα ο Θεός διέταξε να εμφανιστούν στα λουλούδια, τα δέντρα και τα φυτά. και αυτό είναι σημάδι της άνοιξης, σύμφωνα με την τέχνη, τη μέθοδο και την τάξη του Θεού που δημιουργεί τα πάντα. Δεδομένου ότι η πρώτη δημιουργία του ανθρώπου έγινε μετά την ισημερία, δηλαδή την έκτη ημέρα της ισημερίας (άλλωστε ο άνθρωπος δημιουργήθηκε την Παρασκευή), η πανσέληνος δημιουργήθηκε μετά την ισημερία την τέταρτη ημέρα και στη συνέχεια έγινε η πτώση του ανθρώπου από την αμαρτία, επομένως ο Θεός ανεβάζει τη διόρθωση και την ανανέωσή του στην περίοδο που αντιστοιχεί στον χρόνο της ισημερίας μετά την ισημερία και συγκεντρώνει. και την έκτη ημέρα, για να φανεί καθαρά με τη συμβολή αυτών των χρονικών στιγμών η μοναδική πηγή τόσο της ανάστασης του Πάσχοντος όσο και της ανανέωσης της φύσης και της ηγεσίας της. Επομένως, ο απόστολος, δείχνοντας αυτή την τελειοποιημένη από τον Θεό ηγεσία, είπε: «σύμφωνα με τον πλούτο της χάριτος Του, που μας χάρισε άφθονα με κάθε σοφία και κατανόηση, αφού μας αποκάλυψε το μυστήριο του θελήματός Του, σύμφωνα με την ευχαρίστησή Του, που πρώτος σκόπευε σε Αυτόν, στη διάθεση της πληρότητας του Χριστού σε όλα τα πράγματα». (Εφεσ. 1:7-10). Βλέπετε πώς μιλάει για τα πράγματα στη γη που τίθενται επικεφαλής εκείνων στον ουρανό; Αφού συνέβη η πτώση του ανθρώπου και ο αποχωρισμός από την ευσέβεια των ουράνιων αγγέλων, Αυτός, θέλοντας να μας επιστρέψει μέσα από τα βάσανα σε αυτή την ενότητα, τι άλλο κάνει αν όχι την ολοκλήρωση του καλού; Ως εκ τούτου, επιλέγει την ώρα της δημιουργίας ως εποχή ανανέωσης και σας δίνει την ευκαιρία να ακούσετε για το μεγαλύτερο μυστήριο. Επειδή αυτοί οι χρόνοι δύσκολα συμπίπτουν, όπως συνέβη στις πρώτες ημέρες της δημιουργίας, την ίδια εβδομάδα (σημειώστε ότι εκείνη η πρώτη εβδομάδα - η εβδομάδα της δημιουργίας, λέω - είχε την ισημερία στην αρχή, μετά την πανσέληνο που εμφανίστηκε την τέταρτη ημέρα και λίγο αργότερα την έκτη ημέρα που δημιουργήθηκε ο άνθρωπος: αυτό δεν μπορεί να συμβαίνει πάντα την ίδια εβδομάδα), πόσο δύσκολο ήταν τότε η πρώτη εβδομάδα. εκμεταλλεύτηκε επακριβώς τη συμβολή τους για την κατασκευή της ταλαιπωρίας, προκειμένου να δείξει την επικείμενη ολοκλήρωση. Ως εκ τούτου, αναζητούμενος συχνά από τους Εβραίους με σκοπό να σκοτώσει, απέφυγε τα χέρια τους έως ότου ακολούθησε η σύμπτωση των καιρών. Και εσύ ο ίδιος διαβάζεις στα Ευαγγέλια ότι οι Εβραίοι ήθελαν να Τον πιάσουν, αλλά Αυτός αποσύρθηκε. Όσοι δεν ήξεραν το μυστικό το είδαν ως δειλία. αλλά εδώ δεν υπήρχε φόβος, αλλά προσδοκία για τον ερχομό ενός προκαθορισμένου χρόνου. Όταν ο Υιός του Θεού συγκέντρωσε τα σημεία των καιρών, όταν διαπίστωσε ότι αυτή η εβδομάδα ήταν σύμφωνη με εκείνη την πρώτη εβδομάδα της δημιουργίας, ότι η ισημερία και η πανσέληνος και η Παρασκευή, κατά την οποία έπρεπε να υποφέρει και να γίνει η ανανέωση, συνήλθαν, τότε έδωσε τον εαυτό του στα βάσανα. Σηκώνοντας τα μάτια