Бесіди на П'ятидесятницю

Сьогодні в нас земля зробилася небом не тому, що зірки зійшли з неба на землю, а тому, що апостоли зійшли понад небеса, бо вилилася благодать Духа. Господь зробив небом всесвіт, не змінивши природи, але відновивши людську волю. Він знайшов митаря - і з нього зробив євангеліста; знайшов богохульника - і змінив апостола; знайшов розбійника – і ввів у рай; знайшов блудницю – і зробив її чеснішою за діву: знайшов волхвів – і перетворив на євангелістів; вигнав порок - і ввів чесноту; приніс Божу благодать. Земля стала небом. І що таке зірки порівняно з апостолами? Зірки – на небі, апостоли – понад небо. Поміркуйте про "горнем, де Христос сидить праворуч Бога» (про «високих..., де є Христос, праворуч Бога сидячи») (Кол.3:1). Зірки - від чуттєвого вогню; апостоли - від вогню духовного. і вночі. Коли з'являється сонце, зірки ховаються; Зірки при воскресінні впадуть, як листя; апостоли тоді будуть захоплені на хмарах. Серед зірок одна – вечірня, а інша – ранкова; серед апостолів – жодного «вечірнього», але всі «ранкові». Тому апостоли блискучіші за самі зірки; і не помилився б той, хто назвав би їх світилами всесвіту, світилами не тоді, поки вони жили, а й тепер, коли вони вже померли. Благодать святих чоловіків не зникає з їхньою смертю, не слабшає з їхньою смертю, не дозволяється в землю. Про це свідчать справи. Вони (тобто апостоли) були рибалками, рибалками вони й померли; але мережі їх діють і нині, про що свідчить безліч тих, хто щодня одержує спасіння. Вони були виноградарями, і після їхньої смерті виноградні лози досі зеленіють своїм листям і обтяжені плодом. Вони і виноградарі, і рибалки, і стовпи, і лікарі, і воєначальники, і вчителі. Стовпи – бо підтримували дах віри; гавані – тому що вони вгамували хвилі безбожності; керманичі – тому що керували всесвіт на шляху від землі до неба; пастирі – бо прогнали вовків і зберегли овець; виноградарі – тому що вирвали тернину та посіяли насіння благочестя; лікарі – бо зцілили наші рани. А щоб ти дізнався, що такі слова – не звук тільки, я наведу приклад Павла, який зробив усе це. Хочеш бачити його сіячем? «Я насадив, Аполлос поливав» («Аз насадих, Аполлос напої») (1Кор.3: 6). Бажаєш бачити його архітектором? «Як мудрий будівельник, поклав основу» (1Кор.3: 10). Бажаєш бачити його борцем? «Б'юся не так, щоб тільки бити повітря» («Так подвизаюсь, не як повітря бий») (1Кор.9: 26). Хочеш бачити його воїном? «Наша боротьба не проти крові та плоті» (Еф.6: 12). Хочеш бачити його скороходом? «Благовіщення Христове поширене мною від Єрусалиму та околиці до Іллірика» (Рим.15:19). Бажаєш бачити вождем? "Зодягнешся в броню віри» (1Сол.5:8). Бажаєш бачити його подвижником? «Подвигом добрим я подвизався» (2Тим.4:7). Хочеш бачити його увінчаним переможцем? Хоча він був і один, але став усім (тобто, і сіячем, і зодчим та ін.), наслідуючи свого Господа. І Господь наш, будучи єдиним за Своєю сутністю, приймав різні види. Навіщо всілякі? Заради нашого спасіння. Ти був гілкою, а Він став корінням: «Я є лоза, а ви гілки» («А есмь лоза, ви ж народження») (Ін.15: 5). Ти захотів іти; Він став для тебе шляхом: «Хто ввійде Мною, той спасеться, і ввійде, і вийде, і пашу знайде» (Ів.10:9). Ти став вівцею; Він став тобі пастирем. «Я є пастир добрий: пастир добрий вважає життя своє за овець» (Ів.10:11). Ти став грішником; Він став для тебе "Агнцем Божим їм, Який бере /на Себе/ гріх миру» (Ів.1:29). Ти захотів їсти; Він став для тебе трапезою. одягнувся, Він став для тебе одежею: «Всі ви, що в Христа охристилися, в Христа зодягнулися» (Гал.3:27 ). чистою дівою» (2Кор.11:2). О, нечувані та незвичайні справи! У мирському житті шлюб порушує дівоцтво; в духовній же області чоловік узяв блудницю і зробив її чеснішою за