Rozhovory o letnicích

Dnes se naše země stala nebem, ne proto, že hvězdy sestoupily z nebe na zem, ale proto, že apoštolové vystoupili nad nebesa, protože byla vylita milost Ducha. Pán učinil vesmír nebem, aniž by změnil přírodu, ale obnovil lidskou vůli. Našel výběrčího daní a udělal z něj evangelistu; našel rouhače a proměnil ho v apoštola; našel lupiče a přivedl ho do nebe; našel nevěstku - a učinil ji čestnější než pannu: našel mágy - a proměnil ji v evangelisty; vyhnal neřest a zavedl ctnost; přinesla Boží milost. Země se stala nebem. A jaké jsou hvězdy ve srovnání s apoštoly? Hvězdy jsou na nebi, apoštolové jsou nad nebem. Přemýšlejte o „místě na výsostech, kde Kristus sedí po pravici Boží“ (o „nejvyšším..., kde je Kristus, sedící po pravici Boží“) (Kol 3,1). Hvězdy jsou ze smyslného ohně; apoštolové jsou z duchovního ohně. Hvězdy svítí v noci, ale nejsou vidět ve dne; apoštolové posílají paprsky svého světla ve dne i v noci. Když se objeví slunce, hvězdy se schovají; apoštolové však svítí svými paprsky i v době, kdy svítí Slunce Pravdy. Hvězdy při vzkříšení budou padat jako listí; apoštolové pak budou zachyceni v oblacích. Mezi hvězdami je jedna večer a druhá jitro; mezi apoštoly - ani jeden není „večer“, ale všichni jsou „ráno“. Proto jsou apoštolové jasnější než samotné hvězdy; a nemýlil by se, kdo by je nazval světly vesmíru, svítidly nejen v době, kdy žili, ale i nyní, když již zemřeli. Milost svatých mužů jejich smrtí nezmizí, jejich smrtí neslábne a není vpuštěna na zem. Svědčí o tom samotné činy. Oni (t. j. apoštolové) byli rybáři a zemřeli jako rybáři; ale jejich sítě jsou dodnes aktivní, jak dokazuje množství těch, kteří denně přijímají spásu. Byli vinaři a po jejich smrti je réva stále zelená svými listy a obtěžkána ovocem. Jsou to vinaři, rybáři, sloupy, lékaři, vojenští vůdci a učitelé. Pilíře – protože podpíraly střechu víry; přístavy - protože uklidňovaly vlny zla; kormidelníci – protože vedli vesmír na cestě ze země do nebe; pastýři - protože odehnali vlky a zachránili ovce; vinaři - protože vytrhali trní a zaseli semena zbožnosti; lékaři – protože nám hojili rány. A abyste věděli, že taková slova nejsou jen zvuk, uvedu příklad Pavla, který to všechno udělal. Chcete ho vidět jako rozsévače? „Zasadil jsem, Apollo zaléval“ („Az zasadil, Apollo zaléval“) (1. Korintským 3:6). Chtěli byste ho vidět jako architekta? „Jako moudrý stavitel položil základ“ (1. Korintským 3:10). Chcete ho vidět jako bojovníka? „Nebojuji jen proto, abych porazil vzduch“ („Takto se snažím, ne porazit vzduch“) (1. Korintským 9:26). Chcete ho vidět jako válečníka? „Náš boj není proti tělu a krvi“ (Ef. 6:12). Chceš ho vidět chodit? „Šířil jsem Kristovo evangelium z Jeruzaléma a okolí do Ilyrika“ (Řím 15:19). Chcete ho vidět jako vůdce? „Je oděn pancířem víry“ (1 Tes 5:8). Chcete ho vidět jako asketa? „Bojoval jsem dobrý boj“ (2. Tim. 4:7). Chcete ho vidět vítězně? „A nyní je mi složena koruna spravedlnosti“ („Pro ostatní je mi uchovávána koruna spravedlnosti“) (2. Tim. 4:8). Ačkoli byl jeden, stal se všemi (tj. rozsévačem, stavitelem atd.), napodoboval svého Pána. A náš Pán, který je ve své podstatě jeden, na sebe vzal všechny druhy podob. Proč všechny druhy? Pro naši spásu. Byli jste ratolestí a On se stal kořenem: „Já jsem vinný kmen a vy jste ratolesti“ („Já jsem vinný kmen, vy jste zrození“) (Jan 15:5). Chtěl jsi jít; Stal se pro vás cestou: „Kdo vejde skrze mne, bude spasen a bude vcházet i vycházet a nalezne pastvu“ (Jan 10:9). Stali jste se ovcí; Stal se vaším pastýřem. „Já jsem dobrý pastýř, dobrý pastýř pokládá svůj život za ovce“ (Jan 10:11). Stal ses hříšníkem; Stal se pro vás „Beránkem Božím, který snímá hřích světa“ (Jan 1:29). Chtěl jsi jíst; Stal se pro vás stolem. Chtěl jsi pít; Stal