Думи за Светия Великден

Евреите празнуват земната Пасха, отхвърлили небесната, а ние, празнувайки небесната Пасха, изоставихме земната. Тъй като се изпълняваше сред тях, това беше напомняне за спасението на първородните на евреите, когато първородните на евреите не загинаха заедно с египтяните, като бяха запазени мистериозно чрез кръвта на пасхалната жертва; Пасхата, която празнуваме, е причината за спасението на всички хора, като се започне от първичния (човека), който се запазва и остава жив във всички (от нас). Това, което беше извършено и временно, като образ и подобие на вечното, беше приготвено, за да засенчи сега светещата истина; когато се яви истината, изображението стана неуместно - както, когато цар се появи сред народа си, никой не иска, оставяйки самия жив цар, да се поклони пред неговия образ. От тук става ясно колко образът бледнее пред истината: а именно образът се слави [по отношение на запазването на] краткотрайния живот на еврейските първородни, истината (по отношение на даряването) на вечния живот на всички хора. В крайна сметка да се отървеш от смъртта за известно време означава малко за някой, който така или иначе ще умре известно време по-късно, но избягването на смъртта напълно означава много. Това се случи с нас, за които беше принесена в жертва Пасхата – Христос. И дори самото име на празника, тълкувано в съответствие с истината, има по-голямо предимство. Пасха в превод означава преминаване - когато разрушителят, биейки първородния, минава (покрай) къщата на евреите. Разрушителят наистина ни подмина, тъй като напълно ни напусна завинаги, възкресен от Христос за вечен живот. Така установяването на старозаветната Пасха трябва да се разглежда духовно и да се съзерцава с вяра в съответствие с апостолските тълкувания. Но за вярващите е естествено, разбира се, да се стремят да разберат този образ в неговата цялост и още повече, точно от гледна точка на съответствието му с действителността, за да могат по този начин, така да се каже, с телесни очи да съзерцават това, което само по себе си е духовно. Той иска всичко свързано със закона да има тясна връзка с Христос, така че чрез духовното физическото да става по-ясно видимо, а невидимото да става видимо като на картина. И така, когато Бог реши да нанесе десетата язва върху египтяните (и тя се състоеше от позицията на първородните), Той каза на Моисей: „Нека този месец да бъде началото на месеците за вас“ (Изход 12:2); първият месец за вас от месеците в годината. И той установи пасхалната жертва и помазването с кръв на вратите в ред, и от помазването с нея обеща спасението на първородните. Ако се обърнем директно към реалността, тогава какво значение трябва да се придаде на факта, че началото на годината съвпада с времето, когато е настъпил спасителният Великден? Очевидно е, че за нас истинската пасхална жертва е началото на вечния живот. Всъщност годината е символ на вечността, защото, правейки кръг, тя винаги се върти в себе си и не спира в нито един край. И Бащата на бъдещия век, Христос, жертвата, направена за нас, правейки целия ни предишен живот извън времето, дава чрез купела на прераждането началото на друг живот, по подобие на неговата смърт и възкресение. Затова всеки, познавайки жертваната за него Пасха, трябва да смята началото на живота си за времето, от което Христос става жертва за греха. И Той става жертва за него, когато разпознае благодатта и разбере живота, започнал чрез тази жертва. И след като научи това, той трябва да се стреми да получи началото на нов живот и повече да не се връща към стария, чийто край е достигнал. „Умряхме,” се казва, „за греха: как можем да живеем в него” (Римляни 6:2)? Това е символичното значение на началото на годината. Освен това, на десетия ден от месеца, Господ заповядва да се вземе агне във всяка къща и освен това във всяка къща да се съберат толкова хора, колкото е необходимо, за да изядат агнето напълно без следа; агнето трябваше да се заколи на четиринадесетия ден вечерта. И така, в продължение на пет дни жертвата остава при онези, на които трябва да донесе спасение, но в края на петия ден жертвеното животно е заклано, смъртта отминава, спасеният се радва на непрестанната светлина както на луната, която свети цяла нощ, така и на слънцето, което замества луната; Това се случва точно на петнадесетия и при това ден на пълнолуние. Тези пет интервала показват, че цялото време на света е разделено на пет периода: от Адам до Ной, от Ной до Авраам, от Авраам до Мойсей, от Мойсей до идването на Христос, а петият е периодът на самото идване. По това време спасението чрез благословената жертва беше приготвено за всеки човек, но все още не беше извършено. В петия период от време беше направена истинската жертва и спасеният чрез нея първичен човек постигна непрестанна светлина. И фактът, че Великден се празнува не вечерта, а към вечерта, показва, че не в самия край на сегашното време, а към края Христос ще пострада. Това разделение на времето се потвърждава и от една притча, в която денят е разделен на пет части, тъй като се казва, че в лозето, т.е. да вършат правда, едни бяха призовани от първия час, други от третия, трети от шестия, трети от деветия, а трети от единадесетия. И както това признание беше различно, така беше различно и оправданието: едно при Адам, друго при Ной, друго при Авраам и друго при Мойсей; последното и най-съвършеното нещо е по времето на идването на Христос, когато според притчата на Спасителя последните първи получават наградата. Именно ние, за които Христос стана жертвата, сме първите, които получават новорождение в кръщението, след като Христос е възкръснал и е изпратил Светия Дух за нашето обновление. Именно това е мистериозно съзерцаваното символично значение на жертвата, принесена на четиринадесетия ден, и светещите нощ и ден, които следват. Същият факт, че жертвеното животно във всяка къща е изядено изцяло и месото не е извадено, показва, че само една къща получава спасение в Христос: тази къща е църквата, съществуваща в цялата вселена, преди това чужда на Бог, а сега единствената, която е влязла в родство с Него, чрез приемането на изпратените от Господ Исус, точно както жилището на Раав, бившата блудница, приела към себе си шпионите, изпратени от Исус, единственият, оцеля след разрушаването на Йерихон. И както много еврейски къщи имат значението на едно, така и църквите, разположени в градове и страни, бидейки многобройни на брой, съставляват само една църква: един в тях е Христос навсякъде, съвършен и неделим. Защото жертвеното животно във всеки дом трябваше да бъде перфектно, а не разделено на отделни части. В края на краищата Павел също казва, че всички сме едно в Христос, защото „има един Господ, една вяра“ (Ефесяни 4:5). И така, необходимо е да се признае, че законът предобразува Христос чрез неделимото единство на жертвеното животно, предобразявайки заедно с него единството на Църквата. В Христос, в Неговата жертва, ние имаме спасение и ние разпознаваме всичко, което се е случило преди Неговото идване, като подготовка за това идване, и делото за спасението на цялото човечество от самото начало е настроено така, сякаш жертвата на Христос се извършва пред очите на всички през цялото време, предлагана за всички. Но това спасение, както знаем, принадлежи само на Църквата и никой извън Църквата и вярата не може нито да бъде съучастник на Христос, нито да бъде спасен. Знаейки това, ние разбираме, че спасението на целия свят се извършва не чрез делата на закона, а в Христос, и ние не оставяме никаква надежда на безбожните ереси, но ги поставяме извън всякаква надежда, тъй като те нямат ни най-малко общение с Христос, но напразно се крият зад спасителното име за вреда и измама на онези, които обръщат повече внимание на името и външния вид, отколкото на истината. И така, нека никой не откъсва от Христа старото, нека никой не мисли, че някой от онези, които са живели преди, може да се спаси без Христос; а онези, които в наше време изопачават и изопачават истината, които създават само суетно и лъжливо подобие на Църквата, чужда на Христос и истината, нека никой не ги нарича християни и не поддържа общуване с тях: а това е невъзможно, защото жертвата не се изнася от свещения дом и не се предлага за съобщаване на тези извън него. Нека сега да разгледаме агнето, което символизира славата на Господ. Изискваше се Той да бъде непорочен, мъжки и на една година. На първо място, той притежаваше почтеност и съвършенство, защото само Христос е изпълнен с цялото съвършенство и е напълно непорочен, и от която и да е страна, от началото до края, не се нуждае от никакво оправдание, както сам казва: „Така че подобава ни да изпълним цялата правда“ (Матей 3:15). Ето защо за всички жертвоприношения винаги са били използвани съвършени и непорочни животни, защото те са служили за прототип на Христос. И Бог заповяда на свещениците да бъдат напълно съвършени и неповредени телесно, защото те бяха прототип на истинския Свещеник. Тогава пасхалното агне трябва да е мъжко, защото този пол по природа има първенство и предимство, както сред хората мъжът има телесно предимство пред жената. А Христос по природа и в действителност е Глава и Цар, тъй като, бидейки небесен човек, той се съедини с нас като брат по телесно естество, но стои над нас, като Господ, от духовна страна, от Своята божественост. Следователно само Той е младоженецът, ако считаме цялото човечество за невеста; дори Йоан, най-великият от пророците, не е бил жених, както се вижда от думите му за Христос и за себе си: за Христос той каза: "който има невяста е младоженец", а за себе си: "а приятелят на младоженеца стои и го слуша и се радва с радост, като чуе гласа на младоженеца. Това е моята радост, която се изпълни" (Йоан 3:29). И не всички апостоли са младоженци на Църквата, въпреки че без съмнение са приели по благодат подобието на Христос, ставайки синове Христови чрез Христовия Дух. Но какво казва блаженият Павел? „Аз те сгодих за един мъж, за да те представя на Христа като чиста девица” (2 Кор. 11:2). И така, Господ наистина е Глава, Владетел и Цар, не само защото беше Бог между хората, но и според вечната Божественост, защото по природа Той е Цар на всяко творение, като не получава царството по благодат, но го има истински и по рождение от Отца. Агнето, забележете, беше на една година; това означаваше, че Господ ще бъде нов на земята и напълно несвързан с тлението, което преобладава в хората. Следователно, ако някой нарече Господ прост човек и вярва, че Христос е бил от нашето естество, за това Той вече няма да бъде съвършено и непорочно агне, защото никой от хората не е непорочен, няма да бъде мъжко агне, защото никой от хората няма вродено и пълно телесно превъзходство в сравнение с хора от същата природа. И който причислява Господ към създанията и твърди, че Той не е имал истинско божество, а е бил приет по благодат, а принесеното за него агне не е от мъжки пол, той не е разпознал Царя по природа, а го превръща в друг, различен и по природа, и по същност. По същия начин, ако някой припише на Христос нещо характерно за стария човек, например, дръзне да твърди, че Той е въвлечен в грях, или е подчинен на робството на закона, или е подчинен на необходимостта от смърт, тъй като такова едногодишно агне вече не може да служи като прототип на Христос - поради тази причина обновлението, донесено от Христос, е минало незабелязано. Остава да разберем символичното значение на агнето и ярето. А именно агнето, според Исая, е символ на кротостта на Христос: „Като овца на заколение беше воден и като агне пред стригачите си мълчи” (Ис. 53:7); според закона козелът е жертва за грях: „козел“, се казва, „за грях“ (Лев. 5:6). И така, кротък като агне, Той се остави да бъде доведен и след това беше принесен в жертва за греха, като козел, предаде Себе Си от смирение за спасението на хората - което спасение можем да постигнем и ние чрез вяра и любов към пострадалия за нас Господ Иисус Христос, чрез Когото и с Когото да бъде слава на Отца със Светия Дух во веки веков. амин Предвиденото значение на типовете в закона се потвърждава от самата истина. Така например едно непорочно агне, както е предвидено в закона за пасхалната жертва, мъжко, едногодишно, взето на десетия ден от месеца, се принася в жертва на четиринадесетия вечерта, а броенето на месеците започва от времето, когато се празнува Пасхата. А именно всичко това се отнася до Христос и Неговото страдание и в Него получава оправдание за своята истинност и необходимост; взето само по себе си, то не може да има никакво значение. Тези, които не познават Христос, не биха намерили оправдание за тези изисквания на закона и не биха могли да обяснят защо Бог е дал такива заповеди за старозаветната пасха. И всъщност няма друго основание за установяване на жертвоприношение за спасението на първородния и за извършване на помазването с кръв на входовете. Каква всъщност е силата на клането на жертвени животни за спасяване на първородните? Каква е необходимостта от помазване с кръв като знак върху къщите? Без съмнение Бог познава къщите на евреите дори без знаци, така че изразът: „Ще видя кръв и ще мина покрай вас“ (Изх. 12:13) човек може само да се чуди. Но като издигнете тези заповеди до истината, вие ще разпознаете присъщото им значение, както вече беше показано по-горе в няколко примера. Когато именно непорочната Жертва пострада за нас, смъртта, която е започнала от първочовека, е унищожена и първичният човек, живеещ във всички нас, е спасен, съживен от възкресението на Христос. И честно казано, за всички онези, които участват в тази жертва, животът, разрешавайки връзките на греха и смъртта, става знак за спасение. Гледайки я, Бог спасява помазаните от Него с вяра, които могат да избягат от справедливо наказващия ангел, освен заради кръвта, пролята за нас от любов към човечеството. Виждате ли какво значение има типът, когато се разглежда в съответствие с истината? Така, ако някой от евреите реши да каже: защо Христос пострада, за да спаси света, сякаш той не би могъл да бъде спасен без това? - на това той трябва да отговори: защо е донесена Пасхата, за да се спасят първородните на евреите, като че ли те не биха могли да бъдат спасени без това? И той няма да може да отговори нищо (защото Бог, разбира се, не се нуждаеше нито от жертва, нито от знак, за да разпознае къщите). Този случай говори в наша полза и още веднъж потвърждава истинността на светата вяра, показвайки как нашата неправда се унищожава от Христовата правда - нямаше други средства за разрешаването й (както тъмнината се разпръсква само от светлина) - и как нашата смърт се унищожава от живота на Христос, както тъмнината от светлината. Затова тази жертва е свещена, защото е прототип на истинската. И този истински, - предаден от невежеството на нечестивите на смърт и погребение, но от Божия съвет приет като свещена жертва и направен по собствена свободна воля като принос за Отца, е свещен по същество, като истинска жертва. Отец, казва той, предаде Сина за нас и Христос „предаде Себе Си за нас като принос и жертва на Бога за благоухание“ (Ефесяни 5:2). И за някои, които търсеха смъртта на Христос, този съвет донесе унищожение, но за други, които търсеха спасение в името на смъртта на Христос, тяхната вяра послужи за спасение. Отмъщението и смъртта ги подминават, защото смъртта губи своята разрушителна сила над тях, според думите на Спасителя: „Който пази словото Ми, няма да види смърт до века” (Йоан 8:51). Поради кръвта, пролята за нас, ние получаваме Светия Дух. Ако и кръвта, и Духът са обединени заедно, тогава, за да можем да получим чрез кръвта, която е хомогенна с нашата, Светия Дух, който не е хомогенен с нас, и чрез това да блокираме достъпа на смъртта до нас. Достъпът на смъртта е двоен, поради което и знакът на кръвта е двоен. „На двата“, се казва, „стълбовете и прага“ (Изх. 12:7). Смъртта влиза чрез греха, както казва апостолът. Грехът в нас е или следствие от страст (и то двояко: или се състои в чувствено разположение на душата към деликатност, или в жестока грубост), или плод на мисълта, когато поеме погрешна и ненормална посока. Разумът е като преграда или горна напречна греда във вратите, лежи над двата стълба на страстта, тъй като е основната и най-висока в природата, страстта може да бъде оприличена на стълбове, разположени под разума, точно както стълбовете стоят под преградата. Какви страсти водят до женственост? Преяждане, пиянство и страст към плътски сношения. Какви са суровите страсти на душата? Гняв и различни видове егоизъм, изброявайки които Павел каза: „Да се ​​държим благоприлично, да не се отдадем на пиршества и пиянство, нито на похот и разврат, нито на кавги и завист, но да се облечем в нашия Господ Исус Христос“ (Рим. 13:13-14). Древното миро е подобно на точно това дарение, когато ние, приемайки образа на Христовото страдание, се обличаме в Христовата святост – без да се отдаваме на удоволствия и без да се закоравяваме от гняв. И ако говорим правилно и с разум, то помазанието е именно облеклото, в което се обличаме – мъдростта не на плътта, а на Христос, така че според плътския ум се умъртвяваме, ставаме като мъртви, но с духовния ум се украсяваме. Когато сме облечени по този начин, тогава нито чрез неразумни страсти, нито чрез безсмислени мисли грехът не може да се приближи до нас и смъртта не може да надделее над нас. Това несъмнено е тайният смисъл на помазанието. След помазанието идва яденето, което ни влива в божественото тяло и води до единство с него. „Те ще ядат“, казват те, „месото му още тази нощ, изпечено на огън“ (Изход 12:8). Нощта е истинската възраст. „Нощта премина” (Римляни 13:12), казва Павел. Яденето на святото тяло през огън показва гореща и кипяща ревност. „Бъдете в огън с Духа“, се казва, „(Рим. 12:11) и: „Огън дойдох да докарам на земята“. ”, казва той, „и как бих искал вече да гори” (Лука 12:49). Точно както огънят, когато говорим за ядене на месо, показва гореща бързина, така безквасният хляб означава простота, а горчивите билки допълнително мъчат. „Нека го ядат с безквасен хляб...