Slova pro Svaté Velikonoce

Židé slaví pozemský Pesach, když odmítli nebeský, ale my, když slavíme nebeský Pesach, jsme opustili pozemský. Jak se mezi nimi konalo, byla to připomínka spásy prvorozených Židů, kdy prvorození Židé nezahynuli spolu s Egypťany, byli tajemně uchováni krví velikonoční oběti; Pascha, kterou slavíme, je důvodem spásy všech lidí, počínaje prapůvodním (člověkem), který je zachován a zůstává živý ve všech (nás). To, co bylo dokončeno a dočasné, protože je obrazem a podobou věčného, ​​bylo připraveno, aby zastínilo nyní zářící pravdu; když se objevila pravda, obraz se stal nevhodným - stejně jako, když se král objeví mezi svým lidem, nikdo nechce, opouštěje samotného žijícího krále, padnout na zem před jeho obrazem. Odtud je patrné, jak moc obraz bledne před pravdou: totiž obraz je oslavován [ohledně zachování] krátkodobého života židovského prvorozeného, ​​pravdy (ohledně udělení) věčného života všem lidem. Koneckonců, zbavit se smrti na chvíli znamená málo pro někoho, kdo stejně zemře po nějaké době, ale vyhnout se smrti znamená hodně. To se stalo nám, za které byl obětován Pesach – Kristus. A dokonce i samotný název svátku, interpretovaný v souladu s pravdou, má větší výhodu. Pesach v překladu znamená projít – když ničitel, bijící prvorozené, prošel (minul) dům Židů. Ničitel skutečně prošel kolem nás, protože nás navždy opustil, vzkříšen Kristem k věčnému životu. Na ustanovení starozákonního pasachu je tedy třeba pohlížet duchovně a kontemplovat vírou v souladu s apoštolskými výklady. Je však přirozené, že se věřící snaží pochopit tento obraz v jeho celistvosti a navíc právě z hlediska jeho korespondence se skutečností, aby tak mohli jakoby tělesnýma očima kontemplovat to, co je samo o sobě duchovní. Chce, aby vše, co souvisí se zákonem, mělo úzký vztah s Kristem, aby se skrze duchovní stalo zřetelněji viditelné fyzické a neviditelné jako na malbě. Když se tedy Bůh rozhodl uvalit na Egypťany desátou ránu (a ta spočívala v postavení prvorozených), řekl Mojžíšovi: „Ať je pro tebe tento měsíc začátkem měsíců“ (Ex 12,2); pro vás první měsíc z měsíců v roce. A ustanovil velikonoční oběť a pomazání krví na dveřích v řadě a od pomazání s ní slíbil spasení prvorozených. Obrátíme-li se přímo k realitě, jaký význam je pak třeba přikládat tomu, že se začátek roku kryje s dobou, kdy proběhly spásné Velikonoce? Je zřejmé, že pravá velikonoční oběť je pro nás začátkem věčného života. Rok je ve skutečnosti symbolem věčnosti, protože když tvoří kruh, vždy se otáčí sám v sobě a na žádném konci se nezastavuje. A Otec budoucího věku, Kristus, oběť učiněná za nás, díky níž stojí celý náš předchozí život mimo čas, dává skrze pramen znovuzrození počátek dalšího života, v podobě své smrti a vzkříšení. Každý, kdo zná velikonočního beránka obětovaného za něj, má tedy považovat začátek svého života za dobu, od níž se Kristus stal obětí za hřích. A stane se pro něj obětí, když rozpozná milost a pochopí život, který touto obětí začal. A když se to naučil, musí se snažit získat začátek nového života a už se nevracet do toho starého, na jehož konec dosáhl. Říká se: „Zemřeli jsme hříchu, jak v něm můžeme žít“ (Řím 6:2)? To je symbolický význam začátku roku. Dále, desátého dne v měsíci, Pán přikazuje vzít beránka do každého domu a navíc tak, aby se v každém domě shromáždilo tolik lidí, kolik je potřeba, aby beránka snědli úplně beze stopy; jehně muselo být poraženo čtrnáctého dne večer. Oběť tedy zůstává pět dní s těmi, kterým musí přinést spásu, ale na konci pátého dne je obětní zvíře poraženo, smrt prochází kolem, zachráněný se těší z neutuchajícího světla jak měsíce, který svítí celou noc, tak slunce, které měsíc nahrazuje; To se přesně děje patnáctého a navíc úplňkového dne. Těchto pět intervalů ukazuje, že celý čas světa je rozdělen do pěti období: od Adama k Noemovi, od Noeho k Abrahamovi, od Abrahama k Mojžíšovi, od Mojžíše k příchodu Krista a páté je období samotného příchodu. V této době byla pro každého člověka připravena spása skrze blaženou oběť, ale ještě nebyla uskutečněna. V pátém časovém období byla učiněna skutečná oběť a pračlověk jí spasený dosáhl neutuchajícího světla. A skutečnost, že se Velikonoce neslavily večer, ale až k večeru, ukázala, že ne na samém konci přítomného času, ale ke konci bude Kristus trpět. Toto rozdělení času potvrzuje i podobenství, ve kterém je den rozdělen na pět částí, neboť se říká, že do vinice, tzn. aby konali spravedlnost, někteří byli povoláni od první hodiny, jiní od třetí, další od šesté, další od deváté a další od jedenácté. A stejně jako toto uznání bylo odlišné, tak bylo i ospravedlnění: jedno za Adama, jiné za Noeho, jiné za Abrahama a jiné za Mojžíše; poslední a nejdokonalejší věc je v době příchodu Krista, kdy podle podobenství o Spasiteli dostávají odměnu jako první poslední. Jsme to my, pro které se Kristus stal obětí, kdo jako první obdržel znovuzrození ve křtu poté, co Kristus vstal a poslal Ducha svatého k naší obnově. To je právě tajemně uvažovaný symbolický význam oběti přinášené čtrnáctého dne a zářící noci a dne, které následují. Ať tedy nikdo neodtrhává od Krista to, co bylo staré, ať si nikdo nemyslí, že kdokoli z těch, kteří žili dříve, mohl být spasen bez Krista; a ti, kteří v naší době překrucují a překrucují pravdu, kteří vytvářejí jen marnou a falešnou podobu Církve, cizí Kristu a pravdě, ať je nikdo nenazývá křesťany a neudržuje s nimi komunikaci: a to je nemožné, protože oběť není vynášena z posvátného domu a není nabízena ke komunikaci s těmi mimo něj. Podívejme se nyní na beránka, který ztělesňoval slávu Páně. Bylo požadováno, aby byl bezúhonný, mužský a jeden rok starý. Především měl bezúhonnost a dokonalost, protože jedině Kristus je naplněn vší dokonalostí a je zcela bezúhonný a ze žádné strany, od začátku do konce, nepotřebuje žádné ospravedlnění, jak sám říká: „Tak se sluší, abychom naplnili veškerou spravedlnost“ (Matouš 3:15). Proto byla vždy ke všem obětem používána dokonalá a bezúhonná zvířata, protože sloužila jako prototyp Krista. A Bůh přikázal kněžím, aby byli zcela dokonalí a tělesně nepoškození, protože byli prototypem pravého kněze. Pak musí být velikonoční beránek mužský, protože toto pohlaví má od přírody přednost a výhodu, stejně jako mezi lidmi má muž tělesnou výhodu nad ženou. A Kristus je svou přirozeností a ve skutečnosti Hlavou a Králem, protože jako nebeský člověk byl s námi spojen jako bratr tělesnou přirozeností, ale stojí nad námi, jako Pán, po duchovní stránce, svým božstvím. Proto je pouze On ženichem, pokud považujeme celé lidstvo za nevěstu; ani Jan, největší z proroků, nebyl ženich, jak je patrné z jeho slov o Kristu a o sobě: o Kristu řekl: „Kdo má nevěstu, je ženich“ a o sobě: „ale přítel ženicha, stojící a naslouchající mu, raduje se radostí, slyší hlas ženicha. To je moje radost, která se naplňuje“ (Jan 3). A všichni apoštolové nejsou ženichy církve, ačkoli bezpochyby milostí přijali Kristovu podobu a stali se Kristovými syny skrze Ducha Kristova. Ale co říká blažený Pavel? A tak, tichý jako beránek, se nechal přivést a pak byl obětován za hřích jako kozel, darující se z pokory pro spásu lidí – kteréžto spásy můžeme dosáhnout i my skrze víru a lásku k Pánu Ježíši Kristu, který za nás trpěl, skrze něhož as nímž sláva Otci s Duchem svatým na věky věků. Amen. Zamýšlený význam typů v zákoně potvrzuje sama pravda. Tak například bezúhonný beránek, jak předpovídá zákon o velikonoční oběti, samec, roční samec, vzatý desátého dne v měsíci, je obětován čtrnáctého večer a počítání měsíců začíná v době, kdy se slavil Pesach. To vše se totiž vztahuje ke Kristu a Jeho utrpení a v Něm dostává ospravedlnění své pravdy a nutnosti; samo o sobě nemůže mít žádný význam. Ti, kdo neznají Krista, by nenašli ospravedlnění pro tyto požadavky zákona a nedokázali by vysvětlit, proč Bůh dal takové příkazy o starozákonní Pesachu. A ve skutečnosti neexistuje žádný jiný základ pro stanovení oběti pro spásu prvorozených a pro provádění pomazání krví u vchodů. Jaká je ve skutečnosti