se pro vás pohárem: „Kdo jí mé Tělo a pije mou Krev, zůstává ve mně a já v něm“ (Jan 6:56). Chtěl jsi být oblečený; Stal se pro vás oděvem: „Vy všichni, kdo jste byli pokřtěni v Kristu, Krista jste oblékli“ (Galatským 3:27). Chtěli jste se stát ženichem: „Kdo má nevěstu, je ženich“ (Jan 3:29). Ach, neslýchané a mimořádné věci! Ve světském životě manželství porušuje panenství; v duchovní oblasti vzal manžel nevěstku a učinil ji čestnější než pannu. Vysvětli, kacíři, jak se nevěstka stala pannou? Nemohu to podrobně zkoumat, ale pevně tomu věřím. Přesto to byla milost Ducha, která toho dosáhla. Milost byla vylita – „A ukázaly se jim rozštěpené jazyky jako ohnivé“ (Skutky 2:3). Ne „ohnivý“, ale „jakoby ohnivý“. "Pokud to byl oheň, tak proč neshořeli?" - ptá se Žid. Raději bych se zeptal Žida: proč oheň nespálil keř - suchou a snadno hořlavou látku? Co je silnější než oheň? Co je bezvýznamnější než keř? Strom však neshořel a oheň neuhasil. A znovu, jak to, že oheň nespálil těla tří mladíků, ale plamen se změnil v rosu a uhlíky se ukázaly jako růžový keř? Mezi ohněm a těly se soutěžilo a vítězství zůstalo na straně těl. Co bylo měkčí než vosk, se ukázalo být tvrdší než železo. Vysvětlete mi tyto dávné události. Ale ti, kteří jsou nyní, předcházeli, aby lidé nyní věřili pravdě. Proč Duch svatý sestupuje v ohni? Kvůli zápalu mysli těch, kteří Ho přijali. A nejen z tohoto důvodu, ale také proto, že Duch ničí hříchy stejným způsobem, jako oheň ničí trny. Svatý muž byl uvržen do jámy a „zacpal tlamu lvů“ (Dan 6:22; Žid 11:33). Rybáři obcházeli vesmír, našli jej nemocný a vrátili mu zdraví; shledán vzpurným – a přiveden do stavu děkanství, bez třesení oštěpů, bez házení šípů, bez použití praků, bez pomoci peněžní moci a řečnických projevů; ale neměli ani šaty a byli oblečeni pouze v Kristu; byli chudí a zároveň bohatí: zbaveni peněz, vlastnili království; byli sami a zároveň nebyli sami: sami – protože s nimi nebyli žádní lidé, ale ne sami – protože byl s nimi jejich Pán. „Já jsem s vámi,“ praví Pán, „po všechny dny až do skonání světa“ (Matouš 28:20). Chodili po celém vesmíru jako ovce mezi vlky. Kdo něco takového viděl nebo slyšel? Pán říká: „Posílám vás jako ovce mezi vlky“ (Matouš 10:16). Jaký druh pastýře posílá své ovce „mezi vlky“? Naopak, když pastýř vidí vlka, sbírá ovce. Kristus udělal opak: poslal ovce k vlkům a ovce nebyly chyceny divokou zvěří, ale sami vlci se stali mírnými jako ovce. A aby neřekli: „Jsme ovce a ty nás posíláš, abychom byli sežráni vlky a potravou pro divoká zvířata,“ vyloučil jejich myšlenku jediným slovem. Neřekl „jdi“, protože tím, že je poslal, nemyslel jejich vlastní sílu; ale řekl: „Hle, já vás posílám“ (Matouš 10:16). Jsi slabý; ale ten, kdo tě posílá, je silný. kdo jsi? Já jsem ten, který ustanovil nebesa, založil zemi, vylil moře, kdo přibil na kříž rukopis namířený proti tobě, zrušil starý zákon, vrátil tě do tvé prastaré vlasti; Ten, kdo láme silné a posiluje slabé. Co je mocnější než moře? Mezitím drobný písek omezuje jeho nesnesitelnou sílu. "Hle, posílám vás jako ovce mezi vlky." Divoká zvířata slouží ovcím jako jakási hradba, aby ty útěkem nezískaly spásu. Ó, síla Odesílatele! Uprostřed jsou ovce a kolem vlci; ale vlci se změnili a stali se ovcemi, protože nebyli vlky od přírody, ale ze své vlastní vůle. "Hle, posílám tě." co přikazuješ? „Buďte moudří jako hadi a nevinní jako holubice“ (Matouš 10:16). Co to znamená: „moudrý jako hadi“? Had, i když utržil nespočet ran, ale hlavu si udržel bez zranění, je zcela zdravý. Takže vy, když vám nepřítel chce vzít peníze, dejte mu je; vrať to, i když ti vezme tvé poklady a dokonce i tvůj život; jen si zachovej svou víru. "Buď moudrý". Dokud zůstává víra, je vše velmi snadné. Vyšel jsi nahý z lůna své matky a nahý