“, се казва, „с горчиви треви“ (Изход 12:8). Нагласата на човека става проста и кротка, като се е освободил като че ли от кваса, от всичко старо и зло и е приел новото и простото, за да може то да закваси. „Нашият Великден – казват те, – Христос се принесе в жертва за нас, затова нека празнуваме не със стар квас, не с квас на порока и нечестието, а с безквасен хляб на чистота и истина“ (1 Кор. 5:7-8). А горчивите неща са скърбите: „Но ние се хвалим и със скърбите, като знаем, че от скръбта идва търпение, а от търпението – опит, а от опитността – надежда, а надеждата не осуетява“ (Рим. 5:3-5). „През много скърби трябва да влезем в Божието царство“ (Деяния 14:22). Така ние приемаме скръбта като подправка с надеждата да спечелим царството чрез нея. Беше забранено да се яде сурово месо. При буквално, плътско разбиране остава напълно неразбираемо защо Бог забранява нещо, което никога не се случва, защото никой няма да яде сурово; по отношение на нас тази забрана има най-голямо значение: не започвайте да приемате божественото тяло без подготовка, защото то остава неприето от тези, които лекомислено го приемат, без да се подготвят за такова общуване с добри дела. „Вяра,” казват те, „без дела е мъртва” (Яков 2:20). И в резултат на това скърбите се изпращат на безгрижните за тяхна полза, така че те да бъдат, както казва Павел, участници в неговата святост. Любовта към плътските удоволствия поражда бездействие по отношение на духовните въпроси. Следователно, обозначавайки това с друг символ, законодателят забранява да се яде месо, варено във вода, защото месото се готви, за да има по-приятен вкус, но когато ядете божествена храна, не можете да мислите за удоволствие: духовната сила не се съчетава с плътското разположение. Затова, казва той, не гответе свещеното месо с различни подправки, а го яжте просто изпечено на огън, с големи усилия, чужди на удоволствието. Любовта към удоволствията е несъвместима с любовта към Бога, както казва Павел: и за тези, „техният бог е коремът им“ (Филип. 3:19), Бог не е Бог. И апостолът не одобрява тези, които превръщат Евхаристията във великолепни пиршества, превръщайки освещаващото причастие в повод за изобилна храна и разнообразно питие. Павел им казва: "Вие се събирате по такъв начин, че това не означава да ядете Господната вечеря; защото всеки бърза да яде храната си преди другите, така че едни са гладни, а други се напиват. Нямате ли къщи да ядете и да пиете? Или пренебрегвате Божията църква и унижавате бедните? Какво да ви кажа? Трябва ли да ви хваля за това? Няма да ви хваля" (1 Кор. 11:20–22). Апостолът обяснява изкушенията, които ги сполетяха с такова небрежно отношение към свещената храна, защото те пристъпиха към святото нещо в нечистота. "Затова мнозина от вас са немощни и болни, и мнозина умират. Защото, ако съдехме себе си, нямаше да бъдем съдени" (1 Кор. 11:30-31). Ние сме виновни за нечестие против Господа, когато без достатъчна готовност на тялото започнем да се съединяваме с Неговото тяло, което Той ни е дал, за да можем ние, съединени с него, да се съединим със Светия Дух. За тази цел Божието Слово се предаде изцяло на тялото и стана плът, според гласа на Евангелието, така че ние, като не можем да имаме общение с Него като Слово, да общуваме с Него, Който прие плът, сродявайки, ако е възможно, нашата плът с духовна плът и дух със Светия Дух, за да се уподобим на Христос, като станем храм на Духа, както казва апостолът: „Вие сте Божият храм”, а също: „не Знаете ли, че вашето тяло е храм на живеещия във вас Свети Дух, когото имате от Бога” (1 Кор. 3:16, 6:19)? И чрез единението с Духа ние се докосваме до тялото Христово и, оставайки в святост, ставаме членове на Христос. "Не знаете ли, че телата ви са части на Христос? Тогава да отнема ли частите на Христос, за да ги направя членове на блудница? Няма да стане!" (1 Кор. 6:15). Това са подробностите, с които законът е оборудвал приготвянето на свещената храна, това са символите, с които е ръководил прототипите от онова време за наша полза. „Главата“, се казва, „с крака и вътрешности“ (Изх. 12:9): главата показва началото на появата на хората, първото идване, а краката показват края, второто идване, без което не може да се вярва на първото, тъй като не всичко, предсказано от пророците, се изпълни. Ето защо евреите не вярват (идването на Христос), мислейки, че този, който е дошъл така, не е Христос, защото какво се отнася до славното идване. Затова, като ги обедини заедно, той каза: „главата с нозете“, тоест първото идва с второто, така че дори и в срам да приемете Агнето, доведено на клане като Господ, и в него да видите Царя, който се явява със слава. И двете са предсказани от пророк Исая; и следователно не изисквайте освобождението на Йерусалим сега, но го очаквайте по-късно: „и Изкупителят на Сион и синовете на Яков, които се обърнаха от нечестието, ще дойдат” (Исая 59:20), когато Сам Той ще спаси остатъка от хората, които трябва да се обърнат към Него. При първото Му пришествие, както виждате, се изпълни обратното: Той напусна дома ми, пропиля наследството ми и също: „Отреден Му беше гроб при нечестивите, но Той беше погребан при богат човек“ (Ис. 53:9). И така, „с крака и вътрешности“ - това предупреждаваше евреите да не отделят безславното идване на Господа от славното и да не се отделят от общение с него чрез неверие. Но се казва „с вътрешностите“. Какво означава? За да не се изкушавате от това, което ще бъде видимо, но и да забележите това, което е скрито; Не Го смятайте за човек наравно със себе си, защото Той е човек по тяло, но Го познайте духовно и ще разпознаете Отца в Него. Докато не виждате какво е вътре и нямате вътрешно общуване с него, вие още не сте видели Христос, мислейки, че Той е човек, а не Бог. И самият Той казва: „Който е видял Мене, видял е Отца” (Йоан 14:9). Ние също трябва да вземем предвид този израз: „не го оставяй до сутринта” (Изход 12:10). И Павел ни го обяснява, като казва, че споменът за страданието на Господ ще продължи, докато Той дойде (1 Кор. 11:26). Толкова дълго трае и спасява тези, които го правят, докато сегашната нощ не отмине и не настъпи утрото, и живият Христос ни осияе от небето, спасявайки ни с живота Си, както сега ни спасява чрез смъртта: „защото, ако, казва се, „докато бяхме врагове, се помирихме с Бога чрез смъртта на Неговия Син, много повече, като се помирихме, ще се спасим чрез Неговия живот“ (Рим. 5:10). И така, вече чрез смъртта на Христос ние сме спасени, а след това ще бъдем спасени чрез Неговия живот. Това е символичното значение. забрана да се оставя каквото и да било от жертвеното месо до сутринта. И ние също тогава ще бъдем живи и настоящата ни смърт ще отмине; докато сега сме спасени само чрез смъртта, тогава ще имаме жизнено спасение. „Размишлявайте върху горното, а не за земното, защото сте мъртви и животът ви е скрит с Христос в Бога. Когато Христос, вашият живот, се яви, тогава и вие ще се явите с Него в слава" (Колосяни 3:2-4). Следователно, ако остане нещо от жертвеното месо, то се изгаря с огън, за да знаем, че в сегашния век Христос умря веднъж за греха и смъртта вече не властва над Него, а се унищожава от силата на Духа, като че ли от огън, когато животът е завладял знака на смъртта. "Не я разбивайте. костите" (Изход 12:46). Блажени Йоан говори за това като за тялото на Христос, което се запази, защото краката Му не бяха счупени; но това има и духовно значение - защото Неговата твърдост остана непобедима и следователно покварата не докосна Неговото тяло, тъй като то имаше най-здравата и неразрушима основа, изградено не по физически, а по божествен начин, имащо божествен произход, неподвластно на човешка поквара. "Неговата плът не видя тление” (Деяния 2:31). След такова изследване за спасителната употреба на свещената храна, сега ще спрем думата, спирайки останалото до друг път, и ще попитаме Господа това, което Давид поиска: „Отвори очите ми и ще видя чудесата на Твоя закон“ (Пс. 119:18), така че нашият прочит на закона да не бъде толкова неразумен, колкото този на евреите, които се спряха на някои изображения, но така че, мислейки божествено за божествените символи, ние достигнахме пресветата истина в Христос Исус, нашия Господ, чрез Когото и с Когото слава на Отца със Светия Дух до века. амин Светостта на Христос беше показана чрез пасхалната жертва с неопетненото агне, спасението на хората в страданията на Христос беше указано чрез спасението на първородния, дадено чрез пасхалната жертва, а освещението беше указано чрез изяждането (на жертвата). И вече сме казали това преди. Сега, от останалото, посочено в закона, трябва да помислим как трябва да се подготви този, който ще получи освещение, как да започне общение със светото, какъв живот да води, след като стане причастник и съучастник на светеца. И ето как трябва да се подготви онзи, който възнамерява да бъде съучастник на Христос, образно ни показа законодателят в обрязването, като каза: „ето повеление за пасхата: никой чужденец да не яде; и всеки роб, купен с пари, когато го обрежете, може да я яде“ (Изх. 12:43–44). Тогава обрязването беше само частично и не беше полезно само по себе си, защото обрязаният човек не изглеждаше по-добре от необрязания. Напротив, израилтяните дори бяха смъмрени от Бог по този въпрос: „защото всички тези народи са необрязани и целият дом Израилев е с необрязано сърце” (Еремия 9:26). Истинското обрязване е обрязването на всяка плът, което го прави приемлив и приемлив за Бог, който е с обрязано сърце, от когото е премахнато покривалото на плътта, което имаме по наследство от нашите родители и което трябва да бъде премахнато от нас; законът, заповядващ обрязването на репродуктивните членове, предварително посочи символа на раждането и покривалото, което ни придружава от раждането. И така, който не напусне плътския начин на живот, няма да постигне общение с Христос. „Обрязването означава ние, които служим на Бог в Духа... и нямаме доверие в плътта“ (Филип. 3:3). Само едно сърце, свободно от всички плътски неща, може наистина да служи на Бог и да бъде обединено в духа с Христос. Началото на това обрязване е страданието на Господа за нас, Който презря плътта Си и прие обрязването заради нас; Това тайнство е запечатано върху нас в кръщението и се изпълнява в живота в съответствие с Христос. „В Него вие също бяхте обрязани с неръкотворно обрязване, чрез премахване на тялото на греховете на плътта, чрез обрязването на Христос, като бяхте погребани с Него в кръщението“ (Колосяни 2:11-12). Така че, докато не оставите плътските си навици, вие, като чужденец и странник, няма да бъдете участник и съучастник на дошлия от небето светец Христос: небесен трябва да бъде и самият той, който иска да се приближи до небесното, но никой не може да стане небесен, без да напусне земното. Така, като първо умъртвите стареца в себе си чрез благодатта на кръщението, чрез усърдие в духовните дела ще се приближите до Христос и ще се присъедините към Него. Второ, трябва да видите какви са били всички онези, които са участвали в Пасхата според закона, за да разберете какви трябва да бъдем, за да участваме с Христос: „Яжте така: кръста ви да бъдат опасани, сандалите на краката ви и тоягите в ръцете ви“ (Изход 12:11). Дрехите за пътуване, носени и добре препасани, показват бърза готовност да се върви към обещанието на Бог, точно както тогава Израел, готов да тръгне по пътя, тръгна към обещаната земя. Обърнете внимание на духовния пътник какво предимство има пред него. Той не се втурва към тази далечна обещана земя, не преследва временни благословии, не разменя земя за земя, не Юда вместо Египет; но какво казва такъв пътник за своето пътуване? „Като забравям онова, което е отзад, и се протягам напред към онова, което предстои, аз се стремя към целта за наградата на високото призвание“ (Филип. 