síla zabíjení obětních zvířat pro záchranu prvorozených? K čemu je potřeba pomazání krví jako znamení domů? Bůh bezpochyby znal domy Židů i bez znamení, takže výraz: „Uvidím krev a projdu kolem tebe“ (Exod. Pomsta a smrt je míjí, protože smrt nad nimi ztrácí svou ničivou moc, v souladu se slovy Spasitele: „Kdo zachovává mé slovo, nikdy neuvidí smrt“ (Jan 8:51). Kvůli krvi prolité za nás přijímáme Ducha svatého. Jsou-li obě krev a Duch sjednoceny, pak proto, abychom skrze krev, která je stejnorodá s naší, mohli přijmout Ducha svatého, který s námi není stejnorodý, a tím zablokovat přístup smrti k nám. Přístup smrti je dvojí, proto je dvojí i znamení krve. „Na obou,“ je řečeno, „na veřeje dveří a na překlad“ (2Mo 12:7). Smrt vstupuje skrze hřích, jak říká apoštol. Hřích v nás je buď důsledkem vášně (a je dvojí: buď spočívá ve smyslovém sklonu duše k jemnosti, nebo v kruté hrubosti), nebo je plodem myšlenky, když se ubírá špatným a abnormálním směrem. Rozum je jako překlad nebo horní břevno ve dveřích, leží nad oběma sloupy vášně, protože je hlavní a nejvyšší povahy, vášeň lze přirovnat ke sloupům umístěným pod rozumem, stejně jako sloupy stojí pod překladem. Jaké vášně vedou k zženštilosti? Záchvatovité přejídání, opilost a vášeň pro tělesný styk. Jaké jsou syrové vášně duše? Hněv a různé druhy sobectví, které Pavel řekl: „Chovejme se slušně, nevyžívejme se v hodování a opilství, ani v chtíči a zhýralosti, ani v hádkách a závisti, ale oblečme našeho Pána Ježíše Krista“ (Řím 13:13–14). Starodávné pomazání je podobné právě tomuto obdarování, kdy my, přijímajíce obraz Kristova utrpení, jsme oděni Kristovou svatostí – aniž bychom se oddávali rozkoším a nebyli zatvrzelí hněvem. A mluvíme-li správně a rozumně, pak pomazání je právě oděv, do kterého se oblékáme – moudrost nikoli těla, ale Kristova, abychom se podle tělesné mysli umrtvili, stali jsme se jakoby mrtvými, ale s duchovní myslí jsme ozdobeni. Když jsme takto oblečeni, pak se k nám hřích nemůže přiblížit ani skrze nerozumné vášně, ani skrze nesmyslné myšlenky a smrt nad námi nemůže zvítězit. To je nepochybně tajný význam pomazání. Po pomazání přichází jedení, které nás naplňuje božským tělem a vede k jednotě s ním. „Budou jíst,“ říkají, „jeho maso této noci, pečené v ohni“ (Exodus 12:8). Noc je skutečný věk. „Noc je pryč“ (Řím 13:12), říká Pavel. Jíst svaté tělo ohněm znamená horkou a vroucí žárlivost. „Hořte Duchem,“ říká se, „(Římanům 12:11) a: „Přišel jsem přinést oheň na zemi.“ “ říká, „a jak bych chtěl, aby už hořelo“ (Lukáš 12:49). Stejně jako oheň, když se mluví o pojídání masa, naznačuje horký spěch, tak nekvašený chléb označuje jednoduchost a hořké byliny další muka. „Ať to jedí s nekvašeným chlebem...,“ říká, „s hořkými bylinami“ (Ex 12:8). Povaha člověka se stává prostou a mírnou, když se osvobodil od kvasu, od všeho starého a zlého a přijal nové a prosté, aby mohlo kvasit. "Naše Velikonoce," říkají, "za nás byl obětován Kristus. Proto slavme svátek ne ve starém kvasu, ne v kvasu neřesti a nešlechetnosti, ale v nekvašeném chlebu čistoty a pravdy" (1. Korintským 5:7-8). A hořké věci jsou soužení: „My se však chlubíme i souženími, protože víme, že ze soužení přichází trpělivost, z trpělivosti zkušenost a ze zkušenosti naděje a naděje neklame“ (Řím 5:3-5). „Ve velkém soužení musíme vejít do Božího království“ (Skutky 14:22). Bereme tedy smutek jako koření v naději, že jeho prostřednictvím získáme království. Bylo zakázáno jíst maso syrové. Při doslovném, tělesném chápání zůstává zcela nepochopitelné, proč Bůh zakazuje něco, co se nikdy nestane, protože nikdo nebude jíst syrové; ve vztahu k nám má tento zákaz největší význam: nezačínejte přijímat božské tělo bez přípravy, protože zůstává nepřijato těmi, kdo je bezstarostně přijímají, aniž byste se na takovou komunikaci dobrými skutky připravili. „Víra,“ říkají, „bez skutků je mrtvá“ (Jakub 2:20). A v důsledku toho jsou neopatrným seslána soužení k jejich prospěchu, aby byli, jak říká Pavel, účastníky jeho svatosti. Láska k tělesným potěšením vede k nečinnosti ohledně duchovních záležitostí. Obojí předpověděl prorok Izajáš; a proto nepožadujte vysvobození Jeruzaléma nyní, ale očekávejte jej později: „a přijde Vykupitel Sionu a synové Jákobovi, kteří se odvrátili od špatnosti“ (Iz 59,20), až On sám zachrání zbytek lidu, který se k Němu musí obrátit. Při Jeho prvním příchodu, jak vidíte, se naplnil opak: Odešel z mého domu, promarnil mé dědictví a také: „Byl mu přidělen hrob s bezbožnými, ale byl pohřben s bohatým mužem“ (Iz. 53:9). Tedy „s nohama a vnitřnostmi“ – to varovalo Židy, aby neoddělovali neslavný příchod Páně od slavného a aby nebyli odděleni od společenství s Ním skrze nevěru. Ale říká se „s vnitřnostmi“. co to znamená? Abyste nebyli pokoušeni tím, co bude viditelné, ale také si všimli toho, co je skryté; Nepovažujte Ho za muže na stejné úrovni jako vy, protože je to muž v těle, ale poznejte Ho duchovně a poznáte v Něm Otce. Dokud nevidíte, co je uvnitř a nemáte s tím vnitřní komunikaci, ještě jste neviděli Krista v domnění, že je člověk a ne Bůh. A sám říká: „Kdo viděl mne, viděl Otce“ (Jan 14:9). Musíme také zvážit tento výraz: „neopouštěj ho až do rána“ (Ex 12:10). A Pavel nám to vysvětluje, když říká, že památka na utrpení Páně bude pokračovat, dokud nepřijde (1. Korintským 11:26). Trvá tak dlouho a zachraňuje ty, kdo to dělají, dokud nepomine přítomná noc a nepřijde ráno a živý Kristus na nás září z nebe a zachraňuje nás svým životem, jako nás nyní zachraňuje smrtí: „jestliže,“ říká se, „když jsme byli nepřáteli, byli jsme s Bohem smířeni smrtí Jeho Syna, tím spíše, když jsme byli smířeni, budeme spaseni Jeho životem. Takže již Kristovou smrtí jsme spaseni a pak budeme spaseni Jeho životem. Toto je symbolický význam. zákaz nechávat cokoli z obětního masa až do rána. A my pak také budeme naživu a naše současná smrt pomine; zatímco nyní jsme spaseni pouze smrtí, pak budeme mít spasení života. "Mysli na to, co je nahoře, a ne na pozemské, protože jsi mrtví a tvůj život je skryt s Kristem v Bohu." Po takovém studiu o spásonosném užívání posvátného pokrmu nyní zastavíme slovo, zbytek přerušíme na jindy a zeptáme se Pána, o co požádal David: „Otevři mi oči a uvidím divy tvého zákona“ (Žalm 119:18), aby naše čtení zákona nebylo tak nerozumné jako u Židů, kteří se zastavili u některých božských symbolů, ale tak, že jsme se zastavili u některých božských symbolů Ježíši, náš Pán, skrze něhož a s nímž sláva Otci s Duchem svatým na věky. Amen. Naopak, Izraelité byli v této věci dokonce pokáráni Bohem: „neboť všechny tyto národy jsou neobřezané a celý dům Izraele má neobřezané srdce“ (Jer 9,26). Pravá obřízka je obřízka všeho těla, která činí přijatelným a přijatelným Bohu obřezaného srdce, z něhož je odstraněna závoj z těla, kterou máme jako dědictví po našich rodičích a která nám musí být odstraněna; zákon, přikazující obřízku rozmnožovacích členů, předem naznačoval symbol zrození a pokrývku, která nás provází od narození. Kdo tedy neopustí tělesný způsob života, nedosáhne společenství s Kristem. „Obřízka znamená my, kteří sloužíme Bohu v Duchu... a nemáme důvěru v tělo“ (Fil. 3:3). Pouze srdce osvobozené od všech tělesných věcí může skutečně sloužit Bohu a být sjednoceno v duchu s Kristem. Počátek této obřízky je utrpení Pána pro nás, který pohrdl Jeho tělem a přijal obřízku kvůli nám; Tato svátost je nám otištěna ve křtu a je naplněna v životě podle Krista. „V něm jste byli také obřezáni obřízkou bez rukou, když jste složili tělo hříchů těla, obřízkou Kristovou a byli jste s ním pohřbeni ve křtu“ (Koloským 2:11–12). Dokud tedy neopustíte své tělesné zvyky, nebudete jako cizinec a cizinec účastníkem a spolupachatelem světce, který přišel z nebe, Krista: on sám musí být nebeský, kdo se chce přiblížit nebeskému, ale nikdo se nemůže stát nebeským, aniž by opustil pozemské. Když tedy nejprve usmrtíte starého člověka ve vás milostí křtu, horlivostí v duchovních věcech přistoupíte ke Kristu a připojíte se k Němu. Za druhé, musíte vidět, jací