opustíš tento život. Ale co když vás někdo pošle do vyhnanství? „Hospodinova je země a její plnost“ (Ž 23:1). Možná umíráte? Ale smrt je pro tebe cesta. Jen neztrácejte svou víru, tento nezmenšený poklad – víru, která je nevyčerpatelná. Tito mučedníci jsou svědky. Protože neztratili víru, jsou i po smrti mocnější než živí lidé. Za tímto účelem jsem se stal člověkem a přijal jsem tělo, abych učinil vesmír Církví. Pro Boha je církev velmi žádoucí, nechráněná zdmi, ale oplocená vírou. Pro tuto Církev bylo ustanoveno nebe, vylito moře, rozprostřen vzduch, založena země, zasazen ráj, byl dán zákon, byli sesláni proroci, konaly se zázraky, moře bylo rozděleno a sjednoceno, skála byla roztrhána a navrácena do své původní podoby, manna padla a pokrm byl náhle připraven. Kvůli církvi se objevili proroci a kvůli ní apoštolové. A proč bych měl říkat tolik? Kvůli církvi se jednorozený Boží Syn stal člověkem, jak říká Pavel: „Který neušetřil vlastního Syna“ (Řím 8:32). Bůh neušetřil svého Syna, aby ušetřil církev. Pro ni prolil krev svého Syna. Tato krev zavlažuje církev; proto rostliny posledně jmenovaných nemohou uschnout a neztrácejí listy. Nepodléhají nevyhnutelným podmínkám ročních období a vůbec nepodléhají času, takže jejich listy se v létě zelenají a v zimě opadávají. Zde nezáleží na přirozených podmínkách ročních dob, ale milost Ducha kultivuje církev; proto je ten druhý nezničitelný. Není však divu, že je nezničitelný, ale že je nezničitelný i přes množství nepřátel, kteří na něj útočí. Kolik z nich bylo ve válce proti Církvi od nepaměti? Když byl poprvé zasazen, mnoho věcí se proti němu dalo do pohybu. Nyní jsou ovšem z milosti Boží a moci Ducha zbožní králové, vůdci také, a celý vesmír je naplněn vírou; ale na počátku a v prvním období existence Církve byli králové vydáni bezbožnosti a také generálové; v tomto smyslu byly vydány rozkazy panovníků; oltáře hořely; všude - kouř a zápach z hořících (pohanských) obětních zvířat; vzduch se znečistil, země se stala nečistá, démoni řádili, ďábel se radoval, otec zabil syna, syn zneuctil otce. Rozpadaly se vazby přirozeného příbuzenství, nikoli však zbožnost. Kde jsou nyní ti, kteří se odvážili být v nepřátelství s církví? Když to bylo jen zasazeno, a tenkrát mu neublížili; a když se dotkne nebe, opravdu doufáš, že to překonáš? Když bylo jedenáct apoštolů, nikdo je neporazil; ale těchto jedenáct chytilo tolik myriád lidí jako do sítí; Nyní, když jsou moře, vesmír, poušť, města a všechny hranice země naplněny zbožností, máte skutečně naději na překonání Církve? To samozřejmě nemůžete. Kristus prohlásil: „Brány pekla ji nepřemohou“ (Mt 16:18). Je snazší zničit nebe a zničit zemi, než nechat církev jakkoli trpět. Sám Kristus říká: „Nebe a země pominou, ale má slova nepominou“ (Mt 24:35). A přirozeně, protože slovo Boží je mocnější než samotné nebe; vždyť nebe je dílem slova. Bůh řekl: „Ať povstane nebe,“ a Jeho slovo se stalo činem. Život přírody plynul a nic mu nebránilo, protože Bůh byl Pánem přírody, který ji mohl stvořit jako takovou i změnit to, co bylo stvořeno: „Já, který jsem ustanovil nebesa, stvořil jsem je. Ale ne kvůli nebi jsem si vzal tělo, abyste pochopili, že církev je vzácnější než nebe, andělé a všechno stvoření. Proto „nebe a země pominou, ale má slova nepominou“. Ať se objeví Žid, ať se objeví i Řek. Jsou-li slova Páně prázdnými slovy, ať je vyvrátí. Je-li to, co bylo řečeno, pravda, ať se skloní před Boží mocí. Kristus řekl: "Nebe a země pominou, ale má slova nepominou." O jakých slovech se tu bavíme? Přivedeme je a uvidíme, jestli zůstanou nečinní? Neříkám to proto, že bych byl posedlý pochybnostmi, ale proto, abych zastavil ústa kacíře. Takže „nebe a země pominou, ale má slova nepominou“. jaká slova? „Ty jsi Petr a na této skále