كلمات لعيد الفصح المقدس

يحتفل اليهود بالفصح الأرضي، بعد أن رفضوا السماوي، ونحن، نحتفل بالفصح السماوي، تركنا الأرض. إذ كان يتم إجراؤه بين هؤلاء، كان بمثابة تذكير بخلاص أبكار اليهود، حيث لم يهلك أبكار اليهود مع المصريين، إذ تم حفظهم سرًا بدم ذبيحة الفصح. إن الفصح الذي نحتفل به هو سبب خلاص كل الناس بدءاً بالأصل (الإنسان) المحفوظ والحي في كل (فينا). إن ما تم إنجازه والمؤقت، كونه صورة الأبدية ومثالها، قد تم إعداده ليظلل الحقيقة المشرقة الآن؛ وعندما ظهر الحق، أصبحت الصورة غير لائقة، كما أنه عندما يظهر ملك بين شعبه، لا يريد أحد، تاركًا الملك الحي نفسه، أن يسجد أمام صورته. يتضح من هنا كم تتضاءل الصورة أمام الحق: أي يتم الاحتفال بالصورة [فيما يتعلق بالحفاظ على] الحياة القصيرة الأمد للأبكار اليهوديين، والحقيقة (فيما يتعلق بمنح) الحياة الأبدية لجميع الناس. ففي نهاية المطاف، فإن التخلص من الموت لفترة من الوقت لا يعني الكثير بالنسبة لشخص سيموت على أية حال في وقت لاحق، ولكن تجنب الموت تماما يعني الكثير. وهذا ما حدث لنا نحن الذين من أجلنا قُدِّم الفصح – أي المسيح –. وحتى اسم العطلة، الذي يتم تفسيره وفقا للحقيقة، له ميزة أكبر. عيد الفصح في الترجمة يعني المرور - عندما اجتاز المهلك، الذي ضرب البكر، بيت اليهود. لقد مر علينا المهلك حقًا، لأنه تركنا تمامًا إلى الأبد، وأقامه المسيح إلى الحياة الأبدية. وهكذا فإن تأسيس فصح العهد القديم يجب أن يُنظر إليه روحياً ويُتأمل فيه بالإيمان بحسب التفسيرات الرسولية. لكن من الطبيعي بالنسبة للمؤمنين، بالطبع، أن يسعىوا جاهدين لفهم هذه الصورة في مجملها، وعلاوة على ذلك، على وجه التحديد من وجهة نظر توافقها مع الواقع، لكي يتمكنوا بهذه الطريقة، كما لو كانوا بعيون جسدية، من التفكير في ما هو روحي في حد ذاته. فهو يريد أن يكون لكل ما يتعلق بالناموس علاقة وثيقة مع المسيح، بحيث يصبح الجسدي بالروحي أكثر وضوحًا، وغير المنظور كما في اللوحة. لذلك، عندما شرع الله في ضرب المصريين بالضربة العاشرة (وكانت عبارة عن موضع الأبكار)، قال لموسى: "ليكون هذا الشهر لكم راس الشهور" (خر 12: 2)؛ أول شهر لك من أشهر السنة. وأقام ذبيحة الفصح والمسح بالدم على الأبواب المتتابعة، ومن المسحة به وعد بخلاص الأبكار. إذا انتقلت مباشرة إلى الواقع، فما هي الأهمية التي يجب أن نعلقها على حقيقة أن بداية العام تتزامن مع الوقت الذي حدث فيه عيد الفصح الخلاصي؟ من الواضح أن ذبيحة الفصح الحقيقية هي بالنسبة لنا بداية الحياة الأبدية. في الواقع، السنة هي رمز الخلود، لأنها تشكل دائرة، فهي تدور دائما في حد ذاتها ولا تتوقف عند أي نهاية. وأب الدهر الآتي، المسيح، الذبيحة التي قدمت من أجلنا، جاعلاً كل حياتنا السابقة واقفة خارج الزمن، ويعطي من خلال ينبوع الميلاد الجديد بداية حياة أخرى، على شبه موته وقيامته. لذلك ينبغي على كل إنسان، وهو يعرف الفصح الذي ذُبح من أجله، أن يعتبر بداية حياته هي الوقت الذي أصبح منه المسيح ذبيحة عن الخطية. ويصير له ذبيحة عندما يدرك النعمة ويفهم الحياة التي بدأت بهذه الذبيحة. وبعد أن تعلم ذلك، يجب عليه أن يسعى للحصول على بداية حياة جديدة وعدم العودة إلى الحياة القديمة التي وصل إلى نهايتها. لقد قيل: "لقد متنا عن الخطية، فكيف نحيا فيها" (رومية 6: 2)؟ هذا هو المعنى الرمزي لبداية العام. علاوة على ذلك، في اليوم العاشر من الشهر، يأمر الرب بأخذ خروف إلى كل بيت، علاوة على ذلك، بحيث يتم جمع عدد من الأشخاص في كل بيت بقدر ما هو مطلوب لأكل الخروف تمامًا دون أن يترك أثراً؛ وكان لا بد من ذبح الخروف في مساء اليوم الرابع عشر. لذلك، تبقى الضحية لمدة خمسة أيام مع أولئك الذين يجب أن تجلب لهم الخلاص، ولكن في نهاية اليوم الخامس تُذبح الذبيحة، ويمر الموت، ويتمتع المخلص بالنور المستمر للقمر، الذي يضيء طوال الليل، والشمس، التي تحل محل القمر؛ يحدث هذا بالضبط في اليوم الخامس عشر، علاوة على ذلك، يوم اكتمال القمر. تشير هذه الفترات الخمس إلى أن كل زمن العالم ينقسم إلى خمس فترات: من آدم إلى نوح، ومن نوح إلى إبراهيم، ومن إبراهيم إلى موسى، ومن موسى إلى مجيء المسيح، والخامسة هي فترة المجيء نفسه. في هذا الوقت، تم إعداد الخلاص من خلال الذبيحة المباركة لكل شخص، لكنه لم يتم بعد. في الفترة الخامسة من الزمن، تم تقديم التضحية الحقيقية، وحقق الإنسان البدائي الذي خلص بها نورًا متواصلًا. وحقيقة أن عيد الفصح لم يتم الاحتفال به في المساء، ولكن في المساء، أظهر أنه ليس في نهاية الوقت الحاضر، ولكن في النهاية، سيعاني المسيح. وهذا التقسيم للوقت يؤكده أيضًا المثل الذي ينقسم فيه اليوم إلى خمسة أجزاء، إذ يقال ذلك في الكرم، أي: في الكرم. لعمل البر، دُعي البعض من الساعة الأولى، والبعض الآخر من الساعة الثالثة، والبعض الآخر من السادسة، والبعض الآخر من التاسعة، والبعض الآخر من الحادية عشرة. وكما كان هذا الاعتراف مختلفًا، كذلك كان التبرير: واحد في عهد آدم، وآخر في عهد نوح، وآخر في عهد إبراهيم، وآخر في عهد موسى؛ الأمر الأخير والأكثر كمالًا هو وقت مجيء المسيح، حيث، وفقًا لمثل المخلص، ينال الأخيرون المكافأة أولاً. نحن الذين أصبح المسيح ذبيحة من أجلنا، نحن أول من نال التجديد في المعمودية، بعد أن قام المسيح وأرسل الروح القدس لتجديدنا. هذا هو بالتحديد المعنى الرمزي الغامض للذبيحة المقدمة في اليوم الرابع عشر، والليل والنهار المضيءين اللذين يليهما. نفس الحقيقة المتمثلة في أكل الذبيحة في كل بيت بالكامل وعدم إخراج اللحم، تظهر أن بيتًا واحدًا فقط ينال الخلاص في المسيح: هذا البيت هو الكنيسة، الموجودة في كل الكون، التي كانت في السابق غريبة عن الله، والآن هي الوحيدة التي دخلت في علاقة معه من خلال استقبال المرسلين من الرب يسوع، تمامًا مثل مسكن راحاب، الزانية السابقة، التي استقبلت لنفسها الجواسيس الذين أرسلهم يسوع، الوحيدون الذين نجوا من دمار أريحا. وكما أن بيوت اليهود المتعددة تحمل معنى الواحد، كذلك الكنائس الموجودة في المدن والبلدان، لكثرة عددها، لا تشكل إلا كنيسة واحدة: واحد فيها هو المسيح في كل مكان، كامل وغير قابل للتجزئة. لأن الأضحية في كل بيت يجب أن تكون كاملة وغير مقسمة إلى أجزاء منفصلة. ففي النهاية، يقول بولس أيضًا أننا جميعًا واحد في المسيح لأنه "لأنه "رَبٌ وَاحِدٌ وَإِيمَانٌ وَاحِدٌ" (أفسس ٤: ٥). لذلك، من الضروري أن ندرك أن الناموس قد صوّر المسيح من خلال وحدة الحيوان الذبيحة غير القابلة للتجزئة، مصوراً معها في الوقت نفسه وحدة الكنيسة. في المسيح، في ذبيحته، لنا الخلاص، وندرك أن كل ما حدث قبل مجيئه كان تمهيدًا لمجيئه هذا، وعمل خلاص البشرية جمعاء منذ البدء قد قام كما لو أن ذبيحة المسيح تتم أمام أعين الجميع في كل وقت، وتقدم عن الجميع. لكن هذا الخلاص، كما نعلم، يخص الكنيسة فقط، ولا يمكن لأي شخص خارج الكنيسة والإيمان أن يكون شريكًا مع المسيح أو يخلص. ونحن إذ نعلم هذا، ندرك أن خلاص العالم كله لا يتم بأعمال الناموس، بل في المسيح، ولا نترك أي أساس للرجاء للبدع الكافرة، بل نضعها فوق كل رجاء، إذ ليس لهم أدنى شركة مع المسيح، بل يختفون عبثًا وراء الاسم الخلاصي لإيذاء وخداع أولئك الذين يهتمون بالاسم والمظهر أكثر من الحقيقة. فلا ينزع أحد من المسيح ما كان قديمًا، ولا يظن أحد أن أحدًا ممن عاشوا قبله يمكن أن يخلص بدون المسيح؛ وأولئك الذين يشوهون الحقيقة ويحرفونها في عصرنا، والذين يخلقون فقط صورة باطلة وكاذبة للكنيسة، غريبة عن المسيح والحقيقة، لا ينبغي لأحد أن يدعوهم مسيحيين ولا يحافظوا على التواصل معهم: وهذا مستحيل، لأن الذبيحة لا تُخرج من البيت المقدس ولا تُقدم للتواصل مع من هم خارجه. دعونا ننظر الآن إلى الخروف الذي كان يرمز إلى مجد الرب. وكان يشترط أن يكون كاملاً، ذكراً، ابن سنة واحدة. أولًا، كان له الكمال والكمال، لأن المسيح وحده مملوء من كل كمال، وبلا لوم تمامًا، ومن كل جانب، من البداية إلى النهاية، لا يحتاج إلى أي تبرير، كما يقول هو نفسه: "هكذا يليق بنا أن نكمل كل بر" (متى 3: 15). ولهذا السبب، كانت الحيوانات الكاملة التي لا عيب فيها تُستخدم دائمًا في جميع الذبائح، لأنها كانت بمثابة نموذج أولي للمسيح. وقد أوصى الله الكهنة أن يكونوا كاملين وسليمين في الجسد، لأنهم نموذج الكاهن الحقيقي. إذًا يجب أن يكون خروف الفصح ذكرًا، لأن هذا الجنس له بالطبيعة أولوية وميزة، كما أن للرجل بين الناس ميزة جسدية على المرأة. والمسيح بالطبيعة وبالواقع هو الرأس والملك، إذ كونه إنسانًا سماويًا، فقد اتحد معنا كأخ بالطبيعة الجسدية، لكنه قائم فوقنا كالرب من الناحية الروحية، من خلال لاهوته. لذلك فهو وحده العريس، إذا اعتبرنا البشرية جمعاء عروسًا؛ حتى يوحنا أعظم الأنبياء لم يكن عريسًا، كما يتبين من كلامه عن المسيح وعن نفسه: عن المسيح قال: "من له عروس فهو عريس"، وعن نفسه: "وأما صديق العريس واقفًا ليسمعه، فيفرح فرحًا إذ يسمع صوت العريس. هذا هو أن فرحي قد تم" (يوحنا 3: 29). وجميع الرسل ليسوا عريسًا للكنيسة، مع أنهم بلا شك قبلوا بالنعمة على شبه المسيح، وصاروا أبناء المسيح بروح المسيح. ولكن ماذا يقول الطوباوي بولس؟ "وأنا خطبتك لرجل واحد لأقدمك للمسيح عذراء طاهرة" (2كو11: 2). إذًا الرب هو حقًا الرأس والحاكم والملك، ليس فقط لأنه كان الله بين الناس، بل أيضًا بحسب اللاهوت الأزلي، لأنه بالطبيعة هو ملك كل خليقة، لا ينال الملكوت بالنعمة، بل يملكه حقًا وبالولادة من الآب. كان الحمل، مع العلم، عمره سنة واحدة؛ وهذا يعني أن الرب سيكون جديدًا على الأرض ولا علاقة له على الإطلاق بالانحلال السائد في الناس. لذلك، إذا دعا أحد الرب إنسانًا بسيطًا واعتقد أن المسيح من طبيعتنا، فإنه لن يكون بعد حملًا كاملاً بلا عيب، لأنه ليس أحد من الناس بلا لوم، لن يكون حملًا ذكرًا، لأنه ليس لدى أي من الناس تفوق جسدي فطري وكامل مقارنة بالناس من نفس الطبيعة. ومن يصنف الرب بين المخلوقات ويدعي أنه لم يكن له إله حقيقي، بل قُبل بالنعمة، والخروف الذي ذبح من أجله لم يكن ذكرًا، لم يتعرف على الملك بالطبيعة، بل حوله إلى شخص آخر مختلف في الطبيعة وفي الجوهر. وبنفس الطريقة، إذا كان أحد ينسب للمسيح أي شيء من صفات الإنسان العتيق، على سبيل المثال، يجرؤ على التأكيد على أنه متورط في الخطية، أو خاضع لعبودية الناموس، أو خاضع لضرورة الموت، لأن مثل هذا الحمل البالغ من العمر سنة واحدة لا يمكن أن يكون بمثابة نموذج أولي للمسيح - ولهذا السبب فإن التجديد الذي جاء به المسيح قد مر دون أن يلاحظه أحد. يبقى أن نفهم المعنى الرمزي للحمل والماعز. أي أن الخروف، كما يقول إشعياء، هو رمز وداعة المسيح: "كخروف يساق إلى الذبح، وكخروف صامت أمام جازيه" (أش 53: 7)؛ حسب الشريعة، التيس هو ذبيحة عن الخطية: "يُقال: "تيسًا عن الخطية" (لاويين 5: 6). لذلك، وديعًا كالحمل، سمح بإحضار نفسه ثم قُدِّم ذبيحة عن الخطية، مثل الجدي، واهبًا نفسه تواضعًا من أجل خلاص الناس - وهو الخلاص الذي يمكن أن نحققه نحن أيضًا بالإيمان والمحبة للرب يسوع المسيح الذي تألم من أجلنا، والذي به وبه المجد للآب مع الروح القدس إلى أبد الآبدين. آمين. والمعنى المقصود من الأنواع في الشرع يؤكده الحق نفسه. فمثلاً، خروف بلا عيب، كما تنبأت شريعة ذبيحة الفصح، ذكر عمره سنة واحدة، يؤخذ في اليوم العاشر من الشهر، يذبح في اليوم الرابع عشر مساء، ويبدأ حساب الأشهر في وقت الاحتفال بعيد الفصح. أي أن كل هذا يتعلق بالمسيح وآلامه، وفيه ينال تبرير حقيقته وضرورته؛ إذا أُخذت في حد ذاتها فلا يمكن أن يكون لها أي معنى. أولئك الذين لا يعرفون المسيح لن يجدوا مبررًا لمتطلبات الناموس هذه، ولن يتمكنوا من تفسير سبب إعطاء الله مثل هذه الوصايا بشأن فصح العهد القديم. وفي الحقيقة ليس هناك أساس آخر لإقامة ذبيحة لخلاص الأبكار ولإجراء المسحة بالدم عند المداخل. في الواقع، ما هي قوة ذبح الحيوانات لإنقاذ الأبكار؟ ما هي الحاجة إلى مسحة الدم كعلامة على البيوت؟ ولا شك أن الله عرف بيوت اليهود حتى بدون علامات، حتى أن عبارة: "أرى دمًا وأعبر بك" (خروج 2: 2). 12:13) لا يسع المرء إلا أن يتساءل. ولكن من خلال رفع هذه الأوامر إلى الحقيقة، سوف تتعرف على معناها الأصيل، كما سبق أن بينا أعلاه في عدة أمثلة. عندما عانت الذبيحة الطاهرة من أجلنا، يتم تدمير الموت الذي بدأ من الإنسان البدائي، ويخلص الإنسان البدائي الذي يعيش فينا جميعًا، وتنشطه قيامة المسيح. وفي الإنصاف، بالنسبة لجميع أولئك الذين يشاركون في تلك الذبيحة، تصبح الحياة، وحل قيود الخطيئة والموت، علامة للخلاص. بالنظر إليها، يخلص الله أولئك الذين مسحهم بالإيمان، والذين لا يستطيعون الهروب من الملاك العادل إلا من أجل الدم الذي سفك من أجلنا محبة للبشرية. هل ترى ما هو معنى النوع عندما يُنظر إليه وفقًا للحقيقة؟ وهكذا إذا قرر أحد اليهود أن يقول: لماذا تألم المسيح لكي يخلص العالم، وكأنه لا يمكن أن يخلص بدون هذا؟ - لهذا يجب أن يجيب: لماذا جاء الفصح لإنقاذ أبكار اليهود، وكأنهم لا يمكن أن يخلصوا بدون هذا؟ ولن يتمكن من الإجابة على أي شيء (لأن الله بالطبع لم يكن بحاجة إلى ذبيحة أو إشارة للتعرف على المنازل). هذه الحالة تتحدث لصالحنا وتؤكد مرة أخرى حقيقة الإيمان المقدس، موضحة كيف يدمر بر المسيح إثمنا - ولم تكن هناك وسائل أخرى لحله (تمامًا كما لا يتبدد الظلام إلا بالنور) - وكيف يدمر موتنا بحياة المسيح، مثل الظلمة بالنور. ولهذا السبب تكون تلك الذبيحة مقدسة، لأنها كانت نموذجًا أوليًا للذبيحة الحقيقية. وهذه الحقيقية، التي أسلمها جهل الأشرار إلى الموت والدفن، لكن بمجمع الله قبلها كذبيحة مقدسة وقدمها بمحض إرادته كذبيحة للآب، هي مقدسة في جوهرها، مثل الذبيحة الحقيقية. ويقول إن الآب أسلم الابن من أجلنا، والمسيح "أسلم نفسه لأجلنا قربانًا وذبيحة لله رائحة سرور" (أفسس 5: 2). وبالنسبة للبعض الذين طلبوا موت المسيح، جلبت هذه النصيحة الهلاك، ولكن بالنسبة للآخرين الذين طلبوا الخلاص من أجل موت المسيح، كان إيمانهم بمثابة الخلاص. ويمر بهم الانتقام والموت، إذ يفقد الموت قوته التدميرية عليهم، كقول المخلص: "من يحفظ كلامي فلن يرى الموت إلى الأبد" (يوحنا 51:8). فمن أجل الدم الذي سفك من أجلنا قبلنا الروح القدس. إن كان الدم والروح متحدين معًا، فحينئذ يمكننا أن نستقبل، بالدم المتجانس مع دمنا، الروح القدس غير المتجانس معنا، ومن خلال هذا الحاجز وصول الموت إلينا. إن الوصول إلى الموت ذو شقين، ولهذا فإن علامة الدم ذات شقين أيضًا. "وعلى كليهما،" كما قيل، "القائمتان والعتبة العليا" (خر 12: 7). فالموت يدخل بالخطية، كما يقول الرسول. الخطيئة فينا هي إما نتيجة هوى (وهي ذات شقين: إما أن تكون ميلاً شهوانياً للنفس نحو الرقة، أو في وقاحة قاسية)، وإما ثمرة فكر، عندما يأخذ اتجاهاً خاطئاً وغير طبيعي. والعقل كالعتب أو العارضة العلوية في الأبواب، يقع فوق عمودين الهوى، فهو الأساس والأعلى في الطبيعة، ويمكن تشبيه الهوى بالركائز التي تقع تحت العقل، كما أن العمودين تحت العتب. ما هي العواطف التي تؤدي إلى التخنث؟ الشراهة في الأكل والسكر والرغبة في الجماع. ما هي أهواء الروح الخام؟ الغضب وأنواع مختلفة من الأنانية، وقد ذكرها بولس: "لنسلك بلياقة، غير مدمنين للشرب والسكر، ولا في الشهوة والعهر، ولا في الخصومة والحسد، بل نلبس ربنا يسوع المسيح" (رومية 13: 13-14). والمسحة القديمة تشبه هذه العطية ذاتها، عندما نقبل صورة آلام المسيح، ونلبس قداسة المسيح، دون أن ننغمس في الملذات، ودون أن نقسو بالغضب. وإذا تحدثنا بشكل صحيح ومنطقي، فإن المسحة هي بالضبط الملابس التي نرتديها - ليست حكمة الجسد، بل حكمة المسيح، حتى أننا بحسب الفكر الجسدي نمات، ونصبح كما لو كنا أمواتًا، ولكن بالذهن الروحي نزين. عندما نلبس بهذه الطريقة، فلا من خلال الأهواء غير المعقولة ولا من خلال الأفكار التي لا معنى لها يمكن أن تقترب منا الخطية ولا يمكن للموت أن ينتصر علينا. وهذا بلا شك هو المعنى السري للمسحة. وبعد المسحة يأتي الأكل، فيغرس فينا الجسد الإلهي ويؤدي إلى الاتحاد به. ويقولون: "يأكلون لحمه هذه الليلة مشويًا بالنار" (خروج 12: 8). الليل هو العمر الحقيقي. "قد مضى الليل" (رومية 13: 12)، يقول بولس. وأكل الجسد المقدس بالنار يدل على غيرة حارة ومشتعلة. لقد قيل: "اشتعلوا بالروح" (رومية 12: 11)، و"جئت لألقي نارًا على الأرض". يقول: "وكم أود أن يحترق الآن" (لوقا 12: 49). كما أن النار في الحديث عن أكل اللحم تشير إلى العجلة الساخنة، كذلك الفطير يدل على البساطة، والأعشاب المرة تزيد من العذاب. "ليأكلوه مع الفطير..." يقول "على الأعشاب المرة" (خروج 12: 8). تصبح شخصية الإنسان بسيطة ولطيفة، إذ يحرر نفسه من الخميرة، ومن كل شيء قديم وشرير، ويقبل الجديد والبسيط، حتى يتمكن من الخميرة. ويقولون: "فصحنا قد ذبح المسيح من أجلنا. فلنعيّد لا بالخمير العتيق، ولا بخميرة الرذيلة والخبث، بل بفطير الطهارة والحق" (1كو5: 7-8). والأمور المرة هي ضيقات: "ولكننا نفتخر أيضًا في الضيقات، عالمين أن من الضيق الصبر، ومن الصبر خبرة، ومن الاختبار رجاء، والرجاء لا يخيب" (رومية 3:5-5). "بضيقات كثيرة ينبغي أن ندخل ملكوت الله" (أعمال 14: 22). وهكذا نتخذ من الحزن توابلًا على أمل أن ننال الملكوت به. ونهى عن أكل اللحوم نيئة. من خلال الفهم الجسدي الحرفي، يظل من غير المفهوم تمامًا لماذا يحرم الله شيئًا لا يحدث أبدًا، لأنه لن يأكل أحد نيئًا؛ بالنسبة إلينا، فإن لهذا النهي أهمية كبرى: لا تبدأوا بقبول الجسد الإلهي بدون تحضير، لأنه يبقى غير مقبول عند الذين يقبلونه بلا مبالاة، دون الاستعداد لمثل هذا التواصل بالأعمال الصالحة. ويقولون: "الإيمان بدون أعمال ميت" (يعقوب 2: 20). ونتيجة لهذا ترسل الضيقات إلى المهملين لمصلحتهم، حتى يكونوا، كما يقول بولس، مشاركين في قداسته. إن حب الملذات الجسدية يؤدي إلى الخمول في الأمور الروحية. لذلك، مع الإشارة إلى ذلك برمز آخر، يحرم المشرع أكل اللحوم المسلوقة في الماء، لأن اللحوم مطبوخة بحيث يكون طعمها ألذ، ولكن عند تناول الطعام الإلهي لا يمكن التفكير في اللذة: فالقوة الروحية لا تجتمع مع التصرف الجسدي. لذلك، يقول، لا تطبخ اللحم المقدس بتوابل مختلفة، بل تأكله ببساطة مخبوزًا على النار، بجهد مكثف، غريب عن المتعة. إن محبة اللذة تتعارض مع محبة الله، كما يقول بولس: والذين "إلههم بطونهم" (فيلبي 3: 19) ليس الله هو الله. ولا يستحسن الرسول من يحولون الإفخارستيا إلى أعياد عظيمة، ويجعلون من القربان المقدس مناسبة لطعام كثير وشراب متنوع. لهم يقول بولس: "إنكم تجتمعون حتى لا يكون هذا تناول عشاء الرب، بل كل واحد يسرع ليأكل طعامه قبل الآخرين، حتى يجوع البعض والبعض الآخر يسكرون. أليس لكم بيوت لتأكلوا وتشربوا؟ أم تهملون كنيسة الله وتهينون الفقراء؟ ماذا أقول لكم؟ هل أحمدكم على هذا؟ لا أمدحكم" (1 كو 11: 20-22). يشرح الرسول التجارب التي أصابتهم بمثل هذا الإهمال تجاه الطعام المقدس، لأنهم اقتربوا من القدوس في النجاسة. "لهذا السبب كثيرون منكم ضعفاء ومرضى، وكثيرون يموتون. لأنه لو حكمنا على أنفسنا لما حكم علينا" (1كو11: 30-31). نحن مذنبون بارتكاب الشر ضد الرب عندما نبدأ، دون الاستعداد الكافي للجسد، في الاتحاد مع جسده، الذي أعطانا إياه، حتى نتمكن، المتحدين به، من الاتحاد مع الروح القدس. لهذا الغرض بذل كلمة الله نفسه بالكامل للجسد وصار جسدًا حسب صوت الإنجيل، حتى أننا، إذ لا نستطيع أن نكون شركة معه باعتباره الكلمة، نشترك معه الذي تجسد، جاعلًا إن أمكن جسدنا بالجسد الروحي والروح مع الروح القدس، لنصبح مثل المسيح، نصير هيكلًا للروح، كما يقول الرسول: "أنتم كنيسة الله" وأيضًا: "ألستم تعلمون أن جسدكم هو"؟ "كنيسة الروح القدس الساكن فيكم الذي لكم من الله" (1كو3: 16، 6: 19)؟ وبالاتحاد بالروح نلمس جسد المسيح، وبالبقاء في القداسة نصير أعضاء المسيح. "ألستم تعلمون أن أجسادكم هي أعضاء المسيح؟ فهل آخذ أعضاء المسيح لأجعلها أعضاء زانية؟ لا يكون ذلك!" (1 كو 6:15). هذه هي التفاصيل التي زود بها القانون تحضير الطعام المقدس، هذه هي الرموز التي أرشد بها النماذج الأولية في ذلك الوقت لمصلحتنا. يقال "الرأس ذو أرجل وأحشاء" (خر 12: 9): الرأس يشير إلى بداية الظهور للناس، المجيء الأول، والأرجل تشير إلى النهاية، المجيء الثاني، الذي بدونه لا يمكن تصديق الأول، إذ لم يتم كل ما تنبأ عنه الأنبياء. ولهذا لا يؤمن اليهود (مجيء المسيح)، ظانين أن الذي جاء هكذا ليس هو المسيح، لأن ما يتعلق بالمجيء المجيد. لذلك، فجمعهما معًا، وقال: "الرأس بالرجلين"، أي يأتي الأول مع الثاني، حتى في الخجل تقبلون الخروف المذبوح ربًا، وفيه ترى الملك يظهر بمجد. وكلاهما تنبأ به النبي إشعياء؛ ولذلك لا تطالبوا بخلاص أورشليم الآن، بل توقعوا ذلك لاحقًا: "وسيأتي فادي صهيون وبني يعقوب الذين رجعوا عن الشر" (إش 59: 20)، عندما يخلص هو نفسه بقية الشعب الذين يجب أن يتوبوا إليه. في مجيئه الأول، كما ترون، تم العكس: ترك بيتي وبدد ميراثي وأيضًا: "جعل مع الأشرار قبرًا ودفن مع غني" (أش 53: 9). لذلك "بالأرجل والأحشاء" - هذا يحذر اليهود من فصل مجيء الرب غير المجيد عن المجيد وعدم الانفصال عن الشركة معه بسبب عدم الإيمان. ولكن يقال "مع الدواخل". ماذا يعني ذلك؟ حتى لا يغرك ما هو ظاهر، بل تلاحظ أيضًا ما هو خفي؛ لا تعتبره إنساناً على قدم المساواة مع نفسك، لأنه إنسان بالجسد، بل اعرفه روحياً، وسوف تتعرف على الآب فيه. فطالما أنك لا ترى ما في الداخل وليس لك اتصال داخلي به، فأنت لم ترى المسيح بعد، معتقدًا أنه إنسان وليس إلهًا. وهو نفسه يقول: "من رآني فقد رأى الآب" (يوحنا 14: 9). وعلينا أيضًا أن نتأمل في هذا التعبير: "لا تتركوه إلى الصباح" (خروج 12: 10). ويشرح لنا بولس ذلك قائلاً إن ذكر آلام الرب يستمر إلى مجيئه (1كو11: 26). إنه يدوم طويلاً ويخلص الذين يفعلون ذلك إلى أن يمر الليل الحالي ويأتي الصباح، ويشرق علينا المسيح الحي من السماء، ويخلصنا بحياته، كما الآن يخلصنا بالموت: "لأنه إن كنا، كما قيل، قد صولحنا مع الله بموت ابنه، فبالأولى كثيراً ونحن مصالحون نخلص بحياته" (رومية 5: 10). لذلك، بموت المسيح، نحن نخلص، وبعد ذلك سوف نخلص بحياته. هذا هو المعنى الرمزي. النهي عن ترك شيء من الأضحية حتى الصباح. وحينئذ سنكون نحن أيضًا أحياء، وسينقضي موتنا الحاضر. فبينما نحن الآن نخلص بالموت فقط، فحينئذ يكون لنا خلاص الحياة. "اهتموا بما فوق لا بما على الأرض، لأنكم قد مت وحياتكم مستترة مع المسيح في الله. "متى ظهر المسيح حياتكم، فحينئذ تظهرون أنتم أيضًا معه في المجد" (كولوسي 3: 2-4). لذلك، إن بقي شيء من الذبيحة، يحرق بالنار، لكي نعلم أن المسيح في الدهر الحاضر مات عن الخطية مرة واحدة، ولا يسود عليه الموت بعد، بل يهلك بقوة الروح، كما بالنار، إذ ملكت الحياة علامة الموت. "لا تكسروا عظامها" (خروج 12: 46). يشير يوحنا إلى هذا على أنه جسد المسيح الذي تم حفظه لأن ساقيه لم تنكسرا، لكن هذا أيضًا له معنى روحي، لأن صلابته ظلت لا تقهر، ولذلك لم يمس الفساد جسده، إذ كان له أساس متين وغير قابل للتدمير، مبنيًا ليس جسديًا، بل بطريقة إلهية، له أصل إلهي، غير قابل للفساد البشري "(أع 2: 31). بعد هذه الدراسة عن الاستخدام الخلاصي للطعام المقدس، سنتوقف الآن عن الكلمة، ونوقف الباقي إلى وقت آخر، ونسأل الرب عما طلبه داود: "افتح عيني فأرى عجائب شريعتك" (مز 119: 18)، حتى لا تكون قراءتنا للشريعة غير معقولة مثل قراءة اليهود، الذين توقفوا عند بعض الصور، ولكن حتى، بالتفكير الإلهي في الرموز الإلهية، وصلنا إلى الحقيقة المقدسة في المسيح يسوع ربنا، الذي من خلاله والذي معه المجد للآب مع الروح القدس إلى الأبد. آمين. وقد دلت قداسة المسيح على ذبيحة الفصح مع الحمل الطاهر، وخلاص الناس في آلام المسيح دل عليه خلاص الأبكار المقدم خلال ذبيحة الفصح، والتقديس دل عليه الأكل (من الذبيحة). وقد قلنا هذا من قبل. الآن، من بين الأمور الأخرى المحددة في القانون، يجب أن نفكر في كيفية إعداد الشخص الذي ينال التقديس، وكيف يبدأ الشركة مع القديس، وما نوع الحياة التي يجب أن يعيشها بعد أن يصبح شريكًا في القديس وشريكًا له. وهكذا ينبغي لمن يريد أن يكون شريكًا للمسيح أن يستعد، كما أظهر لنا المشرع مجازيًا في الختان قائلاً: "هذه فريضة الفصح: لا يأكله أجنبي، وكل عبد مشتري بفضة تختنه يأكل" (خر 12: 43-44). إذًا كان الختان جزئيًا فقط، ولم يكن مفيدًا في حد ذاته، لأن المختون لا يبدو أفضل حالًا من غير المختون. على العكس من ذلك، فقد وبخ الله شعب إسرائيل في هذا الشأن: "لأن كل هؤلاء الأمم غلف، وكل بيت إسرائيل غلف القلب" (إرميا 9: 26). الختان الحقيقي هو ختان كل جسد، مما يجعله مقبولاً ومقبولاً عند الله المختون في القلب، الذي يرفع عنه حجاب الجسد الذي ورثناه من آبائنا ويجب أن يُنزع منا. إن الشريعة، التي تأمر بختان الأعضاء التناسلية، تشير مسبقًا إلى رمز الميلاد والغطاء الذي يرافقنا منذ الولادة. لذلك فإن من لا يترك أسلوب الحياة الجسدية لن يصل إلى الشركة مع المسيح. ""الختان هو أننا الذين نعبد الله بالروح... ولا نتكل على الجسد"" (فيلبي 3: 3). فقط القلب الخالي من كل الأشياء الجسدية يمكنه أن يخدم الله حقًا ويتحد بالروح مع المسيح. بداية هذا الختان هي آلام الرب من أجلنا، الذي احتقر جسده وقبل الختان من أجلنا. وهذا السر مطبوع فينا بالمعمودية، ويكتمل في الحياة بحسب المسيح. "الذي فيه ختانتم ختانًا مصنوعًا بغير أيدي بخلع جسد خطايا الجسد بختان المسيح مدفونين معه في المعمودية" (كولوسي 2: 11-12). لذلك، حتى تترك عاداتك الجسدية، فإنك، كغريب وغريب، لن تكون مشاركًا وشريكًا مع القديس الذي جاء من السماء، المسيح: هو نفسه يجب أن يكون سماويًا يريد أن يقترب من السماويات، ولكن لا يمكن لأحد أن يصبح سماويًا دون أن يترك الأرضي. وهكذا، بعد أن تموت أولاً الإنسان العتيق بداخلك بنعمة المعمودية، من خلال الغيرة في الأمور الروحية سوف تقترب من المسيح وتنضم إليه. ثانيًا، عليك أن ترى كيف كان جميع الذين اشتركوا في الفصح بحسب الناموس، لكي تعرف كيف يجب أن نكون شركة مع المسيح: "هكذا كلوه: أحقاؤكم مشدودة، ونعالكم في أرجلكم، وعصيكم في أيديكم" (خروج 12: 11). تشير ملابس السفر، البالية والمحزمة جيدًا، إلى الاستعداد السريع للسير نحو وعد الله، تمامًا كما كان إسرائيل حينئذ مستعدًا للانطلاق في الطريق، وانطلق إلى أرض الموعد. انتبه إلى المسافر الروحي، ما هي الميزة التي يتمتع بها عليه. إنه لا يندفع إلى أرض الموعد البعيدة هذه، ولا يسعى إلى بركات مؤقتة، ولا يستبدل أرضًا بأرض، ولا يهوذا بدلاً من مصر؛ ولكن ماذا يقول مثل هذا المسافر عن رحلته؟ "إذ أنسى ما هو وراء وأمتد إلى ما هو قدام، أسعى نحو الهدف لأجل جعالة الدعوة العليا" (فيلبي 3: 13-14). هوذا الأحقاء ممنطقة بالحق، كما يقول الرسول (أفسس 6: 14)! إذن أنت الذي ستكون ذكيًا في التيار الصالح إذا تركت كل شيء حاضر – فارغًا وباطلًا، بحسب داود (مز 39: 7)، وتبدأ في البحث عن الحق المستقبلي والشوق إليه. يقول: "أقدامًا تنتعل باستعداد إنجيل السلام، قادرة على كل جري صالح، به يتقوى لنا السلام مع الله، كقول الرسول: "إن لنا سلامًا مع الله بربنا يسوع المسيح" (رومية 5: 1)، ويقول أيضًا: "بالصبر لنركض في الجهاد الموضوع أمامنا" (عب 12: 1)، وأيضًا: "إننا نركض لكي ننال" (1 كو 9: 24). العصي التي في أيديهم هي رجاء أو تثبيت النفس في الله، حتى لا تتزعزع من الحزن كما قال بولس (1 تس 3: 3)، بل تكون ثابتة. "كلوه على عجل: هذا هو فصح الرب" (خروج 12: 11). هذا الطعام ليس للمهملين، وليس للمتعة، وليس للمهملين والميالين إلى الخمول، بل لأصحاب الروح النشطة والمتوترة، ولهذا يمنحنا الهروب من الانتقام المدمر عندما يرسله الرب. ولذلك يقول: "هذا هو فصح الرب"، وهو ما فسره أحد المترجمين 1) بشكل مباشر: "العبور إلى الرب". ثالثًا، بعد هذا التناول من الطعام الإلهي، سننظر إلى كيف يجب أن تكون حياة من قبل هذا الطعام المقدس. هذا هو بالضبط ما يشير إليه الفطير وأيام الفطير. يهتم اليهود بالفطير ويعتقدون أن أيام الفطير السبعة تجلب لهم شيئًا خاصًا، فهم لا يأكلون خميرًا ولا يحتفظون به لأنفسهم، غير قادرين على الإشارة إلى أي فائدة من هذا الأمر، لأنهم يتممون الصورة، وليس الحق. إنك تفهم الفطير بحسب كلام الرسول وكما أظهرنا، أي أن تكون النفس طاهرة غير ملوثة بأي جريمة، حتى يكون هناك أسلوب حياة جديد بلا رذائل سابقة. من الواضح أن هذه هي الطريقة التي يجب أن تُفهم بها هذه الكلمات: حتى أثر شيء مثل هذا "لا يكون خمير في بيوتكم، لأن كل من أكل خميرًا تقطع تلك النفس من جماعة [بني] إسرائيل" (خروج 12: 19). إن العودة إلى الفساد السابق هي موت لمن انتقل إلى حياة جديدة. ويقال: "إن عشتم حسب الجسد فسوف تموتون" (رومية 8: 13). ما هو المعنى الرمزي لسبعة أيام (للفطير)؟ فيقول: سبعة أيام تأكلون فطيراً. سبعة أيام، كما هي في الواقع، تعني كل الزمن، لأنه بعد اليوم السابع، وهو الراحة، تبدأ عودة الأول، وتتقدم هذه الدائرة الزمنية، وتتحول إلى نفسها بعد سبعة أيام. في جميع الأوقات، بالطبع، يجب أن تعيش في بساطة ونقاء، وهذا هو الخلاص حقًا. "وإذا أماتتم أعمال الجسد بالروح فستحيون" (رومية 8: 13). إن شخصية من لا يسعى إلى الجسد هي شخصية بسيطة، لطيفة، ليست شريرة، غريبة عن كل شيء سيء ومكروه. ولماذا يسمي اليوم الأول واليوم السابع مقدسًا، قائلاً: "وفي اليوم الأول يكون لكم جماعة مقدسة، وفي اليوم السابع جماعة مقدسة" (خر 12: 16)؟ لأنه كما أن اليوم الأول يُظهر البداية التي تقدّسنا فيها بقبول الروح القدس، كذلك اليوم السابع يُشير إلى النهاية، عندما نتحرر من الجسد، نحن الذين مع المسيح ونأتي إلى الرب، وقد تركنا تيهاننا الأرضي وانتقلنا بالكامل إلى القداسة. "بإقامتنا في الجسد، انقطعنا عن الرب" (2كو5: 6). ويشترط القانون أن تكون هذه الأيام خالية من العمل. ويقول: "لا يعمل بها عمل" (خروج 12: 16). وهذا يدل على أن النفس لا ينبغي أن تنحرف نحو الاهتمامات الأرضية وتبقى في العبودية غير الملائمة لخدمة الله، بل يجب أن تفعل شيئًا واحدًا فقط بغيرة، وهو استخدام الجهد فقط، وهو ما ينفعها. والتعبير التالي يشير إلى نفس الشيء: "ما يأكله كل إنسان، يمكنك أن تفعل شيئًا واحدًا" (خروج 12: 16). ولذلك فإن السيد الرب، يقود إلى تفسير الراحة بحسب الناموس، حيث إن السلام يطلب في الراحة من الأمور الباطلة، وليس فيما يتعلق بمنفعة النفس، اقترح على الفريسيين: "هل يعمل الإنسان خيرًا في السبت أم يفعل الشر؟ يخلص النفس أم يهلكها" (مرقس 3: 4)؟ إذا كنت تريد أن تحفظ راحة السبت والأعياد بشكل صحيح ووفقًا للمسيح، فامتنع عن الاهتمامات والأنشطة الدنيوية، واهتم بذلك وافعل ما يتعلق بالله وصلاح النفس. ومن ثم ستحفظ السبت حقًا وبشكل صحيح وتحتفل بالعيد المقدس، وهو رمز لعيد المسيح، الذي له المجد إلى أبد الآبدين. آمين. يحتفل اليهود بعيد الفصح تخليدا لذكرى التحرير من مصر وخلاص البكر من الموت. الاسم نفسه – “عيد الفصح” – يعني مرور الموت؛ وهذا هو معناها في اللغة العبرية. نحن أيضًا نحتفل بعيد الفصح، ولكن ليس كتحرر من الموت المؤقت مثل هؤلاء، وليس كتحرر من العبودية المؤقتة، بل كتحرر كامل من الموت، كتحرر كامل من عبودية الشيطان. لقد مر موت الأبكار على الذين ذبحوا الخروف الرمزي ومسحوا أجزاء الأبواب بالدم؛ أما بالنسبة لنا فإن الموت الذي بدأ من (الإنسان) البدائي سوف يمر، غير قادرين على كبح جماح الذين ذاقوا ذبيحة الحمل الإلهي، ومختومين بالإيمان بالدم المخلص. هؤلاء لهم خروف أرضي، وأما نحن فلنا خروف من السماء – كما في إبراهيم، عندما كان له خروف أرسله الله ليقدمه عوضًا عن الابن – حقًا خروف مرسل من الله من السماء، أُحضر لأجلنا، حتى لا نبقى بعد في سلطان الموت من خلال المسيح، الذي لا يملكه. وقيل إن الله أرسل ابنه مخلصًا للعالم (يوحنا 3: 17)، ويقول: "نزل من السماء" (يوحنا 6: 42). ويشهد له المعمدان قائلاً: "هوذا حمل الله الذي يرفع خطية العالم" (يوحنا 1: 29). الخروف الأبكم لا يدمر الخطية، ونتيجة لذلك الموت الذي يأتي من الخطية؛ الخروف الذكي الذي تحرر من الخطية، دمر الموت معه. فهو لا يخرجنا من أرض مصر إلى أرض اليهودية، بل إلى ملك أبدي من العالم الفاسد. فهو الحمل وفي نفس الوقت الراعي الذي يقود الخراف. يقول أمامهم سأمضي وأقودهم إلى الحياة الأبدية. أول الأشهر عند اليهود هو ذبح الخروف والخروج من مصر؛ بالنسبة لنا، بداية الحياة هي معاناة المسيح والإزالة مع المسيح من العالم، لأننا بعد ذلك نعيش عندما نموت من أجل العالم، ثم نولد من جديد من أجل الله عندما نترك الولادة الأرضية. خروف غير منقسم، يؤكل في بيت واحد، في الكنيسة الروحية، وإلا فلا يُقبل في أي مكان، كما أُوصي اليهود الجسديون ألا يأخذوا لحم الخروف من البيت. والذين أكلوا الفصح كان لهم فطير. لنا شركة مع المسيح بروح جديد شاب وبسيط، مثل الفطير الجديد والبسيط. فالأعشاب المرة التي أكلنا بها عيد الفصح كانت تشير إلى أحزاننا، التي بها نشترك في آلام المسيح، لأن العذاب مر، وإن كان ثمره حلوًا. لم يكسروا عظام الخروف، وهذا ما أوصى به الناموس، مشيرًا إلى المسيح، لأنه، كما يقول الإنجيل، لم يكسر أحد ساقي الرب المقدستين: "لكي يتم الكتاب: لا ينكسر عظمه" ​​(يوحنا 19: 36). كانوا يأكلون اللحم ليلاً ولا يتركونه في النهار، لأن موت المسيح يُذكر في العصر الحاضر، أما الحياة فتظهر في المستقبل. ظهور أولئك الذين أكلوا عيد الفصح - ملابس مربوطة على الوركين، وأحذية على أقدامهم، وعصي في أيديهم: الجو العام للمسافرين الذين يستعدون لرحلة متسرعة؛ وهذا بالنسبة لنا يدل على إعداد النفس للانتقال من العالم. لذلك فإن النفوس المستعدة والمركّزة تتجنب هموم هذا العالم، متأهبة للموكب الإلهي إلى السماء. يقول الرسول: "إن مواطنتنا هي في السماء" (فيلبي 3: 20). لقد اتخذنا الإيمان والرجاء في المسيح كعكاز نتكئ عليه. لقد أضاء سراج لنفوسنا، كما أضاء سراج مادي لهؤلاء. شريعة المسيح هي مصباح لنفوسنا: "سراج لرجلي كلامك ونور لسبيلي" (مز 119: 105). والرب نفسه يتحدث عن هذا: "لتكن أحقاءكم مشدودة، ومصابيحكم مشتعلة. وتكونوا كقوم ينتظرون رجوع سيدهم" (لوقا 12: 35-36). يبقى أن نرى من أكل عيد الفصح. ولم يسمح لأحد من غير المختونين أن يأكلوا الفصح؛ وإذا كان هناك أجانب أو عبيد، فيجب ختانهم. وبالمثل، لا يمكن لأحد أن يصبح شريكًا في المسيح دون قطع التجاوزات البشرية وتطهير أنفسنا من الدنس الجسدي الذي نتلقاه من آبائنا بالولادة. وكانت صورة هذا الختان هي الختان الجسدي. لذلك قال إرميا النبي أنه ينبغي أن تختتن قساوة قلبك (إر 4: 4). فلنسارع إلى الشركة المباركة مع المسيح، وبهذا نتطهر من الشرور الدنيوية لنتقدّس بالفضائل الروحية. لا يلتفت أحد إلى العالم، بل لنسرع إلى... 2) حتى لا نبقى تحت عبودية رئيس هذا الدهر، بل نعبر إلى حرية المسيح، الذي له المجد إلى أبد الآبدين. آمين. 1. لليهود صور، أما نحن فلدينا الحق، لأنه قيل: "إن الناموس له ظل الخيرات العتيدة" (عب 10: 1)، و"الناموس بموسى أُعطي وأما النعمة والحق بيسوع المسيح صارا" (يوحنا 1: 17). وما كان لليهود لم يكن غريبًا عن المسيح، بل كان مرتبطًا به كرمز وظل. لقد تم الحفاظ على تحقيق الأمور والتأمل الواضح فيها حتى مجيئه الشخصي، عندما رأوه مباشرة كملك. تمامًا مثلما يقوم شخص ما برسم صورة بتحديد الظلال أولاً ثم يرسم الصورة؛ في الوقت نفسه، تبدو صورة الظل مختلفة، ولكن في الواقع هو نفس المخطط الموجود تحت الدهانات. تأمل معي بمساعدة الظلال ما هو الحق، وانتبه إلى ما تظهره الصور، واصعد من الصغير إلى الكبير، ولا تثقل كاهل الأرض حصراً، عندما تتذكر تحرر شعب من المعذب، وخلاص الشباب المؤقت، والهجرة من أرض إلى أخرى. بعد كل شيء، لم تكن مهرجانات الهيلينية مختلفة كثيرًا، إذا تمسكنا بهذه الذكريات. كما يحتفلون بالخلاص من المرض، والتحرر من الطغيان، والاستيطان وتأسيس المدن، والانتصارات العسكرية وما شابه ذلك، ويخصصون أعيادهم للدنيوية والمؤقتة. في الوقت الحاضر، يجب أن نتذكر العطايا الإلهية العظيمة، عطايا الله حقًا - تذكر لأولئك الذين يحتفلون بالعيد الأبدي العظيم، التحرر من مقاومة الشياطين، محاربة الخير، الانحراف عن ملكوت الله، ليس لفترة قصيرة، بل إلى الأبد، والانتقال من الأرض إلى السماء في الحياة الحاضرة وإلى الميراث الأبدي بعد القيامة المستقبلية. واضطهدت مصر اليهود الذين كانوا في الحقيقة أحرارا بالنسب من أسلافهم، فألقت عليهم نير العبودية وأجبرتهم على صناعة الطوب وبناء المدن. هذا رمز للعذاب العالمي الذي يتغلب على الجنس البشري، الذي سقط من النعيم والحرية الإلهية، ويعمل بجد في الشؤون الأرضية ويجهز المساكن القابلة للفناء، لأن الناس ليس لديهم شيء ثابت ودائم، فكل أعمال الأيدي البشرية قابلة للفناء، وتدمر مع مرور الوقت. يريد الله أن يحرره من هذه العبودية، ويشفق على خليقته المنهكة من العمل، كما رأى ذات مرة مصيبة بني إسرائيل، يحررهم من خلال إعادة التوطين. أولئك الذين ابتعدوا عنه طوعاً يجب أن يلجأوا إلى الله طوعاً. يتم إرسال العبيد الذين لديهم القانون للدعوة من خلال القانون إلى العدالة، ومن خلال العدالة لإظهار الطريق إلى الله، وإنزال عقوبات طفيفة على القوى المعارضة، دون أن يقودهم إلى الدمار الكامل، ولكن فقط في أجزاء، ودون تدمير الأشرار تمامًا من وسطهم. وهذا هو بالضبط ما كان عليه الأمر قبل مجيء الرب الذي ظهر بعد عبيده. لقد كانوا صورًا ورموزًا له. أُرسل موسى إلى اليهود مع أخيه هارون، يدعوهم إلى خدمة الله، ويجلد المصريين بدورهم بالإعدام على الشعب المستعبد والمضطهد. ولكن عندما حدث هذا، كان إسرائيل لا يزال في مصر، وكان ملك المصريين لا يزال قادرًا على مقاومة الله. تم تنفيذ تسعة عمليات إعدام، لكن نهاية الأمر لم تنته بعد. كان لا بد من إرسال الضربة الأخيرة، موت الأبكار، وخروج إسرائيل معها. ثم يتم التضحية بحمل، وتلطخ مداخل بيوت اليهود بالدم، وينجو الأبكار من عقوبة الموت من خلال علامة الدم. ويأكل اليهود الخروف مع الفطير والأعشاب المرة. يغادرون مصر. يلاحقهم فرعون وغيره من المصريين. يقترب من البحر الأحمر. تستقبل جحافل من اليهود، فصلتهم بمعجزة إلهية عن عصا موسى، لكنها تُغرق القوة المصرية التي دخلتها. الحمل بالنسبة لكم هو المسيح عند الخروج من العالم؛ هو يُسكنك، ويرفعك إلى السماء، ويحييك للحياة الأبدية. من خلال إعادة توطين الإنسان من نسل داود، فإنه يعيد أيضًا توطين الذين يتبعونه بطاعة وخنوع، فلا يعودون يخافون فرعون ولا يظلون بعد ذلك مستعبدين للمعاناة الأرضية، من خلال تلك المتعة التافهة والحادة، التي كانت لإسرائيل صورتها عندما أكل اللحم مع البصل والثوم في مصر. هذه هي المتعة الدنيوية، التي تتكون من لعبة متشابكة بذكاء من المخاوف والشبع الجسدي الحيواني. وعندما تترك الحياة الدنيوية، فهناك بداية الحياة الحقيقية، كما أن عيد الفصح يشكل بداية الأشهر. الآن هي بداية الحياة، عندما تنفصل عن هذه الحياة الأرضية؛ الآن تجد بعض الحياة الحقيقية، الحياة الروحية. لقد قُدِّم المسيح ذبيحة، حتى تعلم أن ذبيحته قد قدمت من أجلك. فيتحقق لك أنه "مثل خروف سيق إلى الذبح، وكشاة صامتة أمام جازيها" (إشعياء 53: 7). والوداعة فيه تحفظ نموذج الحمل، والرغبة في المرتفعات والإحجام عن البقاء في الوديان تجعل من الممكن للطفل أن يصعد إلى المرتفعات؛ تقفز الماعز وتصعد إلى الأماكن التي يصعب المرور عليها والمرتفعة جدًا. لقد كانت السماء مكانًا مرتفعًا لا يمكن للإنسان الوصول إليه منذ اليوم الذي سقط فيه الإنسان مخالفًا الوصية الإلهية، وصار عبدًا للجسد، ومجردًا من الروح القدس. هناك التضحية الإلهية التي قدمت من أجلك ترفعك الآن، وترفعك هناك. لقد مات معك لكي تحيا فيه. إن دم الخروف يخلصك إن اقتربت منه بالإيمان، إن دهنت مشاعرك وأفكارك التي بها يدخل الموت بعد الخطية بالإيمان، كما بالدم، كما مسح إسرائيل المداخل بالدم. ففي نهاية المطاف، إذا لم تدخل إليك الهوى عن طريق العينين والسمع والشم والذوق واللمس، ثم عن طريق العقل، فلن يملكك الموت، بل أنت، حاملًا في جسدك إماتة يسوع، سوف تظهر لك الحياة في جسدك، ويمر بك الموت الذي ينشأ من آدم البدائي، كما مر موت الأبكار على بيوت اليهود. ولذلك فإن اسم هذا العيد "عيد الفصح" يعني المرور. "خروفك بلا لوم"، لأن يسوع بلا لوم. "لم يفعل خطية، ولم يكن في فمه كذب" (إش 53: 9). "الذكر المثالي." إن إتمام البر هو فقط للملك الحقيقي. الحمل البالغ من العمر سنة واحدة هو صورة للمسيح الأبدي، لأن السنة هي رمز الأبدية؛ إن صنع الدائرة نفسها في كل قرن، والذي يحمل في ذاته كل المنعطفات، هو صورة الإنسان الجديد، الذي فيه تُستبدل طبيعتنا البشرية القديمة بطبيعتنا البشرية الجديدة، لأنه يقال: "البسوا الإنسان الجديد" (أفسس 4: 24). بعد أن تلبس كمال الحمل وكماله، ستكون حمل الله؛ وبعد أن قدمت جسدك ذبيحة حية مقدسة مرضية لله، تهتدي إلى الحياة الأبدية. 2. هل ترى أنه لا يمكن بأي حال من الأحوال مقارنة فصحك بالفصح اليهودي، الذي كان يشبهه إلى حد ما، ولم يكن سوى ظل له؟ لقد نشأ إسرائيل بالطبع في طفولته، وهو يقدم مثل هذه التضحيات ويؤمن أنه بها يرضي الله، ويتخيل أنه من خلالها نال الخلاص، لكنه ينسى تمامًا أن هذه كانت مجرد صورة للتضحية الوحيدة المخلصة حقًا. لذلك يقول لهم الله على لسان إرميا: ""ولم يعطهم وصية في ذلك اليوم... من جهة المحرقات والذبائح"" (إر 7: 22). بالطبع، "ليس هناك كذب على الله"، وبعد أن أعطى وصية، لا يستطيع أن يقول أنه لم يعطها. لكن الحقيقة هي أن أداء الذبيحة كان له معنى نبوي وأنذر بالمسيح. إن الله، بعد أن أمر بذبح الخروف، أشار إلى المسيح الذي يجب أن يُذبح، وكل ما يتعلق بالخروف كان يرمز إلى المسيح. لقد رأيت بعضًا من هذا بالفعل، وفكر في البعض الآخر بالترتيب، إن أمكن. في كل بيت يهودي واحد من أفضل الخروف، ولا يؤخذ من البيت الذي ذبح فيه شيء من اللحم. في كل كنيسة وفي كل نفس، المسيح كله موجود في كل مكان، ولا يوجد في أي مكان سوى جزء منه. لذلك، كما كان هناك العديد من الحملان في جميع البيوت واحدًا تلو الآخر، هكذا يوجد هنا المسيح نفسه في كل نفس. ويحفظ الخروف في البيت لمدة خمسة أيام، من العاشر إلى الرابع عشر، ثم يذبحه مجمع اليهود في اليوم الرابع عشر مساء. تم تحديد خمس فترات زمنية بهذه الأيام الخمسة، من آدم إلى النهاية: واحدة حتى نوح، وأخرى نزولاً إلى إبراهيم، وثالثة حتى موسى، ورابع من موسى حتى مجيء المسيح، وخامسة، الوقت الحاضر بعد مجيئه. وفي المساء تُقدم الذبيحة، لأنه في نهاية القرن، اتفق إسرائيل والمجمع بأكمله على المسيح. منذ البدء كانت ذبيحة المسيح تُفهم دائمًا في آلام الأبرار، بدءًا من هابيل البار، وكان المسيح هو المتألم في الكل؛ لقد تم ذلك عندما تألم الحمل الإلهي الذي جاء من تلقاء نفسه. وحتى في اليوم الرابع عشر من نفس الشهر تألم وأسلم روحه نحو المساء. وكان فصل الخروف للتضحية من اليوم العاشر، في حين تم ذبحه في اليوم الرابع عشر مساء، صورة لحقيقة أنه في البداية كان هناك تمرين على المعاناة، وفي النهاية كان هناك معاناة نفسها. ثم تأملوا معي وصية الله الجديدة والغريبة بشأن أكل الخروف: لا تأكلوا لحم الخروف نيئًا. من يأكل اللحوم النيئة؟ وليقل لا تأكلوا الطعام المسلوق، حتى لا يضيع الوقت، لأن الوقت كان في عجلة من أمره. ماذا يعني عدم تناول الطعام نيئًا بل أكله "مخبوزًا بالنار"؟ بعد كل شيء، لا أحد يحظر شيئا لا يحدث أبدا. ولكن، كما قلت، الصور تدل على الأشياء. من لديه إيمان باطل يأكل طعامًا مقدسًا نيئًا؛ مكرس للملذات - مسلوقة، مريحة، كما لو كانت مسلوقة في الماء، إيمان راسخ بحياة خالية من الهموم؛ وأما المخبوزون بالنار فيأكله أصحاب الروح الحارة المشتعلة. ثم أمر بأكل الرأس مع الرجلين والأمعاء. إن ذكر الرأس يجب أن يذكرك بالمسيح - أنه، كإله، موجود مسبقًا، هو رأس الكنيسة الروحية وغير المنظورة؛ يجب أن تذكرك قدماك أنه في الأزمنة الأخيرة جاء إلى الأرض كإنسان؛ واستخدام أحشاء الحمل كما هو مطبق على المسيح كان يعني أنه، إذ له القوة والبر المختبئان في الجسد، يأتي بالنفع والخلاص لأولئك الذين يذوقونه ليس فقط من خلال الصفات الخارجية والمرئية، ولكن من خلال الصفات الداخلية والخفية. ويؤكل لحم الخروف في الليل، ولا يترك في النهار، تذكاراً لآلام المسيح في ظلمة العالم، وبعدها يشرق النهار وتظهر حياة المسيح، إذ (يقال): "قد جاء النهار" (رومية 13: 12). عظام الخروف لم تنكسر. ولم يكسر الجند ساقي المسيح كما فعلوا مع المصلوبين معه بشهادة الإنجيلي (يوحنا 19: 33). والأعشاب المرة التي تؤكل مع الحمل تدل على مرارة الأحزان. الفطير - للبساطة والنقاء، كما يقول الرسول، أي لفضيلة جديدة، نقية من الفساد السابق. يبقى الآن أن نكشف المعنى الروحي لظهور الذين أكلوا عيد الفصح - حتى تتمكن من تقليده، لأن المظهر الروحي يتوافق بشكل وثيق مع الجسدي. لا بحزام بسيط، بل بسند الخلاص، يجب أن تشدّ فخذيك. لا فخذيك الجسديين بحزام، بل فخذيك الروحيين باستعداد نفسك. إن وضع حذاء في قدميك يعني، بحسب الرسول، "الاستعداد للتبشير بإنجيل السلام" (أفسس 6: 15). أمسك عصا بين يديك، ليست خشبية، بل عصا تؤكد إيمانك. حاول أن تقلد قدر الإمكان مظهرهم بالكامل وهم يستعدون للانطلاق، إذ كانوا مستعجلين لمغادرة مصر، وكأنهم مستعجلين للابتعاد عن الدنيا والفساد. كن مجتهدًا، ولكن غير مهمل على الإطلاق، في الأكل الروحي لعيد الفصح. الغيرة في هذه الحالة رائعة، لأنها تشهد لا على شراهة الذين يسرعون في أكل اللحوم، بل على محبة الله لأولئك الذين يسارعون من العالم إلى الله. وأكل الفطير سبعة أيام هو طهارة مدى الحياة. ومن بقي من الخميرة يتعرض للهلاك، لأن شر الإنسان العتيق مدمر ولا يمكن بأي حال من الأحوال أن يجتمع مع بر الإنسان الجديد وقداسته. وترى أنه مع مثل هذه الخميرة، يكون موت الإنسان عادلاً تمامًا؛ عند فهم الخميرة بمعنى خميرة الخبز العادية، يبدو أن الله يثقل كاهل الناس بشكل غير عادل (من خلال منع الخبز المخمر). الحق يظهر في الصور، لكنه يضيء ويعرف بالحق، كما أن المسحة بالدم نفسها، التي تبدو غير مستحقة لله، تتوقف عن أن تكون كذلك عندما تُرى الصورة وفقًا للحق. قد يبدو من غير اللائق أن يستخدم الله علامة الدم للتعرف على بيوت اليهود، ولكن من المناسب تمامًا أن يتعرف علينا ويخلصنا بالإيمان بدم المسيح. ولكن أليس من غير اللائق أيضًا أن نفهم الختان بالمعنى البسيط، وهو أن الله أمر كل من ينوي أن يأكل الفصح أن يختتن، إذا لم يكن مختونًا، ثم يشرع في الأكل؟ إذا فهمت الختان بالمعنى الروحي، فسوف يُوضح لك سره وتمجد الله. يتم تطبيق الختان على الأعضاء التناسلية. منذ ولادتك، أنت رجل، كان لديك حجاب؛ أنت الذي يجب أن تتخلص منه لكي ترى الحقيقة بوجه مفتوح، ولا تنظر إليها من تحت الغطاء الجسدي الأرضي. وعندما تتحرر من الجسد الجسدي، فإنك، كروح، ستأتي إلى المسيح، وتكون ملتصقًا بالرب، وتكون روحًا واحدًا، تشارك في الشركة المقدسة والخلاصية، التي يُشار إليها بأكل اللحوم. اختتنوا وخلعوا الجسد مع المسيح، بحسب قول بولس: "اختتنوا بختان غير أيدي بخلع جسد الخطية من الجسد بختان المسيح" (كولوسي 2: 11). وهكذا، فاقطع كل طمع وطموح ومحبة للذة، وتغذى بالطعام الإلهي الذي يقودك إلى السماء، ويحررك من السلطات الشريرة، ويحررك من التعب، ويعطيك طريقًا مجيدا ومباركًا إلى الله، في المسيح يسوع ربنا، الذي له المجد إلى أبد الآبدين. آمين. 1. لقد أشرقت أشعة نور المسيح المقدسة، وأشرقت نجوم الروح النقي الصافية، وفتحت السلطات الملوكية السماوية خزائن اللاهوت. يبتلع الليل الطويل المظلم، ويختفي الموت الكئيب، والحياة مفتوحة للجميع، وكل شيء مملوء بنور لا ينضب، وشرق المشرق يهيمن على كل شيء، والمسيح العظيم الخالد، المولود قبل كوكب الصبح، يظهر أمام الجميع أكثر إشراقا من الشمس. الآن يأتي يوم مشرق طويل وأبدي لا يتلاشى بالنسبة لنا نحن المؤمنين - عيد الفصح الغامض، الذي يتم الاحتفال به مجازيًا في عهد القانون، عيد الفصح - عمل مذهل من الكمال والقوة الإلهية. حقا عطلة ونصب تذكاري حي إلى الأبد! من العاطفة، من الهلاك، من الموت، من الخلود، من الإماتة، من الحياة، من الهزيمة، من الشفاء، من السقوط، من الانتفاضة، من النزول، من الصعود! هكذا ينتج الله أشياء عظيمة! وهكذا يخلق غير المتوقع من المستحيل، حتى يتعلم الإنسان أن كل شيء ممكن بإرادته وحدها! فليثبت الناموس هذه الصور، وليشرح الملاك، معلنًا المجيء العظيم للملك العظيم، وليتنبأ بالحقيقة بتلك الأحداث التي مات فيها كثير من أبكار المصريين، وخلص إسرائيل بدم غامض. كل هذا ظل للمستقبل. ومعنا - تحقيق التشبيهات وتحقيق الصور، بدلاً من الظل - الحقيقة نفسها بكل دقتها وثباتها. هناك خروف من القطيع، وهنا خروف من السماء؛ هناك علامة الدم التي تدفع الخطر مؤقتًا، هنا الكلمة إناء مملوء بالدم الإلهي والروح؛ هناك خروف من القطيع، هنا بدلاً من الخروف الراعي نفسه "كخروف يُساق إلى الذبح" (أش 53: 7). هكذا أنذرت تلك الأحداث بالخلاص الكامل! وتبين أن الصور وحدها كانت منقذة للحياة. فلتبتهج سماوات السماء كما يصرخ الروح الإلهي معلنًا مجد الله. ليحتفل ملائكة السماء ورؤساء الملائكة. عسى أن تنتصر أيضًا جميع القوى السماوية، عندما ترى القائد الأعلى للجنود الأعلى، يأتي جسديًا في شكل شفيع؛ فلتحتفل أفواج النجوم، مُظهِرةً من صعد قبل النجم؛ دع الهواء يحتفل أيضًا، ويمتد إلى عمق وعرض لا يقاس؛ دع مياه البحر تحتفل، تستحق آثار الأقدام المقدسة والمشي؛ فلتحتفل الأرض المغسولة بالدم الإلهي؛ لتحتفل كل نفس بشرية تولد من جديد بالقيامة! هذا هو عيد الفصح، الانتصار المشترك للجميع نتيجة تحقيق الإرادة الأبوية في العالم، سفارة المسيح، المشرق الإلهي على الأرض، الملائكة ورؤساء الملائكة، عطلة أبدية، حياة خالدة للعالم أجمع، مميتة للموت، نعيم سماوي غير قابل للفساد للناس، انتصار مقدس، إنذار للأسرار القديمة والجديدة، مرئية على الأرض وفي السماء، يتأملها أولئك الذين قبلوها جديدة وبمعرفة مقدسة. وهذا ما يمكن أن نقوله باختصار حول هذا الموضوع. هذا هو العيد الوطني لعيد الفصح. لكي نشترك في الكلمة، كما لو كنا في عيد (أكلًا ليس أرضيًا، بل سماويًا، فلنذوق أيضًا هذا الفصح العقلي برغبة روحية، تمامًا كما أراد يسوع أن يأكل الفصح معنا)، سنقول أولاً بإيجاز ما قاله الناموس [عن الفصح] وكيف تم تطبيقه، ولماذا أُعطي الناموس بعد ترك مصر؛ ثم سنبين ما هو الغرض من إنشاء عيد الفصح وما هو هذا السر - عيد الفصح - الذي يتفوق على كل شيء ومن جميع النواحي. بادئ ذي بدء، نستشهد بكلمات الكتاب المقدس نفسها، بحيث يكون الأمر أسهل وأكثر ملاءمة للنظر فيها بعناية ممكنة. "وكلم الرب موسى وهرون في أرض مصر قائلا: "ليكون لكم هذا الشهر راس الشهور، وليكن لكما باكورة بين أشهر السنة". أقول للمجتمع كله.. بنو إسرائيل: في اليوم العاشر من هذا الشهر يأخذون لأنفسهم خروفًا واحدًا حسب عشائرهم، خروفًا واحدًا لكل عشيرة. وإن كانت العائلة صغيرة إلى حد أنها لا تأكل الخروف، فليأخذوا من جارتهم الأقرب إلى بيتهم، على عدد النفوس: على قدر ما يأكل كل واحد منهم، يدفعون ثمن الخروف. يجب أن تكون خروفك صحيحا، ذكرا، ابن سنة واحدة. خذها من الغنم أو من المواعز، ولتحفظ لديك إلى اليوم الرابع عشر من هذا الشهر، ثم يذبحها كل جماعة جماعة إسرائيل في المساء، ويأخذون من دمها ويجعلونها على القائمتين والعتبة العليا لأبواب البيوت التي يأكلونها، فليأكلوا لحمه هذه الليلة مشويا على النار. ليأكلوه مع فطير وأعشاب مرة. لا تأكله نصف خبز، أو مسلوقًا في الماء، بل تأكله مشويًا على النار، الرأس مع الأرجل والأحشاء. فلا تتركه حتى الصباح... ولكن ما بقي منه حتى الصباح أحرقه في النار. فكلوه هكذا: لتكون أحقاءكم مشدودة، ونعالكم في أرجلكم، وعكازكم في أيديكم، وكلوه على عجل: هذا هو فصح الرب. وفي هذه الليلة بالذات سأسير في أرض مصر وأضرب كل بكر في أرض مصر من الناس إلى البهائم وأحاكم جميع آلهة مصر. أنا الرب. ويكون الدم في وسطكم علامة على البيوت التي أنتم فيها، فأرى الدم ويمر بكم، فلا يكون فيكم ضربة هلاك عندما أضرب أرض مصر. وليُذكر لكم هذا اليوم، واحتفلوا بعيد الرب في أجيالكم. احتفل بها كمؤسسة أبدية. "سبعة أيام تأكل فطيرًا" (خر 12: 1-15) "وقال الرب لموسى وهرون: هذه فريضة الفصح: لا يأكله غريب، وكل عبد مبتاع بفضة تختنه، يأكل منه. يؤكل في بيت واحد، لا تخرج اللحم من البيت ولا تكسر عظامه. كل جماعة إسرائيل تعمله..." واما الاغلف فلا يأكل منه. "ليكن للنازل الطبيعي وللغريب الذي ينزل بينكم شريعة واحدة" (خروج 12: 43-44، 46-49). لقد حول الكتاب المقدس بشكل غامض إجازتنا المقدسة بهذه السمات. دعونا نفحص بعناية ودقة قدر الإمكان ما قرأناه الآن، موضحين بمساعدة صلواتكم أسرار الكتاب المقدس العميقة، دون تشويه حقيقة ما هو مكتوب، ولكن الولوج إلى المعنى الحقيقي لما تم التعبير عنه في الصور المعروضة هنا. كل ذلك، أمر الروح الإلهي موسى أن يبني المسكن: "كما أنا أريك، ابنِه". ما ندركه من خلال النماذج الأولية يُنظر إليه بشكل غامض على أنه نموذج أولي، باعتباره الأصل لما يحدث أمام أعيننا. 2. دعنا نقول، أولا، ما هو الشهر - بداية الأشهر، لماذا يكون شهر عيد الفصح هذا هو الأول بين أشهر السنة، ثانيا، أي نوع من الحمل، مفصول في اليوم العاشر من الشهر - خروف مثالي، ذكر، سنة واحدة؛ من هو الجار ومن هو الجار الذي يتم استقباله [في المنزل لتناول عيد الفصح]؛ ولماذا يُحفظ الخروف حتى اليوم الرابع عشر ويذبح في المساء؟ لماذا يقتله كل جمهور جماعة بني اسرائيل عند المساء. وما معنى الدم على العمودين وعلى السقف؟ لماذا يأكلون اللحم ليلاً، علاوة على ذلك، مخبوزًا على النار، وليس نيئًا، وغير مسلوق في الماء؛ لماذا يأكلون الرأس بالأرجل والأمعاء؟ لماذا لا تنكسر العظام؟ ما هو الفطير والأعشاب المرة؟ ما هو - "أكله على عجل" ؛ أي نوع من حقويه يجب أن يُحزم، وأي نوع من الأحذية على القدمين، وما هي العصي في اليدين؛ وبشكل عام، ماذا يعني فصح الرب هذا، ولماذا يكون للدم في تلك البيوت التي سيكون عليها قوة بحيث "أرى"، يقول الرب، "ويعبر عنكم الدم، ولا يكون فيكم وباء مدمر عندما أضرب أرض مصر"؛ لماذا أُوصي بأكل الفطير سبعة أيام؟ لماذا لا يأكل الغريب الفصح؟ ماذا يعني - "في بيت واحد تأكله"، ولا تخرج لحما من البيت، ولا تنكسر منه العظام؛ "يجب على المجتمع الإسرائيلي بأكمله أن يفعل ذلك... ولا يأكله أحد وهو أغلف». "لتكن شريعة واحدة للنازل والغريب النازل بينكم" - شريعة واحدة لكليهما. هذه هي الصور والرموز والأسرار التي كانت موجودة بشكل واضح بين الإسرائيليين، ولكنها تحدث بيننا روحيا. وبعد أن تحدثنا قليلاً عن هذا، نصل هكذا إلى أسرار الحق: كيف نفهم مجيء يسوع المسيح بعد الناموس؛ لماذا أتى، علاوة على ذلك، بالجسد؟ ويا له من فصح اشتهى أن يأكله معنا. لماذا الذي أقام الأموات بكلمة، لم يخزي الموت تمامًا، إذ بقي حيًا؛ ولماذا احتمل الصليب حتى الموت؟ أي إكليل الشوك الذي تزين به، أو الخل والمرار الذي شربه. أي الضلع المثقوب الذي خرج منه الدم والماء. لماذا صلى لكي تمر الكأس التي كان عليه أن يشربها حتى النهاية؟ من هم هؤلاء اللصوص المصلوبون معه ومن منهم في الجنة؟ ولماذا تُسلَّم الروح في يدي الآب، ويوضع الجسد في قبر جديد؛ ما معنى الكلمات: "اليوم تكون معي في الفردوس" (لوقا 2: 11). 23:43)، كما ينطبق على الظروف الحالية؛ ماذا تعني الأيام الثلاثة التي قضاها تحت الأرض؟ لماذا تراه النساء أولًا، ويقول المبشر: "يا أيتها النساء افرحن" (متى 28: 9)؟ إليكم أطباقنا خلال العيد المقدس! هذه وجبة روحية! هنا الطعام والمتعة الخالدة! إذ ذاقنا الخبز النازل من السماء، وشربنا كأس الفرح المغلي الناري، لأن الدم قد سخن من فوق بالنفس الحار، نعود إلى الكلمة [سنبين] أولًا ما هو الناموس وما هو تدبير الناموس. وبهذه الطريقة، من المقارنة نتعلم ما هو الكلام وما هي حرية التعبير. إن الشريعة المعطاة من خلال موسى هي مجموعة من التعاليم المتنوعة والضرورية، وهي مجموعة مفيدة بشكل عام لكل ما هو جيد في الحياة، وتقليد غامض لأوامر الحياة السماوية، والمصابيح والشمعدانات، والنار والنور، وانعكاس للنور السماوي. إن الشريعة المعطاة من خلال موسى هي نموذج أولي للتقوى، ودليل للحياة الطيبة، وكبح للخطيئة الأولى، وتلميح للحق المستقبلي. إن الشريعة المعطاة بواسطة موسى هي عقوبة الخطأ المصري، مكتوبة بإصبع الله، وإلا لبقيت اليد العالية. الشريعة التي أعطيت على يد موسى، معلم التقوى، دليل الحق، تنوير العمي، معلم البنين الحمقى، قيود للفاعلين، لجام لقسوة الرقاب، نير مشدد لرغبي الشر. الشريعة المعطاة بواسطة موسى، تدريب الحكماء، التدريب على الأمور الضرورية، مدرسة لمعرفة العالم، تعليم أولي، سر عابر. إن الشريعة المعطاة من خلال موسى رمزية، وتتكون من تلميحات، وتقليص النعمة المستقبلية، معلنة بالصور تحقيق الحقيقة المستقبلية، بالذبائح - الذبيحة (المقدسة)، بالدم - الدم، بالحمل - الحمل، بالحمامة - الحمامة من السماء، بالمذابح - رئيس الكهنة، بالهيكل - بيت اللاهوت، بالنار الذبيحة - كل النور الذي ينير العالم من فوق. دعونا نكشف هنا عن المعنى الغامض للقانون. أولًا، كان لا بد من ظهور الشريعة تحديدًا بعد الخروج من مصر، لكي يستأصل الشر في النفس، المستسلمة تمامًا للمادة، في القلب، المضبوط على الطريقة المصرية، ليقطع، مثل المحراث، أشواك الأفكار الداخلية الكثيفة، ويرسم أخاديد في أعماق النفس، ويجدد النفس لإدراك الكلمة الإلهية السماوية. ولذلك يصرخ الروح الإلهي بحق: "احرثوا لأنفسكم حقولاً جديدة ولا تزرعوا بين الشوك" (إر 4: 3). لذلك، يبدأ عيد الفصح بشكل غامض، أولاً وقبل كل شيء، من مصر، عيد الفصح هو الضربة الأولى لعبادة الأصنام المظلمة، القطع الغامض لجنون عبادة الأصنام الكفرة، الهزيمة الليلية الوحيدة لبذور الخطأ الأصلية. ومن المعروف أن مصر شهدت ضرب أبكارها، ومات جيل كامل من المولودين، حتى لا يعود فرعون متصلب العنق إلى رشده بالضربات الأولى، مع أنه عاد إلى رشده متأخرًا، فيخلص إسرائيل بشكل غير عادي، ويتمجد الله في كل شيء. يتم إعدام العديد من المصريين، ويحتفل إسرائيل بالفصح، الذي يُسمى لذلك عيد الفصح في عيد الرب والذي يتم فيه إخفاء العديد من الأسرار المقدسة لمحبة الله للبشرية. ومعنى كل هذا هو كما يلي. مصر صورة كبيرة ومظلمة لخطأ مظلم وعميق. وهنا نشأت البدايات الأولى لهذا الخداع، حيث تم تأليه وتبجيل العجول والأسماك والحيوانات والطيور وجميع الكائنات الحية المماثلة كآلهة. لهذا السبب، عندما نزل الغضب العادل من السماء واستولى رعب عظيم على الأرض كلها، تم تدمير الوهم الوثني الخرافي والمجنون أولاً، لأنه يقول: "سأدين كل آلهة مصر". "أنا الرب" (خروج 12: 12). يقع الإعدام على كل بكر، لأنه بعد أن اعتمدوا العصور القديمة البعيدة، حافظ (المصريون) على أقدم خدمة للأصنام. ويتم الإعدام في ظلام الليل، لأن ضجة الأفعال المظلمة والشياطين كانت قاتمة وحزينة وغير سارة وصامتة. يقول: "وأظهر عجائب في السماء من فوق وآيات على الأرض من أسفل دمًا ونارا ودخانًا، وتتحول الشمس إلى ظلمة والقمر إلى دم، قبل أن يأتي يوم الرب العظيم المجيد" (أعمال 2: 19-20). "ما هو يوم الرب هذا بالنسبة لكم؟ إنه ظلام لا نور، كما لو هرب إنسان من أمام أسد فأخذه دب، أو جاء إلى بيته ووضع يده على الحائط فلدغته حية. أليس يوم الرب ظلمة وليس فيه نور" (عا 5: 18-20). الممسوح على المنازل، كما هو موضح في القانون، سوف يمر كل إعدامهم المدمر. بيت). هذه العلامة تحمي المؤمنين. هذا هو المعنى الغامض لعيد الفصح بالنسبة للعالم أجمع. 3. استمع إلى أهمية التفاصيل، والتي سنحاول شرحها بأفضل ما في وسعنا. ما هو صحيح هنا هو معروف لدى الله الكلمة، الذي رتب الفصح المقدس من أجل نفسه ومن أجل نفسه، ولنتساهل نحن كشعب إذا أخطأنا في أي شيء. وبالانتقال إلى العبارة السابقة، فلنشرح أولاً هذا التعبير: الشهر هو بداية الأشهر. لماذا يكون شهر الفصح هو الأول بين أشهر السنة؟ يقول التقليد اليهودي السري أن هذا هو بالضبط الوقت الذي خلق فيه رب الأزمنة والله الخالق كل شيء. وهذا هو اللون الأول للخليقة، جمال العالم، عندما رأى الخالق نفسه عقليًا الصورة الكاملة الجميلة، تتحرك بانسجام، مزينة بتحسن السماء، مزيج مناسب من الأزمنة (السنوات)، الحركة الصحيحة للشمس، شروق الضوء الذي لم يضعف بعد، ومزين بالفعل بميلاد الثمار، والنمو السريع للنباتات، وبراعم الأشجار المزهرة، وأجيال القطعان الناشئة بالفعل، عندما تحولت الأرض كلها بالفعل إلى اللون الأخضر، وأشجار الفاكهة المزهرة. يستعدون ليؤتيوا ثمارهم، عندما يقوم المزارع، بعد أن فك نير المحراث، بإراحة العربة التي تصدر صريرًا، ويرمي الثمار الإلهية على الأرض، وينتظر الأمطار السماوية من الأعلى، عندما يحلب الراعي بالفعل الحليب الأبيض، عندما تصنع النحلة أقراص العسل الحلوة، وتشكلها من الشمع، عندما ينطلق صانع السفن، مبتهجًا بالبحر الساطع، بجرأة بخطط أنانية في الأمواج الزرقاء. هذه اللحظة من الانسجام الشامل والتحسين الكامل، هذا، إذا جاز التعبير، وقت النعمة، الربيع بكل سحره، هو البداية الأولى للزمن. بالنسبة لي، هذا لا يمكن إنكاره، أعتقد ذلك، وأنا متأكد من أن البداية والرأس والقائد الأول في كل العصور يجب اعتباره شهر عيد الفصح، الذي يتم فيه أداء هذا السر العظيم والاحتفال به، بحيث كما أن الرب منذ البداية هو البكر البكر لكل شيء يمكن تصوره وغير مرئي، كذلك هذا الشهر، بسبب أهمية الاحتفال المقدس، يصبح الشهر الأول في السنة وبداية كل العصور. وهي نفس السنة (الصيف) التي يقول عنها الكتاب المقدس: "وبشروا بسنة الرب المقبولة" (لوقا 4: 19). الخروف ذبيحة مقدسة. ويقولون إنه "مثل خروف سيق إلى الذبح، وكخروف صامت أمام جازيه" (أعمال 32:8). ويوحنا: "هوذا حمل الله الذي يرفع خطية العالم" (يوحنا 1: 29). خروف مثالي وعمره سنة واحدة؛ كاملاً كما يعتبر على الأرض. إن السنة التي تعتبر مقياس الزمن على الأرض، والتي تدور وتتحول إلى نفسها، بهذه الحركة الدائرية والتحول إلى نفسها، تشبه الخلود الذي لا يقاس. حقيقة أن الخروف يؤخذ في اليوم العاشر من الشهر لها أهمية رمزية كبيرة. الفترة الزمنية التي سبقت ملء الإنجيل بالناموس؛ وأهم تعليم في الشريعة هو الكلمات العشر؛ وبعد الوصايا العشر للناموس يأتي الحمل الغامض من السماء. يُحفظ (الخروف) لعدة أيام متوسطة، وهي في الكتاب تشير إلى زمن بقاء (المسيح) في الجسد قبل أن يتألم ويُحفظ في حراسة بيت رئيس الكهنة. الجار الذي يُسمح له أن يأكل الخروف هو أنا، لأنك، يا إسرائيل، لم تحمل الخروف في داخلك. ثم يُذبح الخروف في المساء، لأن الخروف المقدس يُذبح أيضًا عند غروب الشمس. كل الجماعة الكبيرة من بني إسرائيل يذبحون الخروف. وبالفعل، فإن كل إسرائيل، في عدم إيمانهم، أخذوا على عاتقهم ذنب هذا الدم الثمين – كل إسرائيل، الذين قتلوا في ذلك الوقت وما زالوا لا يؤمنون. لذلك يشهد عليهم الروح الإلهي قائلاً: "أيديكم مملوءة دمًا" (أش 1: 15). العتب الممسوح بالدم هو الكنيسة، والعمودان هما أمتان، لأن المخلص لا يكتفي بما أرسله إليك أولاً يا إسرائيل. "لم أُرسل إلا إلى خراف بيت إسرائيل الضالة" (متى 15: 24). أنا، مثل كلب صغير، جلست على طاولة شخص آخر، ولم أتمكن بعد من أكل الخبز، ولكني أجمع الفتات المتساقطة وآكل من طعام شخص آخر. ولكن بعد أن لم تعرفوا المن الذي من السماء، انتقل إلي الخبز بالإيمان، فصرت ابنًا وليس كلبًا، آكل اللحم. لقد خفت نور العالم أمام (إشعاع) جسد المسيح العظيم. "خذوا كلوا: هذا هو جسدي" (متى 26: 26). "لحم مشوي بالنار": جسد المسيح العقلي ناري. "جئت لأنزل نارًا على الأرض، فكيف أريد أن تشتعل" (لوقا 12: 49)؟ لا اللحوم النيئة، حتى لا تكون الكلمة صعبة ومفيدة وممتعة؛ وغير مغلي في الماء، حتى لا تكون الكلمة ضعيفة ومائية ومنحلة. "الرأس بالساقين والأحشاء". البداية والوسطى مثل النصيحة الخفية؛ الساقين مثل الشخص. الرأس مع الساقين والأحشاء. البداية والوسط والنهاية: كل شيء يحتوي ويحيط ويتصل في ذاته بروابط غير قابلة للحل، إذ أصبح حقًا وسيطًا بين الله والإنسان. "الرأس بالساقين والأحشاء". الارتفاع والعمق والعرض هي تأكيدات الأرض. "الرأس بالساقين والأحشاء". القانون والكلمة كنصيحة. "ما أجمل قدمي المبشر على الجبال" (إش 52: 7). "لا تكسروا عظامها" (خروج 12: 46) - لتأكيد القيامة بالجسد. يقول: "ضع إصبعك في جروح المسامير" (يوحنا 20: 27، 25)، لتعلم أن "الروح ليس له لحم وعظام" (لوقا 24: 39). وكلوا فطيرًا مع أعشاب مرة، لأنها مرارة لكم وترمز إلى أعمال مريرة. "أرضكم خربة، مدنكم محترقة بالنار، حقولكم أمام أعينكم، الغرباء يأكلون، كل شيء مقفر كانه قد خربته الغرباء" (أش 1: 7). "أكلوا الفصح على عجل" (خروج 12: 11). وبطبيعة الحال، يجب على أي شخص ينوي إنشاء مثل هذه الهيئة أن يكون لطيفًا ورصينًا. "وقد شدت حقويك." يجب التخلي عن الأغلال الطبيعية - الرغبات الجسدية والملذات القذرة. "بعد أن نفضت أقدامنا" - بحيث تكون المسارات صحيحة، لا تكون الدعامات ملتوية لإثبات الحقيقة. نعليك التي حلها موسى وربطها المسيح هي في قدميك. "يقول: "اخلع نعليك من رجليك" (خروج 2: 1). 3: 5)، حتى يمكن رؤية المعنى المؤقت للناموس. "لست أهلاً أن أحل سيور حذائه" (لوقا 3: 16) - لإظهار الأهمية العالمية للاتفاق المبرم. "وأخذ كل واحد عصاه" (عد 17: 9). علامة القوة الإلهية، ودعم القوة العقلية. العصا لموسى، العصا لهرون، عصا الجوز، العصا التي تقسم أعماق البحر، العصا التي تحلي مرارة الينابيع، العصا التي عليها تستقر مواهب الروح الإلهي السبع المقدسة: "روح الحكمة والفهم، روح المشورة والقوة، روح المعرفة والتقوى، ويمتلئ من مخافة الرب" (إشعياء 11: 2-3). هذا هو عيد الفصح، فصح الرب! بكى الروح، لأنها ليست صورة، وليست خيالًا، وليست ظلًا، بل الفصح هو حقًا للرب. الدم هو علامة، علامة الحق المستقبلي، رمز للروح الحقيقي، تقليد للمسحة العظيمة. "وأرى الدم وأعبر بك." حقًا لقد حفظتنا، يا يسوع، من الدمار العظيم، ومددت يديك الأبويتين، وخبأتنا تحت جناحيك الأبويين، وسفك الدم الإلهي على الأرض، وأنجزت المصالحة المختومة بدمك حسب محبتك للبشرية، وأبعدت عنا الغضب الهائل وأعدت لنا ذلك العالم القديم. فليأكلوا الفطير سبعة أيام، ويحفظوا الزمن السبعة في العالم، ويأكلوا الطعام الأرضي الذي تحدده الشريعة على الأرض؛ إن فصحنا هو ذبيحة المسيح، ولدينا عجينة جديدة لخلطته المقدسة، حتى إذا اختمرنا تمامًا بقوة أفضل، يمكننا أن نتحد بروحه. وخميرت ملكوت السموات نفسه في ثلاثة أكيال من دقيق الحنطة. ومن هنا عيد الفصح. "لا ينبغي أن يأكله أجنبي." لا أرمي اللآلئ قدام الخنازير، ولا أعطي القدس للكلاب. من يخدم الخطيئة أولاً فليختن قلبه، ويتحرر من العبودية المريرة، ثم يقترب من السر بكرامة؛ فحينئذ، إذ أصبح مستقلاً، يكون حراً أن يأكل الفصح، لأن "المسيح افتدانا من لعنة الناموس، إذ صار لعنة لأجلنا" (غل 3: 13). 4. "يأكلونه في بيت واحد... ولا تخرجوا اللحم من البيت" (خر 12: 46). واحد هو الجماعة والآخر هو المنزل. هذه هي الكنيسة التي يُؤكل فيها جسد المسيح المقدس؛ لذلك لا يُخرج الجسد من بيت الكنيسة الوحيد. ومن أكل في مكان آخر كشخص شرير ولص، فإنه ينال عقابه. "ليكن هناك قانون واحد لكل من المقيم الطبيعي والأجنبي." حيث يكون المسيح، تكون الحرية للجميع، والمساواة، والقانون واحد: الجميع اشتروا بدم ثمين. فلست بعد عبداً، ولا يهودياً، بل حراً: كلنا أحرار في المسيح. اسمعوا، اسمعوا، بعد الأنواع وتدبير العهد القديم، كيف يكون التدبير بعد مجيء المسيح إلى الأرض. ما هو مجيء المسيح؟ التحرر من العبودية، والتحرر من الحاجة السابقة، وإكرام التبني (لله)، ومصدر مغفرة الخطايا، والحياة الخالدة حقًا في الجميع. إذ رآنا من فوق، معذبين بالموت، مقيدين بقيود الفساد، نسير في طريق واحد لا رجعة فيه، وقد أتينا واتخذنا الصورة الأصلية بناء على مشورة آبائنا، لم يأتمن الكلمة ملائكة أو رؤساء ملائكة على خدمة لنا، بل هو نفسه قبل الجهاد من أجلنا، مطيعًا الوصايا الأبوية. بما أن الروح الإلهي النقي لم يكن متاحًا للجميع ولم يكن بإمكان الجميع أن يشعروا بتأثيره المباشر، فهو نفسه، إذ اجتمع طوعًا، أتى كما أراد، دون أن يصبح في ذاته أقل أو أسوأ ودون أن يفقد المجد، وبسبب فائض قوته الأبوية، لم يفقد ما كان لديه، بل أضاف أيضًا ما لم يكن لديه. لقد جاء كما يمكن أن يُستقبل. وبما أنه كان هناك حاجة إلى وعاء ما للروح الإلهي، حتى يتمكن الأوائل من أن يصبحوا مشاركين في الطبيعة البشرية والوجود، فبعد أن طهروا وتشاركوا في العدد، فصلوا وتخلصوا من كل ما كان قذرًا وغير ضروري، وأضاءوا النقي والواضح والمشرق، وأضاءوا بالتألق، وأحاطوا بالإشعاع، وألهبوا، وصنعوا هيكلًا صغيرًا، ورفعوا في العفة، وإذا جاز التعبير، ارتفعوا إلى رتبة ملاك، اتخذ جسديًا الشكل البشري، له أصل له الأصل. روحي (شرقي)، لكنه أخذ شكلاً بشريًا. ولهذا وصفه الكتاب المقدس بطريقة غامضة جدًا قائلاً: "هوذا الإنسان اسمه غصن" (زك 6: 12)، الغصن كأنه بالروح، والإنسان بالجسد، لأن "الروح القدس يحل عليك وقوة العلي تظللك، لذلك القدوس المولود منك يدعى ابن الله" (لوقا 1: 35). وبما أن أصله كان خارقًا وإلهيًا، فمن الطبيعي أن يتعجب الروح قائلاً: "من يفسر ميلاده" (أش 53: 8)؟ هناك أربعة ألقاب مميزة للألوهية تكون أكثر ملاءمة عند الحديث عن الروح: وهي السيادة، والألوهية، والبنوة، والملكوت الأبدي؛ انظر هل هو غير مستحق أن ينال هذه الفضائل والمجد. النظرة الأولى - هو الرب. "قال الرب لربي اجلس عن يميني" (مزمور 109: 1). فهل ترى أنه هو الرب من الرب؟ انظروا - هو وابنه. "يدعوني: أنت أبي... وأنا أجعله بكراً" (مزمور 89: 27-28)، و: "أنت ابني، أنا اليوم ولدتك. اسألني فأعطيك الأمم نصيباً" (مزمور 2: 7-8). فهل ترى أنه هو البكر والوحيد؟ انظروا - هو والله. "يأتي إليك ذوو بأس ويتبعونك، يأتون بسلاسل ويصلون إليك قائلين: ليس لك إلا الله، وبالحقيقة أنت الإله الخفي" (أش 45: 14-15). فهو الملك الأبدي. "كرسيك يا الله إلى الأبد، قضيب العدل قضيب ملكك. أحببت البر وأبغضت الإثم، لذلك مسحك يا الله إلهك بزيت البهجة أكثر من رفقائك" (مز 44: 7-8). هل رأيت أنه ملك؟ هوذا، وهو ملك، هو أيضاً رب الجنود. "ارفعي أيتها الأبواب مرتفعاتك، وارتفعي أيتها الأبواب الأبدية، فيدخل ملك المجد. من هو هذا ملك المجد؟ - الرب جبار وقوي، الرب جبار في القتال. من هو هذا ملك المجد؟ "رب الجنود هو ملك المجد" (مز 23: 7-8، 10). هل ترى أنه بكونه ملكًا هو أيضًا رب الجنود؟ ومن ما يلي ترى أن لقد كان أيضًا رئيس كهنة أبديًا "أقسم الرب ولن يندم: أنت كاهن إلى الأبد على رتبة ملكي صادق" (مز 109: 4). فإذا كان هو الرب والله والابن وملك ورب الجنود ورئيس الكهنة الأبدي، فهو أيضًا إنسان إذا أراد، بلا شك، هو إنسان في المظهر، ولكنه إله أبدي رأي الناس، أن يكون شبحًا عشوائيًا لا أصل له أو روحًا يظهر على الأرض، استمع إلى حقيقة أنه كان أيضًا طفلًا. ألا يكفيك أن تصعب على الناس ما تريد أن تصعبه على إلهي؟ ويعطيكم الرب نفسه آية: ها العذراء تحبل وتلد ابنا، ويدعون اسمه عمانوئيل» (أش 7: 13-14). "لأنه يولد لنا ولد ونعطى ابناً وتكون الرياسة على كتفه ويدعى اسمه عجيباً مشيراً إلهاً قديراً أباً أبدياً رئيس السلام" (إشعياء 9: 5-6). لا شك أن يسوع العظيم هذا جاء إلينا كإله وإنسان: لا ينبغي لأحد أن يشك. الإلهية موجودة في جسم الإنسان. كذلك استقبل آدم أول نفخة سرية من الآب على الأرض، وهو ترابي، لأن الروح الإلهي لا يتألم، متحدًا في جسد بإرادة الله. وإذا كان التراب الأول يحتوي على الروح القدس، فإن الجسد الحي يحتوي على حياة المسيح الخالدة. لذلك، كلما حل الروح في شخص مستعبد للخطية والموت، لا يكون ظهور الجسد العظيم ضروريًا إذا لم يتم التغلب على الخطيئة أو الموت. ولكن كان لا بد من تدمير الخطيئة أيضًا. ولهذا السبب "لم يفعل خطية، ولم يكن في فمه تملق" (1 بط 2: 22). ولهذا لبس أولاً هذا الجسد الفقير المائت، كما يقول الروح عنه: "ليس فيه صورة ولا عظمة، ورأيناه ولم يكن له مظهر يجذبنا إليه، محتقرًا ومتواضعًا أمام الناس" (إش 53: 2-3). "فلقد قدم في شبه جسد الخطية ذبيحة للخطية وأدان الخطية في الجسد" (رومية 8: 3)، مما يوضح أنه ليس المرضى هم الذين يحتاجون إلى طبيب، بل المرضى. لقد شفى أجسادنا الضعيفة، وخاصة الأمراض، بقوة شديدة، لكي يتم ما قيل: "أنا الرب دعوتك إلى البر، وأمسكت بيدك وأحفظك، وأجعلك عهدًا للشعب، نورًا للأمم، لتفتح عيون العمي، وتخرج من السجن المأسورين والجالسين في الظلمة. أنا الرب، هذا اسمي" (إشعياء). 