3:13-14). Ето слабините, препасани с истина, според апостола (Еф. 6:14)! Така че вие ​​сте тези, които ще бъдете пъргави в доброто течение, ако оставите всичко настоящо - празно и фалшиво, според Давид (Пс. 39:7), и започнете да търсите бъдещата истина и копнеете за нея. Крака, обути, казва той, с готовността на евангелието на мира, способни на всяко добро бягане, чрез което мирът с Бога се укрепва за нас, както казва апостолът: „имаме мир с Бога чрез нашия Господ Исус Христос“ (Рим. 5:1), и също: „с търпение“, казва той, „да тичаме в предстоящото ни състезание“ (Евр. 12:1), и отново: „тичаме, за да получим“ (1 Кор. 9:24). Прътовете в ръцете им са надежда или утвърждаване на душата в Бога, за да не се разклати в скръб, както казва Павел (1 Сол. 3:3), а да бъде твърда. „Яжте набързо: това е пасхата на Господа“ (Изход 12:11). Тази храна не е за безгрижни, не за удоволствие, не за небрежни и склонни към бездействие, а за тези, които имат бодър и напрегнат дух, поради което ни дава бягство от пагубното отмъщение, когато Господ го изпрати. Затова той казва: „това е пасхата на Господа“, което един преводач 1) директно тълкува: „преминаване към Господа“. Трето, след такова приемане на божествената храна ще разгледаме какъв трябва да бъде животът на този, който е приел тази свята храна. Точно това показва безквасният хляб и дните на безквасния хляб. Евреите се грижат за безквасния хляб и смятат, че седемте дни безквасен хляб им носят нещо специално, те не ядат квасен хляб и не го пазят за себе си, като не могат да посочат никаква полза от това нещо, защото изпълняват образ, а не истина. Вие разбирате безквасния хляб според словото на апостола и както показахме, а именно, за да бъде душата чиста и неопетнена от никакво престъпление, за да има нов начин на живот без никакви предишни пороци. Очевидно е, че това е начинът, по който тези думи трябва да се разбират: дори и следа от нещо подобно „няма да има квас в къщите ви, защото всеки, който яде квас, тази душа ще бъде изтребена от обществото на [синовете на] Израил” (Изход 12:19). Връщането към предишната поквара е смърт за този, който е бил пренесен в нов живот. „Ако живеете по плът“, се казва, „ще умрете“ (Рим. 8:13). Какво е символичното значение на седем дни (на безквасен хляб)? Седем дни, казва той, яжте безквасен хляб. Седем дни, както всъщност е, означават цялото време, защото след седмия ден, който е почивка, започва връщането на първия и този кръг от време върви напред, превръщайки се в себе си след седем дни. Винаги, разбира се, трябва да живеете в простота и чистота и това е наистина спасително. „Ако,” се казва, „умъртвяваш делата на плътта в духа, ще живееш” (Рим. 8:13). Характерът на този, който не търси плътското, е прост, нежен, не зъл, чужд на всичко лошо и омразно. Защо той нарича първия ден и седмия святи, като казва: „И на първия ден ще имате свято събрание, а на седмия ден свято събрание” (Изход 12:16)? Защото както първият ден показва началото, в което сме осветени чрез приемането на Светия Дух, така и седмият ден бележи края, когато ние, освободени от тялото, сме с Христос и идваме при Господа, напуснали земните си скитания и сме напълно пренесени в святостта. „Като сме у дома в тялото, ние сме отлъчени от Господа“ (2 Кор. 5:6). Законът изисква тези дни да са свободни от работа. „В тях не трябва да се върши никаква работа“, казва той, „(Изход 12:16). Това показва, че душата не трябва да се отклонява към земните грижи и да остава в робство, неподходящо за служене на Бога, но че само едно нещо трябва да се прави с усърдие, само да се полагат усилия, които са полезни за нея. Следният израз показва същото нещо: „каквото и да ядат всички, едно можеш да направиш“ (Изход 12:16). Следователно, Господ, водещ до обяснение на почивката според закона, тъй като мирът се търси в почивка от суетни дела, а не в това, което се отнася до ползата на душата, предложи на фарисеите: „Добро ли трябва да се прави в събота, или да се прави зло? Спаси душата или я погуби“ (Марк 3:4)? Ако искате да спазвате съботата и празничната почивка правилно и в съответствие с Христос, въздържайте се от светски грижи и дейности и се грижете за това и правете това, което се отнася до Бога и доброто на душата. И тогава наистина и правилно ще спазвате съботата и ще празнувате светия празник, предобраз на този на Христос, на когото да бъде слава во веки веков. амин Великден се празнува от евреите в памет на освобождението от Египет и избавлението на първородните от смъртта. Самото име – „Великден“ – означава преминаване на смъртта; това е значението, което има в еврейския език. Ние също празнуваме Великден, но не като избавление от временната смърт, както тези, и не като избавление от временното робство, а като пълно избавление от смъртта, като пълно избавление от робството на дявола. Смъртта на първородните е подминала онези, които са принесли в жертва символичното агне и са намазали с кръв части от вратите; но за нас смъртта, започнала от първичния (човека), ще отмине, неспособна да въздържи онези, които са вкусили от жертвата на божествения Агнец и са запечатани с вяра в спасителната кръв. Те имат земно агне, но ние имаме агне от небето - както при Авраам, когато той имаше агне, изпратено от Бога да принесе вместо син - наистина Агне, изпратено от Бога от небето, донесено за нас, за да не останем повече във властта на смъртта чрез Христос, който не е обладан от нея. Казано е, че Бог изпрати Сина като Спасител на света (Йоан 3:17) и: „той слезе“, казва той, „от небето“ (Йоан 6:42). И Кръстителят свидетелства за Него, като казва: „Ето Божият Агнец, Който носи греха на света“ (Йоан 1:29). Нямото агне не унищожава греха и в резултат на това смъртта, която идва от греха; най-интелигентното Агне, освободено от греха, унищожаващо смъртта заедно с него. Той не ни извежда от земята на Египет в земята на Юдея, а във вечно притежание от покварения свят. Той е Агнето и същевременно Пастирът, който води овцете. Напред, казва той, ще отида, водейки ги към вечен живот. Началото на месеците за евреите е клането на агне и излизането от Египет; За нас началото на живота е Христовото страдание и отстраняването с Христос от света, защото тогава живеем, когато умираме за света, тогава се прераждаме за Бога, когато напуснем земното раждане. Неделимо агне, изядено в една къща, в духовната Църква, иначе никъде не се получава, както на плътските евреи е било заповядано да не изнасят агнешкото месо от къщата. Тези, които ядяха пасхата, имаха безквасен хляб; Ние имаме общение с Христос с нов, младежки и прост дух, като безквасен хляб, който е нов и прост. Горчивите билки, с които тогава ядохме Великден, сочеха нашите скърби, чрез които участваме в страданията Христови, защото мъката е горчива, дори плодът от нея да е сладък. Те не трошиха костите на агнето и това повелява законът, предобразяващ Христос, защото, както се казва в Евангелието, никой не е строшил светите крака на Господа: „За да се изпълни Писанието: да не се строши костта Му” (Йоан 19:36). Те яли месото през нощта и не го оставяли за деня, защото смъртта на Христос се помни в сегашния век, но животът се появява в бъдещето. Появата на онези, които ядоха Великден - дрехи, препасани на кръста, ботуши на краката им, пръчки в ръцете им: цялата атмосфера на пътници, подготвящи се за бързо пътуване; за нас това показва подготовката на душата за прехода от (този) свят. Затова добре подготвените и концентрирани души избягват грижите на този свят, като са готови за божественото шествие към небето. „Нашето гражданство, казва апостолът, е на небесата“ (Филип. 3:20). Приехме вярата и надеждата в Христос като тояга, на която да се облегнем. И за душите ни свети светилник, както за тях свети материалният светилник. Христовият закон е светилник за нашите души: „Твоето слово е светилник на нозете ми и светлина на пътеката ми“ (Пс. 119:105). И сам Господ говори за това: „Нека слабините ви бъдат препасани и светилниците ви запалени, и вие бъдете като човеци, които чакат завръщането на своя господар” (Лука 12:35-36). Тепърва ще се разбере кой е ял Великден. Никой от необрязаните нямаше право да яде пасхата; и ако имаше чужденци или роби, те трябваше да бъдат обрязани. По същия начин никой не може да стане участник в Христос, без да отсече човешките излишества и да се очисти от плътските нечистотии, които получаваме от нашите бащи по рождение. Образът на такова обрязване беше плътско обрязване. Затова пророк Йеремия каза, че вашето коравосърдие трябва да се обреже (Ерем. 4:4). И така, нека бързаме към благословеното общение с Христа, чрез което ще се очистим от светските злини, за да се осветим от духовните добродетели; Никой да не се обръща назад към света, но да побързаме да... 2), за да не остане под робството на владетеля на този век, но да премине в свободата на Христос, на Когото да бъде слава во веки веков. амин 1. Евреите имат образи, но ние имаме истината, защото е казано: „Законът има сянка на бъдещи блага“ (Евр. 10:1) и: „Законът беше даден чрез Мойсей; но благодатта и истината дойдоха чрез Исус Христос“ (Йоан 1:17). И това, което имаха евреите, не беше чуждо на Христос, а сродно с Него като образ и сянка; изпълнението и ясното съзерцание на нещата се запазиха до Неговото лично идване, когато те директно Го видяха като Цар. Точно както някой, който рисува картина, първо очертава сенките и след това рисува картината; в същото време изображението на сянка изглежда различно, но всъщност това е същият контур, който лежи под боите. Помислете с мен, с помощта на сенки, какво е вярно и обърнете внимание на това, което показват изображенията, и се издигнете от малкото към великото и не се обременявайте изключително от земята, когато си спомняте освобождението на един народ от мъчителя, временното спасение на младежите и миграцията от една земя в друга. В крайна сметка празниците на елините не са били много по-различни, ако се придържаме към такива спомени. Те също празнуват избавление от болести, освобождение от тирания, преселване и основаване на градове, военни победи и други подобни, като посвещават своите празници на земното и временното. В днешно време трябва да помним великите, божествените дарове, наистина Божиите дарове - помнете за онези, които празнуват великия вечен празник, освобождение от враждуващи демони, воюване срещу доброто, отвличане от Божието царство, не за кратко време, а за вечността, преселване от земята на небето в настоящия живот и до вечно наследство след бъдещото възкресение. Египет потиска евреите, които всъщност са били свободни по произход от своите предци, поставяйки върху тях хомота на робството и ги принуждавайки да правят тухли и да строят градове. Това е символ на световното мъчение, което побеждава човешката раса, която е отпаднала от божественото блаженство и свобода, работейки усърдно върху земните дела и подготвяйки тленни жилища, защото хората нямат нищо твърдо и постоянно, всички дела на човешките ръце са тленни, унищожени с времето. Бог иска да го освободи от това робство, съжалявайки своето творение, изтощено от труд, както веднъж, виждайки нещастието на децата на Израел, той ги освобождава чрез преселване. Тези, които доброволно са отпаднали от Него, трябва доброволно да се обърнат към Бога. Робите, които имат закон, са изпратени да призовават чрез закона към справедливост и чрез справедливост да покажат пътя към Бога и да налагат все още незначителни наказания на противните сили, без да ги водят до пълно унищожение, но само на части, и все още не унищожавайки напълно нечестивите от тяхната среда. Точно така беше преди идването на Господа, който се яви след Своите слуги. Те бяха образи и символи на Него. Моисей беше изпратен при евреите с брат си Аарон, призовавайки ги да служат на Бога, като на свой ред бичуваха египтяните с екзекуции за поробените и потиснати хора. Но когато това се случи, Израел все още беше в Египет, царят на египтяните все още можеше да се съпротивлява на Бог. Имаше девет екзекуции, но краят на въпроса все още не беше приключил. Беше необходимо да се изпрати последната язва, смъртта на първородните и Израел излиза с нея. Тогава се принася в жертва агне, входовете на еврейските къщи се намазват с кръв, а първородните избягват смъртното наказание чрез кръвния знак. Евреите ядат агнето с безквасен хляб и горчиви билки. Те напускат Египет; те са преследвани от фараона и други египтяни; приближава Червено море. Приема пълчища евреи, отделени с божествено чудо от жезъла на Мойсей, но удавя египетската сила, която влезе в него. Агнето за вас е Христос при изхода от света; Той ви пренастанява, издига ви на небето и ви съживява за вечен живот. Преселвайки човека, произлязъл от Давид, Той преселва и онези, които го следват покорно и покорно, без да се страхуват вече от фараона и не остават повече в робство на земното светско страдание, чрез онова незначително и остро удоволствие, образът на който имаше Израел, когато ядеше месо с лук и чесън в Египет. Такова е светското удоволствие, състоящо се от много умело преплетена игра на грижи и плътско, животинско ситост. И когато напуснете светския живот, тогава има началото на истинския живот, както за тези, които Великден образува началото на месеците. Сега е началото на живота, когато се разделите с този светски земен живот; сега намирате някакъв истински живот, духовен живот. Христос е принесен в жертва, за да знаете, че Неговата жертва е направена за вас. Тогава за вас ще се сбъдне, че „като овца на клане беше воден и като агне пред стригачите си мълчи“ (Исая 53:7). И кротостта в него запазва прототипа на агнето, а желанието за височини и нежеланието да остане в долините дава възможност на хлапето да се изкачи до висините; козите скачат и се катерят на места, които са труднопроходими и много издигнати. Небето е високо и недостъпно място за човека от деня, когато човек падна, наруши божествената заповед, стана роб на плътта и лишен от Светия Дух. Там божествената жертва, направена за вас, сега ви издига, издига ви там. Той умря с вас, за да можете вие ​​да живеете в Него. Кръвта на Агнето е спасителна за теб, ако пристъпиш към нея с вяра, ако помажеш с вяра чувствата и мислите си, през които влиза смъртта след греха, като с кръв, както Израил помаза входовете с кръв. В края на краищата, ако страстта не влезе във вас през очите, слуха, обонянието, вкуса и докосването, а след това и чрез разума, тогава смъртта няма да ви завладее, но вие, носейки в тялото си умъртвяването на Исус, ще имате живот, който се появява в тялото ви и смъртта, която произлиза от първичния Адам, ще ви отмине, както смъртта на първородните е минала покрай домовете на евреите. Следователно името на този празник Великден означава преминаване. „Вашата овца е непорочна“, защото Исус е непорочен. „Грях не е извършил, нито е имало лъжа в устата Му“ (Исая 53:9). „Идеален мъж“. Изпълнението на правдата принадлежи само на истинския Цар. Едногодишно агне е образ на вечния Христос, защото една година е символ на вечността; правейки един и същ кръг във всеки век и имайки в себе си всички завои, това е образът на новия човек, в който нашето старо човешко естество се заменя с ново, защото се „облечете“, казва се, „новия човек“ (Еф. 4:24). След като сте се облекли със съвършенството и целостта на Агнеца, вие ще бъдете Божият Агнец; и след като представите тялото си като жива, свята и приятна жертва на Бога, вие ще бъдете напътствани към вечен живот. 2. Виждате ли, че вашата Пасха по никакъв начин не може да се сравни с еврейската Пасха, която имаше само някаква прилика с нея, беше само сянка от нея? Израел, разбира се, е израснал в ранна детска възраст, правейки такива жертви и вярвайки, че с тях угажда на Бога, и си въобразявайки, че чрез тях получава спасение, но напълно забравяйки, че това е само образ на единствената наистина спасителна жертва. Затова Бог им казва чрез Еремия: „и в онзи ден не им даде никаква заповед... относно всеизгарянията и жертвите” (Еремия 7:22). Разбира се, „при Бога няма лъжа“ и след като е дал заповед, Той не може да каже, че не я е дал. Но факт е, че извършването на жертвата съдържа пророческо значение и предобразява Христос. Бог, като заповяда да се принесе в жертва агне, посочи Христос, който трябваше да бъде принесен в жертва, и всичко, свързано с агнето, предобразяваше Христос. Вече сте видели част от това и разгледайте други по ред, ако е възможно. Във всяка еврейска къща (предлага се) едно от най-хубавите агнета и никаква част от месото не се изнася от къщата, където е заклано. Във всяка църква и във всяка душа целият Христос е навсякъде и никъде няма само част от Него. Затова, както във всички къщи имаше много агнета едно по едно, така и тук има един и същ Христос във всяка душа. Агнето се държи в къщата пет дни, от десетия до четиринадесетия, след което се принася в жертва от еврейската синагога на четиринадесетия ден вечерта. Пет периода от време са обозначени с тези пет дни, от Адам до края: един до Ной, друг до Авраам, трети до Мойсей, четвърти от Мойсей до идването на Христос и пети, сегашното време след Неговото идване. Вечерта се прави жертвоприношение, защото в края на века Израел с цялата синагога се съгласи срещу Христос. От самото начало Христовата жертва винаги се е разбирала в страданията на праведните, като се започне от праведния Авел, а Христос е бил страдалец във всички; Това беше постигнато, когато божественият Агнец, който дойде сам, пострада. И дори на четиринадесетия ден от същия месец Той пострада и предаде духа Си към вечерта; Отделянето на агнето за жертвоприношение от десетия ден, докато клането му ставаше на четиринадесетия ден вечерта, беше образ на факта, че отначало имаше упражнение в страданието, а накрая имаше самото страдание. Тогава помислете с мен за новата и странна Божия заповед за яденето на агнешко: не яжте агнешко месо сурово. Кой яде сурово месо? Да се ​​каже да не се яде варено, за да не се губи време, защото времето бързаше. Какво означава - да не се яде сурово, а "печено на огън"? В крайна сметка никой не забранява нещо, което никога не се случва. Но, както казах, изображенията означават нещата. Който има суетна вяра, яде сурова свещена храна; отдадени на удоволствията - кипнали, релаксиращи, като сварени във вода, твърда вяра с безгрижен живот; но тези, които са изпечени на огън, се ядат от онези, които имат горещ и кипящ дух. Освен това се нарежда да се яде главата с краката