zbuduji svou církev a brány pekelné ji nepřemohou“ (Matouš 16:18). "Na tomto kameni". Neřekl: „na Petra“, protože svou Církev nestvořil na člověku, ale na víře. Co to bylo za víra? „Ty jsi Kristus, Syn Boha živého“ (Matouš 16:16). Církev nazval skálou, podléhající působení vln, ale neotřesenou. Církev zažívá pokušení, ale není jimi přemožena. Co to tedy znamená: „na skále“? Vyznání se skládá ze slov. Koneckonců, neházíte kameny? Ne dřevo? Ne železo? "Ne," říkáte, "nemluvíme zde o takové budově, která bez ohledu na to, z čeho se skládá, podléhá zničení rukou času." Vyznání nemohou démoni překonat. Svědčí o tom mučedníci, kteří neztratili víru, přestože měli žebra odřená meči. Ó, bezprecedentní a zázračné činy! Zeď je podkopávána, a přesto poklad není ukraden. A přece taková je síla mučedníků. "Na této skále postavím Svou Církev a brány pekla ji nepřemohou." Věnujte pozornost přesnému významu slov: „pekelné brány ji nepřemohou“. "Proč," říkají, "nebrání pokušením zaútočit na Církev?" - "Ano, nezasahuji, ale není to proto, abych ukázal svou sílu?" Pokud by nikdo nezjistil nepřátelské akce vůči církvi, mohli by říci: „kdyby byla vystavena nepřátelskému útoku, byla by poražena“. Proto dovoluje jejím nepřátelům, aby na ni zaútočili, aby vítězství nedosáhla v úplné nepřítomnosti svých nepřátel. A neřekl: „brány pekla na ni nezaútočí“, ale: „nepřemohou ji“. Bude vystavena nepřátelským útokům, ale nebude poražena. Církev se nese bouří na vlnách, ale neutopí se; ohromen, ale neskryt pod vodou; šípy ji zasahují, ale nezpůsobují jí rány; Jsou proti němu použity obléhací zbraně, ale věž zůstává neotřesitelná. Ale proč bych měl mluvit o Církvi? Rybář pronesl jediné slovo – a to stojí jako neotřesitelná věž. Kolik tyranů se pokusilo zbavit toto slovo veškeré jeho moci, ale selhali ve svých záměrech, protože je založeno „na kameni“. Pusťte se do toho! Tyrani, králové, diadémy, sofistikované meče, zuby divokých zvířat, hrůzy hrozící smrti, rozžhavené mříže, ohnivé pece! A přestože ďábel vyprázdnil svůj toulec, nezpůsobil církvi škodu. Proč? "Brány pekla ji nepřemohou." Kolik nepřátel měla církev od samého počátku? Ale kde jsou ti, kteří s ní válčili? Zmizely a upadly v zapomnění. A Církev vzkvétá. Kde je Claudius? kde je srpen? Kde je Nero? Kde je Tiberius? To jsou jen holá jména. Nikdo si je nepamatuje. Protože byli v nepřátelství vůči církvi, vzpomínka na ně zmizela. Kostel září víc než slunce. Kamkoli půjdete: k Indiánům, k Maurům, k Britům, do celého vesmíru, všude najdete: „Na počátku bylo Slovo“ (Jan 1:1) a ctnostný život. Před touto dobou byla i města plná špatnosti; a nyní je poušť zcela prodchnuta zbožností. Dříve tančily i královny: když se slavily Herodovy narozeniny, „tančila Herodiadina dcera“ (Matouš 14:6); teď to ani služebná nechce dělat. Předtím si Peršané brali své matky za manželky, ale nyní dodržují panenství. Do této doby Gótové zabíjeli své otce; nyní horlivě prolévají svou krev pro zbožnost. Dříve existovali také soukromníci, kteří byli zlí; a nyní jsou králové i národové zbožní. Současný král, který si sundal diadém a vzal kříž, v tak raném věku objevil moudrost hodnou šedivých vlasů a v kostele zapomíná na svou královskou důstojnost. Mimo kostel jsou kopí, ale zde jsou svátosti; vně jsou štíty a uvnitř je zasvěcení do svátostí: Theodosius je syn a otec Theodosia. Za to všechno děkujme Bohu; Jemu buď sláva a moc na věky věků. Amen. Milost Ducha se objevila, protože ten, kdo zaslíbil dar Ducha, je pravdivý. Pánem Kristem zvěstovaný Utěšitel již přišel, protože ten, který nám předem zjevil svůj příchod, není lež; nebyl to služebník, kdo předpověděl vzhled služebníka, ale Pán, který oznámil Pána, který má s Ním stejnou čest, a dobrý Učitel ustupuje stejnému Učiteli; Lepší je říci: se