діву. Поясни, єретик, яким чином блудниця стала дівою? Я не можу докладно вивчити це, але твердо вірю. Все ж це зробила благодать Духа. Вилилася благодать – «І з'явилися їм мови, що розділяються, немов вогненні» (Дії 2:3). Не «вогняні», але «ніби вогняні». «Якщо – вогонь, то чому не горіли?» – питає юдей. Краще ж я спитаю іудея: чому вогонь не спалював купину – суха речовина, що легко спалюється? Що сильніше вогню? Що нікчемніше купини? Однак і дерево не згоряло, і вогонь не згасав. І знову, яким чином вогонь не спалив тіл трьох юнаків, але полум'я перетворилося на росу і вугілля виявилося ніби рожевим кущем? Було змагання між вогнем та тілами, і перемога залишилася на боці тіл. Те, що було м'якше воску, виявилося твердішим, ніж залізо. Поясни мені ці давні події. Але ті передували нинішнім, щоб люди тепер повірили в істину. Чому Святий Дух сходить у вогні? Через палкість розуму тих, що прийняли Його. І не з цієї причини, а й з тієї, що Дух так само знищує гріхи, як вогонь винищує тернину. Святий чоловік був кинутий у рів, і "загородив уста левів" (Дан.6:22; Євр.11:33). Рибарі обійшли всесвіт, знайшли його хворий та відновили її здоров'я; знайшли бунтівної - і привели в стан благочиння, не трясучи списами, не кидаючи стріл, не пускаючи в діло пращі, не вдаючись до допомоги грошової сили та ораторських промов; але вони не мали навіть одягу і були зодягнені лише у Христа; вони були бідними та водночас багатими: позбавлені грошей, вони володіли царством; вони були самотні і водночас не самотні: самотні – бо з ними не було людей, не самотні ж – бо з ними був їхній Господь. "Я з вами, - говорить Господь, - у всі дні до кінця віку" (Мф.28: 20). Вони обійшли весь всесвіт, як вівці серед вовків. Хто бачив, хто чув таке? Господь каже: «посилаю вас, як овець серед вовків» (Мт.10:16). Який пастир посилає овець «серед вовків»? Навпаки, коли пастир бачить вовка, збирає овець. Христос же зробив протилежне порівняно з цим: послав овець до вовків, і вівці не були спіймані дикими звірами, але самі вовки стали лагідними, як вівці. І щоб ті не говорили: «Ми – вівці, а Ти посилаєш нас на поживу вовкам і в їжу диким звірам», Він одним словом усунув таку їхню думку. Не сказав: «вирушайте», тому що, посилаючи їх, Він не мав на увазі їхньої власної сили; але сказав: «Ось, Я посилаю вас» (Мт.10:16). Ви немічні; зате сильний той, хто вас посилає. Хто – Ти? Я - Той, Який утвердив небо, заснував землю, вилив море, Який прибив до хреста спрямований проти вас рукопис, скасував старий закон, повернув вас у давню батьківщину; Той, що руйнує сильне і зміцнює слабке. Що могутніше за море? А тим часом, малий пісок стримує його нестерпну силу. «Ось, Я посилаю вас, як овець серед вовків» . Дикі звірі служать ніби стіною для овець, щоб останні не набули собі порятунку втечею. О, сила Того, Хто послав! У середині – вівці, а навколо – вовки; але вовки змінилися і стали вівцями, тому що вони були вовками не за своєю природою, а за своєю власністю. «Ось, Я посилаю вас» . Що ж Ти наказуєш? «Будьте мудрі, як змії, і прості, як голуби» (Мф.10: 16). Що означає: «мудрі, як змії»? Змій, який хоч би отримав і незліченні рани, але зберіг неушкодженою свою голову, здоровий весь. Так і ти, якщо ворог забажає взяти в тебе гроші, віддай йому; віддай, хоч би він забирав у тебе твої скарби і навіть саме життя; тільки збережи свою віру. «Будьте мудрі». Поки віра зберігається, все дуже легко. Ти нагим вийшов із утроби своєї матері, нагим і підеш із цього життя. Але якщо хтось відправить тебе на заслання? «Господня земля і що наповнює її» (Пс.23:1). Може, ти вмираєш? Але смерть для тебе – подорож. Тільки не втратий своєї віри, цього нескінченного скарбу – віри, яка невичерпна. Свідками є ці мученики. Оскільки вони не втратили своєї