του στον ουρανό, είπε: «Πατέρα, ήρθε η ώρα, δόξασε τον Υιό σου, ώστε και ο Υιός σου να σε δοξάσει» (Ιωάννης 17:1), και είπε στους μαθητές: «Ήρθε η ώρα για να δοξαστεί ο Υιός του Ανθρώπου» (Ιωάννης 12:23). Έτσι, ο μονογενής Υιός του Θεού προσπάθησε να ενώσει όλες εκείνες τις πρώτες φορές κατά τις οποίες ο δημιουργημένος άνθρωπος έπεσε σε ένα για να τον διορθώσει και να κανονίσει την ανανέωση της φύσης, για την οποία ήταν απαραίτητο να ενωθούν ορισμένοι χρόνοι. Επομένως, κατά τη διάρκεια της ταλαιπωρίας, παρατηρείται η ισημερία, σαν η κεφαλή του χρόνου. Πριν από αυτήν την ισημερία, πριν εμφανιστεί η ημέρα, υπήρχε σκοτάδι, και σε αυτήν την ώρα του σκότους δεν ήταν άξιο να συμβούν τα βάσανα και η διόρθωση της πτώσης, γιατί ο πρώτος άνθρωπος δεν εμφανίζεται στο σκοτάδι, αλλά μετά το φως. μετά την ισημερία, η ημέρα υπερισχύει της νύχτας. Έτσι, ήταν απαραίτητο να αποκαλυφθούν τα βάσανα που έγιναν για τη διόρθωση σε μια τέτοια κατάσταση που υποτίθεται ότι θα αυξανόταν το φως της ευσέβειας και το σκοτάδι της κακίας μειώθηκε. Αλλά όπως η ισημερία κατά τη διάρκεια της ταλαιπωρίας τηρείται λόγω της κεφαλής (ολοκλήρωσης) του χρόνου, έτσι και δυνάμει του ίδιου πράγματος, η Παρασκευή είναι η ημέρα των παθών, επειδή αυτή τη μέρα δημιουργήθηκε ο άνθρωπος. και ήταν απαραίτητο σε όποια μέρα δημιουργήθηκε ο άνθρωπος να πέσει, την ίδια μέρα να αποκατασταθεί. Επιπλέον, η Γραφή αφιερώνει το Σάββατο στην ανάπαυση, εκφράζοντας το ως εξής: «Και αναπαύθηκε την έβδομη ημέρα από όλο το έργο Του που είχε κάνει... και το αγίασε» (Γέν. 2:2-3). Έτσι, ο Κύριος, έχοντας τώρα μια ανανέωση, έχοντας υποφέρει την Παρασκευή και έχοντας ολοκληρώσει το έργο της αποκατάστασης του πεσόντος ανθρώπου, την έβδομη ημέρα αναπαύεται και μένει στην καρδιά της γης, δίνοντας ελευθερία σε όσους βρίσκονται στην κόλαση μέσα από τα βάσανά του. Όπως ήταν κάποτε ο Θεός, έτσι και ο Κύριος τώρα αναπαύεται από όλα τα έργα του. Εφόσον η πτώση του ανθρώπου συνέβη ως αποτέλεσμα εγκλήματος, τότε εμφανίστηκε πάλι ένα έργο για τον Θεό, δηλαδή το έργο της αποκατάστασής του. Αφού το πέτυχε αυτό στα βάσανα και αποκατέστησε τον χαμένο άνθρωπο, τον οποίο έσωσε το Σάββατο του Πάσχα, ηρέμησε από κάθε εργασία, αφού δεν έμεινε άλλο έργο για να επιτύχουμε τη σωτηρία μας. Έτσι, έχοντας παρατηρήσει και την ισημερία, την Παρασκευή και το Σάββατο κατά τη διάρκεια των παθών Του σύμφωνα με τα αρχικά, αποκαλύπτει το φως της ανάστασης ως ένα από τα Σάββατα. και αυτό οφείλεται στη σύνδεση του χρόνου. Δηλαδή, αυτή η μέρα ήταν και πάλι η πρώτη όλων των εποχών, γιατί τότε αυτή την ημέρα υπήρχε η αρχή του φωτός που αντιλαμβανόταν οι αισθήσεις, και τώρα - η αρχή της πνευματικής ανάστασης. Έχοντας κρατήσει όλα αυτά σύμφωνα με τις συνθήκες της πρώτης δημιουργίας, και την πανσέληνο, όπως είπαμε, κράτησε, όπως τότε, και μετά την ισημερία. Και τότε εμφανίζεται ένα νέο θαύμα, για χάρη