byli podle zákona všichni ti, kteří se účastnili velikonočního beránka, abyste zjistili, jací musíme být, abychom měli účast na Kristu: „Jezte to takto: bedra si přepásejte, sandály na nohou a hůlky v rukou“ (Ex 12,11). Cestovní oděv, obnošený a dobře přepásaný, ukazuje na rychlou připravenost jít vstříc Božímu zaslíbení, stejně jako Izrael, připravený vydat se na cestu, se vydal do země zaslíbení. Věnujte pozornost duchovnímu cestovateli, jakou výhodu má oproti němu. Nespěchá do této vzdálené země zaslíbení, neusiluje o dočasná požehnání, nevyměňuje zemi za zemi, ne Judu místo Egypta; ale co o své cestě říká takový cestovatel? „Zapomenu na to, co je za námi, a natáhnu se vpřed k tomu, co je před námi, tlačím se k cíli pro cenu vysokého povolání“ (Fil. 3:13–14). Hle, bedra přepásaná pravdou, podle apoštola (Ef 6,14)! Jste to tedy vy, kdo bude hbitý v dobrém proudu, když necháte vše přítomné – prázdné a falešné, podle Davida (Ž 39,7), a začnete hledat budoucí pravdu a toužit po ní. Říká, že nohy jsou obuté, s připraveností evangelia pokoje, schopné každého dobrého běhu, jímž se pro nás posiluje pokoj s Bohem, jak říká apoštol: „máme pokoj s Bohem skrze našeho Pána Ježíše Krista“ (Řím 5:1), a také: „trpělivě,“ říká, „běžme běh, který je před námi“ (Žid 1 a znovu, abychom přijali) (Žd 1 Kor 12:1). 9:24). Tyče v jejich rukou jsou nadějí nebo potvrzením duše v Bohu, aby se netřásly smutkem, jak řekl Pavel (1. Tes 3,3), ale aby byly pevné. „Jezte to se spěchem, toto je Velikonoce Páně“ (Ex 12:11). Toto jídlo není pro nedbalé, ne pro potěšení, ne pro ty, kteří jsou nedbalí a mají sklon k nečinnosti, ale pro ty, kteří mají energického a napjatého ducha, a proto nám umožňuje uniknout ničivé pomstě, když je Pán sešle. Proto říká: „toto jsou velikonoce Páně“, což jeden překladatel 1) přímo vyložil: „přejít k Pánu“. Za třetí, po takovém přijetí božského pokrmu se podíváme na to, jaký by měl být život toho, kdo přijal tento svatý pokrm. To je přesně to, co naznačují nekvašený chléb a dny nekvašeného chleba. Židé se starají o nekvašený chléb a myslí si, že sedm dní nekvašeného chleba jim přináší něco zvláštního, kynutý chléb nejedí a neschovávají si ho pro sebe, nemohou z této záležitosti naznačit žádný užitek, protože naplňují obraz, nikoli pravdu. Nekvašenému chlebu rozumíte podle slova apoštola a jak jsme ukázali, totiž tak, aby duše byla čistá a neposkvrněná žádným zločinem, aby byl nový způsob života bez jakýchkoli předchozích neřestí. Je zřejmé, že takto je třeba těmto slovům rozumět: dokonce i stopa po něčem takovém „nebude ve vašich domech kvas, neboť kdo by jedl kvas, bude vyříznuta ze shromáždění [synů] Izraele“ (Ex 12,19). Návrat k dřívější zkaženosti znamená smrt pro toho, kdo byl převeden do nového života. Říká se: „Budete-li žít podle těla, zemřete“ (Řím 8:13). Jaký je symbolický význam sedmi dnů (nekvašených chlebů)? Sedm dní, říká, jez nekvašený chléb. Sedm dní, jak tomu ve skutečnosti je, znamená veškerý čas, protože po sedmém dni, který je odpočinkem, začíná návrat prvního a tento kruh času jde dopředu a po sedmi dnech se proměňuje v sebe. Vždy byste samozřejmě měli žít v jednoduchosti a čistotě, a to je skutečně úspora. „Jestliže,“ říká se, „zabiješ skutky těla v duchu, budeš žít“ (Řím 8:13). Postava toho, kdo nehledá tělesné, je prostá, mírná, ne zlá, cizí všemu zlému a nenávistnému. Proč nazývá první a sedmý den svatými, když říká: „A prvního dne budete mít svaté shromáždění a sedmého dne svaté shromáždění“ (Ex 12:16)? Protože jako první den ukazuje počátek, do kterého jsme posvěceni přijetím Ducha svatého, tak sedmý den znamená konec, kdy jsme to my, osvobození od těla, kdo jsme s Kristem a přicházíme k Pánu, když jsme opustili své pozemské putování a jsme zcela přeneseni do svatosti. „Tím, že jsme doma v těle, jsme odříznuti od Pána“ (2. Korintským 5:6). Zákon vyžaduje, aby tyto dny byly bez práce. „Neměla by se v nich konat žádná práce“ (Ex 12:16). To ukazuje, že duše by se neměla odchýlit k pozemským záležitostem a zůstat v otroctví, nevhodném ke službě Bohu, ale že jen jedna věc by se měla dělat horlivě, pouze vynaložit úsilí, které je pro ni prospěšné. Následující výraz naznačuje totéž: „cokoli jedí, ty můžeš dělat jednu věc“ (Ex 12:16). Velikonoce slaví Židé na památku osvobození z Egypta a vysvobození prvorozených ze smrti. Samotný název – „Velikonoce“ – znamená přechod smrti; to je význam, který má v hebrejštině. Velikonoce také slavíme, ale ne jako vysvobození z dočasné smrti, jako ty, a ne jako vysvobození z dočasného otroctví, ale jako úplné vysvobození ze smrti, jako úplné vysvobození z otroctví ďábla. Smrt prvorozených pominula ty, kteří obětovali symbolického beránka a pomazali části dveří krví; ale pro nás pomine smrt, která začala od pračlověka (člověka), neschopná omezit ty, kteří okusili oběť božského Beránka a jsou zpečetěni vírou ve spasitelnou krev. Ti mají pozemského beránka, ale my máme beránka z nebe – jako v Abrahamovi, když měl beránka, kterého poslal Bůh, aby ho obětoval místo syna – opravdu Beránka seslaného z nebes pro nás, abychom už nezůstávali v moci smrti skrze Krista, který jím není posedlý. Říká se, že Bůh poslal Syna jako Spasitele světa (Jan 3:17) a říká: „sestoupil z nebe“ (Jan 6:42). A Křtitel o něm svědčí: „Hle, Beránek Boží, který snímá hřích světa“ (Jan 1:29). Němý beránek neničí hřích a v důsledku toho smrt, která pochází z hříchu; nejinteligentnější Beránek osvobozený od hříchu a spolu s ním ničí i smrt. Nevyvádí nás z egyptské země do země judské, ale do věčného vlastnictví z porušitelného světa. On je Beránek a zároveň Pastýř, který vede ovce. Napřed, říká, půjdu a vedu je do věčného života. Začátek měsíců pro Židy je zabití beránka a odchod z Egypta; Pro nás je počátkem života Kristovo utrpení a odstranění s Kristem ze světa, protože pak žijeme, když umíráme pro svět, pak jsme znovuzrozeni pro Boha, když opouštíme pozemské zrození. Nedělitelné jehně, pojídané v jednom domě, v duchovní církvi, jinak nikde nepřijímané, stejně jako tělesným Židům bylo přikázáno, aby nevynášeli jehněčí maso z domu. Ti, kdo jedli beránka, měli nekvašené chleby; Máme společenství s Kristem s novým, mladistvým a prostým duchem, jako nový a prostý nekvašený chléb. Hořké byliny, se kterými jsme jedli Velikonoce, pak poukazovaly na naše strasti, skrze které se účastníme utrpení Kristova, protože muka je hořká, i když ovoce z ní je sladké. Nezlomili kosti beránka, a to je to, co přikazuje zákon, který je předobrazem Krista, protože, jak říká evangelium, nikdo nezlomil svaté nohy Páně: „Aby se naplnilo Písmo, ať se nezlomí jeho kost“ (Jan 19:36). Jedli maso v noci a nenechali ho na den, protože Kristova smrt se připomíná v současné době, ale život se objevuje v budoucnosti. Podoba těch, kteří jedli Velikonoce – oblečení přepásané na bocích, boty na nohou, klacky v ruce: celá atmosféra cestovatelů připravujících se na spěšnou cestu; pro nás to naznačuje přípravu duše na přechod z (tohoto) světa. Proto se dobře připravené a soustředěné duše vyhýbají starostem tohoto světa, jsou připraveny na božský průvod do nebe. „Naše občanství,“ říká apoštol, „je v nebi“ (Flp 3:20). Vzali jsme víru a naději v Krista jako hůl, o kterou se můžeme opřít. Pro naše duše se také rozsvítila lampa, stejně jako se pro ně rozsvítila hmotná lampa. Zákon Kristův je lampou pro naše duše: „Tvé slovo je lampou mým nohám a světlem mé stezce“ (Ž 119:105). A sám Pán o tom mluví: "Ať jsou vaše bedra přepásána a vaše lampy hořet. A buďte jako muži čekající na návrat svého pána" (Lukáš 12:35–36). Zbývá zjistit, kdo jedl Velikonoce. Nikdo z neobřezaných nesměl jíst beránka; a pokud tam byli cizinci nebo otroci, museli být obřezáni. Stejně tak se nikdo nemůže stát účastníkem Krista, aniž by odřízl lidské excesy a neočistil se od tělesných nečistot, které dostáváme od našich otců narozením. Obrazem takové obřízky byla tělesná obřízka. Proto prorok Jeremiáš řekl, že vaše tvrdost srdce musí být obřezána (Jer 4:4). Spěchejme tedy k blaženému společenství s Kristem, skrze