и вътрешностите. Споменаването на главата трябва да ви напомня за Христос - че Той, като Бог, съществуващ преди това, е глава на невидимата и духовна църква; краката ви трябва да ви напомнят, че в последните времена Той дойде на земята като човек; и използването на вътрешностите на агнето, приложено към Христос, имаше значението, че Той, имайки сила и правда, скрити в плътта, носи полза и спасение на онези, които Го вкусят не само чрез външни и видими качества, но чрез вътрешни и скрити качества. Агнешкото месо се яде през нощта и не се оставя за деня, за спомен на Христовите страдания през тъмнината на света, след което ще изгрее денят и ще се яви животът Христов, както (е казано): „денят дойде” (Рим. 13:12). Костите на агнето не са счупени; и войниците не пречупиха краката на Христос, както направиха на разпънатите с Него, според свидетелството на евангелиста (Йоан 19:33). Горчивите билки, изядени с агнето, показват горчивината на скърбите; безквасен хляб - за простота и чистота, както казва апостолът, тоест за нова добродетел, чиста от предишната поквара. Сега остава да разкрием духовния смисъл на външния вид на онези, които ядоха Великден - за да можете да го подражавате, защото духовният вид е в тясно съответствие с физическия. Не с прост пояс, но със спасително дело трябва да препашеш бедрата си; не физическите си бедра с пояс, а духовните си бедра с подготовката на душата ти. Да обуеш нозете си означава, според апостола, „готовност да проповядваш евангелието на мира” (Еф. 6:15). Дръжте жезъл в ръцете си, не дървен, а такъв, който утвърждава вашата вяра. Опитайте се да имитирате колкото е възможно повече целия им вид, когато се готвеха да потеглят, тъй като бързаха да напуснат Египет, сякаш бързаха да избягат от света и покварата. Бъдете усърдни, но никак небрежни в духовното ядене на Великден. Ревността в случая е чудесна, защото свидетелства не за лакомията на тези, които прибързано ядат месо, а за любовта към Бога на онези, които бързат от света към Бога. Яденето на безквасен хляб в продължение на седем дни е чистота през целия живот. У когото е останал квасен хляб, той е изложен на гибел, защото нечестието на стария човек е разрушително и не може по никакъв начин да се съчетае с праведността и святостта на новия човек. И вие виждате, че при наличие на такъв квас смъртта на човек е съвсем справедлива; когато разбираме кваса в смисъла на обикновения хляб, изглежда, че Бог несправедливо натоварва хората (като забранява квасния хляб). Истината се разкрива в образи, но тя свети и се познава в истината, както самото помазване с кръв, което изглежда недостойно за Бога, престава да бъде такова, когато образът се разглежда в съответствие с истината. Изглежда неприлично Бог да използва кървав знак, за да разпознае еврейските къщи, но е напълно в съгласие с Него да ни разпознае и спаси чрез вяра в кръвта на Христос. Но не е ли също толкова неприлично да разбираме обрязването в простия смисъл, че Бог е заповядал на всеки, който възнамерява да яде Пасхата, да бъде обрязан, ако не е бил обрязан, и след това да продължи да яде? Ако разбирате обрязването в духовен смисъл, тогава неговата мистерия ще ви бъде обяснена и вие ще прославите Бога. Приложено обрязване на репродуктивните органи. От раждането ти, мъж, имаш було; ти си този, който трябва да го отхвърлиш, за да видиш истината с открито лице, а не да я разглеждаш изпод земното телесно покритие. И когато се освободите от плътското тяло, тогава като дух ще дойдете при Христа и, като се прилепите към Господа, ще бъдете един дух, участващ в святото и спасително причастие, което беше указано чрез ядене на месо. Бъдете обрязани и съблечете тялото си с Христос, според думите на Павел, че сте „обрязани с неръкотворното обрязване, чрез премахване на тялото на греха на плътта, чрез обрязването на Христос“ (Колосяни 2:11). Така, отрязвайки всяка сребролюбие, амбиция, любов към удоволствията, хранете се с божествена храна, която води към небето, освобождава ви от злите власти, избавя ви от тежък труд, давайки ви славен и благословен път към Бога, в Христос Исус, нашия Господ, на Когото да бъде слава во веки веков. амин 1. Свещените лъчи на светлината Христова вече заблестяха и ясните звезди на чистия Дух изгряха, и небесните царски власти отвориха съкровищниците на Божеството. Дългата и тъмна нощ е погълната, мрачната смърт е скрита, животът е открит за всички, всичко е пълно с неизчерпаема светлина, изтокът на Изтока властва над всичко и безсмъртният, велик Христос, роден преди утринната звезда, се явява пред всички по-ярък от слънцето. Сега идва един дълъг, вечен и неувяхващ светъл ден за нас вярващите - тайнственият Великден, образно празнуван по време на царуването на закона, Великден - удивително дело на божествено съвършенство и сила. Наистина празник и вечно жив паметник! От страст, безстрастие, от смърт, безсмъртие, от умъртвяване, живот, от поражение, изцеление, от падение, въстание, от слизане, възнесение! Ето как Бог създава велики неща! Така Той създава неочакваното от невъзможното, за да научи човек, че само по Неговата воля всичко е възможно! И така, нека законът установи тези образи, нека ангелът да обясни, възвестявайки великото идване на великия Цар, нека той предскаже истината чрез онези събития, в които много египетски първородни умряха и Израел беше спасен чрез мистериозна кръв. Всичко това е сянка на бъдещето; а при нас - изпълнение на подобия и реализиране на образи, вместо сянка - самата истина в цялата й точност и твърдост. Има Агне от стадото, Ето Агне от небето; има знак от кръв, който временно отблъсква опасността, тук Словото е съд, пълен с божествена кръв и Дух; има овца от стадото, тук вместо овца самият пастир „като овца беше воден... на заколение” (Ис. 53:7). Ето как онези събития предвещават пълното спасение! Само изображенията се оказват животоспасяващи. Нека се радват небесата на небето, както божественият Дух вика, провъзгласявайки Божията слава; да празнуват небесните ангели и архангели; нека всички небесни сили също триумфират, виждайки върховния водач на високите войнства, идващ телесно под формата на ходатай; нека хоровете от звезди празнуват, показвайки Този, Който се възнесе пред звездата; нека въздухът също празнува, простирайки се неизмеримо в дълбочина и ширина; нека морската вода празнува, достойна за свещени стъпки и ходене; нека земята, измита от божествена кръв, празнува; Нека празнува всяка човешка душа, възродена от възкресението! Това е Великден, общото тържество на всички в резултат на изпълнението на бащината воля в света, посолството на Христос, божественият изток над земята, ангелите и архангелите, вечен празник, безсмъртен живот за целия свят, смъртоносен за смъртта, нетленно райско блаженство за хората, свещен триумф, предобраз на древни и нови тайнства, видими на земята и в рая, съзерцавани от онези, които са ги приели нови и със свещено знание. Ето какво можем да кажем накратко по темата. Това е националният празник Великден. За да вземем някакво участие в словото, като че ли в пиршество (ядейки не земно, а небесно, нека вкусим и тази умствена Пасха с духовно желание, точно както Исус пожела да яде Пасхата с нас), първо ще кажем накратко какво казва законът [за Пасхата] и как се изпълнява, и защо законът е даден след изоставянето на Египет; След това ще покажем каква е целта на установяването на Великден и що за тайнство е това - Великден, - което превъзхожда всичко и във всички отношения. Преди всичко, нека цитираме самите думи на Светото писание, така че по-късно да бъде по-лесно и по-удобно да ги разгледаме възможно най-задълбочено. „И Господ говори на Мойсей и Аарон в Египетската земя, казвайки: „Този ​​месец нека ви бъде начало на месеците, нека ви бъде първи между месеците на годината.“ Кажете на цялата общност... Израилтяните: на десетия ден от този месец да си вземат по едно агне според семействата си, по едно агне на семейство; и ако семейството е толкова малко, че не ще да изяде агнето, тогава нека вземе от съседа, който е най-близо до къщата му, според броя на душите: според колко всеки изяде, да плати за агнето. Вашето агне трябва да бъде без недостатък, мъжко и на една година; вземете го от овцете или от козите и нека се съхранява при вас до четиринадесетия ден от този месец; тогава нека цялото събрание на израилевото общество го заколи вечерта и нека вземат малко от кръвта му и я сложат върху стълбовете на вратите и върху прага на вратите на къщите, където я ядат; нека ядат месото му още тази нощ, изпечено на огън; нека го ядат с безквасен хляб и горчиви треви; Не го яжте полупечено или варено във вода, но го яжте печено на огън, главата с краката и вътрешностите; не го оставяй до сутринта... а каквото остане от него до сутринта го изгори в огъня. И така, яжте го така: кръстът ви да бъде опасан, сандалите ви на нозете ви и тоягите ви в ръцете ви, и яжте го набързо: това е Пасхата на Господа. И тази нощ ще мина през египетската земя и ще поразя всяко първородно в египетската земя, от човек до животно, и ще осъдя всичките египетски богове. Аз съм Господ. И кръвта ще бъде белег между вас върху къщите, където сте; и Аз ще видя кръвта и ще мина покрай вас, и няма да има унищожителна язва сред вас, когато поразя египетската земя. И нека този ден се помни за вас и празнувайте този Господен празник във вашите поколения; Празнувайте го като вечна институция. Седем дни яжте безквасен хляб" (Изх. 12:1-15). "И Господ каза на Моисей и Аарон: "Това е наредбата за Пасхата: никой чужденец да не яде; и всеки роб, купен с пари, след като го обрежете, може да яде от нея. Трябва да се яде в една къща; не изнасяйте месото от къщата и не трошете костите й. Цялата израилева общност трябва да изпълнява то... Но никой необрязан да не я яде; Един закон да бъде както за естествения жител, така и за пришълеца, който се заселва между вас" (Изх. 12:43-44, 46-49). Божественото Писание тайнствено преобрази нашия свещен празник с такива черти. Нека внимателно и възможно най-задълбочено да разгледаме това, което прочетохме сега, обяснявайки с помощта на вашите молитви дълбоките тайни на Писанието, без да изопачаваме истината на написаното, но прониквайки в истинския смисъл на това, което е изразено в изображенията, предложени тук В края на краищата, божественият Дух заповяда на Моисей да построи скинията: „Както ти покажа, - каза Той, - така я построи. Това, което възприемаме чрез прототипи, мистериозно се смята за прототип, като оригинал на това, което се случва пред очите ни. 2. Да кажем, първо, кой месец е това - началото на месеците, защо този великденски месец се прави първи между месеците в годината, второ, какво е това агне, отделено на десетия ден от месеца - перфектно агне, мъжко, едногодишно; кой е съседът и кой е съседът, когото приемат [в къщата да ядат Великден]; защо агнето се пази до четиринадесетия ден и се коли вечерта; защо цялото множество от обществото на израилтяните го убива привечер; какво означава кръв на два стълба и на тавана; защо ядат месо през нощта и освен това печено на огън, а не сурово и не варено във вода; защо ядат главата с краката и вътрешностите; защо костите не се чупят? какво представляват безквасният хляб и горчивите билки; за какво е - „яжте го набързо“; какви кръстове трябва да се опасват, какви са тези ботуши на краката и какви са тоягите в ръцете; и изобщо, какво означава тази Пасха Господня и защо кръвта за онези къщи, върху които ще бъде, ще има такава сила, че „Ще видя, казва Господ, кръвта и ще мине покрай вас, и няма да има унищожителна язва сред вас, когато поразя Египетската земя“; защо е заповядано седем дни да се яде безквасен хляб; защо чужденец не трябва да яде пасхата; какво означава - „в една къща трябва да го ядете“ и не изнасяйте месо от къщата и костите не се чупят от него; „Цялата общност на Израел трябва да го направи... И никой необрязан да не я яде. „Нека има един закон както за естествения обитател, така и за чужденеца, който се е заселил между вас“ – един и същ закон за двамата. Това са образите, символите и тайните, които видимо присъстваха сред израелците, но които се срещат духовно сред нас. След като поговорихме малко за това, ще достигнем до тайните на истината: как да разберем идването на Исус Христос след закона; защо Той дойде и при това с тяло; каква Пасха, че Той пожела да яде с нас; защо Този, Който възкреси мъртвите със слово, не опозори напълно смъртта, оставайки жив; защо издържа кръста дори до смърт; което означава венеца от тръни, с който Той беше украсен, или оцета и жлъчката, които Той изпи; което означава пробито ребро, от което течеше кръв и вода; защо се молеше да отмине чашата, която трябваше да изпие докрай; кои са тези разпнати с Него крадци и кой от тях е в рая; защо духът се предава в ръцете на Отца, а тялото се поставя в нов гроб; Какво означават думите: „Днес ще бъдеш с мен в рая“ (Лк. 23:43), приложено към настоящите обстоятелства; какво означават трите дни, прекарани под земята? Защо жените са първите, които Го виждат, а този, който известява благата вест, казва: „Жени, радвайте се“ (Матей 28:9)? Ето нашите гозби по време на свещения празник! Това е духовна храна! Тук е безсмъртна храна и удоволствие! Като вкусихме хляба от небето, изпихме чашата на радостта, кипяща и огнена, защото кръвта беше затоплена отгоре от горещия дъх, връщайки се към словото, [ще покажем] първо какъв беше законът и какво е разпореждането на закона. По този начин от сравнението научаваме какво е словото и какво е свободата на словото. Законът, даден чрез Моисей, е колекция от разнообразни и необходими учения, като цяло полезна колекция от всичко добро в живота, мистериозна имитация на заповедите на небесния живот, светилници и свещници, огън и светлина, отражение на небесната светлина. Законът, даден чрез Моисей, е прототип на благочестие, ръководство за добър живот, ограничение за първия грях, намек за бъдеща истина. Законът, даден чрез Моисей, е наказанието на египетската грешка, написана от Божия пръст, защото иначе високата ръка би била запазена. Законът, даден чрез Мойсей, учител на благочестие, водач към справедливостта, просветление на слепите, възпитател на глупави деца, окови за онези, които вършат зло, юзда за коравовратните, наложено иго за онези, които желаят зло. Законът, даден чрез Моисей, обучението на мъдрите, обучение в необходимите въпроси, училище за познание на света, предварителни инструкции, преходна мистерия. Законът, даден чрез Мойсей, е символичен, състоящ се от намеци, съкращение на бъдещата благодат, възвестяващо с изображения изпълнението на бъдещата истина, с жертви - (святата) жертва, с кръв - кръвта, с агнето - Агнето, с гълъба - гълъбът от небето, с олтарите - Първосвещеника, с храма - дома на Божеството, с жертвения огън - цялата светлина който осветява света отгоре. Нека разкрием тук тайнственото значение на закона. На първо място, беше необходимо законът да се появи именно след излизането от Египет, за да изкорени злото в душата, изцяло отдадена на материалното, в сърцето, настроено по египетски, да отсече като рало гъсто обраслите вътрешни тръни на мислите, да начертае бразди в дълбините на душата, да обнови душата за възприемане на божественото. небесно слово. Затова божественият Дух с право вика: „Ирете си нови ниви и не сейте между тръните” (Ерем. 4:3). Следователно Великден мистериозно започва преди всичко от Египет, Великден е първият удар на тъмното идолопоклонство, мистериозното отсичане на безбожната идолопоклонническа лудост, справедливото нощно поражение на първоначалните семена на заблудата. Известно е, че Египет преживя побоя на първородния си и цялото поколение, което се роди, умря, с цел коравият фараон, който не дойде на себе си с първите язви, въпреки че дойде на себе си късно, и Израел да бъде толкова необикновено спасен и Бог да бъде прославен във всичко. Много египтяни са екзекутирани, а Израел празнува Пасхата, която затова се нарича Пасха в Господния празник и в която са скрити много свещени тайни на Божията любов към човечеството. А смисълът на всичко това е следният. Египет е