spolupřítomností je přítomen, s ascendentem stoupá a s potomkem sestupuje. Milost Trojice je nedělitelná: jako ten, kdo vstoupil, nebyl přítomen, tak byl přítomen ten, kdo přišel. Bůh Slovo vystoupilo jako člověk, a přesto je přítomno na zemi; Utěšitel sestoupil a přesto neopustil nebe, ale kraluje s Otcem a osvětluje zemi; dokončil hospodářství a poslal generace jazyků k apoštolům. Najednou uslyšeli silný hluk, bylo slyšet zvuk bouřlivého větru a zjevení Ducha bylo jako bouřka hromu, protože Duch sestoupil na „syny hromu“ (Marek 3:17). „A ukázaly se jim rozdělené jazyky jako ohnivé“ (Skutky 2:3). To, co bylo vidět očima, vyvolalo strach; a to, co se stalo, bylo žádoucí; plameny se blížily, ale nehořely; oheň se dotkl, ale nevznítil se - ten oheň, který propůjčoval nebeskou moudrost, který byl rozdělen do bezpočtu jazyků, který obsahoval nespočet druhů slov, ten oheň, který učil rybáře moudrosti, který udělal z koželuha řečníka. Lépe je říci: mudrci se s nimi nedají ani srovnávat. Ti první byli učiteli pouze jednoho lidu a ti druzí (tj. apoštolové) se stali učiteli vesmíru. Galilejský manžel mluvil jazykem Médů, uměl parthsky a neznal elamský jazyk; v ústech měl obrazy všech jazyků. Nikdo z jeho posluchačů ho nepovažoval za barbara; nikdo z nich se nevyhýbal naslouchání jeho projevům jako nesrozumitelným; naopak ho poslouchali jako občana každého národa, jako člověka znalého jazyka celého vesmíru. V tomto případě jsme obdrželi první ovoce zbožnosti. Když byla věž postavena, jazyky národů byly rozděleny a lidé si navzájem nerozuměli. Bylo nutné, aby jednomyslnost, projevená bezbožným plánem, byla rozvrácena kvůli nepochopení slov druhých, aby se lidé sjednocení mezi sebou ve zlé věci kvůli změně jazyka rozptýlili a aby byli přesvědčeni o pošetilosti svých úmyslů ze své řeči, když mluvčí v podstatě nic neřekl a posluchač nebyl rozumět: pro ten užitek je tedy co? je konec pyšné záležitosti Proč se snažíš chytit nepolapitelné? Proč se snažíš ukrást nebe, když nejsi ani hoden používat zemi? Proč mluvíte o tom, co je nahoře - na obloze, když nerozumíte ani řeči svého souseda? Odděluji tvé jazyky a ukončuji věc ne proto, že bych se bál tvého vzestupu a ne proto, že bych se bál o své království, ale proto, že mě znepokojuje tvoje marná práce a stejná únava." To, co člověka obvykle zvedá k nebi, není budova z kamenů nebo věž postavená mnoha rukama, ale vozy poznání Boha, koně pravdy, života, který je čistší než světlo, a křídla ctnosti - to je to, co člověka vede k této cestě. Díky moudrému a zároveň humánnímu vedení Boha rozdělení jazyků ukončilo drzost těchto stavitelů. Co Bůh vzal těm, kteří byli špatnými lidmi, to dal apoštolům jako lidem ctnostným. Poté, co potrestal svévolníky prostřednictvím jazyka, s pomocí stejného nástroje oslavil svaté. Služebníci slova berou na sebe jeho obrazy a musí používat milost nikoli k pyšným účelům, ale přijímají tento dar ve prospěch svých bližních. Bylo přece nutné, aby učitelé vesmíru znali jeho jazyky. Učitel, jehož žáci nerozumí, je bezmocný. Ti, kterým byly svěřeny tak velké svátosti, musí především přijmout dar znalosti jazyků. Nikdo nemůže zasvětit do svátostí nikoho, kdo předtím neuvěřil v Krista. Ale nikdo neuvěří, pokud nejprve nepochopí, co se mu říká. Zde začala milost Ducha, a proto především vykonala zázrak týkající se jazyků. „Jejich zvuk prochází celou zemí a jejich slova až do končin světa“ („Jejich vysílání se rozneslo po celé zemi“) (Ž 18:5). Bylo nutné, aby se zmocnili vesmíru, bylo nutné, aby se jejich „vysílání“ rozšířilo „po všech hranicích země“, nesměli nechat nikoho bez učení a bez vedení. "Zjevily se jim rozštěpené jazyky jako z ohně." Jazyky apoštolů měly působit jako oheň a odhalovat jejich dvojí použití: upálit ďábla a osvítit ty, kteří