віри, то і по смерті вони могутніші за живих людей. Для того Я став людиною і сприйняв тіло, щоб зробити всесвіт Церквою. Для Бога вельми бажана Церква, яка не стінами охороняється, але захищається вірою. Заради цієї Церкви затверджено небо, вилилося море, розпростерте повітря, заснована земля, насаджений рай, дано закон, посилалися пророки, відбувалися чудеса, поділялося і з'єднувалося море, розривалася і знову набувала колишнього вигляду скелі, падала манна і раптово готувалась трапеза. Заради Церкви були пророки, а заради неї – апостоли. І до чого мені багато говорити? Заради Церкви став людиною Єдинородний Син Божий, як про це говорить Павло: «Який Сина Свого не пощадив» (Рим.8:32). Бог не пощадив Свого Сина, щоб пощадити Церкву. Задля неї Він вилив кров Свого Сина. Ця кров зрошує Церкву; тому вирости останньої не можуть засохнути і не втрачають свого листя. Вони не підлягають неминучим умовам пір року і не залежать від часу взагалі, так щоб влітку їхнє листя зеленіло, а взимку відпадало. Чи не природні умови річних часів тут мають значення, але благодать Духа обробляє Церква; тому остання неруйнівна. Однак не те дивно, що вона неруйнівна, але те, що неруйнівна, незважаючи на безліч ворогів, що нападають на неї. Скільки споконвіку ворогували проти Церкви? Коли вона була щойно насаджена, багато чого було проти неї приведено в рух. Тепер, звичайно, за благодаттю Божою та силою Духа царі благочестиві, так само і вожді, і весь всесвіт сповнений віри; але спочатку і в першу пору існування Церкви царі були віддані безбожності, полководці так само; у цьому сенсі видавалися накази правителів; горіли жертовники; всюди - дим і запах від жертовних тварин, що спалювалися (язичницьких); повітря осквернялося, земля робилася нечистою, демони шаленіли, диявол тріумфував, батько вбивав сина, син безчестив батька. Узи природного кревності розпадалися, але з благочестя. Де тепер зухвалі ворогувати з Церквою? Коли вона була тільки-но посаджена, і в той час не пошкодили їй; а коли торкнулася неба, невже ти сподіваєшся подолати її? Коли було одинадцять апостолів, ніхто їх не переміг; але ці одинадцять вловили так багато миріадів людей як мережами; тепер, коли сповнені благочестя море, всесвіт, пустеля, міста і всі межі землі, чи ти маєш надію подолати Церкву? Звичайно, ти не можеш зробити це. Христос оголосив: "Врата пекла ова не здолають її» (Мт.16:18). Легше знищити небо і погубити землю, ніж досягти того, щоб у будь-якому відношенні постраждала Церква. Сам Христос каже: «небо і земля минають, але слова Мої не минуть» (Мф.24:3 небо, бо небо – справа слова: «Нехай станеться небо», – і Його слово стало справою. Але не заради небес Я сприйняв тіло, щоб ти зрозумів, що Церква коштовніша і за небо, і за ангелів, і за всяку тварюку. Тому «небо і земля минають, але слова Мої не минуть» . Нехай стане юдей, нехай з'явиться і еллін. Якщо слова Господа є порожнім звуком, нехай вони спростують їх. Якщо ж сказане – істина, то нехай схиляться перед Божою могутністю. Христос сказав: «Небо і земля минають, але Мої слова не минуть» . Про які Його слова тут йдеться? Наведемо їх і подивимося, чи не залишилися вони пустими? Кажу це не тому, що одержимий сумнівом, але загороджуючи вуста єретику. Отже, «небо і земля минають, але слова Мої не минуть» . Які слова? «Ти Петро, ​​і на цьому камені Я створю Церкву Мою, і брама пекла не здолають її» (Мф.16: 18). «На цьому камені». Не сказав: "на Петрі", тому що він створив Свою Церкву не на людині, а на вірі. Що ж то була за віра? «Ти – Христос, Син Бога Живого» (Мф.16:16). Церква назвав скелею, що піддається дії хвиль, але не вагається. Церква відчуває спокусу, але не перемагається ними. Отже, що значить: «на камені»? «Ні, – кажеш, – тут мова не про таку