Про вайях

Вже дари духовної урочистості сяють, вже є знаки всеславного свята, вже є вісті про нематеріального нареченого, вже Лазар лежить з Господом, отримавши запоруку загального воскресіння, вже дарче миро виконує пахощі тих, що приходять до хрещення, вже вірні сторожі Царя взяли це ведуче місто, вже вірне в ведуще місто, «Осанна у вишніх» (Мф.21:9; Мк.11:10), як зараз ми чули, «благословен Той, Хто прийде в Ім'я Господнє, Цар Ізраїлів!» («Благословен грядий в Ім'я Господнє, Цар Ізраїлів») (Іван. 12:13); благословенний, хто йде, завжди іде, з нами сущий, і поза вірними аж ніяк не буває. Справді, той народ дізнався царську силу і пришестя. Як тепер, коли земний цар здійснить похід проти тирана і повертається з перемогою, всі громадяни зустрічають його перед містом з квітами, відплачують за перемогу хвалебними піснями, сплітаючи похвали, - а тягне їх до цього не любов до слави, але переможна пісня і бажання (прославити), - точно цареві-трофеєносцеві, (вийшло назустріч) все безліч і оголошувало словами і вайями, що прибулий є переможець, або краще, пізнаний є Бог. Тільки для Бога (були) тоді струнки голоси, що лунали, і для розумних виявлялися божественні таємниці: «осанна у вишніх», тобто, «врятуй Ти, Який у вишніх». Так пояснюється єврейською мовою «осанна у вишніх»: вгорі порятунок, а внизу людинолюбство. О, богознання народу, учасника в ангельському служінні! Ступають землею і сходять на небо, обкладені тілом і йдуть за безтілесними, юдеї за назвою і християни за роботою, мирські за способом життя і апостольські за сповіданням; і вони, як Петро, ​​здобули одкровення. Як верховний з апостолів не з власного роздуму, але з божественного одкровення говорив Господеві: «Ти Христос, Син Бога живого» ( «ти єси... Син Бога живого» ) (Мф. 16:16), і Господь, показуючи, що він одержав його від власних помислів, але від От, ти, Симон, син Йонин, тому що не тіло й кров відкрили тобі це, але Отець Мій, що Сусиш на небесах» («блаженний ти, Симоне, вар Йона, бо плоть і кров не яви тобі, але Батько мій, що на небесах») (Мф. 16:17 ), в так само словами: «осанна! благословенний, хто прийде в Господнє Ім'я, Цар Ізраїлів! ( "Осанна у вишніх, благословен грядий в Ім'я Господнє, Цар Ізраїлів» ) ( Іоан.12: 13 ). Але цілком природно сказати: «Який і звідки у нас доказ, що цей юдейський народ отримав одкровення? Отже, чим мені вам довести? Самими словами Господа: «Побачивши ж первосвященики та книжники чудес, які Він сотворив, і дітей, що вигукують у храмі та кажуть: осанна Сину Давидову! – обурилися й сказали Йому: Чи чуєш, що вони кажуть? А Ісус їм каже: Так! хіба ви ніколи не читали: з вуст немовлят та немовлят Ти влаштував хвалу?» («бачивши... архієреї і книжниці... отроки кличучи в церкві і глаголючи: осанна Сину Давидову, обурена і вирішила Ісусу: чи чуєш, що ці глаголють? Ісус же каже їм: їй, чи не чли ніколиже:... з уст немовлят (...)) Мт. 21:15–16). І не тільки словами Господа, але й несподіваним збігом народу, зустріччю і ділами, які він робив, – тим, що не тільки кричали, а й тримали в руках зламані гілки маслин та фінікові вайя, підстилали свої шати і називали Спасителем, Царем і Господом, – звідки кожному ясно. Якщо вони не отримали згори, то звідки впізнали Царя-Господа? Він не носив діадеми мирського царя, не одягався в пурпурове плаття, не оточував Себе безліччю війська, Йому не передували коні з колісницями і щити, прикрашені золотом, Він не їхав на царській колісниці, вистеленою пурпуровими килимами, але сидів на чужому невеликому лошаті, супроводжувався тільки на чужому лошаті. Звідки