sedí ve tmě. Věnujte pozornost skutečnosti, že pro věřící je oheň jemnější než olej; všimněte si, že pro ďábla je jazyk hroznější než jakýkoli oheň; viz, jak jazyk pálí trny bezbožnosti a zalévá pole zbožnosti; všimněte si, že dvanáct učedníků bylo poučeno jedním Učitelem, že dvanáct vojevůdců bylo ustanoveno jedním králem, že dvanáct zářivých světel svítí z jednoho vrcholu, že dvanáct čistých paprsků vychází z jednoho slunce, že dvanáct lamp se zapaluje z jedné jiskry, že dvanáct ratolestí vyrůstá z pravé révy, že dvanáct košů je naplněno při jednom jídle, že dvanáct řek teče z jednoho zdroje, že dvanáct jazyků mluví jednou milostí. Nemyslete si, že apoštolové byli opilí, že se opili vínem; svou nevěrou neurážejte dar, nenapodobujte lidi hodné zatracení a nenazývejte činy Ducha opojením. Opojení nemůže zrodit jazyky; naopak všechny svazuje a ten, kdo ji má, člověka šílí, přerušuje tok řeči; opilý muž, jako ten, kdo chodí ve tmě mezi kameny, klopýtá a bije zuby o zem. A přestože má schopnost myslet, používá ji nahodile, vytváří neexistující obrazy, zkracuje slabiky vyslovovaných slov. Opojení je sen probouzejícího se člověka, sen viděný někým, kdo nespí, vztek sžíraný žízní, hladový démon; ďábel sedící ve víně je loupežník, který na hostinách staví přepadení, pálí mysl celým vínem a vyrábí jed z léku pro duši přemoženou sklíčeností. To je to, co intoxikace obvykle produkuje. Zlí z toho nespravedlivě obvinili apoštoly. A není divu, že střízliví lidé se Židům zdáli opilí. Kdysi od nich svatí muži trpěli urážkami a Židé se posmívali prorokům, jako by byli opilí. I když se to budou snažit popřít, řekneme jim: „Není to tak, synové Izraele, praví Hospodin. Vy jste však dali pít Nazaretským vínem a přikázali jste prorokům: „Neprorokujte. („Nebudete to jíst, synové Izraele?“ říká Hospodin. „A ti, kteří byli posvěceni“, je pili vínem a prorok jim přikázal: „Nebudete prorokovat.“) (Am 2:11–12). Sám však přiznávám, že apoštolové byli opilí, ale ne v tom smyslu, v jakém je tak nazýváte; jejich opojení bylo nanejvýš božské a duchovní, ten, kdo je zakouší, je naplněn moudrostí, posílen myslí, bděl a střízlivý v díle ctnosti, učí se milovat Boha, nebude věčně pociťovat žízeň, zuří s Pavlem, projevuje odvahu vůči všemu ohni a železu, vrhá se do nebezpečí, vítá každé neštěstí jako radostnou událost; pomluvy ho přivádějí k obdivu, jako by to byly pozdravy; Je hrdý na urážky, jako by to byly chvály, a na svazky pro Spasitele, jako by to byly královské koruny. Takový pohár opil apoštoly. Spasitelovi učedníci se z této nádoby napili – a upadli do stavu nejkrásnějšího opojení, byli zcela spokojeni se svatým pokrmem a společně s blaženým Davidem řekli: „Připravili jste přede mnou jídlo před očima mých nepřátel, pomazali jste mi hlavu olejem, můj kalich přetéká. Takže dobrota a milosrdenství... ať mě provázejí po všechny dny mého života" („Připravil jsi přede mnou stůl, abych odolal těm, kteří jsou ke mně chladní: Pomazal jsi mi hlavu olejem a tvůj kalich mě opíjí jako mocného. A tvé milosrdenství mě bude vdávat po všechny dny mého života") (Ž 23,5-6). Spasitelův pro nás rozpustil tento kalich ze své krve a svolal s námi mnohé jako účastníky své hostiny, nashromáždil nespočet evangelijních ryb, naplnil Petrovu síť a pro toho druhého se stal neobvyklý pohled: bouře učinila jeho lov brilantnějším a ty, které nechytil se svým přesvědčením, chytil se strachem, protože jeho chycení bylo usnadněno zářením blesku pomoci blesku, protože Kristus obvykle připoutá vzpurné mladé „koně“ prostřednictvím blesku. A kdo ví o povolání blaženého Pavla, ten se raduje, byl povolán s ním, a když viděl Pána Krista v blesku, stává se Kristovým učedníkem. Jemu buď sláva na věky věků. Amen. Milost, která dnes rozdávala jazyky, která z