to se očistíme od světského zla, abychom byli posvěceni duchovními ctnostmi; Ať se nikdo neobrací zpět ke světu, ale pospěšme si... 2), abychom nezůstali v otroctví vládce tohoto věku, ale přešli do svobody Krista, jemuž buď sláva na věky věků. Amen. Oslavují také vysvobození z nemocí, osvobození od tyranie, přesídlení a zakládání měst, vojenská vítězství a podobně, přičemž své slavnosti věnují pozemskému a dočasnému. V současné době si musíme pamatovat velké, božské dary, skutečně dary Boží – pamatujte pro ty, kdo slaví velký věčný svátek, osvobození od nepřátelských démonů, boj proti dobru, odvádění pozornosti od Božího království, ne na krátkou dobu, ale na věčnost, převtělení ze země do nebe v současném životě a do věčného dědictví po budoucím vzkříšení. Egypt utiskoval Židy, kteří byli vlastně svobodní původem od svých předků, uvalil na ně jho otroctví a nutil je vyrábět cihly a stavět města. Je to symbol světového trápení, které překonává lidskou rasu, která odpadla od božské blaženosti a svobody, pilně pracuje na pozemských záležitostech a připravuje pomíjivá obydlí, protože lidé nemají nic pevného a trvalého, všechna díla lidských rukou podléhají zkáze a časem jsou zničena. Bůh ho chce osvobodit z tohoto otroctví, lituje jeho stvoření, vyčerpaného prací, jako kdysi, když viděl neštěstí dětí Izraele, osvobozuje je přesídlením. Ti, kdo od Něho dobrovolně odpadli, se musí dobrovolně obrátit k Bohu. Otroci, kteří mají zákon, jsou posláni, aby skrze zákon volali ke spravedlnosti a skrze spravedlnost ukazovali cestu k Bohu a uvalili ještě menší tresty na nepřátelské síly, aniž by je vedli k úplnému zničení, ale pouze po částech, a ještě zcela nezničili bezbožné z jejich středu. Přesně tak to bylo před příchodem Pána, který se zjevil po svých služebnících. Byly to Jeho obrazy a symboly. Mojžíš byl poslán k Židům se svým bratrem Áronem, volal je sloužit Bohu a bičoval Egypťany popravami za zotročený a utlačovaný lid. Ale když se to stalo, Izrael byl stále v Egyptě, egyptský král mohl stále vzdorovat Bohu. Poprav bylo devět, ale konec věci ještě neskončil. Bylo nutné poslat poslední mor, smrt prvorozených, a Izrael s tím jde ven. V každé církvi a v každé duši je všude celý Kristus a nikde není jen jeho část. Proto, jako bylo ve všech domech mnoho beránků jeden po druhém, tak i zde je jeden a tentýž Kristus v každé duši. Beránek je chován v domě pět dní, od desátého do čtrnáctého, pak je obětován v židovské synagoze čtrnáctého dne večer. Těmito pěti dny je označeno pět časových období, od Adama do konce: jeden do Noema, další dolů do Abrahama, třetí do Mojžíše, čtvrtý od Mojžíše do příchodu Krista a pátý, současný čas po Jeho příchodu. Večer se koná oběť, protože na konci století se Izrael s celou synagogou dohodl proti Kristu. Od samého počátku byla Kristova oběť vždy chápána v utrpení spravedlivých, počínaje spravedlivým Ábelem a Kristus byl tím, kdo trpěl; Bylo to dokonáno, když božský Beránek, který přišel sám od sebe, trpěl. A ještě čtrnáctého dne téhož měsíce trpěl a k večeru vydal svého ducha; Oddělení beránka k obětování od desátého dne, zatímco k jeho porážce došlo čtrnáctého dne večer, bylo obrazem toho, že nejprve došlo k nácviku utrpení a nakonec k utrpení samotnému. Pak uvažujte se mnou o novém a podivném Božím přikázání o pojídání jehněčího: nejezte jehněčí maso syrové. Kdo jí syrové maso? Ať se říká nejíst vařená jídla, abychom neztráceli čas, protože čas spěchal. Co to znamená – nejíst syrové, ale „pečené na ohni“? Nikdo přece nezakazuje něco, co se nikdy nestane. Ale jak jsem řekl, obrazy znamenají věci. Kdo má marnou víru, jí syrové posvátné jídlo; oddaný požitkům - vařený, uvolňující, jakoby vařený ve vodě, pevná víra s bezstarostným životem; ale ty pečené na ohni jedí ti, kdo mají horkého a temperamentního ducha. Dále je nařízeno jíst hlavu s nohama a vnitřnostmi. Nyní zbývá odhalit duchovní význam vzhledu těch, kteří jedli Velikonoce - abyste jej mohli napodobit, protože duchovní vzhled je v těsném souladu s fyzickým. Nikoli jednoduchým páskem, ale spásným skutkem si musíte přepásat stehna; ne vaše fyzická stehna s pásem, ale vaše duchovní stehna s přípravou vaší duše. Obouvat si nohy znamená podle apoštola „ochotnost kázat evangelium pokoje“ (Ef 6:15). Držte v rukou hůl, ne dřevěnou, ale takovou, která potvrzuje vaši víru. Pokuste se co nejvíce napodobit celý jejich vzhled, když se připravovali na cestu, protože spěchali opustit Egypt, jako by spěchali pryč ze světa a zkaženosti. Buďte pilní, ale vůbec ne nedbalí v duchovním pojídání Velikonoc. Horlivost je v tomto případě úžasná, protože nesvědčí o obžerství těch, kdo chvatně jedí maso, ale o lásce Boží k těm, kteří spěchají ze světa k Bohu. Jíst sedm dní nekvašený chléb je čistota po celý život. Komu zbyl kynutý chléb, je vystaven zkáze, protože zloba starého člověka je destruktivní a nelze ji v žádném případě spojit se spravedlností a svatostí nového člověka. A vidíte, že s takovým kvasem je smrt člověka docela spravedlivá; při chápání kvásku ve smyslu běžného chlebového kvásku se zdá, že Bůh lidi nespravedlivě zatěžuje (zakazováním kynutého chleba). Pravda se zjevuje v obrazech, ale září a je poznávána v pravdě, stejně jako samotné pomazání krví, které se jeví jako nedůstojné Boha, jím přestává být, když je obraz viděn v souladu s pravdou. Zdá se neslušné, aby Bůh použil k rozpoznání židovských domů znamení krve, ale je zcela v souladu s Ním, aby nás poznal a zachránil vírou v Kristovu krev. Není však stejně neslušné chápat obřízku v prostém smyslu, že Bůh přikázal každému, kdo zamýšlel jíst velikonočního beránka, aby se dal obřezat, pokud nebyl obřezán, a pak přistoupil k jídlu? Chápete-li obřízku v duchovním smyslu, pak vám bude její tajemství vysvětleno a budete oslavovat Boha. Obřízka aplikovaná na reprodukční orgány. Od narození jsi měl, muž, závoj; jste to vy, kdo to musí odhodit, abyste viděli pravdu s otevřenou tváří a nepovažovali ji zpod pozemského tělesného krytu. A až se osvobodíte od tělesného těla, pak jako duch přijdete ke Kristu a přilnutím k Pánu budete jedním duchem, účastným na svatém a spásném přijímání, které se projevovalo pojídáním masa. Nechte se obřezat a složte tělo s Kristem, podle Pavlových slov, že „jste obřezáni obřízkou bez rukou, když složíte tělo hříchu těla, obřízkou Kristovou“ (Koloským 2:11). Tak odřízněte veškerou žádostivost, ctižádostivost, lásku k rozkoši, živte se božským pokrmem, který vede do nebe, osvobozuje vás od zlých autorit, osvobozuje vás od těžké práce a dává vám slavnou a požehnanou cestu k Bohu, v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva na věky věků. Amen. Jedná se o státní svátek Velikonoce. Abychom se mohli nějak účastnit slova, jako na hostině (nejedli jsme pozemsky, ale nebesky, ochutnejme i tuto mentální velikonoci s duchovní touhou, stejně jako Ježíš chtěl s námi jíst velikonoční beránka), nejprve stručně řekneme, co zákon [o Pesachu] říkal a jak se uplatňoval a proč byl zákon dán po opuštění Egypta; Pak si ukážeme, co je účelem ustanovení Velikonoc a o jakou svátost se jedná - Velikonoce - která je nadřazená všemu a ve všech ohledech. Nejprve uveďme samotná slova Písma svatého, aby později bylo snadnější a pohodlnější uvažovat s případnou důkladností. "Hospodin promluvil k Mojžíšovi a Áronovi v egyptské zemi a řekl: "Nechť je pro vás tento měsíc začátkem měsíců, ať je pro vás prvním mezi měsíci roku." Řekni celé komunitě... Izraelité: desátého dne tohoto měsíce si vezmou jednoho beránka podle svých čeledí, jednoho beránka na čeleď; a je-li rodina tak malá, že beránka nejí, ať si vezme od souseda nejblíže svému domu, podle počtu duší: podle toho, kolik kdo sní, za beránka zaplať. Váš beránek musí být bez vady, samec a jeden rok starý; vezměte ji od ovcí nebo od koz a nechejte ji u sebe až do čtrnáctého dne tohoto měsíce; pak ať ji večer pobije celé shromáždění izraelské pospolitosti, ať vezmou trochu její krve a potře ji jak veřeje dveří, tak i nadpraží dveří domů, kde ji jedí; ať jedí jeho maso této noci, pečené na ohni; ať to jedí s nekvašeným chlebem a hořkými bylinami; Nejezte ji polopečenou nebo vařenou ve vodě, ale jezte ji pečenou nad ohněm, hlavu s nohama a vnitřnostmi; nenechávejte to do rána... ale co z toho do rána zbylo, spalte to v ohni. Jezte to tedy takto: ať máte přepásaná bedra, na nohách sandály a hůlky ve svých rukou a jezte to s chvatem: toto je velikonoce Páně. A právě této noci projdu egyptskou zemí a udeřím každé prvorozené v egyptské zemi, od člověka až po zvíře, a vynesu soud nad všemi egyptskými bohy. Já jsem Pán. A krev bude znamením mezi vámi na domech, kde jste, a já uvidím krev a projdu kolem vás, a nebude mezi vámi ničivá pohroma, až udeřím na egyptskou zemi. A ať je pro vás pamatován tento den a slavte tento svátek Páně po všechna vaše pokolení; Oslavujte to jako věčnou instituci. Sedm dní budete jíst nekvašené chleby.