του οποίου κανονίστηκε αυτό. Εφόσον έπρεπε να υπάρχει σκοτάδι κατά τη διάρκεια των δεινών του Σωτήρος, και οι Έλληνες εξηγούν την έκλειψη του ηλίου με το πέρασμα της σελήνης μεταξύ του ήλιου και της γης, έτσι ώστε κανείς να μην σκεφτεί να κρυφτεί πίσω από την ελληνική επιστήμη από ευσέβεια, λήφθηκε η δέκατη τέταρτη μέρα της σελήνης. Έτσι, κατά τη διάρκεια της ταλαιπωρίας υπήρχε πανσέληνος και το φεγγάρι ήταν ακριβώς απέναντι από τον ήλιο, με αποτέλεσμα να μην μπορεί να σκιά το θαύμα, και ήταν αποκλειστικά άφεση για ένα βαρύ αμάρτημα, ανίκανο για επιστημονική εξήγηση. Γι' αυτό ο Χριστός προσάρμοσε τα ασυνήθιστα βάσανά Του σε αυτές τις ημερομηνίες, που καταγράφονται από την αρχαιότητα. Γι' αυτό παρατηρούμε όλους τους συγκεκριμένους χρόνους για να δείξουμε μίμηση αυτού του μυστηριώδους νοήματος. Αλλά ο Σωτήρας, γιορτάζοντας το αληθινό Πάσχα, για να απαλλάξει τους πάντες από την αναπόφευκτη κρίση, όπως είναι φυσικό σε σχέση με το αληθινό και με την ορθή έννοια του Πάσχα, μείωσε σε μία εβδομάδα με ακρίβεια -σύμφωνα με την αρχαιότητα- όλες τις προηγούμενες ημερομηνίες, για να αναπαραχθούν με ακρίβεια όλες οι συνθήκες της δημιουργίας. Και εμείς, λόγω του γεγονότος ότι ορισμένοι χρόνοι δεν μπορούν πάντα να συνδυάζονται με τόση ακρίβεια, κάνοντας μόνο μια μίμηση του αληθινού Πάσχα, μειώνουμε ορισμένους χρόνους σε ένα μέρος μόνο για να επιτύχουμε ομοιότητα εντός των ορίων της δυνατότητας, αφήνοντας την ακριβή καθιέρωση του πρωτοτύπου τους - το Πάσχα του Σωτήρος. Ακριβώς λοιπόν, αν κάποτε θυσιάστηκε ο Μονογενής και αυτό εξάντλησε την οικονομία, τότε δεν θυσιάζεται άλλος, αλλά ο ίδιος ο Σωτήρας, έχοντας υπομείνει τα βάσανα, για να μιμηθεί τη δική του θυσία, δίνει ψωμί και ένα κύπελλο, προσδιορίζοντάς τα με άφατα ονόματα - το ένα με το σώμα του, το άλλο με αίμα, και διατάζει να γιορτάσουν το Πάσχα. 4. Σύμφωνα με αυτή τη μίμηση, συνδυάζουμε τους χρόνους μιμητικά όσο μπορούμε, χρονομετρώντας την ισημερία, τη δέκατη τέταρτη ημέρα της σελήνης και το τριήμερο σε ένα μέρος - τη δέκατη τέταρτη μέρα κατ' ανάγκη, όπως διδάσκει το αρχαίο έθιμο, συμπεριλαμβανομένης της εβδομάδας με αυτές τις τρεις ημέρες, και τοποθετώντας την ισημερία την ώρα του Πάσχα, όταν συμβαίνει. Ο Σωτήρας, αφού γιόρτασε το Πάσχα με τη σωστή έννοια, απέσυρε από εμάς το κακό που μας κυρίευε, τους δαίμονες, την ειδωλολατρία και κάθε βρωμιά, και έκανε τη φύση μας ελεύθερη για μια νέα αντίληψη της ευδαιμονίας. Εφόσον ακριβώς αυτή την εποχή, λίγο πριν υποφέρουμε, διέταξε να χρησιμοποιούμε, σε ανάμνησή Του, τα σύμβολα που έδωσε, λέγοντας: «Κάνε αυτό σε ανάμνησή μου» (Λουκάς 22:19), τότε, φυσικά, γιορτάζουμε το Πάσχα κάθε χρόνο, ενθυμούμενοι όλα αυτά τα γεγονότα που ακολούθησαν την ισημερία. με γενική χαρά και κατά μίμηση του Σωτήρος, γιορτάζουμε το Πάσχα για τη σωτηρία όλων μας, για να αποτρέψουμε τα παρόντα κακά και να λάβουμε ουράνια αγαθά. Γι' αυτό