голям и тъмен образ на тъмна и дълбока грешка. Тук се появиха първите зачатъци на онази измама, поради която телета и риби, животни и птици и всички подобни живи същества бяха боготворени и почитани като богове. Ето защо, когато справедливият гняв се разкри от небето и голям ужас обхвана цялата земя, тогава най-напред беше унищожена суеверната и безумна идолопоклонническа заблуда, защото „Ще осъдя всички богове на Египет“, казва той. Аз съм Господ" (Изх. 12:12). Екзекуцията пада върху всички първородни, тъй като, възприели най-далечната древност, (египтяните) поддържат най-древната служба на идолите. Екзекуцията се извършва в тъмнината на нощта, защото шумът от тъмни дела и демони беше мрачен, тъжен, неприятен и тих. "И ще покажа", казва той, "чудеса на небето горе и знамения на земята долу, кръв и огън и димящ дим. Слънцето ще се превърне в тъмнина и луната в кръв, преди да дойде великият и славен ден Господен" (Деяния 2:19-20). "Какво е за вас този Господен ден? Той е тъмнина, а не светлина, както ако някой избяга от лъв и бъде уловен от него. мечка, или ако се прибере вкъщи и се подпре с ръка на стената, и змия го ухапе. Денят Господен не е ли тъмнина и няма светлина в него" (Ам. 5:18-20). помазани върху къщите, както е описано в закона, цялото им разрушително изпълнение ще премине. дом). Този знак защитава вярващите. Това е тайнственото значение на Великден за целия свят. 3. Вслушайте се в значението на подробностите, които ще се опитаме да обясним по най-добрия начин. Какво точно тук е вярно, го знае Бог Слово, Който е уредил свещения Великден заради Себе Си и заради Себе Си и нека ние като хора да бъдем снизходителни, ако сгрешим в нещо. Обръщайки се към предишния, нека първо обясним този израз: месецът е началото на месеците. Защо месецът Великден е първият между месеците в годината? Тайна еврейска традиция казва, че това е точно времето, в което Господарят на времената и Бог-Създател някога са създали всичко. И това е първият цвят на творението, красотата на света, когато самият Създател мислено видя цялата красива картина, хармонично движеща се, украсена с подобряването на небесата, благоприятна комбинация от времена (години), правилното движение на слънцето, изгряването на светлината, която все още не е отслабнала и вече е украсена с раждането на плодове, бързия растеж на растенията, цветните издънки на дърветата, вече възникващите поколения на стада, когато цялата земя вече е позеленяла и цъфналите овощни дървета се готвят да дадат плод, когато стопанинът, отвързал ярема от ралото, дава почивка на скърцащата каруца и хвърляйки божествени плодове в земята, очаква небесните дъждове отгоре, когато овчарят вече дои бяло мляко, когато пчелата прави сладки пчелни пити, леейки ги от восък, когато корабостроител, радващ се на бляскавото море, смело тръгва с егоистични планове към сините вълни. Този момент на всеобща хармония и пълно усъвършенстване, това, така да се каже, благодатно време, пролетта в цялата си прелест, е първото начало на времето. За мен това е неоспоримо, мисля така и дори съм сигурен, че за начало, глава и първи водач на всички времена трябва да се счита месецът Великден, през който се извършва и празнува това велико тайнство, така че както Господ от началото е първородният първороден на всичко мислимо и невидимо, така и този месец, поради значението на свещеното тържество, става първият месец на годината и началото на всички времена. Това е същата година (лято), за която Светото писание казва: „проповядвайте благоприятната година Господня“ (Лука 4:19). Овцата е свещена жертва. Самият той „като овца“, казват те, „Той беше заведен на клане и като агне пред стригачите си мълчи“ (Деяния 8:32). И Йоан: „Ето Божият Агнец, който носи греха на света“ (Йоан 1:29). Перфектно агне и едногодишно; съвършен, както се смята на земята. Годината, смятана за мярка на времето на земята, правейки кръг и превръщайки се в себе си, чрез това кръгово движение и превръщане в себе си се оприличава на безмерна вечност. Фактът, че агнето се взема на десетия ден от месеца, има голямо символично значение. Интервалът от време преди евангелието да бъде изпълнено от закона; Най-важното учение в закона са десетте думи; и точно след десетте заповеди на закона мистериозното Агне идва от небето. (Агнето) се съхранява за няколко междинни дни, което в Писанието обозначава времето на престоя на (Христос) в плътта, преди Той да страда и да бъде държан под стража в къщата на първосвещеника. Съседът, на когото е позволено да яде агнето, съм аз, защото ти, Израел, не съдържаше Агнето в себе си. След това агнето се заколва вечерта, защото свещеното Агне също се коли по залез слънце. Цялото голямо събрание на децата на Израел заколва агнето. И наистина, целият Израел, в своето неверие, пое върху себе си вината за онази скъпоценна кръв – целият Израел, който уби тогава и още не вярва. Затова Божественият Дух свидетелства против тях и казва, казвайки: „ръцете ви са пълни с кръв” (Ис. 1:15). Помазаният с кръв преграда е Църквата, а двата стълба са два народа, защото Спасителят не се задоволява с това, което първо изпрати на теб, Израил. „Аз бях изпратен само при изгубените овце от дома Израилев” (Матей 15:24). Аз, като малко куче, седях на масата на някой друг, все още не можех да ям хляб, но събирах падащи трохи и ядях от чужда храна. Но след като не познахте манната от небето, хлябът беше прехвърлен чрез вяра при мен и аз, като станах син вместо куче, ям месо. Светлината на света помръкна пред великото (сияние) на тялото Христово. „Вземете, яжте: това е Моето тяло“ (Матей 26:26). „Месо, изпечено на огън“: умственото тяло на Христос е огнено. „Огън дойдох да сваля на земята и как бих желал той вече да е пламнал“ (Лука 12:49)? Не сурово месо, за да не е трудна думата, полезно и приятно; а не варени във вода, за да не е слабо, воднисто и разтворено словото. "Глава с крака и вътрешности". Началото и средата са като невидим съвет; крака като човек. Глава с крака и вътрешности. Начало, среда и край: всичко съдържа, затваря и свързва в Себе Си с неразтворими връзки, като наистина се е превърнало в посредник между Бога и човека. "Глава с крака и вътрешности". Височината, дълбочината и ширината са утвържденията на земята. "Глава с крака и вътрешности". Закон и слово като съвет. „Колко са красиви нозете на евангелиста по планините” (Исая 52:7). „Не троши костите й“ (Изх. 12:46) - за да удостовери възкресението с тялото. „Положи пръста си в раните на гвоздеите“, казва той, (Йоан 20:27, 25), за да знаеш, „защото духът няма плът и кости“ (Лука 24:39). Яжте безквасен хляб с горчиви треви, защото те са ви горчиви и означават горчиви дела. „Земята ви е пуста; градовете ви са изгорени с огън; нивите ви са пред очите ви; чужденци ядат; всичко е пусто, като че ли е унищожено от чужденци” (Ис. 1:7). „Яжте пасхата набързо“ (Изход 12:11). И разбира се, всеки, който възнамерява да започне такова тяло, трябва да бъде добър и трезвен. „Като сте препасали кръста си“. Естествените окови - плътските желания и мръсните удоволствия - трябва да бъдат изоставени. „Обувайки краката си“ - така че пътеките да са правилни, опорите да не са криви, за да се установи истината. Твоите сандали, които Моисей развърза и Христос върза, са на краката ти. „Събуйте сандалите си от нозете“, казва се в него (Изх. 3:5), за да може да се види временното значение на закона. „Не съм достоен да развържа ремъка на сандалите Му“ (Лука 3:16) - за да покаже универсалното значение на сключеното споразумение. “And every man took his staff” (Num. 17:9). Знак на божествена сила, подкрепа за умствена сила. Жезълът (за) Мойсей, жезълът (за) Аарон, жезълът (за) Орехът, жезълът, който разделя морските дълбини, жезълът, който подслажда горчивината на изворите, жезълът, върху който почиват седемте свети дара на Божествения Дух: „духът на мъдрост и разум, духът на съвет и сила, духът на знание и благочестие; и той ще се изпълни със страх от Господа“ (Исая) 11:2–3). This is Easter, the Lord's Passover! извика Духът, защото тя не е образ, не е измислица, не е сянка, но Пасхата наистина е Господна. Кръвта е знак, знак за бъдещата истина, образ на истинския Дух, имитация на великото помазание. “And I will see blood and pass by you.” Наистина Ти ни защити, Исусе, от голямо унищожение, протегна бащините Си ръце, скри ни под бащините Си крила, проля божествена кръв на земята и извърши помирението, запечатано с кръвта Ти според Твоята любов към човечеството, премахна страхотния гняв от нас и възстанови този древен свят за нас. И така, нека ядат безквасен хляб седем дни, като спазват седмократното време в света и ядат земната храна, определена от закона на земята; нашият Великден е жертвата на Христос, ние имаме ново тесто за Неговото свещено замесване, така че, след като сме напълно втасали с по-добра сила, да се съединим с Неговия Дух. И заквасих самото небесно царство със смесен квас според три мери пшенично брашно. Оттук и Великден. "Нито един чужденец не трябва да го яде." Не хвърлям бисери пред свинете, не давам свещени неща на кучетата. Който пръв служи на греха, нека обреже сърцето си и, освободен от горчивото робство, тогава да пристъпи с достойнство към тайнството; тогава, като има независимост, той ще бъде свободен да яде пасхата, защото „Христос ни изкупи от проклятието на закона, като стана проклятие за нас“ (Гал. 3:13). 4. „Трябва да го ядете в една къща, ... не изнасяйте месото от къщата“ (Изход 12:46). Едно е конгрегацията и едно е къщата; това е църквата, в която се яде свещеното тяло Христово; следователно тялото не се изнася от единствения дом на Църквата. Всеки, който яде на друго място, като нечестив човек и крадец, ще бъде наказан. „Нека има един закон както за естествения жител, така и за чужденеца.“ Където е Христос, има свобода за всички, равенство, един закон: всички са купени със скъпоценна кръв. Следователно вече не си роб, не си евреин, а свободен: всички сме свободни в Христос. Слушайте, слушайте, след типовете и старозаветното домостроителство какво е домостроителството след идването на Христос на земята. Какво е идването на Христос? Освобождение от робство, освобождение от предишна нужда, чест на осиновяването (на Бога), източник на опрощение на греховете, истински безсмъртен живот във всички. Виждайки ни отгоре, измъчвани от смърт, обвързани с връзките на тлението, вървящи по един неизбежен и неотменим път, дошли и приели първоначалния образ по съвета на нашите бащи, Словото не повери на ангели или архангели служба за нас, но само прие битката за нас, като се подчини на бащините заповеди. Тъй като чистият Божествен Дух беше недостъпен за всеки и не всеки можеше да почувства Неговото пряко влияние, Самият Той, като се събра доброволно, дойде, както желаеше, без да става сам по себе си нито по-малко, нито по-лошо и без да губи слава, и поради излишъка на Своята бащина сила, не губейки това, което имаше, но добавяше и това, което нямаше. Той дойде, както можеше да бъде приет. И тъй като беше необходим някакъв вид вместилище за божествения Дух, за да могат първите да станат участници в човешката природа и битие, тогава, пречиствайки и съпреброявайки, отделяйки и изхвърляйки мръсното и ненужното, осветявайки чистото, ясното и светло, осветявайки с блясък, обкръжавайки със сияние, разпалвайки, правейки малък храм, издигайки в целомъдрие и, така да се каже, издигайки до ранг на ангел, Той телесно приел човешки образ, като произходът му бил духовен (Изток), но приел човешки образ. Затова Светото писание Го описва по много тайнствен начин, като казва: „Ето Човека, Името Му е Клонка” (Зах. 6:12), като клонката е по дух, а човекът – по тяло, защото „Дух Светий ще дойде върху Тебе и силата на Всевишния ще Те осени; затова Светият, Който ще се роди, ще се нарече Син Божий” (Лука 1:35). Тъй като Неговият произход беше необикновен и божествен, естествено Духът беше изненадан, казвайки: „Кой може да обясни Неговото поколение“ (Ис. 53:8)? Има четири отличителни титли на божественост, които са най-подходящи, когато говорим за Духа: това са господство, божественост, синовство и вечното царство; Вижте дали Той не е достоен да получи тези добродетели и слава. Първи поглед – Той е Господ. „Господ каза на моя Господ: Седни от дясната Ми страна“ (Псалм 109:1). Виждате ли, че Той е Господ от Господа? Вижте – Той и Синът Му. „Ще Ме нарече: Ти си Мой баща... И ще го направя първороден“ (Псалм 89:27–28) и: „Ти си Мой Син; днес Те родих; поискай от Мен и ще Ти дам народите за наследство“ (Псалм 2:7–8). Виждате ли, че Той е първороден и единороден? Вижте - Той и Бог. „Ще дойдат при теб и ще те последват силни мъже, ще дойдат в окови и ще ти се помолят, казвайки: Ти имаш само Бог, и наистина Ти си скритият Бог” (Ис. 45:14-15). Той е вечният крал. "Твоят престол, Боже, пребъдва до века; скиптърът на правдата е скиптърът на Твоето царство. Ти си възлюбил правдата и намразил беззаконието; затова, Боже, твоят Бог Те е помазал с елей на радост повече от Твоите другари" (Пс. 44:7-8). Видяхте ли, че Той е Цар? Ето, Той, бидейки Цар, е и Господ на Силите. "Издигнете височините си, порти, и издигнете се, вечни врати, и ще влезе Царят на славата! Кой е този Цар на славата? - Господ е могъщ и силен, Господ е могъщ в битка. Кой е този Цар на славата? "Господ на Силите, Той е Царят на славата" (Пс. 23:7-8, 10). Виждате ли, че Той, бидейки цар, също е И от това, което следва, ще видите, че Той е бил и вечният Първосвещеник: „Ти си свещеник завинаги според чина Мелхиседек“ (Пс. 109:4). Съмнение, Той е човек на външен вид, но вечен Бог. И за да не изглежда, според хората, като случаен и лишен от произход призрак или дух, който се появява на земята, чуйте факта, че Той също е бил бебе. Не ти ли е достатъчно да правиш проблеми на хората, че искаш да затрудняваш моя Бог? И сам Господ ще ви даде знак: ето, девица ще зачене и ще роди Син, и ще Му нарекат името Емануил” (Ис. 7:13-14). „Защото дете ни се роди, син ни се даде; управлението ще бъде на рамото Му и името Му ще се нарече Чуден, Съветник, Бог могъщ, Отец на вечността, Княз на мира“ (Исая 9:5-6). Без съмнение този велик Исус дойде при нас като Бог и човек: никой не трябва да се съмнява. Божественото се съдържа в човешкото тяло. По същия начин Адам получи първото мистично дихание на Отца на земята, бидейки пръст, защото божественият Дух не търпи вреда, бидейки съединен в тяло по Божията воля. И ако първият прах съдържа светия Дух, одушевеното тяло съдържа безсмъртния живот на Христос. Следователно, когато Духът дойде в някой, който е бил роб на греха и смъртта, великото проявление на тялото би било ненужно, ако нито грехът, нито смъртта бяха победени. Но грехът също трябваше да бъде унищожен. Ето защо Той „не извърши грях и нямаше ласкателство в устата Му” (1 Петрово 2:22). Ето защо Той първо се облече в това бедно и смъртно тяло, както казва Духът за Него: "В Него няма нито форма, нито величие; и ние Го видяхме, и нямаше в Него никакво явление, което да ни привлече към Него. Той беше презрян и смирен пред човеците" (Ис. 53:2-3). „В подобие на грешна плът той принесе жертва за грях и осъди греха в плътта“ (Рим. 8:3), показвайки, че не болните имат нужда от лекар, а болните. Той изцели нашите немощни тела и особено изцели болестите с могъща сила, за да се изпълни казаното: "Аз, Господ, Те призовах в правдата и ще държа ръката Ти и ще Те пазя, и ще Те направя завет за людете, светлина за езичниците, за да отвориш очите на слепите, да изведеш затворниците от затвора и седящите в тъмнина от затвора. Аз съм Господ, това е Моят име” (Исая 42:6–8). "Слушайте, вие, глухи, и вижте, вие, слепи, за да можете да видите. За тези, които седят в земята и в смъртната сянка, изгря светлина. Тогава куцият ще скочи като елен и езикът на немите ще пее" (Ис. 42:18, Мат. 4:16, Ис. 35:6). След като злото е унищожено парче по парче, последният враг е свален от смъртта. „Смърт, къде ти е жилото” (Осия 13:14)? 