“ (Ex 12,1–15) „A Hospodin řekl Mojžíšovi a Áronovi: „Toto je ustanovení o velikonocích: Žádný cizinec je nebude jíst; a každý otrok koupený za peníze, když ho obřezáte, může z toho jíst. Musí se jíst v jednom domě, nevybírejte z něj maso a maso z něj nesmí lámat celý Izrael... Zákon daný skrze Mojžíše je trestem za egyptský omyl, napsaný prstem Božím, protože jinak by byla zachována vysoká ruka. Zákon daný skrze Mojžíše, učitele zbožnosti, průvodce spravedlností, osvícení nevidomých, vychovatel hloupých dětí, pouta pro ty, kdo páchají zlo, uzdu pro tvrdohlavé, vynucené jho pro ty, kdo si přejí zlo. Zákon daný skrze Mojžíše, výchova moudrých, školení v nezbytných věcech, škola poznání světa, předběžné poučení, pomíjivé tajemství. Zákon daný skrze Mojžíše je symbolický, skládající se z náznaků, kontrakce budoucí milosti, zvěstující obrazem naplnění budoucí pravdy, s oběťmi - (svatá) oběť, s krví - krví, s beránkem - Beránkem, s holubicí - holubicí z nebe, s oltáři - Veleknězem, s chrámem - domem obětním ohněm celého světa - osvětluje veškeré světské božství. Odhalme zde tajemný význam zákona. Mnoho Egypťanů je popraveno a Izrael slaví Velikonoce, které se proto na svátek Páně nazývají Pascha a ve kterých se skrývá mnoho posvátných tajemství Boží lásky k lidstvu. A smysl toho všeho je následující. Egypt je velkým a temným obrazem temného a hlubokého omylu. Právě zde vznikly první počátky onoho podvodu, díky kterému byla telata a ryby, zvířata a ptáci a všechna podobná živá stvoření zbožňována a uctívána jako bohové. Proto, když se z nebe zjevil spravedlivý hněv a velká hrůza zachvátila celou zemi, tehdy byl především zničen pověrčivý a šílený modlářský blud, protože „vynesu soud na všechny egyptské bohy,“ říká. Já jsem Hospodin.“ (Ex 12,12). Poprava připadá na všechny prvorozené, protože (Egypťané) po přijetí nejvzdálenějšího starověku zachovali nejstarší službu modlám. Poprava se provádí v temnotě noci, protože vřava temných skutků a démonů byla ponurá, smutná, nepříjemná a tichá. "A ukážu," říká, "divy na nebi nahoře a znamení na zemi dole, krev a oheň a kouřící dým. Slunce se promění v temnotu a měsíc v krev, než přijde den Hospodinův veliký a slavný" (Skutky 2:19-20). "Co je pro vás tento den Hospodinův? Je to tma, a ne světlo, jako kdyby někdo utekl před lvem a byl jím chycen, medvěd, nebo kdyby přišel domů a opřel se rukou o zeď a uštknul ho had. Den Hospodinův není tma a není v něm žádný jas?" (Am 5,18-20). pomazáni na domech, jak je vyobrazeno v zákoně, projde všechna jejich ničivá poprava. domov). Toto znamení chrání věřící. To je tajemný význam Velikonoc pro celý svět. 3. Poslouchejte význam jednotlivostí, které se pokusíme co nejlépe vysvětlit. Co přesně je zde pravda, ví Bůh Slovo, které uspořádalo posvátné Velikonoce kvůli sobě a kvůli sobě, a buďme jako lidé shovívaví, uděláme-li v něčem chybu. Vraťme se k předchozímu, vysvětlíme nejprve tento výraz: měsíc je začátek měsíců. Proč jsou Velikonoce prvním mezi měsíci v roce? Tajná židovská tradice říká, že toto je přesně doba, ve které Pán časů a Bůh Stvořitel kdysi všechno stvořil. A to je první barva stvoření, krása světa, když Stvořitel sám v duchu viděl celý ten krásný obraz, harmonicky se pohybující, ozdobený vylepšením nebes, příznivou kombinací časů (let), správný pohyb slunce, východ světla, které ještě nesláblo a již zdobí zrození plodů, rychlý růst rostlin, celé kvetoucí výhonky stromů a její kvetoucí pokolení se již zazelenají, její kvetoucí pokolení se již zazelená. stromy se chystají nést ovoce, když farmář, který rozvázal jho z pluhu, dá odpočinout vrzajícímu vozu a hází božské plody do země, čeká na nebeské deště shora, když pastýř už dojí bílé mléko, když včela dělá sladké plástve, formuje ho z vosku, když stavitel lodí, směle se raduje do modrého, mává. Tento okamžik univerzální harmonie a úplného zlepšení, tato, tak říkajíc, doba milosti, jaro v celém svém kouzlu, je prvním počátkem času. Pro mě je to nepopiratelné, myslím, že ano, a jsem si dokonce jistý, že za počátek, hlavu a prvního vůdce všech dob je třeba považovat měsíc Velikonoc, během nichž se vykonává a slaví tato velká svátost, takže tak jako je Pán od počátku prvorozeným prvorozeným všeho myslitelného a neviditelného, ​​tak se tento měsíc, vzhledem k významu posvátného slavení, stává prvním měsícem celého času. Je to tentýž rok (léto), o kterém Písmo svaté říká: „kažte milostivý rok Páně“ (Lukáš 4:19). Ovce je posvátná oběť. Sám „jako ovce“, říkají, „byl veden na porážku a jako beránek před střihači mlčí“ (Skutky 8:32). A Jan: „Hle, Beránek Boží, který snímá hřích světa“ (Jan 1:29). Dokonalé jehně a roční; dokonalé, jak se na zemi považuje. Rok, považovaný za měřítko času na Zemi, tvořící kruh a převracející se do sebe, je tímto kruhovým pohybem a přeměňováním v sebe přirovnáván k nezměrné věčnosti. Velký symbolický význam má fakt, že se beránek odebírá desátého dne v měsíci. Výška, hloubka a šířka jsou afirmacemi země. "Hlava s nohama a vnitřnostmi". Zákon a slovo jako rada. „Jak krásné jsou nohy evangelisty na horách“ (Iz 52:7). „Nelám její kosti“ (Ex 12:46) – aby potvrdil vzkříšení s tělem. Říká: „Vlož svůj prst do ran na hřebech“ (Jan 20:27, 25), abys poznal, „neboť duch nemá maso a kosti“ (Lukáš 24:39). Jezte nekvašený chléb s hořkými bylinkami, protože jsou pro vás hořké a znamenají hořké skutky. "Vaše země je pustá, tvá města jsou spálena ohněm, tvá pole jsou před tvými očima, cizinci jedí, všechno je pusté, jako by to cizinci zničili" (Iz 1,7). „Jezte velikonoce se spěchem“ (Ex 12:11). A samozřejmě, každý, kdo má v úmyslu založit takové tělo, musí být laskavý a střízlivý. "Máš přepásaný bedra." Přirozená pouta - tělesné touhy a špinavé radosti - musí být opuštěny. „Obouvat nohy“ - aby byly cesty správné, podpěry nejsou křivé, aby se zjistila pravda. Vaše sandály, které Mojžíš rozvázal a Kristus zavázal, jsou na vašich nohou. "Sundej si z nohou sandály" (Exod. A protože bylo zapotřebí nějakého druhu schránky pro božského Ducha, aby se první mohli stát účastníky lidské přirozenosti a bytí, pak po očištění a společném očíslování, oddělení a odhození toho, co bylo špinavé a nepotřebné, osvětlil čisté, jasné a jasné, osvítil leskem, obklopil září, zapálil, vytvořil malý chrám, pozdvihl cudnost a takříkajíc pozdvihl lidské tělo. forma, původ mající duchovní (Východ), ale mající lidskou podobu. Proto ho Písmo svaté popsalo velmi tajemným způsobem, když řeklo: „Hle, ten člověk, jeho jméno je VĚTEV“ (Zach. 6:12), ratolest je jakoby duchem a člověk tělem, protože „sestoupí na tebe Duch svatý a moc Nejvyššího tě zastíní; proto Svatý, který se má narodit, bude nazýván Syn Boží“ (Luke). Protože Jeho původ byl mimořádný a božský, Duch byl přirozeně překvapen a řekl: „Kdo může vysvětlit jeho pokolení“ (Iz. 53:8)? Existují čtyři charakteristické názvy božství, které jsou nejvhodnější, když mluvíme o Duchu: jsou to panství, božství, synovství a věčné království; Podívejte se, zda není hoden přijmout tyto ctnosti a slávu. První pohled – On je Pán. „Hospodin řekl mému Pánu: Seď po mé pravici“ (Žalm 109:1). Vidíte, že On je Pán od Pána? Podívejte se - On a Jeho Syn. „Bude mě volat: Ty jsi můj otec... A učiním ho prvorozeným“ (Žalm 89:27–28) a: „Ty jsi můj Syn, já jsem tě dnes zplodil; požádej mě, a dám ti národy do dědictví“ (Žalm 2:7–8). Vidíš, že je prvorozený a jednozplozený? Podívejte se - On a Bůh. "Muži síly přijdou k tobě a půjdou za tebou, přijdou v řetězech a budou se k tobě modlit: Ty máš jen Boha a ty jsi vpravdě Bůh skrytý" (Iz. 45:14-15). On je věčný Král. "Tvůj trůn, Bože, trvá navěky, žezlo spravedlnosti je žezlem tvého království. Miloval jsi spravedlnost a nenáviděl jsi nepravost, proto tě, Bože, tvůj Bůh pomazal olejem radosti více než tvé společníky" (Ž 44,7-8). Viděl jsi, že je král? Hle, on, jakožto Král, je také Pánem zástupů. "Zvedněte své výšiny, ó brány, a zvedněte se, ó věčné dveře, a vejde Král slávy! Kdo je tento Král slávy? - Hospodin je mocný a silný, Hospodin je mocný v boji. Kdo je tento Král slávy? "Pán zástupů, on je král slávy" (Ž 23:7–8, 10). uvidí, že byl také věčným veleknězem „Pán přísahal a nebude činit pokání: Ty jsi kněz navěky podle řádu Melchisedechova“ (Žalm 109:4) Je-li tedy Pánem a Bohem a Synem a Králem a Pánem zástupů, a když chce, je On také člověkem, ale bez Boží vůle Zdá se, že podle mínění lidí je to náhodný a nepůvodný duch nebo duch objevující se na Zemi, poslouchejte, že byl také nemluvně: „Slyšte nyní, dome Davidův! Nestačí ti dělat problémy lidem, že to chceš ztěžovat mému Bohu? Sám Pán vám tedy dá znamení: hle, panna počne a porodí syna a dají mu jméno Immanuel“ (Iz 7,13–14). „Neboť dítě se nám narodilo, syn nám je dán, vláda bude na jeho rameni a jeho jméno bude nazváno Báječný, Rádce, Mocný Bůh, Otec věčnosti, Kníže pokoje“ (Izajáš 9:5-6). Tento velký Ježíš k nám bezpochyby přišel jako Bůh a člověk: nikdo by neměl pochybovat. Božství je obsaženo v lidském těle. Stejně tak Adam přijal první mystický dech Otce na zemi, který byl prachem, protože božský Duch netrpí újmou, je vůlí Boží spojen v tělo. A jestliže první prach obsahuje posvátného Ducha, živé tělo obsahuje nesmrtelný život Kristův. Kdykoli tedy Duch vstoupil do někoho, kdo byl zotročen hříchu a smrti, velký projev těla by byl zbytečný, pokud by ani hřích ani smrt nebyly přemoženy. Ale také hřích musel být zničen. Proto „nespáchal žádný hřích a v jeho ústech nebyly žádné lichotky“ (1. Petrův 2:22). Proto nejprve oblékl toto ubohé a smrtelné tělo, jak o něm říká Duch: "V něm není ani tvar, ani velikost; a my jsme ho viděli, a nebylo v něm zjevení, které by nás k Němu přitahovalo. Byl opovržený a ponížený před lidmi" (Iz 53,2–3). 5. Byl to velikonoční beránek, který nám chtěl Ježíš nabídnout. Skrze utrpení nás osvobodil od utrpení a skrze smrt porazil smrt a skrze viditelný pokrm daroval svůj nesmrtelný život. Hle, spásná touha Ježíšova! Toto je nejvyšší duchovní láska: představovat obrazy jako obrazy a dávat posvátné tělo svým učedníkům. "Vezměte, jezte: toto je mé tělo. Vzal kalich, vzdal díky, dal jim ho a řekl: "Pijte z něj všichni, neboť toto je moje krev Nového zákona, která se prolévá za mnohé na odpuštění hříchů." (Matouš 26:26–28). Proto ani tak netouží po společném jídle, jako spíše trpět tím, že bychom jedl místo kříže, aby nás osvobodil. toho stromu, přibíjeje na něj ruku, která kdysi sloužila praotci za hřích, ukázal, že všechen život skutečně visí v Něm Ty, Izraeli, nemohl jsi jíst, ale my, s pevným vědomím, duchovně ochutnali, a když jsme ochutnali, neumíráme tento strom slouží k mé věčné spáse v něm je můj pokrm a osvěžení, já mám oporu v jeho kořenech; Tento strom je velmi vysoký, táhnoucí se od země k nebi, nesmrtelná rostlina, usazená uprostřed mezi nebem a zemí, opora a potvrzení pro všechno, opora celého vesmíru, je to spojení světa, které obsahuje podstatu rozmanité a lidské existence, je spojeno neviditelnými duchovními spojeními, takže po spojení s Božstvím se již nebude zříkat, nebesa na svých nohách a svých vrcholků se dotýká. objímá nezměrnými pažemi na všechny strany každého, kdo je uprostřed. Byl úplně všude a ve všem a pouze ze své vůle vyšel nahý proti vzdušným autoritám. V tomto boji, jakoby pod vlivem chvilkové slabosti, prosí, aby jeho kalich pominul, a tím ukázal realitu své lidské přirozenosti, ale pak, když si vzpomněl, proč byl poslán, a touží naplnit hospodárnost, znovu prohlásí: „Ne má vůle, ale tvá se staň; Duch je ochotný, ale tělo je slabé“ (Lukáš 22:42, Matouš). V boji o duši jako vítěz nejprve přijímá na posvátné hlavě trnovou korunu, odstraňuje ze země veškerou předchozí kletbu, očišťuje zemi božskou hlavou od trnů, které se rozmnožily vlivem hříchu; Pije hořkou a kyselou žluč draka, který nám sám zpříjemňoval všechny prameny. Chtěl vyřešit záležitost své ženy a zachovat ji, která se poprvé objevila ze žebra a přinesla smrt, sám dal k propíchnutí své posvátné žebro, z něhož vytékala posvátná krev a voda, dokonalá a posvátná znamení duchovního, tajemného manželství, adopce a znovuzrození. "On vás bude křtít Duchem svatým a ohněm" (Lk 3,16), - vodou jako Duchem a krví jako ohněm. Potom jsou s Ním ukřižováni dva lupiči, což znamená dva národy. Jeden z nich se po pokání stane dobře míněným, po smíření se vyzná a stane se zbožným vůči Pánu; druhý, tvrdošíjný, si dělá starosti, zůstává nerozumný ve vztahu k Pánu a ničemu a dobrovolně zůstává se stejnými chybami. 5:41), aby byla zjevena jeho mocná moc. a nyní se vydal celé smrti, aby zabil to nenasytné zvíře, aby zničil řetězy, které nemohly být naplněny. Pro nesmrtelné tělo všude hledal potravu pro něj charakteristickou, která by nebyla nijak spojena s rozkoší, ani se zlobou, ani s neposlušností, nebo obecně s dávným hříchem, prvním pokrmem smrti, protože, jak se říká, ostenem smrti je hřích (1. Korintským 15:56). A protože se v ní nenašlo nic, co by mohlo být potravou pro smrt, stala se sama sobě a zbavená potravy smrtí, jak mnozí spravedliví prorocky hlásali o vzkříšení prvorozených z mrtvých. Proto vydržel třídenní pobyt na zemi, aby místo zákona mohl sám zachránit celou lidskou rasu. Možná proto zestárl o tři dny, aby v člověku mohl být obnoven v celé své celistvosti – duši, duchu i tělu. Po vzkříšení Ho nejprve uvidí ženy; Tak jako žena uvedla na svět první hřích, tak je první, kdo světu zvěstuje život. Proto ženy slyší posvátný hlas: „Radujte se“ (Mat. Ó, radost všech a čest a jídlo a potěšení, z nichž byla zničena chmurná smrt a život se rozšířil na každého, brány nebeské se otevřely a Bůh se ukázal jako člověk a člověk vystoupil jako Bůh, rozdrtil brány pekla a zlomil neústupná pouta! A lid, který byl dole na zemi, vstal z mrtvých a oznámil to těm, kteří byli nahoře; ze země se vynořil sbor. Ó, božské Velikonoce, které nás nyní duchovně spojují s Bohem, který sestupuje v plném rozsahu z nebe, skrze něhož je velká svatební komnata naplněna svatebními hostinami a všichni nosí svatební šaty a nikdo není vyhozen, že to nemá! Ó, Velikonoce, osvícení novým světlem, ozdoba zářivého svatebního průvodu! Nyní světla v duších nezhasínají; Duchovně a božsky inspirovaný oheň milosti je zapálen v každém těle i duchu, podporován Kristovým olejem. Proto Tě vyzýváme, Mistře Bože, duchovně věčný Králi Kriste, vztáhni své velké ruce na sv. Vzhledem k tomu, že se zde ze strany odpůrců, kteří mají daleko k pochopení podstaty pravdy, objevují velká tvrzení a jak heretici, tak odpadlí Židé se tváří, že slaví Velikonoce, přičemž tuto svátost mají pouze křesťané a pouze u nás její slavení spočívá na neotřesitelných základech - chci tím, že stručně zmíním všechna taková tvrzení, rozptýlit to, co je spojeno s touto naší svátostí a časem. pokud jednorozený Syn Boží pomůže. A dále, kdo vezme první čas, musí dávat pozor na začátek prvního času; jejím začátkem není nic jiného než jarní rovnodennost, jak ukážu později. A tak, protože bereme v úvahu první čas a rovnodennost a zároveň čtrnáctý den měsíce a navíc tři dny - pátek, sobotu a Den Páně, a není možné slavit Velikonoce, pokud alespoň jeden z těchto časů chybí - nemůžeme tedy určit jeden konkrétní den pro svátost Velikonoc, ale když vezmeme všechny tyto konkrétní časy záchrany dohromady, určíme