42: 6-8). "اسمعوا أيها الصم وانظروا أيها العمي لكي تبصروا. للجالسين في الأرض وظلال الموت، أشرق نور. فيقفز الأعرج كالغزال، ويترنم لسان الآخرين" (أش 42: 18، مت 4: 16، إش 35: 6). بعد أن يتم تدمير الشر قطعة قطعة، يتم الإطاحة بالعدو الأخير بالموت. "أين شوكتك أيها الموت" (هو 13: 14)؟ 5. كان هذا هو الفصح الذي أراد يسوع أن يقدمه لنا. بالألم حررنا من الألم، وبالموت انتصر على الموت، وبالطعام المنظور وهب حياته الخالدة. ها هي رغبة يسوع الخلاصية! هذه هي المحبة الروحية الأسمى: أن يقدم الصور كصور، ويعطي الجسد المقدس لتلاميذه. "خذوا كلوا: هذا هو جسدي. وأخذ الكأس وشكر وأعطاهم وقال: "اشربوا منه كلكم، لأن هذا هو دمي للعهد الجديد، الذي يسفك من أجل كثيرين لمغفرة الخطايا" (متى 26: 26-28). لذلك فهو لا يشتهي أن نأكل معًا بقدر ما يرغب في التألم، لكي يحررنا من المعاناة بالأكل، لذلك أقام شجرة الصليب مكان تلك الشجرة، وسمّر عليها اليد التي خدمت الجد من أجل الخطيئة، وأظهر أن كل الحياة معلقة به حقًا. أنت، يا إسرائيل، لا تستطيع أن تأكل، لكننا، بالمعرفة الراسخة، نذوق روحيًا، وبعد أن نذوق، لا نموت. هذه الشجرة تخدم خلاصي الأبدي؛ لقد بنيت خيمة تحت ظلها، واحتماء من الحر الشديد، لدي هنا ملجأ بارد، يزهر بأزهاره، ويستمتع بثماره تمامًا، ويأكل بحرية الثمار المحفوظة لي منذ البداية. إنه طعام يشبع جوعي، ومصدرًا يروي عطشي، وغطاءً لجسدي العاري؛ هنا الأوراق هي روح الحياة، وليس ورق شجرة التين. عندما أخاف الله فهو حماية لي. عندما أتردد، فهو دعم عندما أقاتل، مكافأة، عندما أنتصر، علامة النصر؛ بالنسبة لي هو طريق صغير، طريق ضيق؛ إنه سلم يعقوب، الذي عليه يصعد وينزل الملائكة، ويستقر الرب في أعلاه. هذه الشجرة طويلة جدًا، تمتد من الأرض إلى السماء، نبتة خالدة، قائمة في الوسط بين السماء والأرض، سندا وتأكيدا لكل شيء، سندا للكون كله، إنها اتصال عالمي يحتوي على جوهر الوجود المتنوع والإنساني، وهي مرتبطة بروابط روحية غير مرئية، حتى أنها، بعد اتحادها مع الإلهية، لن تتخلى بعد الآن، تلامس السماء بقمتها، وتضع قدميها على الأرض، وتعانق الجميع بأذرع لا تقاس. جانب كل من هو في المنتصف. لقد كان موجودًا تمامًا في كل مكان وفي كل شيء، وبإرادته فقط خرج عاريًا ضد السلطات الجوية. في هذا الصراع، كما لو كان تحت تأثير ضعف مؤقت، يتوسل أن يعبر كأسه، وبذلك يظهر حقيقة طبيعته البشرية، ولكن بعد ذلك، متذكّرًا سبب إرساله، ورغبًا في تحقيق التدبير، يعلن مرة أخرى: "ليست إرادتي بل إرادتك: الروح تشتهي وأما الجسد ضعيف" (لوقا 42:22، متى 41:26). في النضال من أجل النفس، كمنتصر، يقبل أولاً إكليلًا من الشوك على الرأس المقدس، ويزيل من الأرض كل اللعنة السابقة، ويطهر الأرض بالرأس الإلهي من الأشواك التي تكاثرت تحت تأثير الخطية؛ إنه يشرب مرار التنين المر والحامض، الذي جعل بنفسه كل الينابيع ممتعة لنا. أراد أن يحل مسألة زوجته ويحافظ عليها، التي ظهرت لأول مرة من ضلع وجلبت الموت، هو نفسه أعطى ضلعه المقدس ليُثقب، والذي تدفق منه الدم المقدس والماء، علامات كاملة ومقدسة للزواج الروحي الغامض والتبني والولادة الجديدة. "هو سيعمدكم بالروح القدس ونار" (لوقا 3: 16)، - بالماء كما بالروح، وبالدم كما بالنار. ثم يصلب معه لصان، للدلالة على أمتين. أحدهم بعد التوبة يصبح حسن النية، ويعترف بعد المصالحة، ويتقوى تجاه الرب. والآخر، متصلب العنق، قلق، يبقى غير معقول تجاه الرب والأشرار، ويبقى عن طيب خاطر مع نفس الأخطاء. ففي النفس يتصارع تياران من الأفكار: أحدهما، مبتعدًا عن الأخطاء السابقة، يتجه إلى الرب، ولهذا السبب بعد التوبة يُمنح الإحسان والشرف، والآخر لا يستحق التبرير، لأنه لا يقبل التغيير ويبقى لصًا حتى النهاية. عندما كان الصراع العالمي على وشك الانتهاء، عندما كان المنتصر بالفعل على وشك النصر، ولم يتمجد مثل الله، ولكن لم يُهزم مثل الإنسان، كان يرفع بالفعل راية النصر أمام الكون كله وكان هو نفسه منتصرًا على عار العدو، عندها اندهش كل شيء من قوة الصبر، ثم اهتزت السماوات، وارتبكت قوى السماء والعروش والقوانين، ورؤيته معلقًا على شجرة المرشد الأعلى ذو القوة العظمى: القليل لم يكن كافيًا سقوط النجوم من السماء لرؤية غروب الشمس؛ وخفتت نار الشمس إلى حين، إذ رأت نور العالم العظيم يظلم. فانشقت حجارة الأرض كاشفة حماقة إسرائيل الذي لم يعرف الحجر الروحي الذي شربوا منه وهم في طاعة. وانشق حجاب الكنيسة إظهارًا للشفقة (للسيد المسيح) وكشفًا عن رئيس كهنة سماوي حقيقي. لم يكن من الممكن أن ينهار العالم كله ويهلك خوفًا من المعاناة لو لم يسلم يسوع العظيم الروح الإلهي قائلاً: "يا أبتاه في يديك أستودع روحي" (لوقا 23: 46). عندما اهتز كل شيء واهتز، عندما أصبح كل شيء مضطربًا من الخوف، عندئذ، مع صعود الروح الإلهي، أصبح كل شيء مرة أخرى مفعمًا بالحيوية والحيوية والصلابة، كما لو كان التوتر الإلهي محسوسًا في كل شيء وفي كل مكان، وكأن الصلب قد مس كل شيء. أوه، واحد في واحد وكل في الكل! لتكن للسماء روحك، وللسماء روحك: اليوم، يقول، سأكون معك في السماء؛ وليبقى الدم على الأرض. إن غير القابل للتجزئة ينقسم إلى أجزاء، حتى يخلص كل شيء، فلا يبقى الموضع الأدنى مغلقًا أمام المجيء الإلهي. لم نرَ وجهه، بل سمعنا صوته. وهكذا، وهو لا يزال على قيد الحياة، باستخدام السلطة الملكية، فك قيود الموت عندما قال: "لعازر اخرج" (يوحنا 11: 43)، و"يا عذراء أقول لك قومي" (مرقس 11: 43). 5: 41)، لكي تظهر قوته الجبارة. والآن بذل نفسه للموت ليقتل الوحش الذي لا يشبع، ويحطم القيود التي لا يمكن ملؤها. بالنسبة للجسد غير المائت، بحث في كل مكان عن الطعام الذي يميزه، والذي لا يرتبط بأي شكل من الأشكال باللذة أو الخبث أو العصيان، أو بشكل عام بالخطيئة القديمة، طعام الموت الأول، لأنه كما يقولون، شوكة الموت هي الخطية (1 كو 15: 56). وبما أنه لم يوجد فيه ما يمكن أن يكون طعامًا للموت، فقد ترك بمفرده وحرم من الطعام، صار موتًا لذاته، كما أعلن كثير من الصالحين نبويًا عن قيامة الأبكار من الأموات. ولهذا السبب تحمل إقامة ثلاثة أيام في الأرض، حتى يتمكن هو نفسه من إنقاذ الجنس البشري بأكمله بدلاً من الناموس. ربما لهذا السبب أصبح عمره ثلاثة أيام، حتى يمكن استعادته في الإنسان بكل كماله: نفس وروح وجسد. بعد القيامة تراه النساء أولاً؛ وكما أدخلت المرأة الخطيئة الأولى إلى العالم، فهي أول من أعلنت الحياة للعالم. ولهذا تسمع النساء الصوت المقدس: "افرحوا" (مت 2: 2). 28: 9)، - لكي يُمحى الحزن الأول بفرح القيامة 3)، ولكي تكون قيامته من الأموات مع الجسد معتمدة لغير المؤمنين. وبما أنه لبس المظهر الخارجي للإنسان العتيق بالكامل، وبعد أن لبسه، حوله إلى مظهر سماوي، فإن هذا المظهر، متحدًا به، صعد معه إلى السماء. إن قوات السماء، إذ رأت السر العظيم - الإنسان الصاعد بالفعل في الله - إذ قبلت الأمر، صرخت بفرح إلى أعلى الطغمات: "ارفعن أيتها الأبواب مرتفعاتكن، وارتفعي أيتها الأبواب الأبدية، فيدخل ملك المجد". هؤلاء، إذ رأوا معجزة جديدة - رجلًا متحدًا بالله - صرخوا بدورهم: "من هو هذا ملك المجد"؟ وأجابوا على السؤال: "رب الجنود هو ملك المجد. الرب عزيز جبار، الرب جبار في القتال" (مز 23: 7-10). أوه، مساعدة غامضة! أوه، انتصار روحي! أيها الفصح الإلهي، النازل من السماء إلى الأرض، والصعود من الأرض إلى السماء! أوه، مهرجان جديد للعالم كله! أوه، فرح الجميع، والشرف، والطعام، واللذة، التي دمر منها الموت الكئيب، وانتشرت الحياة للجميع، وانفتحت أبواب السماء، وظهر الله كإنسان، وصعد الإنسان كإله، وسحق أبواب الجحيم وكسر القيود الصارمة! وقام الشعب الذي في الأرض من الأموات، وأخبر الذين في الأعلى بهذا. ظهرت جوقة من الأرض. أيها الفصح الإلهي، الذي يوحدنا الآن روحيًا مع الله، النازل بملائه من السماء، والذي به تمتلئ غرفة العرس الكبرى بالولائم، ويحمل الجميع ثياب العرس، ولا يُطرد أحد كأنه لا يملكها! أوه، عيد الفصح، التنوير بنور جديد، زخرفة موكب الزفاف المشرق! والآن لا تنطفئ الأنوار في النفوس؛ بوحي روحي وإلهي، تشتعل نار النعمة في كل فرد بالجسد والروح، مدعومًا بزيت المسيح. لذلك نطلب منك أيها السيد الرب أيها الملك المسيح الأبدي روحياً، مد يديك العظيمتين على القديس. كنيستك وشعبك دائمًا مقدسون بالنسبة لك، يحمون ويحفظون ويراقبون ويدافعون ويحذرون مقدمًا، ويطيحون بجميع الأعداء، ويهزمون المعارضين الذين يتصرفون بالقوة غير المرئية، تمامًا كما أطاحت بأعدائنا بالفعل. والآن أقيم في مكاننا نصبًا تذكاريًا للنصر، وامنحنا مع موسى أن نرنم ترنيمة النصر، لأن لك المجد والقدرة إلى أبد الآبدين. آمين. 1. بالأمس، أيها الإخوة، قلنا شيئًا بخصوص يوم عيد الفصح المقدس المحدد مسبقًا، وبما أنه يبدو أن هناك بعض الصعوبة، فقد أعلنا باسم ربنا يسوع المسيح أن هذه الصعوبة والموعد المحدد كانا معروفين لدينا قبل ذلك بكثير. لقد قيل ما يكفي عن هذا بالفعل، إذا، بالطبع، تضع في اعتبارك ما يقال؛ اليوم جئنا للحديث عن سبب التأخير. وبما أن مثل هذه الدراسة تتطلب النظر في كل المقطع المتعلق بعيد الفصح، فإننا نريد، بعون الله، أن نأخذ هذا الموضوع، ونقدم، بحسب قوتنا، التعليم عن هذا السر. نظرًا لحقيقة أنه هنا من جانب المعارضين البعيدين عن فهم جوهر الحقيقة، يتم تقديم ادعاءات كبيرة، وكل من الهراطقة واليهود الذين ابتعدوا عنا يتظاهرون بأنهم يحتفلون بعيد الفصح، في حين أن المسيحيين فقط هم الذين لديهم هذا السر، والاحتفال به عندنا فقط يقوم على أسس لا تتزعزع - أريد، من خلال ذكر كل هذه الادعاءات بإيجاز، تبديد ما يمتزج بسرنا وبالتالي معرفة ما هي الفكرة المرتبطة بهذا الوقت أو ذاك [للاحتفال بعيد الفصح]، بقدر ما هو الوحيد ابن الله المولود سوف يساعد. لقد سمعنا في كثير من الأحيان حيرة البعض: لماذا يتم الاحتفال بعيد ميلاد المخلص في يوم معين - فهو يحدث، كما نعلم جميعًا، بالضبط قبل ثمانية أيام من تقويم يناير وفقًا للتقويم الروماني؛ عيد الغطاس - أيضًا، لأنه يحتفل به في يوم معين، في الثالث عشر من الشهر الرابع حسب التقويم الآسيوي؛ كما يتم الاحتفال بذكرى الشهداء فيما يتعلق بيوم محدد؛ لكن هل الأمر مختلف مع عيد الفصح؟ وذلك لأن هذا السر لا يشير إلى يوم واحد، بل وإلى يوم عشوائي ما، ولكن الاحتفال به يقع في الوقت المحدد الذي يفي بالعديد من التواريخ المحددة مسبقًا. لذلك، أولا وقبل كل شيء، يتم أخذ الشهر الأول، الشهر الأول من المرة الأولى حقا، والذي يحدده الاعتدال الربيعي. علاوة على ذلك، عند أخذ الشهر الأول، يجب أن ننتبه إلى المرة الأولى، التي تخبر الشهر نفسه باسم الأول. ثم إن من أخذ المرة الأولى عليه أن ينتبه إلى بداية المرة الأولى؛ وما بدايته إلا الاعتدال الربيعي، كما سأبينه لاحقاً. وهكذا، نظرًا لأننا نأخذ في الاعتبار المرة الأولى، والاعتدال، وفي نفس الوقت اليوم الرابع عشر للقمر، بالإضافة إلى ثلاثة أيام - الجمعة والسبت ويوم الرب، ومن المستحيل الاحتفال بعيد الفصح إذا كان أحد هذه الأوقات مفقودًا على الأقل - فلا يمكننا بالتالي تعيين يوم محدد لسر عيد الفصح، ولكن بأخذ كل هذه الأوقات المحددة معًا، نحدد بشكل منفصل وقت إنقاذ المعاناة. لذا، قبل أن أشرح التعاليم الغامضة حول الاعتدال، حول اليوم الرابع عشر من القمر، الذي يتزامن مع السر نفسه، ثم حول الأيام الثلاثة المرتبطة بنهاية السر، أريد أن أتحدث عن عادات اليهود الغرباء عنا، وكيف يتصرفون بشكل غير معقول - بفضل ذلك سيتم الكشف عن نقاء سر الكنيسة بتألق أكبر. حتى الهراطقة، على الرغم من أنهم يتصرفون بشكل خاطئ، إلا أنهم ما زالوا فوقهم. لا يلتزم اليهود بفترة معينة للاحتفال بعيد الفصح؛ ويحتفظون بالشهر الشمسي كما يعتقدون، والقمر الرابع عشر. وهكذا، عندما يحدث لهم اليوم الرابع عشر للقمر، ولكن الشهر الأول لم يصل بعد، فإنهم يؤجلون هذا اليوم الرابع عشر ويأخذون الشهر الشمسي الأول، بحيث مع هذا التقاء المرة الأولى واليوم الرابع عشر للقمر الناتج، يبدو أنهم يحققون ما يريدون. لذلك ترى يا أخي أن اليهود يحاولون أن يفعلوا ذلك، وتتفق معنا في أنهم لا يعينون يومًا واحدًا محددًا للاحتفال، بل أوقاتًا مختلفة. هناك أربعة عشر هرطوقيًا يحتفلون بعيد الفصح مع اليهود ويتصرفون مثلهم. يبدو أن النوفاتيين يقلدوننا بطريقة أخرى، على الرغم من أنهم أنفسهم يطيعون العادات اليهودية في تحديد الوقت ومراقبة الشهر الأول، مثل هؤلاء، وكذلك اليوم الرابع عشر من القمر؛ لكنهم لم يتوقفوا عند هذا الحد، بل بعد أن وصلوا إلى هذه النقطة، انتقلوا إلى ثلاثة أيام، دون أن يكون لهم أي حق في القيام بذلك ولكن دون موافقة الكنيسة، كما سيبين. ثم هناك هرطقة المونتانيين، والتي من الواضح أنها لا تريد أن تفعل ما يفعله اليهود، ولكنها لسوء الحظ نفسها تتعارض مع الكنيسة. أي أنهم يحتفلون باليوم الرابع عشر من الشهر الأول، أي الشهر السابع حسب التقويم الآسيوي، وليس اليوم الرابع عشر للقمر؛ ولا أعرف من أين جاء هذا الحكم. ففي نهاية المطاف، عانى ابن الله الوحيد أثناء فصح اليهود، في اليوم الرابع عشر من القمر، في الشهر الأول، في هذا اليوم الرابع عشر بالذات، والذي صادف عيد الفصح اليهودي. فمن أين جاءت هذه البدعة المؤسفة باليوم الرابع عشر من الشهر الشمسي وليس القمري؟ ومن الواضح بالطبع أنه جاء من شيطان مُغوي. ومع أنه خرج عن حسابات الكنيسة، إلا أنه عاد فيما بعد إلى ثلاثة أيام. ومع ذلك، دعها تموت. بعد أن قلت إن كل بدعة تميل بشكل واضح إلى الالتزام بوقت معين بشكل أو بآخر، أريد أولاً أن أفضح اليهود في الباقي، ومن ثم أشرح الأسباب التي لدى المسيحيين (لتحديد عطلة عيد الفصح). تحتوي الكنيسة على وقت معين لآلام المسيح، الاعتدال الربيعي، اليوم الرابع عشر للقمر، ثلاثة أيام: الجمعة والسبت ويوم الرب. نحن نستخدمها في هذه الحالة وبشكل قانوني تمامًا، دون اتباع أي ابتكار، ولكن نلاحظ، وفقًا لتقليد موسى نفسه، اليوم الرابع عشر من القمر بعد الاعتدال. لدي شهود يهود حكيمون. لا ينبغي للمرء أن يلتفت إلى حماقة اليهود المعاصرين، لأنهم حرفوا كل ما هو عادل في الناموس. ولكن ينبغي للمرء أن يستمع إلى الباحثين اليهود الحكماء ويسترشد برأيهم. بعد أن رفضنا هؤلاء المرتدين، دعونا نصوغ تعليمنا وفقًا لآراء هؤلاء الأخيرين: بعد أن حصلنا على تأكيد من هذا الجانب، سيصبح موثوقًا به تمامًا. لقد فقد اليهود الآن كل بركاتهم. وهكذا رفضوا أيضًا كتب اثنين وسبعين مفسرًا حكيمًا. كان هذا هو عدد اليهود الذين كرسوا أنفسهم في العصور القديمة، قبل مجيء المخلص، لمثل هذا البحث، والذين تم اختيارهم من بين الأفضل حسب مزاياهم لترجمة الكتاب المقدس، الذي كان حتى ذلك الحين مشهورًا جدًا باللغة العبرية. وبعد ذلك تمت الموافقة على هذه الترجمة، وأرسل جميع اليهود اللعنات على من قرر تغييرها. لذلك، يمكننا أن نتبع هذه الترجمة بحق. إذا، على حد تعبير موسى: "على حد تعبير شاهدين، أو على لسان ثلاثة شهود ... سيحدث الأمر" (تثنية 19: 15)، فكلما كان من الممكن قبول ترجمة ليس اثنين، بل اثنين وسبعين شاهدًا. ولكن بينما كان هؤلاء الحكماء مؤثرين بين اليهود، فقد أدرك اليهود أهمية الترجمة التي قاموا بها؛ وعندما ارتكب اليهود إثمًا ضد المخلص، انطفأ كل صلاحهم. كان النبي هو الذي نادى: "هوذا السيد رب الجنود ينزع من أورشليم ومن يهوذا العصا والقصب، وكل سند خبز وكل سند ماء، والقائد الشجاع والجبار، والقاضي والنبي، والرائي والشيخ، والعنصري، والنبلاء والمشيرين، والفنان الحكيم والماهر في الكلام. وأعطيهم أولادًا يكونون حكامًا، والأطفال يتسلطون عليهم". (إشعياء 3: 1-4). وقد تحققت هذه الكلمة النبوية عند أكثر اليهود؛ لقد حرموا من الفهم، ولم يكن لديهم نبي يرشدهم إلى طريق الخلاص، وتركوا تقاليد علمائهم، وحتى أسس الشريعة نفسها كانت في خطر التحريف. وهكذا قاموا بعد ذلك بتغيير الكتاب المقدس ورفضوا ترجمة هؤلاء المجوس، واثقين من تفسير واحد من الداخلين (4) ونسوا أعمال الكثير من الرجال ولعناتهم؛ وفي نفس الوقت قاموا بتحريف تعريف وقت عيد الفصح. 2. لدينا شهود يهود حكماء، مثل فيلو ويوسف وآخرون، يشهدون في كتاباتهم أنه لا يمكن الاحتفال بعيد الفصح بشكل صحيح إلا بعد الاعتدال الربيعي. وفي الوقت نفسه، يزعمون أن هذا الترتيب فيما يتعلق باليوم الرابع عشر من القمر قد لوحظ لفترة طويلة، كما سبق أن قيل عدة مرات. وهؤلاء الرجال، كما يعلم اليهود، عاشوا لفترة طويلة بعد أن تألم المخلص، فمن الواضح أن المخلص تألم أيضًا أثناء عيد الفصح الذي تلا الاعتدال. لذلك، بالفعل من شهادة العلماء ترى أن اليهود، المنبوذين الآن، احتفلوا منذ البداية بعيد الفصح بعد الاعتدال في اليوم الرابع عشر من القمر. وليكن هذا الموقف ثابتا، وسأحاول عليه إثبات ما قلته سابقا. ومع ذلك، فمن الضروري إبداء تحفظ على أن اليهود يحتفلون بعيد الفصح بشكل غير مبال حتى قبل الاعتدال، باستثناء الشهر المقحم، عندما ينسبونه بالتأكيد إلى الوقت بعد الاعتدال. ومع ذلك، فإن هذا لا يتم عن قصد، بل هو مسألة حادث بسيط. والآن، في الوقت الحاضر، يحتفلون بالفصح قبل الاعتدال، الأمر الذي دفعهم هؤلاء الحكماء اليهود إلى اتهامهم بمجرمي المسحة. ولكن معنا تبقى قوة السر سليمة، لأن الزمن الذي تألم فيه المخلص لا يضيع علينا. الأدلة التاريخية الباقية من زمن بيلاطس تعطي إشارة إلى يوم محدد لعيد الفصح؛ يُقال هناك أن المخلص عانى قبل ثمانية أيام من شهر أبريل. وهذا اليوم يقع بعد الاعتدال الربيعي، كما يعلم ذلك العارفون. بالاسترشاد بهذه التعليمات، يمكنك التأكد من أن المسيح عانى بالتحديد في هذا الوقت المحدد، ومعرفة ذلك، سنلاحظ دائمًا الاحتفال بعيد الفصح بعد الاعتدال، مقلدين المسيح؛ وإذا كنت لم تشارك شر الهراطقة بالفعل، فستعرف الآن أيضًا الأسباب التي من خلالها يتم تحديد هذا الوقت بالذات وليس آخر. لذلك أحاول أن أقوم بحساب هذا الوقت لإظهار توافق السر مع المؤسسة القديمة. لقد تألم المسيح بعد الاعتدال وبالتحديد في يوم الجمعة، كما نعلم وكما هو معروف من الكتاب المقدس؛ ثم وقع يوم الجمعة في اليوم الرابع عشر من القمر؛ ثم تألم في الفصح. ثم جمع عيد الفصح اليهودي جميع التواريخ في وقت واحد لآلام المسيح: فقد سبقه الاعتدال، وسقط في اليوم الرابع عشر من القمر، وكانت الأيام آنذاك تتوافق مع يوم الجمعة والسبت ويوم الرب. لماذا ولماذا كان الأمر كذلك، يجب أن أقول الآن عن هذا، مع مراعاة ما تم اقتراحه بشكل منفصل؛ بالطبع، في هذه الحالة، سوف تنعكس عيوب لغتي في محادثتي، ولكن سيتم الحفاظ على المعنى الصحيح للأشياء نفسها. بالطبع، يجب أن يبدأ تدفق الوقت بأكمله من الاعتدال - وهذا ما تؤكده بيانات صنع العالم. يجب أن يتزامن الشهر الأول على التوالي مع الوقت الذي يبدأ منه حساب الوقت بشكل عام، ويجب أن يبدأ حساب الوقت بالطبع من ذلك اليوم الأول وتلك الليلة الأولى، وهما متساويان في العدد. وليس هناك مبدأ آخر يتوافق مع المرة الأولى، سوى المساواة بين هذه الكميات المعطاة. كان الوقت نفسه لا يزال في المستقبل، ولكن عندما ظهر النهار والليل للتو، تم تحديد حجمهما بنفس القدر، وعندها فقط، نتيجة للحركة، ظهر التفاوت بينهما. إذا نشأ التفاوت من الحركة، فيجب ملاحظة التماثل أثناء الخلق. ويمكن تأكيد ذلك من الكتاب المقدس. يقول كاتب الحياة اليومية: «في البدء خلق الله السموات والأرض». ثم يضيف أنه كان هناك ظلام ولم يكن هناك نور بعد. "وقال الله: ليكن نور. فكان نور... وفصل الله بين النور والظلمة. ودعا الله النور نهاراً، والظلمة ليلاً" (تك 1: 1-5). فظهر اليوم الأول والليلة الأولى. ماذا إذن؟ كيف "فصل الله بين النور والظلمة" وجعله ليلاً؟ هذا "بين" (في المنتصف) - يشير إلى نصفين (متساويين). وبما أن كل ما خلقه الله، فقد خلقه بطبيعة معينة، فمن الطبيعي أنه حصر النهار والليل الأول في حدود معينة وموحدة، ونظرًا لوجود مثل هذه الحدود، رأى أن هذا جيد جدًا. وكان من المفترض أن يظهر التفاوت بين النهار والليل لاحقاً نتيجة الحركة. فإذا تساوى اليوم الأول مع الليل الأول، فإن الاعتدال هو بداية الوقت الأول، كما تبين. ثم بعد الاعتدال (لاحظ ما أقول) في اليوم الرابع تظهر الشمس والقمر. ومساواة الاعتدال تتوافق مع (موقع) النجوم. وفي اليوم السادس يخلق الله الإنسان، ثم في اليوم السابع يستريح من جميع أعماله. ومن اليوم التالي، وهو اليوم الأول أيضًا، ترك كل شيء مخلوق ليسير حسب ترتيبه. احفظ هذا واحتفظ به في ذاكرتك حتى تتمكن من شرح ما قيل. لقد خلق الله الإنسان، ولأنه صالح، خلق الإنسان على حاله. لا تنظر إلى الشخص الحاضر، بل ضع في اعتبارك حالته الأولى: بعد كل شيء، خلقه الله على صورته. ولكي يُظهر أن الإنسان بطبيعته ليس أقل شأنًا من النجوم، يشير الكتاب إلى أن الله وضعه في الجنة عاريًا لا يحتاج إلى ملابس: كان الفجور لا يزال غريبًا عن عينيه ولم يكن بحاجة إلى أي غطاء. لذلك، يشهد الكتاب المقدس أن الله خلق الإنسان ووضع أول شعب في الجنة، وأنهم عراة ولا يخجلون. ولكن كما تتباهى الشمس والقمر بكل بهاء عريهما، فقد أتيحت لهما فرصة الإعجاب بجمالهما الطبيعي. إذ أظهر الله مثل هذه المنفعة للإنسان، ووضعه في نعيم السماء، وأظهر له نعمته بوفرة، طلب الله، بحق، مشاعره وعلمه التعبير عن الشكر له بطاعته. ولكن إذ رأى الله أنه لا يمكن للإنسان أن يحتفظ بهذه العطية إلا إذا كان في شركة مع الله الذي كافأه ولم يكرمه، فقد وضع له قانونًا كحارس للطبيعة، حتى بذكر المشرع وبمساعدته يستطيع أن يعيل نفسه، كما ببعض الأدوية الجيدة. وإذا روعي القانون وعده بالخلود، وإذا خالفه الموت. ما حدث بعد ذلك معروف للجميع: أي أن الإنسان، الذي يميل بحسد الشيطان إلى خرق القانون، يصير فاسدًا ويُطرد من الجنة؛ ثم، بعد أن تضاعف، بدأ يعيش حياة وحشية وصار وعاءً للشر والعصبية. ولذلك أعلن الأنبياء عن كرامته الأولية والعار اللاحق: "ولكن الإنسان لا يبقى في كرامة، ويكون كالبهائم التي تبيد" (مز 49: 13). في هذا الوضع، في مثل هذا السقوط للطبيعة البشرية، ابتكر ابن الله الوحيد، وفقًا لقصده الأبوي، رد الإنسان وتحريره من الدينونة التي كانت تهدده، بوقت وطريقة للمساعدة - وقت لبدء الشفاء في الوقت المناسب، وطريقة ملائمة للتطهير والاستعادة. بعد أن أصبح إنسانًا، لكنه بقي في نفس الوقت إلهًا، وتألم من أجل العالم أجمع. لقد تحدثت كثيرًا عن هذه التضحية. لقد تحدثت كثيرًا مؤخرًا، وأحضرت أدلة ضد اليهود من أنفسهم وضد اليونانيين من اليونانيين أنفسهم، وأظهرت الأهمية الخلاصية الحقيقية لهذه التضحية، التي دمرت الشياطين والأخطار والأعداء وكل شيء مخزي؛ والآن، بالطبع، لن أحمل السلاح ضدهم، حتى لا أتشتت عن تسلسل الكلمة المقترحة. وهكذا عندما أراد ابن الله الوحيد أن يمنح القيامة للإنسان الساقط، ليجدده، ويخلقه من جديد بآلامه على مثال النموذج، انظر كيف يتصرف. وإذ كان هو نفسه خالق الإنسان الأول، فقد قصد، حتى بعد سقوطه، أن يكون خادمًا في مسألة إصلاح الطبيعة كلها. أي أن يُدخل نفسه في المعاناة، ويختار للاسترداد نفس الوقت الذي استخدمه في الخلق، بحيث تكون النهاية متوافقة مع البداية وتكون طريقة الخالق هي نفسها. على وجه التحديد، أراد، وكما استخدم أنقى وقت ليخلق الإنسان الأول - بعد كل شيء، تم تدنيس هذه المرة الأولى لاحقًا نتيجة للجريمة، بعد أن فسدت مع المجرم نفسه، وجعلها يتم تدنيس القرون التي تلتها مباشرة - كذلك بنفس الطريقة، من أجل استعادة الإنسان، اختار المرة الأولى، حتى يتمكن معها، من خلال التطهير من خلال المعاناة، والوقت اللاحق، من التطهير منذ اللحظة الأولى وطوال المسار اللاحق بأكمله. - من أجل إظهار كل شيء معًا على الفور في نفس الشيء - تجديد الإنسان ونقاء الزمن ومتجدد الطبيعة وخالقها - ليظهر بوضوح بمساعدة علامات الزمن. 3. إذن ما هو الوقت الأول؟ أين هي بداية المرة الأولى؟ إن الاعتدال يا أخي كما بينا يتطلب تساوي الليل والنهار، علاوة على أنه الاعتدال الربيعي الذي يؤكده تسلسل الأحداث. بعد كل شيء، يقول موسى أنه في اليوم الثالث أمر الله أن يظهر للزهور والأشجار والنباتات؛ وهذه علامة الربيع، حسب فن ومنهج وأمر خلق الله لكل شيء. وبما أن أول خلق للإنسان تم بعد الاعتدال، أي في اليوم السادس من الاعتدال (بعد كل شيء، خلق الإنسان يوم الجمعة)، فقد خلق البدر بعد الاعتدال في اليوم الرابع، ثم حدث سقوط الإنسان بالخطيئة، لذلك يرفع الله تصحيحه وتجديده إلى الفترة التي تتوافق مع وقت خلقه، ليجمع بين الاعتدال، واليوم الرابع عشر بعد الاعتدال، واليوم السادس، ليظهر بوضوح التقاء القمرين. هذه اللحظات الزمنية هي المصدر الوحيد لقيامة المتألم وتجديد الطبيعة وقيادتها. لذلك قال الرسول، وهو يشير إلى هذه الرئاسة التي أكملها الله: "حسب غنى نعمته التي أعطانا بفيض من كل حكمة وفهم، إذ كشف لنا سر مشيئته، حسب مسرته التي قصدها فيه أولاً، لتدبير ملء الأزمنة، ليكون تحت رأس المسيح جميع ما في السماوات وما على الأرض" (أفسس 1: 7-10). هل ترى كيف يتحدث عن جعل الأشياء التي على الأرض مسؤولة عن الأشياء التي في السماء؟ بعد أن حدث سقوط الإنسان وانفصاله عن تقوى الملائكة السماويين، أراد أن يعيدنا بالألم إلى هذه الوحدة، فماذا يفعل أيضًا إن لم يكن كمال الخير؟ ولذلك فهو يختار زمن الخلق زمناً للتجديد، ويمنحك الفرصة لتسمع عن السر الأعظم. وبما أن هذه الأوقات لا يمكن أن تتزامن، كما حدث في الأيام الأولى من الخلق، في نفس الأسبوع (لاحظ أن ذلك الأسبوع الأول - أسبوع الخلق، أقول - كان فيه الاعتدال في البداية، ثم البدر الذي ظهر في اليوم الرابع، وبعد ذلك بقليل اليوم السادس الذي خلق فيه الإنسان: لا يمكن أن يحدث هذا دائمًا في نفس الأسبوع)، فما مدى صعوبة اجتماع هذه الأوقات المحددة معًا خلال أسبوع واحد، كما في الخليقة الأولى، ثم استغل المخلص بدقة التقاءها في البناء من المعاناة، من أجل إظهار الانتهاء القادم. لذلك إذ كثيرًا ما كان اليهود يبحثون عنه بغرض القتل، أفلت من أيديهم حتى تصادفت الأزمنة. وأنت بنفسك قرأت في الأناجيل أن اليهود أرادوا أن يمسكوه فانسحب. ومن لم يعرف السر رأى فيه جبناً؛ ولكن هنا لم يكن هناك خوف، بل توقع قدوم وقت محدد سلفًا. عندما جمع ابن الله علامات الأزمنة، عندما وجد أن هذا الأسبوع يتوافق مع الأسبوع الأول من الخليقة، وأن الاعتدال والبدر ويوم الجمعة، الذي كان عليه أن يتألم فيه ويجب أن يحدث التجديد، قد اجتمعا معًا، ثم أسلم نفسه للألم. ورفع عينيه نحو السماء وقال: "يا أبتاه، قد أتت الساعة، مجد ابنك ليمجدك ابنك أيضًا" (يوحنا 17: 1)، وقال لتلاميذه: "أتت الساعة ليتمجد ابن الإنسان" (يوحنا 12: 23). وهكذا، حاول ابن الله الوحيد أن يجمع كل تلك الأزمنة الأولى التي سقط فيها الإنسان المخلوق في وقت واحد من أجل تصحيحه وترتيب تجديد الطبيعة، الأمر الذي كان من الضروري من أجله توحيد أزمنة معينة. لذلك، أثناء المعاناة، لوحظ الاعتدال، كما لو كان رأس الزمن. قبل هذا الاعتدال، قبل ظهور النهار، كان هناك ظلام، وفي وقت الظلام هذا لم يكن يستحق أن تحدث المعاناة وتصحيح السقوط، لأن الإنسان الأول لا يظهر في الظلمة، بل بعد النور. بعد الاعتدال، النهار له الأسبقية على الليل. لذلك كان لا بد من أن ينكشف الألم الذي حدث للإصلاح في مثل هذا الموقف الذي كان من المفترض أن يزداد فيه نور التقوى، وتقل ظلمة الشر. ولكن كما يتم ملاحظة الاعتدال أثناء المعاناة بسبب رأس (اكتمال) الوقت، فبحكم نفس الشيء، يوم الجمعة هو يوم المعاناة، لأنه في هذا اليوم خلق الإنسان؛ وكان ينبغي أنه في أي يوم يسقط فيه الإنسان، في نفس اليوم الذي يُقام فيه. علاوة على ذلك، يخصص الكتاب السبت للراحة، معبرًا عنه بهذه الطريقة: "واستراح في اليوم السابع من جميع عمله الذي عمل... وقدسه" (تك 2: 2-3). لذلك، بعد أن قام الرب الآن بالتجديد، وتألم يوم الجمعة وأكمل عمل استعادة الإنسان الساقط، في اليوم السابع يستريح ويسكن في قلب الأرض، ويمنح الحرية لمن هم في الجحيم من خلال معاناته. وكما كان الله في السابق، كذلك الرب الآن يستريح من جميع أعماله. وبما أن سقوط الإنسان قد حدث نتيجة جريمة، فقد ظهر مرة أخرى عمل لله، وهو عمل رده. بعد أن أنجز هذا في المعاناة وأعاد الإنسان الضال الذي أنقذه في سبت عيد الفصح، هدأ من كل عمل، إذ لم يعد هناك عمل آخر لتحقيق خلاصنا. وهكذا، بعد أن لاحظ الاعتدال والجمعة والسبت أثناء آلامه وفقًا للألم الأصلي، يكشف عن نور القيامة كواحد من أيام السبت؛ وهذا يرجع إلى اتصال الوقت. أي أن هذا اليوم كان مرة أخرى الأول على الإطلاق، لأنه في ذلك اليوم كانت هناك بداية النور الذي تدركه الحواس، والآن - بداية القيامة الروحية. وبعد أن حفظ هذا كله بحسب ظروف الخليقة الأولى، والبدر كما قلنا، حفظ كما في حينه بعد الاعتدال. ثم تظهر معجزة جديدة تم ترتيب هذا من أجلها. وبما أنه كان لا بد من وجود ظلمة أثناء معاناة المخلص، وكان اليونانيون يفسرون كسوف الشمس بمرور القمر بين الشمس والأرض، حتى لا يفكر أحد في الاختباء وراء العلوم اليونانية من باب التقوى، فقد اتخذ اليوم الرابع عشر للقمر؛ لذلك، أثناء المعاناة كان البدر مكتملاً وكان القمر مقابل الشمس مباشرة، ونتيجة لذلك لم يكن من الممكن أن يلقي أي ظل على المعجزة، وكانت حصراً مغفرة لخطيئة جسيمة، غير قادرة على التفسير العلمي. ولهذا السبب قام المسيح بتكييف معاناته غير العادية مع هذه التواريخ المسجلة في العصور القديمة. ولهذا السبب نلاحظ جميع الأزمنة المحددة لإظهار تقليد ذلك المعنى الغامض. لكن المخلص، الذي يحتفل بعيد الفصح الحقيقي، من أجل تحرير الجميع من الدينونة الحتمية، كما هو طبيعي بالنسبة لعيد الفصح الحقيقي وبالمعنى الصحيح، تم اختصاره إلى أسبوع واحد بدقة - وفقًا للعصور القديمة - جميع التواريخ المشار إليها مسبقًا، من أجل إعادة إنتاج جميع ظروف الخلق بدقة. ونحن، نظرًا لحقيقة أن أوقاتًا معينة لا يمكن أن تجتمع دائمًا بهذه الدقة، ونؤدي فقط تقليدًا لعيد الفصح الحقيقي، فإننا نختزل أوقاتًا معينة في مكان واحد فقط بقدر ما نحقق التشابه في حدود الإمكانية، تاركين التأسيس الدقيق لنموذجهم الأولي - عيد الفصح المخلص. على وجه التحديد، إذا تم التضحية بالابن الوحيد مرة واحدة وهذا استنفد الاقتصاد، فلن يتم التضحية بأي شخص آخر، ولكن المخلص نفسه، بعد أن تحمل المعاناة، لتقليد تضحيته، يعطي خبزًا وكأسًا، ويسميهما بأسماء لا توصف - أحدهما بجسده والآخر بالدم، ويأمر بالاحتفال بعيد الفصح في هذه الصور. 