εξαλείφουμε από τον εαυτό μας τα λάθη των αιρετικών και των Εβραίων, παίρνοντας πάντα την ισημερία για να γιορτάσουμε το Πάσχα, αναζητώντας τη δέκατη τέταρτη μέρα μετά από αυτό και από εδώ μετράμε την Παρασκευή, το Σάββατο και την Ημέρα του Κυρίου, όπως έχει ειπωθεί πολλές φορές - όπως ο ίδιος ο Κύριος τήρησε όλες αυτές τις ημερομηνίες όταν ήθελε να αποκαλύψει το μυστήριο του αμνού σύμφωνα με την Παλαιά Διαθήκη. φορά. Κοίτα, αδερφέ, πόσο απαραίτητο ήταν αυτό για να ανακαλύψεις την αλήθεια. Ο Μωυσής διέταξε τον πρώτο μήνα, τη δέκατη τέταρτη ημέρα του φεγγαριού, να σφάξουν ένα αρνί, στο οποίο οι προφήτες είδαν την εικόνα του Σωτήρα, γι' αυτό τον συνέκριναν με τον ίδιο τον Σωτήρα και είπαν: «Οδηγήθηκε σαν πρόβατο στη σφαγή και σαν αρνί ενώπιον των κουρέων του δεν σιωπούσε το στόμα του, έτσι κι εκείνος δεν άνοιξε το στόμα του». (Ησ. 53:7, 5). και γι' αυτό ο Βαπτιστής Ιωάννης, βλέποντάς Τον, αναφώνησε: «Ιδού ο αμνός του Θεού, ο αίρων την αμαρτία του κόσμου» (Ιωάν. 1:29). Κι έτσι, αφού ήταν φυσικό η εικόνα να έχασε τη δύναμή της όταν ήρθε η ίδια η φανερή Αλήθεια, ο Χριστός δεν έψαχνε άλλο χρόνο παρά την ώρα της σφαγής του αρνιού, για να δείξει την αντικατάστασή της από άλλους. Επομένως συνδέει όλους τους χρόνους, και η δέκατη τέταρτη μέρα συμπίπτει με την Παρασκευή. Και όπως ο νόμος διέταξε να σφάξουν το αρνί το βράδυ στη μέση του λυκόφωτος, έτσι και ο Σωτήρας τηρεί την ημέρα και την ώρα της σφαγής: η ημέρα είναι η Παρασκευή κατά την οποία δημιουργήθηκε ο άνθρωπος και η ώρα είναι η ένατη: περίπου την ένατη ώρα έδωσε το πνεύμα στον σταυρό. Το βράδυ συνήθως αρχίζει μετά τις έξι στις επτά η ώρα. η ώρα «εν μέσω του λυκόφωτος» (μεσάφι), αν μετρηθεί από την αρχή της έβδομης ώρας, πέφτει ακριβώς στις εννιά και μισή, όταν, σύμφωνα με τις οδηγίες των Εβραίων επιστημόνων, σφαγιάστηκε ένα αρνί. Και αυτή ακριβώς την ώρα της σφαγής του αρνιού την Παρασκευή, ο Σωτήρας, έχοντας αφήσει το φάντασμα του, αποκάλυψε το νόημα του γρίφου και, σύμφωνα με το χρονοδιάγραμμα, έκανε την ηγεσία αναμφισβήτητη. Και αυτή η αντικατάσταση του γρίφου (με την πραγματικότητα) ήταν τόσο αναπόφευκτη που ακόμη και εν όψει της εγγύτητας της εορτής του Πάσχα και με όλο τον σεβασμό τους γι' αυτήν, οι Εβραίοι δεν μπορούσαν να καθυστερήσουν την εγκληματική τους πράξη, την οποία, φυσικά, θα είχαν κάνει άλλοι. αλλά μόλις αποφάσισαν οικειοθελώς να σκοτώσουν, πέτυχαν μια ετυμηγορία σύμφωνη με την επιθυμία τους, χωρίς καν να υποψιάζονται ότι αυτή η αντικατάσταση (το αρνί) θα αποκαλυπτόταν ακόμη πιο ξεκάθαρα. Σου αποκαλύπτεται περαιτέρω ότι ο λόγος για την πανσέληνο κατά τη διάρκεια των βασάνων είναι ότι εφόσον ο ήλιος, κατά τη διάπραξη ενός τόσο σοβαρού αμαρτήματος κατά του Σωτήρα, έπρεπε να σκοτεινιάσει από την έκτη έως την ένατη και να γυρίσει τις ακτίνες του πίσω, σαν να ήταν μάτια, για να μην δει ένα τόσο μεγάλο έγκλημα, τότε η