zvlášť. Než tedy vysvětlím učení o rovnodennosti, která je tajemná, o čtrnáctém dni měsíce, který se shoduje se samotnou svátostí, a pak o třech dnech souvisejících s koncem svátosti, chci mluvit o zvyku Židů, kteří jsou nám cizí, jak nerozumně jednají - díky čemuž se ukáže čistota církevní svátosti s větší svátostí. I heretici, ačkoli také jednají falešně, stále stojí nad nimi. Židé nedodržují jedno konkrétní období pro slavení Pesachu; zachovávají sluneční měsíc, jak věří, a čtrnáctý měsíc. A tak, když se jim přihodí čtrnáctý den měsíce, ale ještě nenastal první měsíc, odloží tento čtrnáctý den a vezmou si první sluneční měsíc, aby tímto výsledným soutokem prvního času a čtrnáctého dne měsíce zřejmě dosáhli toho, co chtějí. Takže, bratře, vidíš, že se o to Židé snaží, a souhlasíš s námi v tom, že pro oslavu neurčují jeden konkrétní den, ale různé časy. Je čtrnáct heretiků, kteří slaví Pesach s Židy a jednají stejně jako oni. Zdá se, že Novatians nás napodobuje jiným způsobem, ačkoli oni sami dodržují židovský zvyk při určování času a dodržují první měsíc, jako ty, stejně jako čtrnáctý den měsíce; ale nezastaví se tam, nýbrž když dosáhnou tohoto bodu, přejdou na tři dny, aniž by k tomu měli nějaké právo a přece bez souhlasu církve, jak bude ukázáno. Církev obsahuje určitý čas Kristova utrpení, jarní rovnodennost, čtrnáctý den měsíce, tři dny: pátek, sobotu a den Páně. Používáme je v tomto případě zcela legálně, nesledujíc žádnou inovaci, ale dodržujeme, podle tradice od samotného Mojžíše, přesně čtrnáctý den měsíce po rovnodennosti. Mám moudré židovské svědky. Člověk by neměl dbát na pošetilost současných Židů, protože převrátili vše, co bylo v zákoně spravedlivé; ale je třeba naslouchat moudrým židovským badatelům a nechat se vést jejich názorem. Když jsme je odmítli jako odpadlíky, formulujme své učení s názory těchto druhých: když obdržíme potvrzení z této strany, stane se zcela spolehlivým. Židé nyní ztratili všechna svá požehnání. Odmítli tedy také Písmo sedmdesáti dvou moudrých vykladačů. Takový byl počet Židů, kteří se ve starověku, před příchodem Spasitele, věnovali takovému bádání a kteří byli vybráni z těch nejlepších podle svých zásluh, aby přeložili Písmo svaté, které bylo i tehdy velmi známé v hebrejštině. A pak byl tento překlad schválen a všichni Židé poslali kletby na toho, kdo by se rozhodl to změnit. Proto se můžeme právem řídit tímto překladem. Jestliže slovy Mojžíše: „na slova dvou svědků, nebo na slova tří svědků... se věc stane“ (Dt 19,15), pak tím klidněji lze přijmout překlad nikoli dvou, ale sedmdesáti dvou svědků. Ale zatímco tito mudrci byli mezi Židy vlivní, Židé poznali význam překladu, který provedli; Když se Židé dopustili nepravosti proti Spasiteli, všechna jejich dobrota byla uhašena. Prorok byl tím, kdo hlásal: „Hle, Hospodin, Hospodin zástupů, vezme z Jeruzaléma a Judy hůl a rákos, každou posilu chleba a každou posilu z vody, statečného vůdce a válečníka, soudce a proroka, vidoucího a staršího, letničního a šlechtice a umělce a dám jim dovednosti ve slovech a chlapcích, dám jim vládce a moudré. děti nad nimi budou vládnout“ (Iz 3,1-4). Toto prorocké slovo se pro většinu Židů splnilo; zbaveni porozumění, nemajíce žádného proroka, který by je vedl na cestu spásy, opustili tradice svých učených mužů a dokonce hrozilo, že budou pokřiveny samotné základy zákona. A tak potom provedli změny v Písmu svatém a odmítli překlad oněch mudrců, důvěřujíce výkladu jednoho proselyta 4) a zapomněli na skutky tolika lidí a na své vlastní kletby; Zároveň zkreslili definici doby Velikonoc. 2. Máme moudré židovské svědky, například Filóna a Josefa a některé další, kteří ve svých spisech dosvědčují, že je nemožné přesně slavit Velikonoce než po jarní rovnodennosti. Tvrdí přitom, že tento řád ohledně čtrnáctého dne Měsíce je dodržován již delší dobu, jak již bylo vícekrát řečeno. A tito muži, jak Židé vědí, žili dlouho poté, co Spasitel trpěl, takže je jasné, že Spasitel trpěl také během Velikonoc, které následovaly po rovnodennosti. Již ze svědectví vědců tedy vidíte, že Židé, nyní vyvrženci, od samého počátku slavili Velikonoce beránka po rovnodennosti čtrnáctého dne měsíce. Nechť tento postoj pevně stojí a pokusím se na něm doložit to, co jsem řekl dříve. Je však nutné učinit výhradu, že Židé lhostejně slaví Pesach i před rovnodenností, vyjma interkalárního měsíce, kdy jej jistě přiřazují době po rovnodennosti. To však není provedeno záměrně, ale je to záležitost prosté náhody. Kristus trpěl po rovnodennosti a přesně v pátek, jak víme a jak je známo z Písma svatého; Pátek pak připadl na čtrnáctý den měsíce; pak trpěl během Velikonoc; a židovský Pesach pak přinesl všechna data do jednoho času Kristova utrpení: předcházela mu rovnodennost, připadal na čtrnáctý den měsíce a dny tehdy odpovídaly našemu pátku, sobotě a Dni Páně. Proč a proč tomu tak bylo, o tom nyní musím říci, s ohledem na to, co bylo navrženo samostatně; Samozřejmě v tomto případě se nedostatky mého jazyka projeví v mé konverzaci, ale správný význam věcí samotných zůstane zachován. Samozřejmě, že celý tok času musí začínat od rovnodennosti - to potvrzují údaje světové tvorby. První měsíc v řadě se musí shodovat s časem, od kterého začíná počítání času obecně, a počítání času musí začínat samozřejmě od toho prvního dne a té první noci, které jsou si rovny. A tomu prvnímu neodpovídá žádný jiný princip, ale právě rovnost těchto daných veličin. Samotný čas byl tehdy ještě v budoucnosti, ale když se právě objevil den a noc, byla jejich velikost určována stejnou měrou, a teprve potom se v důsledku pohybu mezi nimi objevila nerovnoměrnost. Pokud z pohybu vznikla nerovnost, pak bylo třeba při tvorbě dodržet uniformitu. A to lze potvrdit z Písma svatého. „Na počátku,“ říká pisatel každodenního života, „Bůh stvořil nebesa a zemi. Pak dodává, že byla tma a ještě nebylo světlo. "A Bůh řekl, buď světlo. A bylo světlo... A Bůh oddělil světlo od tmy. A Bůh nazval světlo dnem a tmu nocí" (Gn 1:1-5). Tak se objevil první den a první noc. co potom? Jak „Bůh oddělil světlo od tmy“, kterou určil jako noc? Toto nejvíce „mezi“ (uprostřed) - označuje dvě (stejné) poloviny. Protože vše, co Bůh stvořil, stvořil v určité přirozenosti, je přirozené, že první den i noc uzavřel do určitých a jednotných hranic a vzhledem k přítomnosti takových hranic viděl, že je to velmi dobré. Nerovnoměrnost mezi dnem a nocí se měla objevit později, jako důsledek pohybu. A tak, jestliže první den a noc byly stejné, pak je rovnodennost začátkem prvního času, jak bylo ukázáno. Potom, po rovnodennosti (všimněte si, co říkám), čtvrtého dne se objeví slunce a měsíc. Rovnost rovnodennosti odpovídá (poloze) svítidel. Šestého dne Bůh stvořil člověka a pak sedmého dne odpočívá od veškeré své práce. Od dalšího dne, který je opět prvním, nechal vše stvořené jít ve svém vlastním řádu. Uložte si to a uchovejte si to v paměti, abyste mohli vysvětlit, co bylo řečeno. Bůh stvořil člověka, a jelikož je dobrý, stvořil člověka stejného. Nedívejte se na přítomného člověka, ale mějte na paměti jeho první stav: vždyť Bůh ho stvořil ke svému obrazu. A aby se ukázalo, že člověk od přírody není horší než hvězdy, Písmo ukazuje, že ho Bůh umístil do ráje nahého, nepotřebujícího oděv: jeho očím byla stále cizí rozpustilost a nepotřeboval žádnou pokrývku. Písmo tedy dosvědčuje, že Bůh stvořil člověka a umístil první lidi do ráje, a že byli nazí a nestyděli se. Ale stejně jako se slunce a měsíc chlubí v celé nádheře své nahoty, měli možnost obdivovat i jejich přirozenou krásu. Když Bůh prokázal takový prospěch člověku, postavil ho mezi nebeské potěšení a v hojnosti mu projevil svou přízeň, vyhledal, jak bylo správné, city na jeho straně a naučil ho, aby Mu svou poslušností vyjadřoval vděčnost. V tomto stavu věcí, v takovém pádu lidské přirozenosti, jednorozený Syn Boží, v souladu se svým otcovským záměrem, chtěje obnovit člověka a osvobodit ho od soudu, který ho ohrožoval, přišel s časem a způsobem pomoci - časem začít léčit včas a způsobem, který by byl vhodný pro očistu a obnovu. Když se stal člověkem, ale zároveň zůstal Bohem, trpěl za celý svět. Často jsem o této oběti mluvil. Nedávno jsem hodně mluvil, přinášel jsem důkazy proti Židům od nich samých a proti Řekům od samotných Řeků a ukazoval jsem skutečně spásný význam této oběti, která ničila démony, nebezpečí, nepřátele a vše hanebné; Teď proti nim samozřejmě nezvednu zbraně, abych nebyl vyrušen z posloupnosti navrhovaného slova. A tak, když chtěl jednorozený Syn Boží dát vzkříšení padlému člověku, obnovit ho a svým utrpením ho znovu stvořil podle předobrazu, podívejte se, jak jedná. 