будову, яка, з чого б вона не складалася, підлягає руйнуванню від руки часу». Викрадається. Тіло виснажується – і, однак, віра не вбивається. Зверніть увагу на точний зміст слів: «брама пекла не здолають її» . «Чому ж, – кажуть, – Він не перешкоджає спокусам нападати на Церкву?» – «Так, не перешкоджаю, але чи не для того, щоб показати Свою силу?» Якби ніхто не виявляв щодо Церкви неприязних дій, то могли б сказати: «якби вона зазнавала ворожого нападу, то була б переможною». Тому Він і дозволяє ворогам робити на неї напад, щоб перемога досягалася нею не за повної відсутності її ворогів. І не сказав: «Врата пекла не нападуть на неї», але: «не здолають її» . Вона зазнаватиме ворожих нападів, але не буде переможена. Церква носиться бурею хвилями, але не потопає; обурюється, але не ховається під водою; до неї потрапляють стріли, але не завдають їй ран; проти неї діють облогові знаряддя, але вежа залишається непохитною. Але навіщо мені говорити про Церкву? Рибар вимовив одне тільки слово – і воно стоїть, як непохитна вежа. Скільки тиранів намагалися позбавити це слово всієї його сили, але не встигли у своїх намірах, тому що воно засноване "на камені". Вникни в справу! Тирани, царі, діадеми, витончені мечі, зуби диких звірів, жахи загрозливої ​​смерті, розпечені грати, вогняні печі! І хоча диявол спустошив свій сагайдак, але Церкви шкоди не завдав. Чому? "Брама пекло ова не здолають її". Як багато з самого початку було ворогів у Церкви? Але де ворогували проти неї? Втекли і забуті. А Церква процвітає. Де ж Клавдій? Де серпень? Де Нерон? Де Тіверій? Це одні голі імена. Ніхто про них не пам'ятає. Оскільки вони ворогували проти Церкви, то через те зникла пам'ять про них. Церква ж сяє більше, ніж сонце. Куди б ти не пішов: до індійців, до маврів, до британців, на всесвіт, скрізь знайдеш: «На початку було Слово» (Ін.1:1), і доброчесне життя. До цього часу навіть міста були сповнені нечестя; а тепер і пустеля повністю пройнята благочестям. Раніше і цариці танцювали: коли святкувався день народження Ірода, «дочка Іродіади танцювала» (Мф.14: 6); тепер і служниця не бажає цього робити. До цього перси брали своїх матерів собі за дружину, а тепер дотримуються дівства. До цього часу готи вбивали своїх батьків; тепер вони ревно проливають свою кров за благочестя. Раніше були безбожні і приватні особи; а тепер благочестиві і царі, і народи. Нинішній цар, знявши з себе діадему і взявши хрест, в такому ранньому віці виявив мудрість, гідну сивини, і в церкві забуває про свою царську гідність. Поза церквою – списи, а тут – таїнства; поза нею – щити, а всередині – посвячення в таїнства: Феодосія син та батько Феодосія. За все це подякуємо Богові; Йому слава і держава на віки віків. Амінь. З'явилася благодать Духа, бо правдивий Той, Хто обіцяв дар Духа. Утішитель, що провіщався Господом Христом, уже прийшов, бо не брехливий Той, Який заздалегідь відкрив нам про Його пришестя; не раб пророкував про явлення раба, але Господь сповіщав про Господа, що має гідність з Ним, і добрий Учитель поступається місцем тому ж Вчителю; краще ж сказати: з присутнім Він присутній, зі висхідним сходить і з низхідним сходить. Благодать Трійці нероздільна: як не був присутній, так був і майбутній. Бог Слово піднісся, як людина, і, однак, є на землі; зійшов Утішитель і, проте, не покинув небес, але царює з Отцем і осяює землю; здійснив домобудівництво та надіслав апостолам пологи мов. Раптом почули сильний шум, пролунав звук бурхливого вітру, і явище Духа було подібно до громового удару, тому що Дух зійшов на "синів грому" (Мк.3: 17). «І з'явилися їм мови, що розділяються, немов вогненні» (Дії 2:3). Те, що було видно очам, справляло страх; а те, що сталося, було жадано; полум'я наближалося, але не палило; вогонь