ταλαιπωρία ήταν προορισμένη να γίνει κατά τη διάρκεια της πανσέληνου. συνέβη ως αποτέλεσμα της διέλευσης της σελήνης, αλλά έτσι ώστε να είναι απαραίτητο να αναγνωριστεί η αιτία της βρίσκεται στον πάσχοντα, αφού η ίδια η σελήνη αποκλίνει από τον ήλιο σε αντίθετες κατευθύνσεις. Σύμφωνα με τη μαρτυρία των Ευαγγελίων, το σκοτάδι επήλθε από την έκτη ώρα κατά τη διάρκεια των δεινών του Σωτήρα. Προβλέποντας αυτό, ο Αμώς αναφώνησε: «Και θα γίνει εκείνη την ημέρα, λέει ο Κύριος ο Θεός: Θα κάνω τον ήλιο να δύει το μεσημέρι και θα σκοτεινιάσει τη γη στη μέση της φωτεινής ημέρας» (Αμώς 8:9). Και αφού εκείνη η ημέρα επρόκειτο να χωριστεί σε φως και σκοτάδι, ένας άλλος προφήτης, ο Ζαχαρίας, λέει: «Και θα συμβεί εκείνη την ημέρα: δεν θα υπάρχει φως, τα φώτα θα αφαιρεθούν. Αυτή η μέρα θα είναι η μόνη που θα είναι γνωστή μόνο στον Κύριο: ούτε μέρα ούτε νύχτα· μόνο το βράδυ θα φανεί το φως» (Ζαχαρίας 14:6-7). Εναλλάσσοντας το σκοτάδι και το φως (ο Θεός) κάνει όλη αυτή τη μέρα διφορούμενη. Και όπως ο προφήτης αναφώνησε ότι ο ήλιος θα σκοτείνιαζε το μεσημέρι, ενώ κάποιοι τείνουν να μην εμπιστεύονται αν αυτό συνέβη πράγματι για χάρη του πόνου του Σωτήρα ή όχι - έχετε ήδη σκεφτεί με τα μάτια σας ένα μεγάλο σημάδι για να λύσετε το ερώτημα που αναζητάτε, βλέποντας την αποκατάσταση μετά το σημάδι της προηγούμενης τάξης. Λοιπόν, δικαιώθηκαν αυτά τα λόγια του Κυρίου μέσω του προφήτη από τα επόμενα γεγονότα; Ο Αμώς, καταγγέλλοντας τους Ιουδαίους, δείχνοντας τα βάσανα του αγαπημένου θείου Σωτήρα και αντιπαραβάλλοντας την ανομία τους με αυτόν, λέει: «Θα κάνω τον ήλιο να δύει το μεσημέρι και να σκοτεινιάσει τη γη στη μέση μιας φωτεινής μέρας. μοναχογιός, και το τέλος της θα είναι σαν μια πικρή μέρα» (Αμώς 8:9-10). Έδειξε ένα σημάδι ότι ο ήλιος θα δύσει το μεσημέρι, οι πράξεις θα μετατραπούν σε βάσανα, τα τραγούδια σε θρήνο. και όλα αυτά, είπε, ο Θεός θα τα κάνει για χάρη της Αγαπημένης Του. Τέτοια, λέει, θα είναι η θλίψη, τέτοια είναι η αναγκαιότητα της τιμωρίας, που θα απαιτηθεί ακριβώς σύμφωνα με την αξιοπρέπεια του ταπεινωμένου Αγαπημένου. Κοιτάξτε τώρα, δεν είναι επειδή ο Σωτήρας υπέφερε που τους διώκουν από την καταστροφή, γι' αυτό οι διακοπές τους μετατρέπονται σε θλίψη, τα τραγούδια τους σε θρήνο, ο ήλιος δεν δύει το μεσημέρι; Αν αναγνωρίσετε το μεγάλο θαύμα ότι ο Χριστός σταυρώθηκε στον σταυρό κατά τη διάρκεια των εορτών του Πάσχα, τότε ταυτόχρονα θα δείτε ότι, ως ανταπόδοση γι' αυτό, οι διακοπές τους έγιναν δάκρυα όταν οι Ρωμαίοι επιτέθηκαν και όλοι οι Εβραίοι κατέφυγαν στην Ιερουσαλήμ, σαν σε κάποια κοινή παγίδα για όλους, και όταν κατά τη διάρκεια των εορτασμών, όπως μαρτυρεί η ιστορία, καταστράφηκαν με μεγάλη φωτιά. τους χτύπησαν οι ίδιοι, ακολούθησε ξεκάθαρα η μετατροπή των γιορτών σε θλίψη και του τραγουδιού σε θρήνο, όσο ξεκάθαρα ήταν ξεκάθαρο ότι αυτό που συνέβη μπροστά στα μάτια μας ήταν ότι ο ήλιος έδυε