3. Jaký čas je tedy první? Kde je začátek poprvé? Rovnodennost, bratře, jak jsme si ukázali, vyžaduje rovnost dne a noci, a navíc je to jarní rovnodennost, která je potvrzena sledem událostí. Vždyť Mojžíš říká, že třetího dne Bůh přikázal zjevit se květinám, stromům a rostlinám; a to je znamením jara, podle umění, metody a řádu Boha, který vše stvořil. Protože k prvnímu stvoření člověka došlo po rovnodennosti, totiž v šestý den rovnodennosti (koneckonců, člověk byl stvořen v pátek), po rovnodennosti čtvrtého dne byl stvořen úplněk a poté došlo k pádu člověka hříchem, proto Bůh pozvedá jeho nápravu a obnovu do období, které odpovídá době jeho stvoření, a spojuje tak rovnodennost a rovnodennost, v pořadí, den po rovnodennosti. jasně ukázat soutokem těchto časových okamžiků jediný zdroj jak vzkříšení Trpitele, tak obnovy přírody a jejího vedení. Apoštol proto, poukazujíc na toto vedení, zdokonalené Bohem, řekl: „podle bohatství své milosti, kterou nám udělil v hojnosti ve vší moudrosti a porozumění, zjevil nám tajemství své vůle, podle svého dobrého zalíbení, které v Něm nejprve zamýšlel, v dispensaci plnosti časů, aby všechny věci v nebi a na zemi byly sjednoceny“ (1: pod hlavou Krista0). Vidíš, jak mluví o věcech na zemi, které mají na starosti ty v nebi? Poté, co nastal pád člověka a oddělení od zbožnosti nebeských andělů, On, který nás chce utrpením vrátit do této jednoty, co jiného dělá, když ne dovršení dobra? Proto volí čas stvoření jako čas obnovy a dává vám příležitost slyšet o největším tajemství. A my, vzhledem k tomu, že se určité časy nemohou vždy s takovou přesností sejít, provádíme pouze napodobení pravých Velikonoc, redukujeme určité časy na jedno místo jen natolik, abychom dosáhli podobnosti v mezích možností, ponecháváme přesné stanovení jejich předobrazu - Spasitelových Velikonoc. Přesně tak, pokud byl jednou obětován Jednorozený a tím se vyčerpala ekonomika, pak už není obětován žádný člověk, ale sám Spasitel, který vytrpěl utrpení, aby napodobil svou vlastní oběť, dává chléb a kalich, označuje je nevýslovnými jmény – jeden svým vlastním tělem, druhý krví a přikazuje slavit Velikonoce na těchto obrazech. 4. V souladu s tímto napodobením napodobujeme časy, jak jen to jde, načasujeme rovnodennost, čtrnáctý den měsíce a třídenní období na jedno místo - čtrnáctý den z nutnosti, jak učí starodávný zvyk, včetně jednoho týdne s těmito třemi dny a umístění rovnodennosti kolem doby Velikonoc, kdy nastane. Spasitel oslavil Velikonoce ve správném smyslu a odvrátil od nás zlo, které nás sužovalo, démony, modlářství a veškerou špínu, a osvobodil naši přirozenost pro nové vnímání blaženosti. Protože právě v tuto dobu, těsně před utrpením, přikázal, abychom na Jeho památku používali symboly, které dal, a řekl: „Toto čiňte na mou památku“ (Lukáš 22:19), pak přirozeně slavíme Velikonoce každý rok a připomínáme si všechny tyto události, které následovaly po rovnodennosti; se všeobecnou radostí a v napodobování Spasitele slavíme Velikonoce pro spásu nás všech, abychom odvrátili současná zla a získali nebeské odměny. Z tohoto důvodu ze sebe odstraňujeme chyby kacířů a Židů, vždy přijmeme rovnodennost na oslavu Velikonoc, hledáme čtrnáctý den po ní a odsud počítáme pátek, sobotu a den Páně, pojmenovaný po Pánu, jak bylo řečeno nejednou – stejně jako Pán sám dodržoval všechna tato data, když chtěl odhalit tajemství toho, co byl starozákonní beránek zabitý podle zákona. čas. Podívej, bratře, jak to bylo nutné k odhalení pravdy. Mojžíš přikázal v prvním měsíci, čtrnáctého dne měsíce, zabít beránka, ve kterém proroci viděli obraz Spasitele, a proto ho dokonce přirovnávali k samotnému Spasiteli a říkali: „Byl veden jako ovce na porážku a jako beránek, než jeho střihači mlčí, takže neotevřel svá ústa. a proto Křtitel Jan, když ho viděl, zvolal: „Hle, Beránek Boží, který snímá hřích světa“ (Jan 1:29). Ámos odsuzující Židy, poukazující na utrpení milovaného božského Spasitele a stavíc proti němu jejich nepravost, říká: "V poledne způsobím, že slunce zapadne a zatemní zemi uprostřed jasného dne. A proměním vaše svátky v smutek a všechny vaše písně ve smutek, a na každé bedra a každého syna položím žíni jako jediného běda a lysinu. jeho konec bude jako hořký den“ (Amos 8:9-10). Naznačoval znamení, že slunce zapadne v poledne, skutky se promění v utrpení, písně v nářek; a to vše, řekl, Bůh učiní pro dobro svého milovaného. Takový, jak říká, bude smutek, taková je nutnost trestu, který bude přesně vyžadován v souladu s důstojností poníženého Milovaného. Podívejte se, není to proto, že Spasitel trpěl, že jsou pronásledováni kvůli katastrofě, není to důvod, proč se jejich svátky mění v smutek, jejich písně v nářek, slunce nezapadá v poledne? Poznáte-li ten velký zázrak, že byl Kristus ukřižován na kříži během velikonočních svátků, pak zároveň uvidíte, že jako odplata za to se jejich svátky proměnily v slzy, když Římané zaútočili a všichni Židé utekli do Jeruzaléma, jako do nějaké společné pasti pro všechny, a když při samotných oslavách, jak dosvědčuje historie, byli zničeni ohněm a mečem, že když je bezmocné velké oslavy zasáhly, křičí, tak proměna Zpěv do nářku jasně následoval, stejně jasně jako bylo jasné, že to, co se nám stalo před očima, bylo, že slunce zapadlo v poledne. To je přesně to, co bylo řečeno. Dva roky udržovala válka Židy ve smutku a přinesla katastrofu celé Judeji až do dnešních dnů. Opravdu, kde je chrám? Kde je kněžství? Kde je královská moc? Kde je jejich sídlo? Kde je město práva? Všechno pominulo, všechno zmizelo, všechno bylo zničeno do základů: když slunce zapadlo, všechno se změnilo v smutek. A jako pro nás pátek nemůže být dnem vzkříšení, tak je tomu i se čtrnáctým dnem, který se s ním kryje. Vzkříšení musí odpovídat dnu Páně a netýkat se dne utrpení. Pokud se tedy čtrnáctý den, který se vztahuje ke dni utrpení, shoduje s tímto dnem, pak, když jej opustíme, zastavíme se v další den bez (vzpomínek) utrpení. A když stojíme tváří v tvář vzpomínce na utrpení a vzkříšení Pána, my, stejně jako Mistr, vždy dodržujeme Pánův den, který odpovídá dni vzkříšení a jsme osvobozeni od (vzpomínky na) utrpení, a přisuzujeme památku utrpení dnům, které mu předcházely. Protože tomu rozumíte, věnujte více pozornosti tomu, co říkám. Dva dny před rovnodenností, jak jsem řekl, nyní padá čtrnáctý den měsíce; z nouze musíme tento den opustit a zastavit se v dalším po rovnodennosti. Ale tento čtrnáctý den se opět shoduje s dvacátým šestým dnem sedmého měsíce a navíc se shoduje se dnem Páně. Pokud během týdne klesne, pak je vhodné určit; pokud se shoduje s dnem Páně, je v tomto případě zapotřebí pečlivé opatrnosti, protože ti, kdo neprovedou přesnou studii, mohou zaměnit patnáctý den lunárního měsíce za čtrnáctý; to samé se stalo teď. Musíme na tom tedy důrazně trvat a vysvětlit, že i nyní se určování času provádí správně. To musíme vědět; a do příštího týdne ať má každý na toto téma pevný názor a ať každý ví, že toto je první ze sedmi týdnů, kdy je vyžadován půst. Zároveň jsme splnili svůj slib, jen když smysl všeho řečeného zůstane zachován v paměti. Kéž Bůh dá, aby všechna tajemství byla zachována ve vašich srdcích a abyste vy sami byli v Kristu, s nímž stoupá sláva Bohu a Otci s Duchem svatým, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Tímto proselytem musíme rozumět Akvilovi. Výtvory připisované svatému Janu Zlatoústému a klasifikované v edici Minya jako Spuria.