4. وفقًا لهذا التقليد، نقوم بدمج الأوقات تقليدًا قدر الإمكان، وتوقيت الاعتدال واليوم الرابع عشر للقمر وفترة الثلاثة أيام في مكان واحد - اليوم الرابع عشر بالضرورة، كما تعلم العادة القديمة، بما في ذلك أسبوع واحد مع تلك الأيام الثلاثة، ووضع الاعتدال حول وقت عيد الفصح عندما يحدث. إن المخلص، بعد أن احتفل بعيد الفصح بالمعنى الصحيح، أبعد عنا الشر الذي يحيط بنا، من شياطين وعبادة أصنام وكل قذارة، وجعل طبيعتنا حرة لتصور جديد للنعيم. نظرًا لأنه في هذا الوقت بالذات، قبل الألم مباشرة، أوصى بأن نستخدم الرموز التي أعطاها لذكراه قائلاً: "اصنعوا هذا لذكري" (لوقا 22: 19)، فمن الطبيعي أن نحتفل بعيد الفصح كل عام، متذكرين كل هذه الأحداث التي تلت الاعتدال؛ بفرح عام، وتمثلًا بالمخلص، نحتفل بعيد الفصح من أجل خلاصنا جميعًا، ودرء الشرور الحاضرة، ونيل الخيرات السماوية. لهذا السبب نزيل من أنفسنا أخطاء الهراطقة واليهود، إذ نأخذ دائمًا يوم الاعتدال للاحتفال بعيد الفصح، ونبحث عن اليوم الرابع عشر بعده ومن هنا نحسب الجمعة والسبت ويوم الرب المسمى باسم الرب، كما قيل أكثر من مرة - كما لاحظ الرب نفسه كل هذه التواريخ عندما أراد أن يكشف سر ما هو خروف العهد القديم المذبوح حسب الشريعة. وقت. انظر يا أخي، كم كان هذا ضروريًا لاكتشاف الحقيقة. أمر موسى في الشهر الأول، في اليوم الرابع عشر من القمر، بذبح خروف، حيث رأى الأنبياء صورة المخلص، ولهذا شبهوه بالمخلص نفسه وقالوا: "مثل خروف سيق إلى الذبح، وكخروف صامت أمام جازيه فلم يفتح فاه. وبحبره شفينا" (إش 53: 7، 5). ولذلك رآه يوحنا المعمدان صرخ: "هوذا حمل الله الذي يرفع خطية العالم" (يوحنا 1: 29). وهكذا، إذ كان من الطبيعي أن تفقد الصورة قوتها عندما جاء الحق الواضح نفسه، لم يكن المسيح يبحث عن وقت آخر غير وقت ذبح الخروف، ليظهر استبداله بآخرين. ولذلك فهو يربط بين جميع الأوقات، فيوافق اليوم الرابع عشر يوم الجمعة؛ وكما أمر الناموس بذبح الخروف في المساء في منتصف الشفق، كذلك يراقب المخلص يوم الذبح ووقته: اليوم هو الجمعة الذي فيه خُلق الإنسان، والساعة هي التاسعة: ونحو الساعة التاسعة أسلم الروح على الصليب. يبدأ المساء عادة بعد الساعة السادسة والسابعة صباحا؛ الوقت "في منتصف الشفق" (منتصف المساء) ، إذا تم حسابه من بداية الساعة السابعة ، يقع بالضبط في الساعة التاسعة والنصف تمامًا ، عندما تم ذبح خروف وفقًا لتعليمات العلماء اليهود. وفي هذه الساعة بالذات من ذبح الخروف يوم الجمعة، كشف المخلص، بعد أن أسلم روحه، معنى اللغز، ووفقًا للتوقيت، جعل القيادة بلا شك. وكان استبدال اللغز (بالواقع) أمرًا لا مفر منه لدرجة أنه حتى مع اقتراب عيد الفصح ومع كل احترامهم له، لم يتمكن اليهود من تأخير عملهم الإجرامي، الذي كان سيفعله الآخرون بالطبع؛ ولكن بمجرد أن قرروا القتل طوعًا، توصلوا إلى حكم يتوافق مع رغبتهم، ولم يتوقعوا حتى أن هذا البديل (الخروف) سوف ينكشف بشكل أكثر وضوحًا. يتبين لك أيضًا أن سبب اكتمال القمر أثناء المعاناة هو أنه بما أن الشمس، أثناء ارتكاب مثل هذه الخطيئة الجسيمة ضد المخلص، كان من المفترض أن تظلم من الساعة السادسة إلى الساعة التاسعة وتعيد أشعتها إلى الوراء، كما لو كانت عيونًا، حتى لا ترى مثل هذه الجريمة الكبرى، فقد كان من المقرر أن تتم المعاناة أثناء اكتمال القمر، حتى لا يبدو أن كسوف الشمس لليونانيين قد حدث نتيجة مرور القمر، ولكن بحيث وسيكون من الضروري الاعتراف بأن سببها هو في المتألم، لأن القمر نفسه انحرف عن الشمس في اتجاهين متعاكسين. وبحسب شهادة الأناجيل فإن الظلمة حدثت من الساعة السادسة أثناء معاناة المخلص. فرأى عاموس ذلك، فقال: "ويكون في ذلك اليوم، يقول السيد الرب، أني أغرب الشمس عند الظهيرة وأظلم الأرض في وسط النهار" (عاموس 8: 9). وبما أن ذلك اليوم كان سينقسم إلى نور وظلمة، يقول نبي آخر، زكريا: "ويكون في ذلك اليوم: لا يكون نور، وتختفي النيّر. هذا اليوم وحده معروف للرب: لا نهار ولا ليل. فقط في المساء يظهر النور" (زكريا 14: 6-7). من خلال تناوب الظلام والنور (الله) يجعل هذا اليوم بأكمله غامضًا. وكما صرخ النبي أن الشمس ستظلم عند الظهر، بينما يميل البعض إلى عدم الثقة فيما إذا كان هذا قد حدث بالفعل من أجل معاناة المخلص أم لا - لقد فكرت بالفعل بأم عينيك في علامة عظيمة لكي تتمكن، بعد رؤية الاستعادة بعد علامة النظام السابق، من حل السؤال الذي تبحث عنه. فهل كانت كلمات الرب هذه على لسان النبي مبررة بالأحداث اللاحقة؟ يقول عاموس، وهو يستنكر اليهود، ويشير إلى آلام المخلص الإلهي الحبيب ويقارن إثمهم به: "أجعل الشمس تغرب في الظهيرة وتظلم الأرض في وسط النهار. وأحول أعيادكم مناحة وجميع أغانيكم مناحة، وأضع مسحًا على كل حقية وعلى كل قرعة، وأجعل الأرض تنوح على وحيد، وتكون نهايتها". يوم مرير" (عاموس 8: 9-10). وأشار إلى أن الشمس تغرب عند الظهر، وتتحول الأعمال إلى عذاب، والأغاني إلى رثاء. وقال إن هذا كله يفعله الله في سبيل حبيبه. هكذا، كما يقول، سيكون الحزن، وهذه هي ضرورة العقاب، الذي سيكون مطلوبًا على وجه التحديد بما يتوافق مع كرامة الحبيب المذل. انظر الآن، أليس لأن المخلص عانى، وأنهم مضطهدين بسبب الكارثة، أليس هذا هو السبب في أن أعيادهم تتحول إلى حزن، وأغانيهم إلى رثاء، والشمس لا تغرب عند الظهيرة؟ إذا أدركت المعجزة العظيمة المتمثلة في صلب المسيح على الصليب خلال عطلة عيد الفصح، فسترى في الوقت نفسه أنه كانتقام لهذا، تحولت إجازاتهم إلى دموع عندما هاجم الرومان، وهرب جميع اليهود إلى القدس، كما لو كانوا في فخ مشترك للجميع، وعندما خلال الاحتفالات ذاتها، كما يشهد التاريخ، تم تدميرهم بالنار والسيف بصرخات عاجزة، بحيث أنه عندما ضربتهم مثل هذه الكوارث الكبرى، تبع ذلك بوضوح تحول الاحتفالات إلى حزن وغناء إلى رثاء، بوضوح كما كان واضحا أن ما حدث أمام أعيننا هو أن الشمس غربت ظهرا. وهذا هو بالضبط ما قيل. أبقت الحرب اليهود في حالة حزن لمدة عامين وجلبت كارثة على اليهودية بأكملها حتى يومنا هذا. في الواقع، أين هو الكنيسة؟ أين الكهنوت؟ أين السلطة الملكية؟ أين مقعدهم؟ أين مدينة القانون؟ كل شيء مضى، كل شيء تلاشى، كل شيء تحطم على الأرض: عندما غربت الشمس، تحول كل شيء إلى حزن. وهكذا، بما أن هذا قد حدث من أجل الأسرار العظيمة أثناء معاناة المخلص، لذلك، في كل عطلة عيد الفصح، نحاول تجديد معنى السر، فإننا نجمع، بقدر ما نستطيع، أوقاتًا معينة ونأخذ اليوم الرابع عشر، ليس فقط لبعض الأسباب، سواء كانت مذكورة أو غير مذكورة، ولكن أيضًا لأن الشمس تغرب عند الظهر؛ وليكن واضحا أن الظلام لم يكن ظاهرة طبيعية حسب العلم اليوناني، بل هو عمل قصاص، كما قيل أكثر من مرة، لأنه لم يحدث أثناء مرور القمر، ولكن عندما ارتفع القمر على الجانب المقابل مباشرة للجهة التي كانت فيها الشمس، وعندما تحرك، كما يقول البعض، بحيث أصبح اليوم الرابع عشر للجميع علامة أبدية للمعجزة التي حدثت. 5. للأسباب المذكورة أعلاه، نأخذ أيضًا يوم الجمعة والسبت ويوم الرب، ونكمل النظر الكامل في السر من خلال ربط أوقات معينة، ونتخلص من حماقة اليهود وجنون الهراطقة الذين يختلفون معهم في هذا ونقدم بشكل كامل وسليم كامل سمة استعادة (رأس) كل شيء في عيد الفصح المقدس. وكما عانى المسيح تحت وطأة كل علامات الأزمنة هذه، كذلك يجب علينا أن نحتفل بعيد الفصح في ظل نفس الظروف، قدر الإمكان؛ وإذا فقد أي منها، أصبح التقليد عرجاء. وبما أنك قد سمعت بالفعل ما يكفي عن كل هذا، فمن الضروري أن نقول أخيرًا كيف يتم الآن تحديد وقت عيد الفصح، كما وعدت في البداية. قلنا يا أخي أنه في وقت المعاناة يجب أن نأخذ معًا يوم الاعتدال الربيعي واليوم الرابع عشر للقمر ولكن ليس قبل الاعتدال و(الجمعة) والسبت ويوم الرب. وهكذا، إذا حدث اليوم الرابع عشر للقمر قبل الاعتدال، فإننا نتركه ونبحث عن يوم آخر، والذي يجب أن يكون بعد الاعتدال، ثم يحدث شهر مقحم حتى يظهر اليوم الرابع عشر بعد الاعتدال. الآن، أيها الأخ، في هذا الفصح الذي أمامنا، يقع اليوم الرابع عشر قبل يومين من الاعتدال ويصبح باطلاً؛ ولذلك ننتظر حتى نهاية الشهر القمري ونأخذ اليوم الرابع عشر الذي يليه لنكمل الشهر المخلص فيه. لذلك، الآن نستخدم الشهر المقحم. وكما رأينا أنه إذا كان اليوم الرابع عشر للقمر يحدث قبل الاعتدال، فإننا لا نستخدم هذا اليوم، ولكن اليوم الموافق له بعد الاعتدال، لذلك بدوره، إذا كان اليوم الرابع عشر للقمر يحدث مع يوم الرب، فإننا لا نحتفل بيوم الرب هذا باعتباره يوم القيامة، بل نأخذ اليوم التالي للرب، لأن اليوم الرابع عشر هو يوم المعاناة - في هذا اليوم الذي يصادف يوم الجمعة، تألم المسيح. وكما أن يوم الجمعة لا يمكن أن يكون يوم القيامة بالنسبة لنا، فكذلك اليوم الرابع عشر الذي يوافقه. يجب أن تتوافق القيامة مع يوم الرب، وليس مع يوم الألم. لذلك، إذا تزامن اليوم الرابع عشر، الذي يشير إلى يوم المعاناة، مع هذا اليوم، فعند تركه، نتوقف في اليوم التالي خاليًا من (ذكريات) المعاناة. وعندما نواجه ذكرى آلام الرب وقيامته، فإننا، كما فعل السيد، نحتفل دائمًا بيوم الرب، باعتباره يتوافق مع يوم القيامة وخاليًا من (ذكرى) الألم، وننسب ذكرى الألم إلى الأيام التي سبقته. وبما أنك تفهم هذا، انتبه أكثر لما أقوله. قبل الاعتدال بيومين، كما قلت، اليوم الرابع عشر للقمر يسقط الآن؛ ومن الضرورة أن نترك هذا اليوم ونتوقف عند اليوم التالي بعد الاعتدال. لكن هذا اليوم الرابع عشر يتزامن مرة أخرى مع اليوم السادس والعشرين من الشهر السابع ويتزامن أيضًا مع يوم الرب. وبما أن اليوم الرابع عشر يتزامن مرة أخرى مع يوم الرب، فإننا ننقل الاحتفال بالقيامة إلى يوم الرب التالي، خاليًا من عدد (ذكرى) المعاناة، وإضافة أسبوع إلى اليوم السادس والعشرين من الشهر السابع، نحتفل بيوم الأحد في اليوم الثاني من الشهر الثامن. وهذا هو الأساس لتحديد وقت عيد الفصح. ومن أراد أن يعترض على اليوم السادس والعشرين من هذا الشهر السابع ويقول إن يوم الرب الآن يوافق اليوم الرابع عشر من الشهر القمري، فليذهب إن شاء لينظر في العكس، ويشهد العلماء الهيلينيون أن اليوم الرابع عشر يشمل يوم الرب كله وهذه الليلة والليلة التالية تقريبًا حتى اليوم الثاني التالي. ولا ينبغي لأحد أن يقول إن عيد الفصح لم يتم تعريفه بهذه الطريقة من قبل. لدينا العديد من الشهود الذين يتذكرون هذا. ومن ثم، فإن ما هو زائف لا يمكن أن يتوافق أبدًا مع المعرفة، والعقل يبحث دائمًا عن المعرفة؛ غالبًا ما تحدث الأشياء بسرعة، وأحيانًا بشكل أسرع، ومرة ​​أخرى بشكل أبطأ، ومع ذلك، لن يتطرق أي شخص عاقل لفترة طويلة إلى هذا التفاوت الزمني، ولكنه سيبحث عن التطابق في المعنى. كم مرة تعتقد أن عبارة "لا يحدث أبدًا" تكررت في السابق، ومع ذلك لم يفقد العلم قوته؟ ما الفرق؟ يعترف المعارضون بأن عيد الفصح يحدث غالبًا في اليوم التاسع والعشرين من الشهر السابع. وهذا يعني أننا نتحدث هنا عن ثلاثة أو أربعة أيام لا يجرؤون فيها على تقديم هذه المعرفة. إذن، أين تكمن هذه الصعوبة غير المتوقعة في التعريف؟ إنهم مندهشون من أن الاحتفال بعيد الفصح لا يتوافق مع العصر؛ ولكن بالنسبة لأولئك الذين يفهمون، فإن هذا ليس مفاجئا. هل رأيت يا أخي قصائد شعرية أو تراجيدية؟ بعضها قصير، والبعض الآخر أقصر، والبعض الآخر، على العكس من ذلك، ممدود. أولئك الذين يجهلون هذا الأمر يتفاجأون بشكل إيجابي من أن موقعهم بهذه البساطة؛ لكن بالطبع الفنان الذي يعرف قانون التناسب يصل بمهارة إلى الصواب، حتى لو بدا العمل غير متساوٍ في المظهر. والآن بلا شك يا أخي، الأحد سيكون في اليوم الثاني من الشهر الثامن، وفي العام المقبل في اليوم السابع عشر من الشهر السابع، ومرة ​​أخرى في اليوم التالي في اليوم التاسع من الشهر السابع، ثم في السنة الثالثة في اليوم التاسع والعشرين من هذا الشهر سيكون هناك يوم أحد؛ ولا يعاني أحد من أي ضرر أو حزن من هذا، لكن الجميع يقدرون مطابقة الفن ويفرحون بنجاح العلم. هناك شيء واحد فقط يجب ملاحظته، وهو أن اليوم الرابع عشر من القمر لا يؤخذ قبل الاعتدال الربيعي، وأن يوم الرب، المخصص لذكرى القيامة، لا يرتبط باليوم الرابع عشر من القمر، ونتيجة لذلك تنشأ صعوبات بالنسبة لأولئك الذين لا يستطيعون إصدار حكم شامل. ومن الضروري أن يقع اليوم الرابع عشر في الأسبوع الذي يسبق يوم الأحد المحدد. إذا سقط خلال الأسبوع، فمن المناسب تحديده؛ وإذا صادف يوم الرب، ففي هذه الحالة يجب الاحتياط، لأن من لا يقوم بدراسة دقيقة قد يخطئ اليوم الخامس عشر من الشهر القمري باليوم الرابع عشر؛ حدث هذا الشيء نفسه الآن. لذا، يجب علينا الإصرار بقوة على ذلك وتوضيح أنه حتى الآن يتم تحديد الوقت بشكل صحيح. وهذا يجب أن نعرفه؛ وقبل الأسبوع القادم، فليكن للجميع رأي قوي في هذا الموضوع، وليعلم الجميع أن هذا هو أول الأسابيع السبعة التي يجب فيها الصيام. وفي الوقت نفسه، أوفينا بوعدنا، فقط إذا تم الاحتفاظ بمعنى كل ما قيل في الذاكرة. ليجعل الله أن تحفظ كل الأسرار في قلوبكم، وتكونوا أنفسكم في المسيح، الذي معه يرتفع المجد لله والآب مع الروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. بهذا المهتدى يجب أن نفهم أكيلا. إبداعات منسوبة إلى القديس يوحنا الذهبي الفم ومصنفة في طبعة المنيا باسم سبوريا.