το μεσημέρι. Αυτό ακριβώς ειπώθηκε. Για δύο χρόνια ο πόλεμος κράτησε τους Εβραίους σε θλίψη και έφερε καταστροφή σε όλη την Ιουδαία ακόμη και μέχρι σήμερα. Αλήθεια, πού είναι ο ναός; Πού είναι το ιερατείο; Πού είναι η βασιλική εξουσία; Πού είναι η έδρα τους; Πού είναι η πόλη του δικαίου; Όλα έχουν περάσει, όλα έχουν ξεθωριάσει, όλα έχουν καταστραφεί στο έδαφος: όταν ο ήλιος έδυε, όλα μετατράπηκαν σε θλίψη. Και έτσι, αφού αυτό συνέβη για χάρη των μεγάλων μυστηρίων κατά τη διάρκεια του πόνου του Σωτήρος, επομένως, σε κάθε αργία του Πάσχα, προσπαθώντας να ανανεώσουμε το νόημα του μυστηρίου, συνδυάζουμε, όσο μπορούμε, ορισμένες ώρες και παίρνουμε τη δέκατη τέταρτη μέρα, όχι μόνο για κάποιους λόγους, ενδεικνυόμενους και μη, αλλά και επειδή ο ήλιος έδυε το μεσημέρι. ας γίνει ξεκάθαρο ότι το σκοτάδι δεν ήταν φυσικό φαινόμενο, σύμφωνα με την ελληνική επιστήμη, αλλά έργο ανταπόδοσης, όπως έχει ειπωθεί πολλές φορές, γιατί δεν συνέβη κατά το πέρασμα του φεγγαριού, αλλά όταν το φεγγάρι ανέτειλε ακριβώς απέναντι από εκείνη που βρισκόταν ο ήλιος και όταν, όπως θα έλεγε κάποιος, κινήθηκε με τέτοιο τρόπο ώστε η δέκατη τέταρτη μέρα έγινε για όλους ένα αιώνιο σημάδι. 5. Για τους παραπάνω λόγους, παίρνουμε επίσης Παρασκευή, Σάββατο και την Ημέρα του Κυρίου και, ολοκληρώνοντας όλη τη θεώρηση του μυστηρίου συνδέοντας ορισμένους χρόνους, απαλλαγούμε τόσο από την ανοησία των Εβραίων όσο και από την τρέλα των αιρετικών που διαφωνούν μαζί τους σε αυτό και παρουσιάζουμε σε πλήρη και ακέραια το χαρακτηριστικό της αποκατάστασης (επικεφαλίδας) των πάντων στην Ανατολή. Και όπως ο Χριστός υπέφερε υπό τον πλήρη συνδυασμό όλων αυτών των σημείων των καιρών, έτσι και εμείς πρέπει να γιορτάσουμε το Πάσχα υπό τις ίδιες, όσο το δυνατόν, συνθήκες. και αν έλειπε κάποιο από αυτά, τότε η μίμηση θα αποδεικνυόταν κουτσή. Εφόσον έχετε ήδη ακούσει αρκετά για όλα αυτά, είναι απαραίτητο να πούμε επιτέλους πώς γίνεται πλέον ο καθορισμός της ώρας του Πάσχα, όπως υποσχέθηκα στην αρχή. Είπαμε, αδερφέ, να πάρουμε μαζί την εαρινή ισημερία και τη δέκατη τέταρτη ημέρα της σελήνης για τον καιρό των παθών, αλλά όχι πριν από την ισημερία και (Παρασκευή) και Σάββατο και του Κυρίου. Και έτσι, αν η δέκατη τέταρτη ημέρα της σελήνης συμβεί ποτέ πριν από την ισημερία, την αφήνουμε και ψάχνουμε για άλλη, η οποία θα πρέπει να είναι μετά την ισημερία, και μετά εμφανίζεται ένας ενδιάμεσος μήνας μέχρι να εμφανιστεί η δέκατη τέταρτη ημέρα μετά την ισημερία. Μόλις τώρα, αδελφέ, αυτό το Πάσχα που έρχεται μπροστά μας, η δέκατη τέταρτη μέρα πέφτει στην ώρα των δύο ημερών πριν από την ισημερία και γίνεται άκυρη. Επομένως, περιμένουμε μέχρι το τέλος του σεληνιακού μήνα και παίρνουμε την επόμενη δέκατη τέταρτη ημέρα για να συμπληρώσουμε τον μήνα του Σωτήρος σε αυτόν. Έτσι, τώρα χρησιμοποιούμε τον ενδιάμεσο μήνα. Και όπως είδαμε ότι αν η δέκατη τέταρτη ημέρα της