5. Това беше Пасхата, която Исус искаше да предложи за нас. Чрез страданието Той ни освободи от страданието и чрез смъртта Той победи смъртта и чрез видимата храна Той даде Своя безсмъртен живот. Ето, спасителното желание на Исус! Това е най-висшата духовна любов: да представя образите като образи и да дава свещеното тяло на Своите ученици. "Вземете, яжте: това е Моето тяло. И като взе чашата и благодари, той им я даде и каза: "Пийте от нея всички, защото това е Моята Кръв от Новия Завет, която се пролива за мнозина за опрощаване на греховете" (Матей 26:26-28). Следователно, Той не толкова желае да ядем заедно, колкото да страдаме, за да ни освободи от страданието чрез ядене, следователно, чрез издигане на Кръстното дърво на мястото на това дърво показа, че целият живот наистина виси в Него, но ние, с твърдо знание, вкусихме, не умираме за моето вечно спасение; в него имам опора в неговите клони, аз живейте в неговия дух като въздух. Построил съм палатка под сянката му и, прикривайки се от силната жега, тук имам прохладно убежище, цъфтят с цветята му, наслаждават се напълно на плодовете му и свободно ям плодовете, запазени за мен от самото начало. Това е храна за утоление на глада ми, източник за утоление на жаждата ми, покривало за голото ми тяло; тук листата са духът на живота, а не листата на смокинята. Когато се страхувам от Бога, това е защита за мен; когато се колебая, това е опора, когато се боря, награда, когато побеждавам, знак за победа; за мен е малка пътека, тесен път; това е стълбата на Яков, по която ангели се изкачват и слизат, а Господ е установен на върха. Това дърво е много високо, простиращо се от земята до небето, безсмъртно растение, установено в средата между небето и земята, опора и утвърждение за всичко, опора на цялата вселена, това е световна връзка, която съдържа същността на разнообразното и човешко съществуване, скрепено е с невидими духовни връзки, така че след като се обедини с Божественото, вече няма да бъде отречено, докосва небесата с върховете си, и опира краката си на земята и прегръща с неизмерими ръце от всички страни всеки, който е в средата. Той беше изцяло навсякъде и във всичко и единствено по Своята воля излезе гол срещу въздушните власти. В тази борба, сякаш под влиянието на моментна слабост, Той моли чашата Му да се отмине, като по този начин показва реалността на Своята човешка природа, но след това, спомняйки си защо е изпратен и желаейки да изпълни домостроителството, Той отново провъзгласява: „Не Моята воля, но Твоята да бъде; духът е бодър, но плътта е немощна“ (Лука 22:42, Матей 26:41). В борбата за душата, като победител, Той първо приема трънен венец на свещената глава, премахвайки от земята цялото предишно проклятие, очиствайки земята с божествената глава от тръните, умножени под влиянието на греха; Той пие горчивата и кисела жлъчка на змея, който сам направи всички извори приятни за нас. Желаейки да разреши въпроса със съпругата си и да я запази, която първа се появи от ребро и донесе смърт, Той сам даде да бъде пробито свещеното Му ребро, от което изтекоха свещена кръв и вода, съвършени и свещени знаци на духовен, тайнствен брак, осиновяване и прераждане. „Той ще ви кръсти със Светия Дух и огън” (Лука 3:16), - с вода, както с Духа, и с кръв, както с огън. Тогава двама разбойници са разпнати с Него, което означава два народа. Един от тях, след покаяние, става добронамерен, изразява изповед след помирение и става благочестив към Господа; другият, който е твърдоглав, тревожи се, остава неразумен по отношение на Господа и нечестивите и доброволно остава със същите грешки. И така, в душата се борят две течения на мисълта: едната от тях, отдалечавайки се от предишни грешки, е насочена към Господа, поради което след покаяние се удостоява с човеколюбие и чест, а другата не може да заслужи оправдание, защото не се поддава на промяна и остава разбойник до края. Когато световната борба беше към своя край, когато Победителят беше вече близо до победата и, не бидейки възвишен като Бог, но не бидейки победен като човека, пред цялата вселена той вече издигаше Своето победоносно знаме и самият той тържествуваше над позора на врага, тогава всичко беше учудено от силата на търпението, тогава небесата се разтърсиха, небесните сили, престоли и закони влязоха в сила объркване, виждайки го да виси на дървото на Върховния лидер на великата сила: малко не беше достатъчно, за да паднат звездите от небето, виждайки залеза; за известно време дори огънят на слънцето помръкна, виждайки, че великата Светлина на света потъмнява. Тогава камъните на земята се разцепиха, разкривайки глупостта на Израел, които не разпознаха духовния камък, от който пиеха, докато бяха послушни. Църковната завеса беше разкъсана, показвайки състрадание (към Христос) и разкривайки истински небесен Първосвещеник. Целият свят едва ли щеше да рухне и да бъде унищожен от страх от страдание, ако великият Исус не се беше отказал от божествения Дух, казвайки: „Отче, в Твоите ръце предавам духа Си” (Лука 23:46). Когато всичко се разтърси и разклати, когато всичко се развълнува от страх, тогава с издигането на божествения дух всичко отново се оживи, оживи и твърдо, сякаш божественото напрежение се усещаше във всичко и навсякъде и сякаш разпятието докосна всичко. О, едно в едно и всичко на всичко! Нека духът ти е на небето, а душата ти на небето: днес, казва той, ще бъда с тебе на небето; а кръвта да остане на земята. Неделимото се разделя на части, за да се спаси всичко, за да не остане най-долното място затворено за божественото идване. Не видяхме лицето Му, но чухме гласа Му. Така, докато е още жив, използвайки царска власт, Той разхлаби оковите на смъртта, когато каза: „Лазаре, излез вън“ (Йоан 11:43) и: „девойко, казвам ти, стани“ (Мк. 5:41), за да може да се разкрие Неговата могъща сила. и сега Той даде целия Себе Си на смърт, за да убие ненаситния звяр, да унищожи веригите, които не могат да бъдат запълнени. За безсмъртното тяло Той търсеше навсякъде характерна за него храна, която да не се свързва по никакъв начин с удоволствие, или със злоба, или с непокорство, или изобщо с древния грях, първата храна на смъртта, защото, както се казва, жилото на смъртта е грехът (1 Кор. 15:56). И тъй като в него не се намери нищо, което да бъде храна за смъртта, то, оставено само и лишено от храна, стана смърт за себе си, както мнозина от праведниците пророчески възвестиха за възкресението на първородния от мъртвите. Ето защо той издържа тридневен престой на земята, за да може вместо закона сам да спаси целия човешки род. Може би затова Той стана тридневен, за да се възстанови в човека в цялата му цялост – душа, дух и тяло. След възкресението жените първи Го виждат; Точно както жената въведе първия грях в света, така тя е първата, която провъзгласява живота на света. Ето защо жените чуват свещения глас: „Радвайте се“ (Мат. 28:9), - така че първата скръб (да бъде изтрита) от радостта на възкресението 3), и така че Неговото възкресение от мъртвите заедно с тялото да бъде удостоверено за невярващите. И тъй като Той напълно се облече с външността на стареца и като се облече с нея, я преобрази в небесна, то тази външност, съединявайки се с Него, се възнесе с Него на небето. Небесните сили, като видяха великата тайна - човекът вече се възнася в Бога - след като получиха заповедта, извикаха с радост към най-висшите войнства: "Издигнете височините си, порти, и издигнете се, вечни врати, и Царят на славата ще влезе." Те, като видят ново чудо - човек, съединен с Бога, на свой ред възкликват: “Кой е този Цар на славата”? И те отговориха на въпроса: "Господ на Силите, Той е Царят на славата. Господ е силен и силен, Господ е силен в битка" (Пс. 23:7-10). О, мистериозна помощ! О, духовен триумф! О, божествен Великден, слизащ от небето на земята и възлизащ обратно от земята на небето! О, нов фестивал за целия свят! О, радостта на всички, и честта, и храната, и удоволствието, от което мрачната смърт беше унищожена и животът се разпространи във всички, вратите на рая се отвориха и Бог се яви като човек и човекът се възнесе като Бог, смазвайки портите на ада и разкъсвайки адамантинните връзки! И хората, които бяха долу в земята, възкръснаха от мъртвите, като обявиха това на онези, които бяха горе; от земята се появи хор. О, божествен Великден, който сега ни съединява духовно с Бога, който слиза изцяло от небето, чрез когото голямата булчинска стая се изпълва със сватбени пиршества и всички носят сватбени дрехи и никой не се изгонва като няма! О, Великден, просветление с нова светлина, украса на светло сватбено шествие! Сега светлините в душите не гаснат; Духовно и божествено вдъхновен, благодатният огън се разпалва във всеки тялом и духом, поддържан от мирото на Христос. Затова Те призоваваме, Владико Боже, духовно вечен Царю Христе, протегни великите Си ръце върху Св. Твоята Църква и народ винаги са свети за Тебе, защитават, пазят, наблюдават, защитават и предупреждават предварително, свалят всички врагове, побеждават противници, които действат с невидима сила, точно както Ти вече си свалил нашите врагове. Сега издигни паметник на победата на нашето място и ни дай заедно с Мойсей да пеем песента на победата, защото Твоя е славата и силата завинаги. амин 1. Вчера, братя, казахме нещо относно предварително определения ден на Светия Великден и тъй като изглеждаше, че има някаква трудност, ние обявихме в името на нашия Господ Исус Христос, че и тази трудност, и определеното време са ни известни много по-рано. За това вече е казано достатъчно, ако, разбира се, имате предвид какво се говори; Днес дойдохме да говорим за причината за забавянето. И тъй като такова изследване изисква разглеждане на целия пасаж относно Великден, ние искаме с Божията помощ да вземем тази тема и според собствените си сили да изложим учението за тази мистерия. Поради факта, че тук от страна на противниците, които са далеч от разбирането на същността на истината, се правят големи претенции и както еретиците, така и отпадналите от нас евреи се преструват, че празнуват Великден, докато само християните имат това тайнство и само при нас празнуването му почива на непоклатими основи - искам, като спомена накратко всички подобни твърдения, да разсея онова, което е смесено с нашето тайнство и по този начин да разбера какво мисълта е свързана с това или онова време [на празнуване на Великден], доколкото единородният Божи Син ще помогне. Често сме чували недоумение от някои: защо празникът Рождество на Спасителя се чества точно на определен ден - това се случва, както всички знаем, точно осем дни преди януарския календар според римския календар; празникът Богоявление - също, защото се празнува на определен ден, на тринадесетото от четвъртия месец, според азиатския календар; паметта на мъчениците също се чества във връзка с определен ден; Но различно ли е с Великден? Това е така, защото това тайнство не се отнася за един и още повече за някакъв случаен ден, а неговото празнуване се пада точно на времето, което отговаря на много предварително определени дати. И така, на първо място се взема първият месец, първият месец от наистина първото време, което се определя от пролетното равноденствие. Освен това, когато вземаме първия месец, трябва да обърнем внимание на първото време, което казва на самия месец името на първия. И освен това, който вземе първия път, трябва да обърне внимание на началото на първия път; неговото начало не е нищо друго освен пролетното равноденствие, както ще покажа по-късно. И така, тъй като ние вземаме предвид първото време, и равноденствието, и в същото време четиринадесетия ден на луната, и освен това три дни - петък, събота и Господния ден, и е невъзможно да празнуваме Великден, ако поне едно от тези времена липсва - тогава ние не можем да назначим един конкретен ден за тайнството на Великден, но, като вземем всички тези конкретни времена заедно, отделно определяме времето на спасителното страдание. И така, преди да изложа учението за равноденствието, което е тайнствено, за четиринадесетия ден на луната, който съвпада със самото тайнство, и след това за трите дни, свързани с края на тайнството, искам да говоря за обичая на чуждите за нас евреи, колко неразумно постъпват - благодарение на което чистотата на църковното тайнство ще се разкрие с по-голям блясък. Дори еретиците, въпреки че също действат лъжливо, все още стоят над тях. Евреите не спазват определен период за празнуване на Пасха; те пазят слънчевия месец, както вярват, и четиринадесетата луна. И така, когато им се случи четиринадесетият ден от луната, но първият месец още не е настъпил, те отлагат този четиринадесети ден и вземат първия слънчев месец, така че с това произтичащо сливане на първото време и четиринадесетия ден от луната, те очевидно постигат това, което искат. И така, братко, виждаш, че евреите се опитват да направят това и са съгласни с нас в това, че определят не един определен ден за празнуване, а различни часове. Има четиринадесет еретици, които празнуват Пасха с евреите и действат по същия начин като тях. Новацианците изглежда ни подражават по някакъв друг начин, въпреки че самите те се подчиняват на еврейския обичай при определяне на времето и спазват първия месец, както тези, както и четиринадесетия ден на луната; но те не спират дотук, а като стигнат дотук, преминават към три дни, без да имат никакво право на това и въпреки това без съгласието на църквата, както ще бъде показано. След това е ереста на монтанистите, която очевидно не иска да прави като евреите, но за нейно съжаление е в противоречие с църквата. А именно, те спазват четиринадесетия ден от първия месец, т.е. седмия месец според азиатския календар, а не четиринадесетия ден от луната; Не знам откъде идва това решение. В края на краищата, единородният Божи Син пострада по време на еврейската Пасха, на четиринадесетия ден от луната, в първия месец, точно на този четиринадесети ден, който съвпадна с еврейската Пасха. И така, откъде тази злополучна ерес има четиринадесетия ден от слънчевия месец, а не лунния? Ясно е, разбира се, че идва от съблазнителен демон. Въпреки това, въпреки че отпадна от църковното изчисление, въпреки това по-късно се върна на три дни. Оставете я обаче да умре. След като казах, че всяка ерес очевидно има тенденция повече или по-малко да се придържа към определено време, искам първо да изложа евреите в останалата част и след това да обясня причините, които християните имат (за определяне на празника Великден). Църквата съдържа определено време на Христовото страдание, пролетното равноденствие, четиринадесетия ден на луната, три дни: петък, събота и денят Господен. Използваме ги в случая и то съвсем законно, без да следваме някакво нововъведение, а спазвайки, според преданието от самия Моисей, именно четиринадесетия ден от луната след равноденствието. Имам мъдри еврейски свидетели. Не трябва да се обръща внимание на глупостта на днешните евреи, защото те са изопачили всичко, което е справедливо в закона; но човек трябва да слуша мъдрите еврейски изследователи и да се ръководи от тяхното мнение. След като отхвърлихме тези като отстъпници, нека формулираме нашето учение с възгледите на тези последни: след като получим потвърждение от тази страна, то ще стане напълно надеждно. Сега евреите са загубили всичките си благословии. По този начин те също отхвърлиха писанията на седемдесет и двама мъдри тълкуватели. Такъв беше броят на евреите, които се посветиха в древни времена, преди идването на Спасителя, на такива изследвания и които бяха избрани от най-добрите според техните заслуги, за да преведат Светото писание, което още тогава беше много известно на еврейски език. И тогава този превод беше одобрен и всички евреи изпратиха проклятия върху този, който би решил да го промени. Следователно можем с право да следваме този превод. Ако, по думите на Моисей: „при думите на двама свидетели, или при думите на трима свидетели... делото ще стане” (Втор. 19:15), тогава по-спокойно човек може да приеме превода не на двама, а на седемдесет и двама свидетели. Но докато тези мъдреци бяха влиятелни сред евреите, евреите разпознаха значението на направения от тях превод; Когато евреите извършиха беззаконие срещу Спасителя, цялата им доброта беше угасена. Пророкът беше този, който провъзгласи: „Ето, Господ, Господ на Силите, ще отнеме от Ерусалим и от Юда тоягата и тръстиката, всяко подкрепление от хляб и всяко подкрепление от вода, храбър водач и воин, съдия и пророк, и гледач и старейшина, петдесятник и благородник и съветник, и мъдър художник и и ще им дам момчета за началници, и децата ще владеят над тях” (Ис. 3:1-4). Това пророческо слово се сбъдна за повечето евреи; лишени от разбиране, нямайки пророк, който да ги води по пътя на спасението, те изоставиха традициите на своите учени мъже и дори самите основи на закона бяха в опасност да бъдат изкривени. И така, тогава те направиха промени в Светите писания и отхвърлиха превода на тези мъдреци, като се довериха на тълкуването на един прозелит 4) и забравиха за делата на толкова много хора и за техните собствени проклятия; В същото време те изопачиха определението за времето на Великден. 