народ довідався, що Він Цар, якщо не одержав одкровення? Вони не шукали на Господі мирської діадеми, тому що впізнали в Ньому царя, що безначально царював; не шукали пурпурової сукні, тому що споглядали Його одягненим світлом, як одягом; не бачили навколишнього безлічі воїнів, повіривши пророку, що сказав: «Тисячі тисяч служили Йому і тисячі тисяч архангелів стояли перед Ним» («темрява тим служу йому, і тисячі тисяч передстоя йому») (Дан. 7:10); не шукали вони вершників і колісниць, бо дізналися, що Він є той, хто взяв Іллю на вогняній колісниці; і євангелістів вони впізнали, подібно коням, що супроводжували Його, повіривши пророкові, що сказав. Про це Захарія сказав, що за Ним коні білі, руді, строкаті та сірі (Зах. 6:2–3). Білий кінь – Матвій, як такий, що виклав вельми ясно втілення Господа; сірий кінь – Марк, який написав Євангеліє дуже барвисто; строкатий кінь – Лука, який виклав справи Господа дуже промовисто і різноманітно; рудий кінь – Іван, що показав між апостолами божество Христа, як блиск вогню: «На початку було Слово, і Слово було в Бога, і Слово було Бог» («на початку було Слово, і Слово було до Бога, і Бог було Слово») (Івана 1:1). І пророк Авакум назвав апостолів швидкими конями, що рознесли по всій землі Євангеліє: «Ти з конями Твоїми проклав шлях по морю» («і навів Ти на морі коні твоя») (Авв. 3:15); морем він образно назвав увесь світ. Вони не шукали у Господа візка, прикрашеного камінням, вистеленого порфіром із царською зброєю; вони раніше знали, що віз (Його) спрямовується херувимами і серафимами, шестикрилими світочами, тому що повірили словам: «Той, що сидить на Херувимах, яви Себе» («сиви на херувиміх з'явись») (Пс. 79:2). Отже, отримавши від Бога одкровення, той віруючий Єрусалимський народ не спокусився нікчемним жеребком, але зміцнився настанням Владики. Тому, як тільки вони побачили, що Господь сів на лоша, одразу, спонукані пророчими передріканнями, взявши фінікові вайя, говорили один одному: «Чого ми чекаємо, і не виходимо назустріч з фініковими вайями до духовного фініка? Плід його сповнений солодощі та безсмертя; листя його – лікування всесвіту; ствол його, (тобто, дерево хреста) – порятунок всього світу та трофеї перемоги над дияволом. Ми чули, що наша церква волає в Піснях Пісень: «вліз би я на пальму, схопився б за гілки її» («зійду на фінік, утримаю гілки його») (Пес. 7:9). народу, дій і прославлень Господа, архієреї та фарисеї, сильно засмучувалися народом: «Що ви робите, що легковажно пустословите? Перестаньте легковажні! А якщо ні, ви будете покарані. На те ми послані, щоб помічати між вами легковажних, які платять покаранням за зухвалість». Народ, почувши ці слова архієреїв, не спрямовується до обурення, але відповідає їм за чинною благодаттю: «Люкаєте нас, фарисеї, і загрожує нам покаранням, що точно вимовляє богохульство! Хто вартий покарання: ви, хто читає Писання і не міркує, чи ми, хто слухає і дотримується? Ми обманюємося, приносячи Господу фінікові вайя? Чи не є фінік правди? Чи не про Нього вигукував пророк: «Праведник цвіте, як пальма» («праведник як фінікс процвітає») (Пс. 91:13)? Чи не Він дав прозріння сліпим? Чи не дарував Він безперешкодного бігання кульгавим? Чи не змусив нести постіль, що принесла розслабленого? Чи не воскресив із мертвих чотириденного Лазаря? Чи не за це ви радитеся вбити Лазаря? Чи не ви відкинули камінь, і самі, як камінь, торкнетеся в невірстві? Чи не вам Він надав розв'язати похоронні пелени, щоб ви не лжесловили один за одним, як при сліпому від народження, ніби він вискочив з труни? Завжди