σελήνης είναι πριν από την ισημερία, τότε δεν χρησιμοποιούμε αυτήν την ημέρα, αλλά την αντίστοιχη μετά την ισημερία, έτσι με τη σειρά της, εάν η δέκατη τέταρτη ημέρα της σελήνης συμβεί με την ημέρα του Κυρίου, τότε δεν γιορτάζουμε αυτή την ημέρα του Κυρίου ως ημέρα ανάστασης, αλλά παίρνουμε την επόμενη ημέρα του Κυρίου. συμπίπτει με την Παρασκευή, ο Χριστός υπέφερε. Και όπως η Παρασκευή δεν μπορεί να είναι η ημέρα της Ανάστασης για εμάς, έτσι συμβαίνει και με τη δέκατη τέταρτη μέρα που συμπίπτει μαζί της. Η ανάσταση πρέπει να αντιστοιχεί στην ημέρα του Κυρίου και όχι να αναφέρεται στην ημέρα του πόνου. Επομένως, εάν η δέκατη τέταρτη μέρα, που αναφέρεται στην ημέρα του πόνου, συμπίπτει με αυτήν την ημέρα, τότε, αφήνοντάς την, σταματάμε στην επόμενη μέρα απαλλαγμένοι από (αναμνήσεις) βασάνων. Και όταν βρισκόμαστε αντιμέτωποι με την ανάμνηση των παθών και της ανάστασης του Κυρίου, εμείς, όπως έκανε ο Δάσκαλος, τηρούμε πάντα την ημέρα του Κυρίου, ως αντίστοιχη με την ημέρα της ανάστασης και απαλλαγμένοι από (μνήμη) παθών, αποδίδοντας την ανάμνηση των παθών στις ημέρες που προηγήθηκαν. Εφόσον το καταλαβαίνετε, δώστε μεγαλύτερη προσοχή σε αυτό που λέω. Δύο μέρες πριν από την ισημερία, όπως είπα, πέφτει τώρα η δέκατη τέταρτη μέρα του φεγγαριού. από ανάγκη πρέπει να αφήσουμε αυτή τη μέρα και να σταματήσουμε στην επόμενη μετά την ισημερία. Αλλά αυτή η δέκατη τέταρτη ημέρα συμπίπτει πάλι με την εικοστή έκτη ημέρα του έβδομου μήνα και συμπίπτει, επιπλέον, με την ημέρα του Κυρίου. Επειδή, λοιπόν, η δέκατη τέταρτη ημέρα συμπίπτει πάλι με την ημέρα του Κυρίου, μεταφέρουμε τον εορτασμό της ανάστασης στην επόμενη ημέρα του Κυρίου, απαλλαγμένοι από τον αριθμό (μνήμη) των παθών και, προσθέτοντας μια εβδομάδα στην εικοστή έκτη ημέρα του έβδομου μήνα, γιορτάζουμε την Κυριακή τη δεύτερη ημέρα του όγδοου μήνα. Αυτή είναι η βάση για τον καθορισμό της ώρας του Πάσχα. Αν κάποιος θέλει να εναντιωθεί στην εικοστή έκτη ημέρα αυτού του έβδομου μήνα και να πει ότι τώρα η ημέρα του Κυρίου συμπίπτει με τη δέκατη τέταρτη ημέρα του σεληνιακού μήνα, ας πάει, αν θέλει, να σκεφτεί το αντίθετο, παίρνοντας ως μάρτυρες τους Έλληνες λόγιους ότι η δέκατη τέταρτη ημέρα περιλαμβάνει ολόκληρη την ημέρα του Κυρίου και αυτή και την επόμενη μέρα σχεδόν μέχρι την επόμενη μέρα. Και ας μην πει κανείς ότι το Πάσχα δεν ορίστηκε ποτέ έτσι. Έχουμε πολλούς μάρτυρες που το θυμούνται αυτό. Τότε, ό,τι είναι ψεύτικο δεν μπορεί ποτέ να αντιστοιχεί στη γνώση, και ο νους πάντα αναζητά τη γνώση. Συχνά τα πράγματα συμβαίνουν γρήγορα, μερικές φορές ακόμη πιο γρήγορα και πάλι πιο αργά, ωστόσο, κανένας λογικός άνθρωπος δεν θα μείνει για πολύ σε αυτή την ανομοιομορφία του χρόνου, αλλά θα αναζητήσει αντιστοιχία στο νόημα. Πόσες φορές πιστεύετε ότι αυτό το «δεν συμβαίνει ποτέ» επαναλήφθηκε σε προηγούμενες εποχές, και όμως η επιστήμη δεν έχασε τη δύναμή της; Ποια