торкався, але не спалахував – той вогонь, який дарував небесну мудрість, який поділявся на незліченну безліч мов, що містив у собі незліченні види слів, той вогонь, який навчав рибалок мудрості, який робив шкіряника оратором. Краще ж сказати: мудреці не можуть бути навіть із ними і порівнювані. Перші були вчителями одного тільки якогось народу, а останні (тобто апостоли) стали наставниками всесвіту. Чоловік-галілеянин говорив мовою мідян, знав по-парфянськи і не знав у мові еламітській; у вустах він мав образи будь-якої мови. Жоден із слухачів не вважав його варваром; ніхто з них не ухилився від слухання його промов, як незрозумілих; навпаки, його слухали, як громадянина всякого народу, як людину, знайому з мовою всього всесвіту. У цьому випадку ми отримали перший плід благочестя. При побудові вежі мови народів були поділені, і люди не розуміли мови один одного. Належало, щоб однодумність, що виявлялося в богопротивному задумі, засмутилося внаслідок нерозуміння одними слів інших, щоб люди, що з'єдналися між собою на порочну справу, розійшлися через зміну їхньої мови, і щоб у нерозсудливості своїх намірів вони переконалися з їхньої промови, коли той, хто говорить по суті, так не говорив, а говорив, по суті нічого не говорив, а «Яка тобі вигода у зарозумілості? Який кінець гордовитої справи? Навіщо намагаєшся схопити невловиме? Навіщо намагаєшся викрасти небо, коли ти недостойний користуватися навіть землею? Навіщо говориш про те, що вгорі – на небі, коли не розумієш мови навіть свого сусіда? Розділяю в тебе язики я кінець ділу, не тому, що боюся твого сходження, і не тому, що побоююся за Своє царство, але тому, що Я стурбований твоєю марною працею і такою ж стомленням». Зазвичай підносять до неба не будівлю з каменів і не вежу, споруджену безліччю рук, але колісниці Богознавства, коні правди, життя, яке чистіше за світло, і крила чесноти – ось що зводить на той шлях. Завдяки мудрому і водночас людинолюбному управлінню Божому поділ мов поклав край зухвалості тих будівельників. Що Бог взяв від тих, як поганих людей, те дарував апостолам, як людям чеснотним. Через посередництво мови покаравши безбожних, за допомогою того ж знаряддя прославив святих. Служителі слова приймають образи його, маючи користуватися благодаттю не з гордою метою, але отримуючи цей дар для користі ближніх. Належало ж наставникам всесвіту знати та мови її. Безсилий той учитель, якого не розуміють учні. Особи, яким були довірені такі великі обряди, необхідно насамперед отримали дар знання мов. Ніхто не може посвячувати в обряди того, хто попередньо не повірив у Христа. Але ніхто не повірить, якщо колись не зрозуміє того, що йому говориться. З цього й почала благодать Духа і тому перш за все здійснила чудо, що стосується мов. «По всій землі проходить звук їх, і до меж всесвіту слова їх» («На всю землю вийдет мовлення їх») (Пс.18: 5). Належало опанувати всесвіту, належало поширитися "мовлення їх" "по всій межі землі", належало їм не залишити нікого без навчання і без настанови. «З'явилися їм мови, що розділяються, як би вогненні» . Мови апостолів повинні були діяти на зразок вогню і виявляти двояке їх вживання: попаляти диявола і просвічувати тих, хто сидить у темряві. Зверніть увагу на те, що для вірних вогонь – ніжніша олія; зауваж, що для диявола мова – страшніша за всякий вогонь; подивися, як язик спалює терня безбожності і зрошує ниви благочестя; Зауваж, що дванадцять учнів наставлено одним Вчителем, що дванадцять воєначальників поставлено одним Царем, що дванадцять блискучих світил засяють з однієї вершини, що дванадцять чистих променів виходять з одного сонця, що дванадцять світильників запалюються від однієї іскри, що дванадцять гілок наповнюється дванадцять гілок. з однієї трапези, що