2. Имаме мъдри еврейски свидетели, например Филон и Йосиф, и някои други, които свидетелстват в своите писания, че е невъзможно точно да се празнува Великден, освен след пролетното равноденствие. В същото време те твърдят, че този ред по отношение на четиринадесетия ден на луната се спазва от дълго време, както вече беше казано няколко пъти. И тези мъже, както евреите знаят, са живели дълго след страданията на Спасителя, така че е ясно, че Спасителят също е страдал по време на Пасхата, която е последвала равноденствието. И така, вече от свидетелствата на учените виждате, че евреите, сега изгнаници, от самото начало са празнували Пасхата на агнето след равноденствието на четиринадесетия ден от луната. Нека тази позиция стои твърдо и върху нея ще се опитам да обоснова казаното по-рано. Необходимо е обаче да се направи уговорка, че евреите безразлично празнуват Пасха дори преди равноденствието, с изключение на междинния месец, когато със сигурност го приписват на времето след равноденствието. Това обаче не се прави умишлено, а е въпрос на обикновена случайност. Сега, понастоящем, те празнуват Пасха преди равноденствието, за което онези мъдри евреи ги заклеймиха като престъпници на помазанието. Но при нас силата на тайнството остава непокътната, защото времето, в което е страдал Спасителят, не е загубено за нас. Исторически свидетелства, оцелели от времето на Пилат, дават индикация за конкретен ден за Великден; Там се казва, че Спасителят е пострадал осем дни преди априлските календи. А този ден се пада след равноденствието, както знаещите добре знаят. Ръководейки се от тази инструкция, вие можете да се убедите, че Христос е пострадал точно в това конкретно време и знаейки това, ние винаги ще спазваме празнуването на Великден след равноденствието, подражавайки на Христос; и ако вече не сте споделяли нечестието на еретиците, то сега ще знаете и причините, от които се определя точно това време, а не друго. Така че аз се опитвам да направя изчисление на това време, за да покажа съгласието на тайнството с древната институция. Христос пострада след равноденствието и точно в петък, както знаем и както е известно от Светото писание; Тогава петък падна на четиринадесетия ден от луната; тогава Той пострада по време на Пасхата; и тогава еврейската Пасха събра всички дати в едно време на страданието на Христос: тя беше предшествана от равноденствието, падна на четиринадесетия ден от луната и дните тогава съответстваха на нашия петък, събота и Господния ден. Защо и защо това беше така, сега трябва да кажа за това, имайки предвид това, което беше предложено отделно; Разбира се, в този случай недостатъците на езика ми ще се отразят в разговора ми, но правилният смисъл на самите неща ще бъде запазен. Разбира се, целият поток от време трябва да започне от равноденствието - това се потвърждава от данните за създаването на света. Първият пореден месец трябва да съвпада с времето, от което започва броенето на времето като цяло, и броенето на времето трябва да започне, разбира се, от този първи ден и тази първа нощ, които са равни по брой. И никой друг принцип не отговаря на първия път, а точно равенството на тези дадени количества. Самото време тогава беше още в бъдещето, но когато денят и нощта току-що се появиха, тяхната величина беше определена в еднаква степен и едва тогава, в резултат на движението, се появиха неравности между тях. Ако неравномерността е възникнала от движение, тогава е трябвало да се наблюдава еднаквост по време на създаването. И това може да се потвърди от Светото писание. „В началото“, казва писателят на ежедневието, „Бог създаде небето и земята“. След това добавя, че е имало тъмнина и още няма светлина. "И рече Бог: Да бъде светлина. И стана светлина... И отдели Бог светлината от тъмнината. И Бог нарече светлината ден, а тъмнината нощ" (Бит. 1:1-5). Така се появиха първият ден и първата нощ. Какво тогава? Как „Бог отдели светлината от тъмнината“, която определи да бъде нощ? Това е най-„между“ (в средата) - показва две (равни) половини. Тъй като всичко, което Бог създаде, Той създаде в определена природа, естествено е, че Той затвори и първия ден, и нощта в определени и еднакви граници и предвид наличието на такива граници видя, че това е много добро. Неравностите между деня и нощта би трябвало да са се появили по-късно, като следствие от движение. И така, ако първият ден и нощта са равни, тогава равноденствието е началото на първото време, както беше показано. След това, след равноденствието (забележете какво казвам) на четвъртия ден се появяват слънцето и луната. Равенството на равноденствието съответства на (позицията) на светилата. На шестия ден Бог създава човека, а на седмия той си почива от цялата си работа. От следващия ден, който пак е първи, Той остави всичко създадено да върви по своя ред. Запазете това и го запазете в паметта си, за да можете да обясните казаното. Бог създаде човека и, бидейки добър, създаде и човека такъв. Не гледайте сегашния човек, но имайте предвид неговото първо състояние: все пак Бог го е създал по Свой образ. И за да покаже, че човекът по природа не е по-нисък от звездите, Писанието показва, че Бог го постави в рая гол, без да се нуждае от дрехи: разпуснатостта все още беше чужда на очите му и той не се нуждаеше от никакво покривало. И така, Писанието свидетелства, че Бог създаде човека и постави първите хора в рая и че те бяха голи и не се срамуваха. Но както слънцето и луната се перчат в целия блясък на своята голота, така и те имаха възможността да се любуват на естествената си красота. След като показа такава полза на човека, като го постави сред удоволствията на небето и показа благоволението Си към него в изобилие, Бог, както беше правилно, потърси чувства от негова страна и го научи да изразява благодарност към Него чрез своето покорство. Но тъй като Бог видя, че е невъзможно човек да запази този дар, освен ако не е в общение с Бога, който го възнагради, а не Му отдаде чест, Той му предписа закон като пазител на природата, така че чрез спомена за Законодателя и с негова помощ да може да се поддържа, както с някои добри лекарства; и ако законът беше спазен, той му обеща безсмъртие, а ако го наруши, смърт. Това, което се случи след това, е известно на всички: а именно, човекът, склонен от завистта на дявола да наруши закона, става тленен и бива изгонен от рая; след това, след като се размножи, той започна да води зверски живот и стана вместилище на нечестието и невъздържанието. Затова пророците провъзгласяват първоначалното му достойнство и последвалото му безчестие: „но човекът няма да остане в чест, ще бъде като животните, които загиват” (Пс. 49:13). При това състояние на нещата, при такова падение на човешката природа, единородният Божи Син, в съответствие с бащинското си намерение, като искаше да възстанови човека и да го освободи от заплашващата го присъда, измисли време и метод за помощ - време да започне изцеление своевременно и метод, който би бил удобен за очистване и възстановяване. Станал човек, но оставайки същевременно Бог, Той пострада за целия свят. Често съм говорил за тази жертва. Напоследък говорих много, привеждайки доказателства срещу евреите от самите тях и срещу гърците от самите гърци и показвайки наистина спасителното значение на тази жертва, която унищожи демони, опасности, врагове и всичко срамно; Сега, разбира се, няма да вдигна оръжие срещу тях, за да не се разсейвам от последователността на предложената дума. И така, когато единородният Божи Син искаше да възкреси падналия човек, да го обнови и чрез страданието Си го пресъздаде според първообраза, вижте как постъпва Той. Тъй като самият Той беше Създателят на първия човек, той възнамеряваше, дори и след своето падение, да бъде слуга по отношение на коригирането на цялата природа; а именно да доведе Себе Си до страдание, а за възстановяване избира същото време, което е използвало за сътворението, така че краят да бъде в съответствие с началото и методът на Създателя да бъде същият. Точно Той искаше и както използва най-чистото време, за да създаде първия човек – в края на краищата, това първо време беше по-късно осквернено в резултат на престъплението, като се поквари заедно със самия престъпник, и направи така, че вековете непосредствено след него също бяха осквернени – така по същия начин, за възстановяването на човека, Той избра най-първото време, така че заедно с него, чрез пречистване чрез страдание, и последващото време да пречисти от началния момент и през целия последващ ход - за да покаже веднага всичко заедно в едно и също нещо - и обновяването на човека, и чистотата на времето, и Обновителя и Създателя на природата - да покаже ясно с помощта на знаците на времето. 3. Кое време е първо? Къде е началото на първия път? Равноденствието, братко, както показахме, изисква равенство на деня и нощта и освен това е пролетното равноденствие, което се потвърждава от последователността на събитията. В крайна сметка Моисей казва, че на третия ден Бог заповяда да се яви на цветя, дървета и растения; и това е знак за пролетта, според изкуството, метода и реда на Бог, създаващ всичко. Тъй като първото създаване на човека е станало след равноденствието, а именно на шестия ден от равноденствието (в края на краищата човекът е създаден в петък), пълнолунието е създадено след равноденствието на четвъртия ден и след това е настъпило падението на човека чрез греха, следователно Бог издига своята корекция и обновление до периода, който съответства на времето на неговото създаване, събирайки равноденствието и четиринадесетия ден след равноденствието, и шестия ден, за да покаже ясно чрез сливането на тези моменти от време единствения източник както на възкресението на Страдащия, така и на обновяването на природата и нейното водачество. Затова апостолът, посочвайки това главенство, усъвършенствано от Бога, каза: „според богатството на Своята благодат, която Той ни даде в изобилие с всякаква мъдрост и разум, като ни разкри тайната на Своята воля, според благоволението Си, което Той първо възнамери в Него, в разпределението на пълнотата на времената, така че всичко на небето и на земята да бъдат обединени под главата на Христос” (Еф. 1:7-10). Виждате ли как той говори за това, че нещата на земята са поверени на тези на небето? След като настъпи грехопадението на човека и отделянето от благочестието на небесните ангели, Той, като искаше да ни върне чрез страдание към това единство, какво друго прави, ако не завършването на доброто? Затова Той избира времето на сътворението като време на обновление и ви дава възможност да чуете за най-голямата мистерия. Тъй като тези времена едва ли могат да съвпаднат, както се случи в първите дни на сътворението, в една и съща седмица (обърнете внимание, че тази първа седмица - седмицата на сътворението, казвам - имаше равноденствието в началото, след това пълнолунието, което се появи на четвъртия ден, и малко по-късно шестия ден, в който беше създаден човекът: това не винаги може да се случи в една и съща седмица), така че колко трудно беше за тези специфични времена, събрани в една седмица, както по време на първото сътворение, тогава Спасителя именно се е възползвал от сливането им за изграждането на страданието, за да покаже предстоящото завършване. Следователно, често търсен от евреите с цел убийство, Той избягва ръцете им, докато не последва съвпадението на времето. И вие сами четете в Евангелието, че евреите искали да Го хванат, но Той се оттеглил; онези, които не знаеха тайната, я видяха като страхливост; но тук нямаше страх, а очакване за идването на предварително определено време. Когато Божият Син събра знаменията на времето, когато откри, че тази седмица е в съответствие с тази първа седмица на сътворението, че равноденствието, пълнолунието и петъкът, в който Той трябваше да страда и да се извърши обновлението, се събраха, тогава Той се отдаде на страданието. Като вдигна очи към небето, Той каза: "Отче, дойде часът, прослави Сина Си, за да прослави и Синът Ти" (Йоан 17:1) и каза на учениците: "Настана часът да се прослави Човешкият Син" (Йоан 12:23). Така единородният Божи Син се опита да събере в едно всички онези първи времена, в които създаденият човек падна, за да го коригира и да уреди обновлението на природата, за което беше необходимо да се обединят определени времена. Затова по време на страданието се спазва равноденствието, сякаш главата на времето. Преди това равноденствие, преди да се появи денят, имаше тъмнина и в това време на тъмнина не беше достойно да се случи страдание и поправяне на падението, защото първият човек не се явява в тъмнината, а след светлината; след равноденствието денят взема предимство пред нощта. По този начин беше необходимо страданието, което се случи за поправяне, да бъде разкрито в такава ситуация, когато светлината на благочестието трябваше да се увеличи и тъмнината на нечестието да намаля. Но както равноденствието по време на страданието се спазва поради началото (завършването) на времето, така по силата на същото нещо петък е ден на страданието, защото в този ден е създаден човекът; и беше необходимо в който ден да падне човекът, в същия ден да бъде възстановен. Освен това, Писанието посвещава съботата на почивка, изразявайки това по следния начин: „И Той си почина на седмия ден от всичките Си дела, които бе извършил... и го освети” (Бит. 2:2-3). Така че Господ, след като сега е направил обновление, след като е пострадал в петък и е завършил работата по възстановяването на падналия човек, на седмия ден почива и пребъдва в сърцето на земята, давайки свобода на тези в ада чрез страданието Си. Както някога беше Бог, така Господ сега си почива от всичките си дела. Тъй като падението на човека се случи в резултат на престъпление, тогава отново се появи работа за Бог, а именно работата по неговото възстановяване. След като постигна това със страдание и възстанови изгубения човек, когото Той спаси в събота на Великден, Той се успокои от всяка работа, тъй като не остана повече работа, за да постигнем нашето спасение. По този начин, след като спазва и равноденствието, петък и събота по време на Своето страдание в съответствие с първоначалните, Той разкрива светлината на възкресението като една от съботите; и това се дължи на връзката на времето. А именно този ден отново беше първият на всички времена, защото тогава в този ден беше началото на сетивно възприеманата светлина, а сега – началото на духовното възкресение. След като запази всичко това в съответствие с обстоятелствата на първото сътворение и пълнолунието, както казахме, Той запази, както тогава, след равноденствието. И тогава се появява ново чудо, в името на което това е уредено. Тъй като по време на страданието на Спасителя трябваше да има тъмнина, а гърците обясняват слънчевото затъмнение с преминаването на луната между слънцето и земята, така че никой да не мисли да се крие зад гръцката наука от благочестие, беше взет четиринадесетият ден от луната; така, по време на страданието имаше пълнолуние и луната беше точно срещу слънцето, в резултат на което не можеше да се хвърли сянка върху чудото и беше изключително опрощение за тежък грях, неподдаващ се на научно обяснение. Ето защо Христос приспособи необичайното Си страдание към тези дати, записани от древността; Ето защо ние спазваме всички специфични времена, за да покажем имитация на това мистериозно значение. Но Спасителят, празнувайки истинския Великден, за да освободи всички от неизбежния съд, както е естествено по отношение на истинския и в собствения смисъл на Великден, намали до една седмица с точност - в съответствие с древността - всички посочени по-рано дати, за да възпроизведе точно всички обстоятелства на сътворението. И ние, поради факта, че някои времена не винаги могат да се съберат с такава точност, извършвайки само имитация на истинския Великден, свеждаме определени времена до едно място само толкова, колкото да постигнем сходство в границите на възможността, оставяйки точното установяване на техния първообраз - Великден на Спасителя. Така точно, ако Единородният веднъж е бил принесен в жертва и това е изтощило икономиката, тогава не се жертва повече човек, но самият Спасителят, претърпял страдание, за да имитира собствената си жертва, дава хляб и чаша, обозначавайки ги с неизразими имена - едното със собственото си тяло, другото с кръв, и заповядва Великден да се празнува в тези изображения. 