nevzdělaných lidí udělala učitele světa, která si vybírala za řečníky rybáře a mátla moudré muže světa v jejich povrchní moudrosti, mi nedovoluje bát se chudoby svého jazyka. A z jakého jiného důvodu se ke zbožnosti hrnuly zástupy lidí nakažených modloslužbou? Proč zapomněli na otroctví démonů - těchto svých četných pánů? Proč by malý počet učedníků mohl soupeřit s hordami lidí as nimi démony, kdyby nebyl vyzbrojen Božským ohněm? Dnes se prostřednictvím ohně vylily zdroje milosti a plamen, který šlehal s vanutím větru, sděluje dar Ducha. Kristus o této milosti informoval své učedníky a řekl: „Nenechám vás jako sirotky: Otec vám posílá... jiného Utěšitele“ (Jan 14:18, 16). Nanebevstoupení Páně do nebe slouží jako záruka sestupu Ducha odtud. Ti, kdo přijali Ježíše, museli také přijmout Ducha, aby dílo poznání Boha v nich dosáhlo stále dokonalejšího stupně. Takže Ježíš, který přijal lidskou přirozenost a podobu podobnou té naší, pozdvihl lidi, aby přijali Ducha. "Ještě vám chci mnoho říci," praví Pán, "ale teď to nemůžete snést. Až přijde On, Duch pravdy, uvede vás do veškeré pravdy" (Jan 16:12-13). Po Mně přijde Ten, kdo je stejné podstaty jako Já. Zjeví se ti ten, kdo je od Otce a který je ve své podstatě rovný Otci.“ Takže to, co jim bylo oznámeno slovy, viděli v praxi splněno. Vzhledem k tomu, co dostali za slib, bylo jeho splnění pevně očekáváno. „Když nastal den Letnic“ („Když den Letnic skončil“) (Skutky 2:1). Mezi Nanebevstoupením Páně a sestoupením Ducha uběhl krátký časový úsek. Spasitelův slib byl splněn v akci. Zástup apoštolů, pevně se držel Pánova zaslíbení, jakoby nějaké kotvy, očekával projev Ducha. Když běh dnů dosáhne čísla padesát, v němž je okruh sedmi týdnů, obíhajících se podle právního řádu, omezen na svátky, nastává sestoupení Ducha. Ale nepřijal tělo jako Syn; neobjevil se v podobě muže; a nebyl to pohled na holubici, který naznačoval příchod Ducha, jako například v tocích Jordánu, protože Svrchovaná podstata se zjevuje, jak chce; ale z nebe zahřměl hrom jako trubka, jeho zvuk přehlušil veškerou sílu sluchu a létající plameny vytvořily ohnivé jazyky. Rozdělení ohně bylo matkou jazyků. Jazyky se rozdělily a seděly na korunách učedníků. Toto byl tedy obraz příchodu Ducha. Pán volí tento den přednostně před ostatními. Tento svátek využívá ne bezdůvodně a ne ze spěchu; a ne po svátku nesestupuje Ducha. Proč? Pouze další tři svátky u Židů jsou národní. První jsou Velikonoce, na které obětováním beránka nepoznali pravého Beránka a ctili obraz a jednali proti Stvořiteli obrazu nezákonně. Čí stín uctívali, s Jeho zjevem se zacházelo s pohrdáním. Druhý svátek, který následuje po prvním, se nazývá Letnice, protože nastávají sedm týdnů po nich. O těchto svátcích se pamatovalo na stíny jako na poušť. Tyto svátky nutně svedly všechny Židy do jednoho města. Protože při prvním svátku byl vztyčen kříž a neslo se na něm utrpení, a do té doby byl diváky celý židovský národ, jehož členové z vlastní vůle neznali zázrak zmrtvýchvstání, projevovali nevěru, tento zázrak skrývali, pomlouvali, pak na další svátek, kdy se podle předpisu zákona opět všechny židovské kmeny shromáždily na stejném místě a učedníci se shromáždili na stejném místě a obrátili se na správné místo, obrátí se milost uši každého k sobě, aby dar vylitý na Kristovy učedníky svědčil o Vzkříšeném – aby ti, kdo nevěřili v Kristovo vzkříšení, viděli dary seslané z nebe a aby se ti, kdo byli posláni pečetit hrob, stali diváky nebeských zázraků. Takže zvuk hromu, oheň z nebe a božská moc potvrdily zjevení Ducha. Stejně tak kdysi plápolaly plameny na hoře Sinaj a Mojžíš uprostřed ohně naslouchal zákonům od Boha. Nyní vyšlehl další plamen – z nejvyššího ohně – a sestoupil na hlavy apoštolů. Ten, kdo pak vzbudil Mojžíše, aby sdělil