дванадцять річок випливають із одного джерела, що дванадцять мов говорять за допомогою однієї благодаті. Не подумай, що апостоли були п'яні, що вони напилися вином; своєю зневірою не образи дару, не наслідуй гідним прокляття людям і не називай дії Духа сп'янінням. Сп'яніння не може дарувати родів мов; навпаки, воно пов'язує в кожного і той, який у кого є, робить людину божевільною, перериває перебіг мови; п'яний, подібно до темряви серед каміння, спотикається і вдаряється своїми зубами об землю. І хоча в нього є розумова здатність, однак, він користується нею безладно, створює неіснуючі образи, скорочує склади слів, які вони вимовляють. Сп'яніння - сновидіння пильнуючого, сон, видимий не сплячим, сказ, що їсть спрагаю, пожадливий демон; диявол, що сидить у вині - розбійник, що влаштовує на гулянках засідки, попалює цілим вином свідомість і з ліки для одержимої зневірою душі робить отрута. Ось що зазвичай робиться сп'янінням. В останньому злочестиві несправедливо звинуватили апостолів. І немає нічого дивного, якщо тверезі здавалися юдеям п'яними. Колись від них терпіли образи святі мужі, і з пророків юдеї насміхалися, як з п'яних. Хоча б вони й надумали заперечувати це, проте скажемо їм: «Чи не так це, сини Ізраїля? говорить Господь. А ви назореїв напували вином і пророкам наказували, кажучи: «Не пророкуйте»" («їда нема цих, сини Ізраїлеві? каже Господь. І напаяють ті освячені» Мої «вином, і пророком заповідаєте ті, говорячи: не пророкуйте2»). Втім, і я сам визнаю, що апостоли були п'яні, але не в тому сенсі, в якому ти називаєш їх такими; їхнє сп'яніння було божественне і духовне, що випробував яке сповнюється мудрості, зміцнюється розумом, пильнує і тверезиться в ділі чесноти, вчиться любити Бога, не відчує спраги повік, шаленить разом з Павлом, виявляє відважність по відношенню до всякого вогню і залізу, радує, кидає. подія; лихослів'я приводять його в захоплення, ніби то були вітання; образами пишається, як похвалами, а путами за Спасителя, як царськими вінцями. Така чаша зробила апостолів п'яними. З цієї посудини пили учні Спасителя – і впали у стан найпрекраснішого сп'яніння, цілком наситилися святою трапезою і говорять разом із блаженним Давидом: «Ти приготував передо мною трапезу у вигляді моїх ворогів; намастив оливою голову мою; чаша моя сповнена. Так, доброта і милість... нехай супроводжують мене в усі дні життя мого» («приготував ти переді мною трапезу проти тих, що стукають мені: умостив ти оливою голову мою, і чаша Твоя упояваючия мене, як державна. І милість Твоя пожене мене всі дні живота мого» 2) (5). Той, хто п'є з цієї чаші, тверезий буває у Христі, а нерозумним людям здається п'яним, бо думає про те, що Спасителеве. Цю чашу і нам зі Своєї крові розчинив Господь Христос, і багатьох разом з нами закликав як учасників Свого бенкету, зібрав незліченних євангельських риб, наповнив мережу Петра, і сталося незвичайне для останнього видовище: буря зробила його риболовлю більш блискучою. І кого не вловив переконаннями, тих упіймав страхом, бо його лову сприяло сяйво блискавки. Однак ніхто нехай не поставить цього нового стада в безчестя, якщо вівці його були уловлені за допомогою блискавки, оскільки Христос зазвичай через посередництво останньої приборкує непокірних молодих «коней». І хто знає про покликання блаженного Павла, той радіє, покликаний разом з ним, і, в блискавці побачивши Владику Христа, стає учнем Христа. Йому слава на віки віків. Амінь. Не дозволяє мені боятися бідності своєї мови та благодать, яка сьогодні роздала мови, яка поставила неосвічених людей вчителями світу, яка обрала рибалок у промовці, а мудреців світу осоромила в їхній поверховій мудрості. І з якої іншої причини натовпи людей, заражені ідолослужінням, попрямували до