4. В съответствие с тази имитация, ние комбинираме времената имитативно, доколкото можем, като синхронизираме равноденствието, четиринадесетия ден от луната и тридневния период на едно място - четиринадесетия ден по необходимост, както учи древният обичай, включително в една седмица с тези три дни и поставяме равноденствието около времето на Великден, когато това се случи. Спасителят, като отпразнува Великден в правилния смисъл, отвърна от нас злото, което ни обзема, демоните, идолопоклонничеството и всякаква мръсотия и направи природата ни свободна за ново възприемане на блаженство. Тъй като точно по това време, точно преди страданието, Той заповяда да използваме символите, които Той даде, в Негово възпоменание, казвайки: „Правете това за Мое възпоменание“ (Лука 22:19), тогава, естествено, празнуваме Великден всяка година, като си спомняме всички тези събития, последвали равноденствието; с всеобща радост и в подражание на Спасителя празнуваме Великден за спасението на всички нас, за предотвратяване на настоящите злини и получаване на небесни щедрости. Поради тази причина ние отстраняваме от себе си грешките на еретиците и евреите, като винаги вземаме равноденствието, за да празнуваме Великден, търсим четиринадесетия ден след него и оттук броим петък, събота и Господния ден, наречен на Господа, както е казано повече от веднъж - точно както самият Господ спазваше всички тези дати, когато искаше да разкрие тайната какво представляваше старозаветното агне, заклано според закона. време. Виж, братко, колко необходимо беше това, за да откриеш истината. Мойсей заповяда в първия месец, на четиринадесетия ден от луната, да се заколи агне, в което пророците видяха образа на Спасителя, поради което дори го сравняваха със самия Спасител и казаха: "Той беше воден като овца на клане и като агне пред стригачите си мълчи, така че Той не отвори устата Си. Чрез Неговите рани ние се изцелихме" (Ис. 53:7, 5); и затова Кръстителя Йоан, като Го видя, възкликна: „Ето Агнецът Божий, Който носи греха на света” (Йоан 1:29). И така, тъй като беше естествено образът да загуби силата си, когато дойде самата очевидна Истина, Христос не търсеше друго време освен времето на клането на агнето, за да покаже замяната му с други. Затова Той свързва всички времена и четиринадесетият ден съвпада с петък; и точно както законът заповядва агнето да бъде заклано вечерта в здрач, така и Спасителят спазва деня и часа на клането: денят е петък, в който е създаден човекът, а часът е деветият: около деветия час Той предаде духа на кръста. Вечерта обикновено започва след шест в седем часа; времето „сред здрача“ (средата на вечерта), ако се брои от началото на седмия час, се пада точно в девет и половина, когато според инструкциите на еврейските учени е заклано агне. И точно в този час на клането на агнето в петък, Спасителят, след като се отказа от духа си, разкри значението на гатанката и според времето направи лидерството несъмнено. И тази подмяна на загадката (с реалността) беше толкова неизбежна, че дори с оглед на близостта на празника Пасха и при цялото си уважение към него, евреите не можеха да забавят своето престъпно дело, което други, разбира се, биха направили; но след като доброволно решиха да убият, те постигнаха присъда, съответстваща на желанието си, без дори да подозират, че тази замяна (агнето) ще бъде разкрита още по-ясно. По-нататък ви се разкрива, че причината за пълнолунието по време на страдание е, че тъй като слънцето, по време на извършването на такъв тежък грях срещу Спасителя, трябваше да потъмнее от шестия час до деветия и да обърне лъчите си назад, като че ли бяха очи, за да не види такова голямо престъпление, тогава страданието беше предопределено да стане по време на пълнолуние, така че затъмнението на слънцето да не изглежда на гърците като се е случило в резултат на преминаването на луната, но за да е необходимо да се разпознае причината е в Страдащия, тъй като самата луна се е отклонила от слънцето в противоположни посоки. Според свидетелството на Евангелието, тъмнината настъпила от шестия час по време на страданията на Спасителя. Предусещайки това, Амос възкликна: „И това ще стане в онзи ден, казва Господ Бог: Аз ще направя слънцето да залезе по пладне и ще потъмня земята всред светлия ден“ (Амос 8:9). И тъй като този ден трябваше да бъде разделен на светлина и тъмнина, друг пророк, Захария, казва: "И това ще се случи в онзи ден: няма да има светлина, светилата ще бъдат премахнати. Този ден ще бъде единственият, известен само на Господа: нито ден, нито нощ; само вечерта ще се появи светлината" (Захария 14:6-7). Чрез редуване на тъмнина и светлина (Бог) прави целия този ден двусмислен. И както пророкът възкликна, че слънцето ще потъмнее по пладне, докато някои са склонни да не вярват дали това наистина се е случило заради страданията на Спасителя или не, вие вече сте съзерцавали със собствените си очи голямо знамение, за да видите възстановяването след знамението на предишния ред, да разрешите въпроса, който търсите. И така, оправдани ли са тези думи на Господ чрез пророка от последвалите събития? Амос, изобличавайки евреите, посочвайки страданието на възлюбения божествен Спасител и противопоставяйки беззаконието им на него, казва: „Ще направя слънцето да залезе по пладне и ще потъмня земята посред светъл ден. И ще обърна празниците ви в жалеене и всичките ви песни в жалеене, и ще сложа вретище на всеки кръст и плешивост на всяка глава; и ще направя земята скърби като за единствен син и краят му ще бъде като горчив ден” (Амос 8:9-10). Той посочи знамение, че слънцето ще залезе на пладне, делата ще се превърнат в страдание, песните в оплакване; и всичко това, каза той, Бог ще направи заради Своя Възлюбен. Такава, казва той, ще бъде тъгата, такава е необходимостта от наказание, което ще се изисква точно в съответствие с достойнството на унижения Любим. Вижте сега, не защото Спасителят пострада, те са преследвани от бедствие, не затова ли празниците им се превръщат в тъга, песните им в оплакване, слънцето не залязва на пладне? Ако разпознаете великото чудо, че Христос беше разпнат на кръста по време на Великденските празници, тогава в същото време ще видите, че като възмездие за това техните празници се превърнаха в сълзи, когато римляните нападнаха и всички евреи избягаха в Йерусалим, сякаш в някакъв общ капан за всички, и когато по време на самите празненства, както историята свидетелства, те бяха унищожени с огън и меч с безпомощни викове, така че при такива големи бедствия порази самите тях, ясно последва трансформацията на тържеството в тъга и песента в оплакване, толкова ясно, колкото беше ясно, че това, което се случи пред очите ни, беше, че слънцето залязва по пладне. Точно това е казано. В продължение на две години войната държеше евреите в скръб и донесе бедствие на цяла Юдея дори и до днес. Наистина, къде е храмът? Къде е свещеничеството? Къде е царската власт? Къде е седалището им? Къде е градът на закона? Всичко отмина, всичко избледня, всичко се унищожи до основи: когато слънцето залезе, всичко се превърна в тъга. И така, тъй като това се случи в името на великите тайнства по време на страданията на Спасителя, следователно, на всеки Великденски празник, опитвайки се да обновим значението на тайнството, ние комбинираме, доколкото можем, определени времена и вземаме четиринадесетия ден, не само по някакви причини, както посочени, така и непосочени, но и защото слънцето залезе на обяд; нека стане ясно, че тъмнината не е естествено явление, според гръцката наука, а дело на възмездие, както беше казано повече от веднъж, защото това не се случи по време на преминаването на луната, но когато луната изгря от страната, точно срещу тази, където беше слънцето, и когато, както някой би казал, се премести по такъв начин, че четиринадесетият ден стана за всички вечен знак за чудото, което се беше случило. 5. Поради горните причини, ние също вземаме петък, събота и Господния ден и, завършвайки цялото разглеждане на тайнството чрез свързване на определени времена, ние се отърваваме както от глупостта на евреите, така и от лудостта на еретиците, които не са съгласни с тях в това и представяме в пълна и непокътната форма цялата характеристика на възстановяването (главата) на всичко на свещения празник Великден. И точно както Христос пострада при пълната комбинация от всички тези знаци на времето, така и ние трябва да празнуваме Великден при същите, доколкото е възможно, условия; и ако някой от тях липсваше, тогава имитацията щеше да се окаже куца. Тъй като вече сте чули достатъчно за всичко това, необходимо е най-накрая да кажа как сега се извършва определянето на времето на Великден, както обещах в началото. Ние казахме, брате, че за времето на страданието трябва да вземем заедно пролетното равноденствие и четиринадесетия ден на луната, но не преди равноденствието, и (петък) и събота и Господния ден. И така, ако четиринадесетият ден на луната някога се случи преди равноденствието, ние го оставяме и търсим друг, който трябва да е след равноденствието, и тогава се появява междинен месец, докато се появи четиринадесетият ден след равноденствието. Точно сега, братко, на този Великден, който идва пред нас, четиринадесетият ден се пада във времето от два дни преди равноденствието и става невалиден; затова чакаме до края на лунния месец и вземаме следващия четиринадесети ден, за да завършим месеца на Спасителя в него. И така, сега използваме междинния месец. И както видяхме, че ако четиринадесетият ден на луната се случи преди равноденствието, тогава ние не използваме този ден, а съответният ден след равноденствието, така че от своя страна, ако четиринадесетият ден на луната се случи с деня на Господа, тогава ние не празнуваме този ден на Господа като ден на възкресението, а вземаме следващия ден на Господа, защото четиринадесетият ден е денят на страданието - в този ден, който съвпада с петък, Христос страда. И както петък не може да бъде ден на възкресение за нас, така е и с четиринадесетия ден, който съвпада с него. Възкресението трябва да съответства на деня на Господа, а не да се отнася за деня на страданието. Следователно, ако четиринадесетият ден, който се отнася за деня на страданието, съвпада с този ден, тогава, излизайки от него, ние спираме на следващия ден, свободен от (спомени за) страдание. И когато сме изправени пред спомена за страданието и възкресението на Господа, ние, както направи Учителят, винаги спазваме деня на Господа, като съответстващ на деня на възкресението и свободен от (спомен за) страдание, приписвайки спомена за страданието на дните, които го предхождат. Тъй като разбирате това, обърнете повече внимание на това, което казвам. Два дни преди равноденствието, както казах, четиринадесетият ден от луната сега пада; поради необходимост трябва да оставим този ден и да спрем на следващия след равноденствието. Но този четиринадесети ден отново съвпада с двадесет и шестия ден от седмия месец и съвпада, освен това, с деня на Господа. Тъй като, следователно, четиринадесетият ден отново съвпада с деня на Господа, ние пренасяме честването на възкресението в следващия ден на Господа, свободен от броя (паметта) на страданието, и добавяйки седмица към двадесет и шестия ден на седмия месец, празнуваме неделния ден на втория ден на осмия месец. Това е основата за определяне на времето на Великден. Ако някой иска да възрази срещу двадесет и шестия ден от този седми месец и да каже, че сега денят на Господа съвпада с четиринадесетия ден от лунния месец, нека отиде, ако желае, да разгледа обратното, като вземе гръцките учени като свидетели, че четиринадесетият ден обхваща целия ден на Господа и тази и следващата нощ почти до следващия втори ден. И нека никой не казва, че Великден никога не е определян по този начин. Имаме много свидетели, които помнят това. Тогава това, което е фалшиво, никога не може да съответства на знанието и умът винаги търси знание; Често нещата се случват бързо, понякога дори по-бързо, а пак по-бавно, но никой разумен човек няма да се спира дълго върху тази неравномерност на времето, а ще търси съответствие в смисъла. Колко пъти мислите, че това „никога не се случва“ е било повторено в предишни времена и въпреки това науката не е загубила силата си? каква е разликата Противниците признават, че Великден често се случва на двадесет и деветия ден от седмия месец. Това означава, че тук говорим за три или четири дни, които те не смеят да предоставят това знание. И така, къде най-накрая е тази неочаквана трудност на дефиницията? Те са изненадани, че Великден се празнува твърде несъобразено с времето; но за тези, които разбират, това не е изненадващо. Виждал ли си, братко, поетични или трагични стихове? Някои са къси, други са още по-къси, докато трети, напротив, са изтеглени. Тези, които не знаят това, са положително изненадани, че са толкова просто разположени; но, разбира се, художник, който познава закона за пропорционалността, умело постига коректност, дори ако на външен вид произведението изглежда неравномерно. Сега, без съмнение, братко, неделята ще бъде на втория ден от осмия месец, следващата година на седемнадесетия ден от седмия месец и отново следващата на деветия ден от седмия месец, а след това през третата година на двадесет и деветия ден от този месец ще има неделя; и никой не търпи никаква вреда или скръб от това, но всеки оценява съответствието на изкуството и се радва на успеха на науката. Трябва да се спазва само едно нещо, че четиринадесетият ден на луната не се приема преди пролетното равноденствие и че денят на Господа, определен за възпоменание на възкресението, не е свързан с четиринадесетия ден на луната, в резултат на което възникват трудности за онези, които не могат да направят задълбочена преценка. Необходимо е четиринадесетият ден да се пада в седмицата преди определената неделя. Ако падне през седмицата, тогава е удобно да се определи; ако съвпада с деня на Господа, в този случай е необходима внимателна предпазна мярка, защото онези, които не правят точно изследване, могат да объркат петнадесетия ден от лунния месец с четиринадесетия; същото се случи и сега. Така че трябва категорично да настояваме за това и да обясняваме, че и сега определянето на времето се извършва правилно. Това трябва да знаем; и преди следващата седмица нека всеки има силно мнение по този въпрос и нека всеки знае, че това е първата от седемте седмици, в които се изисква гладуване. В същото време изпълнихме обещанието си, стига само смисълът на всичко казано да се запази в паметта. Дай Бог всички тайни да се запазят в сърцата ви и вие самите да бъдете в Христа, с Когото се възнася слава на Бога и Отца със Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Под този прозелит трябва да разбираме Акила. Творения, приписвани на св. Йоан Златоуст и класифицирани в изданието Миня като Спурия.