ви, фарисеї, обмовляєте прекрасне і опираєтеся цілком віруючому. Тому ви домовилися Лазаря вбити, щоб винищити віру народу. Якщо вб'єте Лазаря, то що ж – не може Він знову воскресити? Подивимося хто втомиться – ви у вбивстві, або Він у воскресінні. Ви ділом і насилу вбиваєте, (а) Він словом воскрешає. Хто більше втомлюється? Слово чи не легше справи? Чи обманюємося ми, фарисеї, що підійшли до Господа, як до Царя? Споглядаючи лоша, ми більше зміцнюємося. Ми дізнаємося Царя сильного, і у нас є під рукою Писання, щоб ви розумно навчилися, що не ми обманюємося, але ви помиляєтесь. У вас є пророк Захарія; розгорніть його слова; побійтеся його серпа помсти; за багато часу, благовістуючи Юдеї, він вигукував: (радуйся зело, дочки Сіоні: «ось, Цар твій прийде до тебе,... лагідний, і тихий, що сидить... лоша ослиному сина під'яремної» («ось, Цар твій прийде тобі... лагідний...) всед на. Ми не помиляємось, читаючи Писання: дізнаємося Царя, благодійствуємо самим собі і звертаємо до тих, хто сумнівається. У вас є пророк, і ви не бажаєте думати про його пророцтво. Тож відступіть, фарисеї! Наскільки ви нас тісните, настільки збуджуєте наше бажання і ревнощі. Тому ми не помиляємось, коли волаємо: «Благословен Той, Хто прийде в ім'я Господнє! осанна у вишніх!». Ми знаємо це ім'я, фарисеї! Це ім'я звільнило нас з Єгипту, зробило для нас море прохідним, пустелю населило і поселило нас у землі, що тече молоком і медом, приготувало пророчий вигук: «і нехай пізнають, що Ти, Якого одного ім'я Господь, Всевишній над всією землею» ( «Нехай пізнають, як я Пс. 82:19). Що народ слухняний, а архієреї непокірні, слухай євангеліста: «Первосвященики ж поклали вбити й Лазаря, тому що заради нього багато юдеїв приходили і вірували в Ісуса» ( «радячи... архієреї, та й Лазаря вб'ють, бо багато його заради ідяху Іудей). 12:10–11). Бачиш архієрейське божевілля? Щоб знищити віру народу, вони намагалися і Лазаря вбити, говорячи самі собі: «Якщо Ісуса тільки ми вб'ємо, а Лазаря залишимо живими, то ніякої нам немає користі: бачачи цього, вони вірують у Нього. Щоб і після смерті нам не було перешкоди в чиїйось вірі в Ісуса, вб'ємо Лазаря, щоб нам повністю згладити його пам'ять». Це й подібне говорили архієреї, як люди суєтного розуму, не розуміли, що Господь, що мав зазнати добровільної смерті для безсмертя світу, не думав залишати світові на згадку тільки Лазаря і його воскресіння, але й непереборний Свій хрест, який вони не в силах будуть ні зруйнувати, ні зруйнувати, ні скрити. Який будинок без хрестового знака, без трофею проти демонів, без захисту душ? Який корабель без годувала-хреста? Яке місто не має хреста вартових? Який цар не прикрашає хрестом своєї голови? Яка діва не має хреста замість палиці? Яка церква не укріплена хрестом, як стінами? Хрест уночі світить, і вдень служить світочем; зиму нещасть, весну і літо встановлює, подружжя скріплює, дружбу множить, у кожному блазі панує. Що ж євангеліст? Добре дослідити цей уривок від початку. Зараз ти чув слова євангеліста: «За шість днів до Великодня прийшов Ісус до Віфанії, де був Лазар померлий, якого Він воскресив з мертвих» («до шести днів пасхи прийде Ісус у Віфанію, де бе Лазар..., його ж воскрес від мертвих»). І який це день – «до шести днів»? Який? Нинішній день, що означає Іоанна Предтечу. Як Іван передував Господу, так і цей передував воскресіння; і як Іван, пальцем вказуючи на Господа, говорив: «От Агнець Божий, Який бере на Себе гріх світу" («Ось, ягня Боже, вземляй гріхи світу») (Іоан. 1:29), так і цей, вказуючи на майбутнє воскресіння, вигукував до