благочестя? Чому вони забули про рабство демонам – цим численним їхнім панам? Чому незначна кількість учнів могла змагатися проти полчищ людей, а разом з ними і демонів, якби вона не була озброєна вогнем Божества? Сьогодні вилилися за допомогою вогню джерела благодаті, і полум'я, що спрямовується під час подиху вітру, повідомляє дар Духа. Сповіщаючи Своїх учнів про цю благодать, Христос говорив: «Не залишу вас сирими: Отець посилає вам... іншого Утішителя» (Ів.14:18, 16). Сходження Господнє на небо служить запорукою зходження звідти Духа. Належало тим, хто прийняв Ісуса, отримати також і Духа, щоб справа Богознавства в них досягала все більш і більш досконалої міри. Отже, Ісус, сприйнявши людське єство і вигляд, схожий на наш, відставив людей до прийняття Духа. «Ще багато маю сказати вам, – говорить Господь, – але ви тепер не можете вмістити. Коли ж прийде Він, Дух істини, то наставить вас на всяку істину» (Ів.16:12–13). Після Мене прийде Той, Хто однаковий зі Мною сутністю. З'явиться до вас Той, Хто від Батька і Хто дорівнює Батькові за Своєю суттю». Отже, те, що було проголошено ним словами, вони побачили насправді, що виконалися. Щодо чого отримали обіцянку, виконання того твердо чекали. «При наступі дня П'ятидесятниці» («Коли померла дні П'ятдесятниці») (Дії 2:1). Між Вознесінням Господнім і збігом Духа пройшов короткий проміжок часу. Обіцянка Спасителя виповнилася справою. Сонм апостолів, міцно тримаючись за Господню обітницю, ніби за якийсь якір, чекав на явлення Духа. Коли протягом днів досягло п'ятдесяти, в межах якого коло семи тижнів, звертаючись по законному порядку, обмежується святами, тоді відбувається зходження Духа. Але Він не сприйняв плоті, як Син; з'явився над образ людини; і не вигляд голуба вказав на пришестя Духа, як, наприклад, у струменях йорданських, - тому що Владичня сутність є так, як хоче; але з неба загримів грім, ніби труба, своїм звуком перемагаючи всяку силу слуху, і полум'я, що прилетіло, зробило вогненні язики. Поділ вогню був матір'ю мов. Розділяючись, мови сідали на тему учнів. Таким чином, був образ приходу Духа. Господом обирається сьогодні переважно перед іншими. Він користується цим святом небезпідставно і не з квапливості; і не після святкового дня зводить Духа. Чому? Тільки наступні три свята у юдеїв всенародні. Перший – Великдень, у який, приносячи в жертву ягня, вони не впізнали істинного Агнця, і, шануючи образ, протизаконно вчинили з Винуватцем образу. Чиї тіні поклонялися, до явища Того поставилися зневажливо. Друге свято, наступне за першим, назване П'ятидесятницею, як відбувається через сім тижнів після того. У ці свята згадувалися тіні, подібність до пустелі. Ці свята необхідно збирали в одне місто всіх разом іудеїв. Так як під час першого свята був поставлений хрест і було піднесено на нього страждання, причому глядачем доти був весь іудейський народ, члени якого з власної волі не знали дива воскресіння, виявляли зневіру, приховували це диво, наклепували, то наступного потім свято, коли за приписом закону знову все юдейські належний час, виливається на учнів і звертає до себе очі і вуха всіх для того, щоб дар, що виливається на Христових учнів, свідчив про Воскресле – для того, щоб ті, які не повірили Христовому воскресінню, бачили дари, що посилаються з небес, і для того, щоб ті, що посилалися запечатати труну, стали глядачами небесними. Отже, звук грому, вогонь із неба та божественна сила засвідчували явище Духа. Таким же колись коливалося полум'я і на Синайській горі, і Мойсей серед вогню вислуховував від Бога закони. Тепер спливало інше – від вищого вогню – полум'я, що спускалося на голови апостолів. Той, Хто тоді спорудив Мойсея для повідомлення євреям закону, тепер зробив сказане для спасіння народів. Тому до