zákon Židům, nyní vykonal to, co bylo řečeno pro spásu národů. K současným zázrakům se proto přidává vzpomínka na zázraky dávných dob. A opět zprostředkujícím principem je oheň, který podobností uvažovaného dokazuje, že tentýž Bůh o sobě svědčí skutečnými zázraky. Ve formě rozdělených jazyků se milost sděluje, aby ty, kdo ji přijímají, učinila učiteli, aby se kráčející v ohni stali učiteli vesmíru. Kdysi smělé pandemonium bylo příčinou rozdělení dosud jedné řeči a jednoho jazyka mezi všechny a neshoda jazyků ukončila válku vedenou proti nebi. Nespočet jazyků vyslovoval nespočet zvuků, ale nenašli pro všechny stejné ucho, které by rozumělo všemu, co bylo řečeno. Rozdělení jazyků znamenalo rozdělení myšlenek; frustrovaný jazyk spoutal ruce stavitelů. Nyní milost sjednotila rozdělené rty do jazyka, kterému rozumí každý jednotlivec, čímž rozšířila hranice výuky a připravila mnoho cest víry. Ach, mimořádné zázraky! Apoštol promluvil – a Ind dostal instrukce. Žid promluvil – a barbar se poučil. Grace zazněla – a ucho to slovo zachytilo. Gótové rozuměli řeči a Etiopané rozuměli jazyku. Peršané byli ohromeni mluvčím a barbarské národy byly posíleny jedním jazykem. Jak mnoho kmenů bylo vidět v lidské rase, milost oplývala právě tolika jazyky. Sdílená povaha ohně znásobuje aktivitu. Bohatství milosti slouží jako zdroj světla. Opět, povaha ohně, který je zapálen, se tím nezmenšuje; naopak sdělování ohně stále více novým objektům jej jen posiluje; takže výlev milosti zvyšuje své vlny. Jedna lampa zapaluje nespočet pochodní a všechny jasně svítí, avšak záře jejího světla neslábne: tak milost Ducha, přecházející z jednoho na druhého, naplňuje jak ty druhé, tak ty, od nichž přechází. Tak především sestoupila milost na apoštoly a zmocnila se jich, jako by to byla pevnost; skrze ně, vylévající se na věřící, vše naplňuje, a přesto vlny milosti neubývají. Sestoupil ohnivý jazyk; každý učedník byl schránkou bezpočtu jazyků; Studenti oslovili přítomné a předvedli své učení. Přítomní zázraku byli diváci; množství posluchačů, lišících se od sebe národností, jasně rozumělo apoštolské řeči, která je přesvědčila slovy každému známými. Prostřednictvím doteku ohně, jakoby vybarvením, přijetím daru řeči, vnímali apoštolové poznání, které nemá dočasný původ. A víra byla předmětem vyučování a milost byla předmětem údivu a Bůh byl předmětem poznání. Žid se však posmíval, pomlouvačně vysvětloval zázrak jako stav opilosti a svátost milosti nazval záležitostí čerstvého vína. „Byli opilí,“ říká Písmo, „čerstvým vínem“ (Skutky 2:13). Ó, nevděk tak častý mezi Židy! Zvaž čas, ó Žide, a zadrž svůj pomlouvačný jazyk. Kde je čerstvé víno, když už nastal čas sklizně? Když právě přišlo jaro, kde se může vzít myšlenka na čerstvé víno? Zvažte roční období a omezte svůj jazyk. A co Petr, který vynikal dary Ducha, překypující milostí, plný ohně? Na obranu jazyků používá svůj jazyk. „Nejsou opilí, jak si myslíte,“ říká, „protože nyní je třetí hodina dne; ale toto je to, co řekl prorok Joel: Vyleji svého ducha“ (Skutky 2:15–17; Joel 2:28). Prorok káže o moři darů plných milosti. "Vyliji ze svého Ducha," říká. Ale není kanál zkrácen? Není tento dar určen pouze Židům? Nijak. „Vyleji...,“ říká, „na každé tělo“ (Joel 2:28). Po seznámení s proroctvím věnujte pozornost jeho naplnění. Jazyk Ducha předcházel prorockému jazyku. Prosme, aby na nás byla vylita byť jen kapka této milosti, abychom při uchování vzpomínky na tyto zázraky mohli okusit užitek, který přináší. A je-li srdce vhodné, je dar seslán rychle, protože je to jeden a týž Bůh, který „působí všechno ve všech“ (1. Korintským 12:6). Jemu je síla a vláda na věky věků. Amen. Pochybná díla (Spuria) připisovaná svatému Janu Zlatoústému. Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“