είναι η διαφορά; Οι αντίπαλοι παραδέχονται ότι το Πάσχα συμβαίνει συχνά την εικοστή ένατη ημέρα του έβδομου μήνα. Αυτό σημαίνει ότι εδώ μιλάμε για τρεις ή τέσσερις μέρες, που δεν τολμούν να δώσουν αυτή τη γνώση. Πού βρίσκεται τελικά αυτή η απροσδόκητη δυσκολία ορισμού; Εκπλήσσονται που το Πάσχα γιορτάζεται πολύ ασύμβατα με την εποχή. αλλά για όσους καταλαβαίνουν, αυτό δεν προκαλεί έκπληξη. Έχεις δει, αδελφέ, ποιήματα ποιητικά ή τραγικά; Κάποια είναι σύντομα, άλλα είναι ακόμη πιο κοντύτερα, ενώ άλλα, αντίθετα, είναι τραβηγμένα. Όσοι το αγνοούν αυτό εκπλήσσονται θετικά που είναι τόσο απλά τακτοποιημένα. αλλά φυσικά ένας καλλιτέχνης που γνωρίζει το νόμο της αναλογικότητας πετυχαίνει επιδέξια την ορθότητα, ακόμα κι αν στην εμφάνιση το έργο φαίνεται ανομοιόμορφο. Τώρα, χωρίς αμφιβολία, αδερφέ, η Κυριακή θα είναι τη δεύτερη ημέρα του όγδοου μήνα, του επόμενου έτους τη δέκατη έβδομη ημέρα του έβδομου μήνα, και πάλι την επόμενη την ένατη ημέρα του έβδομου μήνα, και μετά το τρίτο έτος την εικοστή ένατη ημέρα αυτού του μήνα θα είναι Κυριακή. και κανείς δεν υφίσταται κανένα κακό ή λύπη από αυτό, αλλά όλοι εκτιμούν τη συμμόρφωση της τέχνης και χαίρονται για την επιτυχία της επιστήμης. Ένα μόνο πράγμα που πρέπει να προσέξουμε είναι ότι η δέκατη τέταρτη ημέρα της σελήνης δεν λαμβάνεται πριν από την εαρινή ισημερία και ότι η ημέρα του Κυρίου, που ορίστηκε για την ανάμνηση της ανάστασης, δεν συνδέεται με τη δέκατη τέταρτη ημέρα της σελήνης, με αποτέλεσμα να προκύπτουν δυσκολίες για όσους δεν μπορούν να κρίνουν λεπτομερώς. Είναι απαραίτητο η δέκατη τέταρτη ημέρα να συμπίπτει με την εβδομάδα πριν από την καθορισμένη Κυριακή. Εάν πέσει κατά τη διάρκεια της εβδομάδας, τότε είναι βολικό να προσδιοριστεί. Εάν συμπίπτει με την ημέρα του Κυρίου, σε αυτή την περίπτωση χρειάζεται προσεκτική προφύλαξη, γιατί όσοι δεν κάνουν ακριβή μελέτη μπορεί να μπερδέψουν τη δέκατη πέμπτη ημέρα του σεληνιακού μήνα με τη δέκατη τέταρτη. αυτο το ιδιο εγινε τωρα. Πρέπει λοιπόν να επιμείνουμε σθεναρά σε αυτό και να εξηγήσουμε ότι και τώρα ο προσδιορισμός του χρόνου γίνεται σωστά. Αυτό πρέπει να ξέρουμε. και πριν από την επόμενη εβδομάδα ας έχουν όλοι μια ισχυρή γνώμη για αυτό το θέμα, και ας γνωρίζουν όλοι ότι αυτή είναι η πρώτη από τις επτά εβδομάδες κατά τις οποίες απαιτείται νηστεία. Ταυτόχρονα, εκπληρώσαμε την υπόσχεσή μας, αρκεί να διατηρηθεί στη μνήμη το νόημα όλων αυτών που ειπώθηκαν. Είθε ο Θεός να δώσει όλα τα μυστικά να διατηρηθούν στις καρδιές σας, και να είστε εσείς οι ίδιοι στον Χριστό, με τον οποίο υψώνεται δόξα στον Θεό και στον Πατέρα με το Άγιο Πνεύμα, τώρα και πάντα, και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Με αυτόν τον προσήλυτο πρέπει να κατανοήσουμε τον Ακύλα. Δημιουργίες που αποδίδονται στον Άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο και ταξινομούνται στην έκδοση Minya ως Spuria.