нинішніх чудес і приєднано спогад про чудеса стародавнього часу. І знову посереднім початком служить вогонь, подібним до спостережуваного, що доводить, що той самий Бог свідчить про Себе і справжніми чудесами. У вигляді розділених мов повідомляється благодать для того, щоб зробити вчителів, що приймають її, щоб, ідучи у вогні, вони стали наставниками всесвіту. Колись сміливе стовпотворіння було причиною поділу доти однієї у всіх мови і однієї мови, і розбіжність мов поклала край війні, що була здійснена проти небес. Численні мови вимовляли незліченні ж звуки, не зустрічали однакового у всіх слуху, який розумів би все говоримое. Поділ мов спричинив поділ і думок; засмучений язик скував руки будівельників. Тепер же благодать поєднала уста, поділені мовами, у мову, яку розуміє кожна окремо, розширюючи через це межі настанови і прокладаючи багато шляхів віри. О, дивовижні дива! Говорив апостол – і отримував настанову індієць. Говорив єврей – і повчався варвар. Прозвучала благодать – і слух сприймав слово. Готи розуміли мову та ефіопи – мову. Перси дивувалися тому, хто говорив, і варварські народи були зміцнювані однією мовою. Скільки племен помічалося в людському роді, настільки ж багатьма мовами рясніла і благодать. Роздільна природа вогню множить діяльність. Багатство благодаті є джерелом світла. Знову, природа вогню, спалахуючи, не зменшується від цього; навпаки, повідомлення вогню все новим і новим предметам лише посилює його; так і вилив благодаті збільшує її хвилі. Один світильник запалює безліч факелів, і всі вони світять яскраво, однак, сяйво світла його не слабшає: так і благодать Духа, переходячи з одних на інших, наповнює собою і останніх, і тих, з кого на цих переходить. Отже, перш за все благодать зійшла на апостолів і опанувала їх, як фортецю; через них розливаючись на віруючих, все наповнює, проте хвилі благодаті не зменшуються. Спустилася вогненна мова; кожен учень був вмістилищем незліченних мов; учні зверталися з промовою до присутніх, виступаючи на подвиги вчення. Присутні при диві були глядачами; безліч слухачів, що відрізняються один від одного за своєю народністю, ясно розуміло апостольську мову, яка переконувала їх рідними для кожного словами. Через дотик вогню, хіба що шляхом фарбування, отримуючи дар промови, апостоли сприймали знання, має тимчасове походження. І віра була предметом настанови, і благодать предметом подиву, і Бог предметом пізнання. Однак іудей глузував, наклепницько пояснював диво як стан сп'яніння, і таїнство благодаті називав справою свіжого вина. «Вони напилися, – каже Писання, – свіжого вина» (Дії 2:13). О, така звичайна юдеям невдячність! Прийми в міркування час, юдей, і стримай свою наклепницьку мову. Де свіже вино, коли вже настає місце жнива? міркування пори року й приборкуй свою мову. «Вони не п'яні, як ви думаєте, – каже він, – бо тепер третя година дня; але це є пророче пророком Іоїлем: виливаю від Духа Мого» (Дії 2:15–17; Йоїл.2:28). Пророк проповідує про море благодатних обдарувань. "Злию, - каже, - від Духа Мого» . Але чи не скорочено потім русло? Чи не для юдеїв чи тільки призначається цей дар? Ніяким чином. "Вилію ..., - Каже, - на всяке тіло» (Йоил.2:28). Познайомившись із пророцтвом, зверніть увагу і на його виконання. Мова Духа передувала пророчій мові. Будемо просити про те, щоб вилилася на нас хоч крапля тієї благодаті, щоб, зберігаючи спогад про ті чудеса, ми скуштували користь, яку вона доставляє. А якщо є відповідне розташування серця, то дар посилається швидко, тому що один і той же Бог, який «виробляє все в усіх» (1Кор.12:6). Йому сила і держава у нескінченні віки віків. Амінь. Сумнівні твори (Spuria), що приписуються св. Іоанну Златоусту. Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки віри»