них! Великодня» . Послухайте: цей день не просто «за шість днів до Великодня», але щоб ти навчився очистити себе від усякої скверни плоті та духу. Цей день є передочищення - щоб ти очистив самого себе від усякої нечистоти, щоб знищив ворожнечу і припинив гнів, щоб погасив наклеп, щоб напружив любов, щоб збільшив жебрання, щоб не ти один тільки святкував, але й нужденний святкував би з тобою. Якщо ти не даси нужденному, і він сумуватиме, а ти святкуватимеш, то дивися, щоб не було тобі відплати того багатія, який, щодня веселячись блискуче, не дав Лазареві крупиць. Отже, дай нужденному від своєї трапези, доброчини недостатнім, щоб і ти завжди святкував, і бідний був би з тобою. Якщо не зробиш блага, своєму одновірному біднякові, що потребує втіхи, він же, по нужді, не обладнаний тобою, піде до єретика і буде їм втішний, то останній буде людинолюбнішим за тебе. А всякий єретик нападає на пастиря. Що ж євангеліст? «За шість днів до Великодня прийшов Ісус у Віфанію, де був Лазар померлий, якого Він воскресив з мертвих» («Перш за шість днів пасхи прийде Ісус до Віфанії, де був Лазар..., якого ж воскрес від мертвих»). О, мудрість Господня! Він воскресив Лазаря, щоб дратувати диявола. Слухай у коротких словах. Коли побачив диявол під час вигуку Господа: "Лазар, прийди геть" (Ів.11: 43), що все пекло зруйновано і підземні сили не можуть його утримати, і що, як би виданим царським наказом, або краще, дією божественної волі, волосся Лазаря зверху вкоре, заповнювалася, розрізнені кістки з'єднувалися, цілюще дихання входило, володарка-душа брала колишнє, старе житло, - коли це і подібне він побачив, у страху і занепокоєнні наказував своїм силам словами: «Протитеся, будьте міцні, не зрадіть мого царства! О, що я переніс! Руйнується влада смерті, мною набута гріхом; хто був у моїй владі чотири дні, (того) тепер я віддаю за насильством; зі мною сталося нещастя; я почав блювати тих, кого поглинув. Не через Лазаря тільки я плачу, але боюся, щоб не втратити й інших, яких утримую від Адама до сьогодні. Мені потрібна старанність і багато сили; якщо наперед не захоплю того, хто викрадає у мене словом, то Він скасує все моє існування. Я знайшов, що мені робити, знаю, що мені робити! У мене є помічники юдеї; наймаю собі Юду; він завжди мені чудово слугує; будучи сріблолюбним, він оцінив мирно прийшла жінки в триста динаріїв, на жаль їй; і він оцінив миро в триста динаріїв, а Владику світу продав за тридцять динаріїв. Мені треба багато старатись, щоб приготувати хрест. Він узяв у мене Лазаря, а я Його сюди стягну і прирахую до мертвих, щоб Він знав, що не треба воювати проти більшого». Пекла сили йому (у відповідь): «Ти хочеш всього Ісуса сюди скинути? Дивись: не утрудни самого себе! Ти маєш досвід над Ним; ти боровся з Ним у пустелі; Чи не тричі ти підходив і тричі впав? Якщо Він зійде, що ти маєш намір робити? Порадившись у цьому і подібному, диявол порушив юдеїв на велику заздрість, підбурив умертвити Лазаря, що воскресив із мертвих, і приготувати хрест Господеві, щоб стало прокляття благословенням, і дерево хреста спасінням для всіх. Воскресінням Лазаря диявол був вражений, фарисеї збентежені, Марфа засвідчена, Марія прославлена, воскресіння передбачено, учні зміцнилися, і багато хто з увірованих юдеїв зустріли Господа нашого Ісуса Христа з гілками і вайями, вигукуючи і говорячи: «Осанна в я Ізраїлів». Йому слава і держава на віки віків. Амінь. Творіння, що приписуються св. Іоанну Златоусту та в Патрології Міня віднесені до розряду Spuria. Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки віри»